初代教會的共同生活（徒4:32）

使徒行傳四章「32 那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。 33 使徒大有能力，見證主耶穌復活，眾人也都蒙大恩。 34 內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來， 35 放在使徒腳前，照各人所需用的分給各人。36 有一個利未人，生在塞浦路斯，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（「巴拿巴」翻出來就是「勸慰子」）。 37 他有田地，也賣了，把價銀拿來放在使徒腳前。」

 

這段聖經所記載的是教會史上從來沒有發生過的事，並且此後也沒有再發生、或者至少沒有大規模或是正式的發生；我們看到這裡記載「許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。」

 

私有財產是在遠古時就有了，就連亞當的兒子在這方面都是分開的；我們看見經上記載亞伯是牧羊的、而該隱是種地的；牧羊的就獻上羊的脂油，而種地得就獻上初熟的農產品；另外我們看到亞伯拉罕不但是有羊群並且還有僕人，那些都是和他的姪子羅德所有的財產是分開的。

 

而自私之心更是從人的始祖開始就是存在的，我們在前面所說的那兩個例子；該隱因為神更喜悅亞伯就嫉妒心起而殺了亞伯，羅德在亞伯拉罕問他要選哪個區域來分開放羊的時候，毫不猶豫的先選擇了肥美的平原，而把貧瘠的山地讓給他年老的叔父，讓老年人去多爬爬山。

 

我們已經這樣過了好幾千年，而在使徒這個時代，居然能夠看到眾人都是一心一意的，將田產和房屋都賣了，過上能夠凡物公用的教會生活，確實是給人耳目一新、完全不一樣的感覺。我在第二章的時候就說過，這不是一個常態，而是在神來說是有特殊目的的一個暫時組合。

 

當信徒們都聚在一起生活，人數達到上萬人之多，這樣祭司長和法利賽人就不敢再對付他們；因為他們自己的護衛隊的人數還不到五十人；想要撼動這樣的團體，除非是能夠動用羅馬的軍隊，但是當時祭司長是影響不了羅馬巡撫的；因此這樣教會就得以在耶路撒冷紮根。

 

我們看著這樣的初代教會實在是很好的，祭司長不敢公開的下手抓拿他們（除非是他們有人落單），而在屬靈的教導上面，我們看到這裡記載的是：「使徒大有能力，見證主耶穌復活，眾人也都蒙大恩。 內中也沒有一個缺乏的。」

 

就這樣初代教會就迅速的被建立起來了，然而這是否就是神永遠的旨意呢？其實也不是，這個我們看到使徒行傳後邊的記載我們就會明白了。並且在這樣看似乎完美的環境當中，是否會中就不會有問題了呢？我看也不是，在這裡接下來經文就介紹的兩個例子，第一個是正面的，第二個卻是反面的。

 

在第四章當中先介紹了那個正面的例子，那就是「巴拿巴」，是的，這也就是保羅所認識的那個巴拿巴，（他的名字翻出來就是勸慰子的意思），他也把自己的田地也賣了，將價銀拿來放在使徒腳邊。因此這個巴拿巴也是早期加入教會的。

 

並且這樣我們就知道為何使徒行傳都是圍繞著使徒保羅而寫的，因為使徒行傳是路加所寫的；而路加本身的出現是在大約20章的記載以後，路加對於初代教會的認識大多都是來自保羅的講述，而保羅應該就是從他所認識的這個巴拿巴之處所聽來的。

 

我們說過這裡會有一正一反兩個例子，而第四章到此就結束了，反面的例子我們要到第五章時再來講，漸漸的我們就會看出初代教會也是有其時代意義的，我們也無需特別追求那樣的教會生活；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

神為使徒的講道作見證（徒4:31）

使徒行傳四章「 27 希律和本丟‧彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌， 28 成就你手和你意旨所預定必有的事。 29 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道， 30 一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕 耶穌的名行出來。」 31 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」

 

彼得的這場講道是出自聖靈，結果是非常激動人心的。他大膽的講出地上的君王和臣宰，不論他們願意與否，他們所做的是都是在神的掌握之中。神甚至使用他們的反抗，在他們所能夠想象到的範圍之外，去成就神所預定要成就的事。

 

對於神來說，當然永遠都是勝利的，君王和臣宰就算心裏不服、均也無法和神抗衡；但是還在地上的我們呢，我們和那些君王和臣宰一樣，也許神的勝利和神的旨意的成就也都在我們肉眼可見的範圍之外，但是我們卻還在那些反抗神的君王和臣宰之下，那對於我們來講，是否也能和神那樣享受這勝利的果實呢，這就是我們今天要藉這段經文來解釋的。

 

的確，憑藉我們的肉身和肉眼，我們確實無法看見那些還在遠方和未來的勝利，但是我們卻看得到並且感受得到來自君王和臣宰們的威脅和壓迫，這些卻是非常真實的。那我們如果身處在這樣的時代背景之下，我們又該怎麼辦呢？

 

在第29節中彼得就說「他們恐嚇我們」，而這只是地上的權柄對於教會逼迫的開始；那麼彼得對於這樣威脅恐嚇所採取的對策是什麼呢？他就對主說「現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道。」這就是基督徒面對壓迫所應該採取的態度。

 

首先我們要像彼得那樣，對於神的國度要有清楚的認識，這樣我們才能用肉眼之外的靈眼，看見神國度榮耀的永存以及常勝；這樣我們的信才能堅立、也才得以剛強無懼；這種認識以及靈眼的開啟乃是要有來自神的屬神生命的成長才能夠得到的內含。

 

在有了屬靈的認識以及看見之後，我們就可以禱告來將我們的處境以及需求來告訴神，也就是求神鑒察；不管是仇敵的攻擊或是人待我們的不公不義，我們都可以求神來鑒察；神是不會任由他所愛的子民無辜的受害，甚至是因他的名而受逼迫受害而無所作為的。

 

聽了我們的禱告之後，我們的神很可能會怎麼樣呢？祂有可能賜下我們能力，用以對抗壓迫並為祂作更大的見證，有如彼得在這裡所說的那樣「現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，  一面伸出你的手來醫治疾病，並且行使神蹟奇事」，當然這些都是奉耶穌基督的名而行出來的；包括講道、作見證、醫治疾病、或者是行出其它的神蹟。

 

或者有的跟隨者或是碰上了特別艱難的時代和環境，碰上特別心硬的掌權者，例如羅馬的尼碌王，縱然我們行出了神的大能大力、行出了神蹟和醫治，而掌權者卻還是要迫害我們，那又該怎麼辦呢？是的各位弟兄姐妹們，我們是應該要有「即或不然」的信心；也就是就算我們要被人扔到獅子坑裡面去，我們的信念也絕不改變。

 

對於不幸殉道的弟兄姐妹，神也必定給他們安慰；雖然他們在地上不能等到神國的得勝，但是神一定將他們保守到永恆當中，讓他們眼見神國榮耀的得勝，感謝讚美我們的主。當然在這一段的經文當中也提到神立時就對使徒的禱告作了回應，讓他們聚會的地方大大的震動，並被聖靈充滿，這就是神給他們立時的應證，也願上帝賜福給你們。

 

 

 

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會友稱頌主恩（徒 4:24）

使徒行傳四章「23 二人既被釋放，就到會友那裡去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。 24 他們聽見了，就同心合意地高聲向神說：「主啊，你是造天、地、海和其中萬物的！ 25 你曾藉著聖靈，託你僕人——我們祖宗大衛的口說：『外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？ 26 世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要抵擋主並主的受膏者。』 27 希律和本丟‧彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕 耶穌， 28 成就你手和你意旨所預定必有的事。」

 

看到被抓的兩個使徒彼得和約翰被放回來了，會友們就大大的歡喜，再聽彼得和約翰講述被抓捕，如何受審訊以及聖靈是如何賜話語幫助他們應對；我想所有聽過這個過程的人都會知道這是一個極大的得勝，因此所有的會眾就齊聲的讚美主。

 

他們首先說「主啊，你是造天、地、海和其中萬物的！」這是神的本相，造天、造地以及造萬物（當然也包括我們）的主。若我們承認這一點的話，我們就當承認祂是我們的主，是對這個天、地、萬物，當然也包括我們，是有主權的。

 

然後他們又用詩篇第二章，大衛王的詩歌來說話；如果這也是如同路加所記下的、是同心合意發出來的話，那這個本身又是一個神蹟，他們是說大衛的預言：「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？ 世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要抵擋主並主的受膏者。」

 

這篇詩篇第二篇是彌賽亞詩篇中的其中一篇，同時也是最前面的一篇，是關於基督的預言；他首先就如同此處指出：外邦和萬國都要爭鬧，君王和臣宰都要聚集，來反對神以及神的受膏者、也就是基督。當然這只是開頭，詩篇的後面講到神是坐在天上的寶座嗤笑這些反對的人。

 

神為什麼嗤笑？因為他們無論怎麼反對卻都完全沒有任何的效果；相反地他們的反對只會給他們自己招來禍害，最後詩篇當中說到「現在你們君王應當醒悟，你們世上的審判官該受管教！當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」有興趣的弟兄姊妹可以自己去到詩篇第二篇來看一下。

 

使徒、門徒、以及會眾藉著神給大衛的啟示就看得非常清楚，希律王和本丟彼拉多，有外邦人有猶太人，他們都聚集起來反對神的受膏者、耶穌基督；但是不管怎麼他們怎麼喧鬧，怎麼想著反抗；但是到了最後還是在按著神的旨意在成就神所預定的旨意而已，他們所行的都是虛妄的事。

 

這就是聖靈感動門徒們說、在告訴我們：不論是現在、過去、和未來都會有人反對神，但是他們的反對都是虛妄的事，因為他們的反對也都是在神的旨意當中，神正在利用他們的反對、用他們自己的手，來成就神旨意中要成就的事情。

 

君王和臣宰，他們自以為是握有權柄的人；然而實則連他們自己都是被掌握在神手掌心中的人；他們或者是自願做好事、或者是本意是想要做壞事的，神也不過是在用他們而已。他們妄想要反對神的受膏者，但是到最後他們或許才會發現還是基督，是持著鐵杖管轄萬國列邦的。（或許他們到了最後也不一定明白，但那也無妨於神的旨意成全。）

 

我主我神是在我們以及天地萬物的身上有主權的神，那不僅僅只是因為祂在過去曾是造天、造地、造萬物和造我們的神；並且祂如今也是正在掌權的主，祂也必定要掌權直到永遠；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

我們所看見、所聽見的，不能不說（徒4:20）

使徒行傳四章「18 於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論、教訓人。 19 彼得、約翰說：「聽從你們不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！ 20 我們所看見、所聽見的，不能不說。」 21 官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀於神。 22 原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。」

 

祭司長和長老們在聽到彼得和約翰的辯白和爭論，再看到無可否認的神蹟見證之人、而且就和彼得約翰站在一起，他們真的是無法反駁；但是他們卻仍然不想讓百姓知道這件事，不想這件事產生巨大的影響，所以他們就想用恐嚇的方法叫使徒們閉嘴。

 

這種遮蓋真相的作法是很常見的一種作法，不僅是在用來對付信仰，也同樣是在選舉競選、以及其它的事務的上面；真象或是真理如果沒有影響力，人不能聽見看見，或是聽到了又不信，那又有什麼用呢？如果再推出另外一個說法，那很可能就成了羅生門了。

 

祭司長和長老就用這種辦法來對付使徒們，他們就恐嚇使徒們，警告他們不能再傳講這些事。怎麼恐嚇呢？他們知道不能再關押這些人，但是在提審他們的時候，可能用一些暗示的方法，或者說是欺騙恐嚇的方法：你們如果再想出去講這些事情，還有更大的罪在等著你們！然而其實他們並不能再關押使徒們了，老百姓是不會允許他們這樣作的。

 

如果使徒們屈服了，從公會出來了以後什麼都不說，也不再繼續作見證，就默默的回到自己的地方去；很可能沒過了多久，就從親祭司長的那一派當中回流出另外的一種說法：可能會暗示那個瘸子已經在看醫生吃藥或是在作復建了，到那個時候、神蹟的功效就大打折扣，在民眾的心目當中就成了另外一個羅生門了。

 

好在使徒們有聖靈的感動和帶領，他們說「聽從你們不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」因為這是神叫他們出去作見證的；這不僅僅是當時的感動，也是主在昇天前告訴他們的「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並且要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證。」

 

所以我們得到能力甚至是行了神蹟不是為了別的，乃是為了要為主作見證；不是要為了我們自己，乃是要為主作見證；如果只是我們自己的權利或是名聲受了委屈，我們可以不計較，但是若是失去了為主作見證的機會，那麼就是神國的損失。

 

並且下一句是「我們所看見、所聽見的，不能不說。」這是相連的一句；首先他不是說「我所成就的事、我不能不說」，而是「我所看見的，聽見的」，也就是說那其實是神的作為，他不能不說。如果我們看到弟兄姐妹們在外頭出了醜，我們是不是也可以用這一句話呢？當然不是。

 

並不是所有看見的、聽見的事情就都可以拿出來「說」，這個說的意思是傳講的意思。使徒們已經接受了神賦予他們的大使命、要為耶穌基督的名作見證；在這樣的情況下，祭司長和長老們卻要求他們閉口不言，這卻是萬萬不能的。

 

但這個事情若是反過來講，為了傳福音，我們也不能捏造一些事情出來講，沒有看見、沒有聽見的事也不該拿出來講的，這不是神所要的見證。見證所要的就是要有真實性。為了為主作見證，這事又是真的，那麼就算有人威脅有人恐嚇，我們也不能屈從而不傳不說。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

祭司長無法反駁神蹟（徒4:14）

使徒行傳四章「13 他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就稀奇，認明他們是跟過耶穌的。 14 又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。 15 於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說： 16 「我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。 17 唯恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。」」

 

前面我們說了彼得在聖靈的帶領之下很勇敢的為耶穌基督作了見證，他不但直說耶穌基督復活了，他們所依靠、所行的神蹟就是來自耶穌基督的權柄；並且他還說出了「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救。」

 

這句話一出，就確確實實的打臉了祭司長和教眾長老們，那等同就是說：你們所在做的事工、在聖殿所做的是沒有用的，你們不能讓人得救，唯有我們所信奉的耶穌基督能讓人得救。這樣明顯的指責和宣示，那麼祭司長和長老們有什麼辦法可以對付彼得他們呢？

 

沒有辦法，即使祭司長和長老們非常生氣，但是他們不敢也沒有權柄對付使徒們，當他們對付耶穌的時候，他們需要謊稱耶穌是要帶領以色列的百姓來脫離羅馬帝國的統治，這樣他們才可以借彼拉多的權柄來除去耶穌；但是他們可以用同樣的辦法來對付使徒們嗎？

 

我們要知道，當時的羅馬帝國的法律並不會去讓官員去干預猷太人的宗教行為，比如說你們要信復活（法利賽人）或者是不信復活（撒都該人）那是你們自己的事，不要想藉著羅馬官府來幫你們判斷是非。而祭司長並沒有正當的理由，並沒有權柄來刑罰人的。

 

老百姓會支持他們嗎？老百姓也不會的；當然祭司長是有威望的，但是彼得所行的神蹟是活生生的擺在他們眼前的，那個在聖殿乞討的瘸腿之人已經四十歲了，他是從生來就瘸腿的，而耶路撒冷的多數居民都認識他，知道這個人是真的是生來瘸腿的，而彼得卻醫治了他，這是明顯的神蹟。

 

如今我們如果要談的是誰能夠使我們得救、誰能夠使我們回到神的面前並且討神的喜悅；而且要在使徒彼得所傳的耶穌基督與祭司長的祭祀事工，這兩個相衝突事工當中選擇其一的來相信的話，你會相信誰呢？是那個什麼神蹟都不能行的祭司長呢，還是就在眾人面前公開行了神蹟的彼得呢？

 

彼得是公開的為耶穌基督的名作見證，而聖靈似乎也同樣的以醫治的能力、醫治的神蹟，亦一同的為耶穌基督的名在作見證；看到那個被醫治好的人和使徒站在一起，祭司長就是想要反駁也無法反駁，而耶路撒冷的百姓在見到了這個神蹟之後，信的男丁都有五千，這就是神蹟作見證的威力。

 

我不是說我們傳道一定需要有神蹟來作見證，我們應當盡力為主傳福音、不論是否有神蹟來作見證；但是在有需要的時候，特別是在傳福音最困難的時，就如同主說過的一樣，他要自己來為我們以及他自己的名來作見證，如今的這個神蹟就是如此了。

 

祭司長無法辯駁使徒，可能也害怕有那麼多信的民眾就在城中，可能也害怕行這神蹟的神，似乎神就是站在彼得的那一邊；或是我們應當講：彼得才是站在神的那一邊，於是他就不敢下手害神所用的人；他們心生畏懼，就想將這件事化解掉就算了，於是他們恐嚇使徒，但是那不會有用了。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

除耶穌以外，別無拯救（徒4:12）

使徒行傳四章「10 你們眾人和以色列百姓都當知道：站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。11 他是『你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭』。12 除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救。」

 

彼得對著祭司長和長老，這些長老並不是因為年紀大或是富有就當上長老，他們當上長老是因為在宗教裡長年事奉又敬虔的表現而成為長老的；照說這些長老和祭司們都應該在信仰上幫助以色列人，但是我們都知道他們作了些什麼，他們拒絕耶穌的名，並將他釘了十字架。

 

所以彼得接下去說「他是『你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭』」彼得指祭司長和長老們是匠人，因為他們是應該要建造以色列百姓的，但是在他們的帶領下，他們拒絕了耶穌的名；也就是說耶穌就是這些匠人所棄的石頭。

 

「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭；這是耶和華所做的，在我們眼中看為稀奇」這是詩篇118篇22-23節的經文，神早就已經預示了宗教人士會棄絕耶穌，但是神卻也早就已定意要讓耶穌作為敬拜神的基石，是為基督，作為人與神之間的橋樑。

 

要知道人與神，神與人之間乃是有天與地相隔離，人不能直接到到神那裡去，而罪人的禱告神也不聽；因此在摩西那世代開始，神才定下祭司和獻祭的制度，讓人藉著祭司，靠著獻祭，暫時除去自己的罪，使人的禱告能夠到達神的面前，神也才來看顧人。

 

但是人沒有將需要獻祭作為不要犯罪的提醒，反而是競相比較誰能夠獻上更美更好的祭；除此之外一邊獻祭一邊又出去作惡，神厭煩人這樣的獻祭，因此神要差遣自己的兒子下來與人同在，此後不再接受獻祭，並且在這裡宣示這是得救的唯一途徑。

 

所以彼得在這裡說了「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救。」這是何等偉大的宣告，這個絕對不是從人而來的話；因為沒有人敢說這樣的話的，就算是喜歡亂說話的彼得也不敢自己這樣說；因為他不只是說耶穌基督是得救的道路，並且他還說了：除耶穌以外別無拯救。

 

彼得跟從耶穌基督三年，受了許多教導，眼見著耶穌復活；他知道耶穌是怎樣的人、他是基督、是我們的拯救；但是他怎麼能知道這個天下人間，就沒有賜下別的名讓我們得以獲救的？他若不是得了聖靈的感動又怎能說出這樣的話來？

 

他當著祭司和長老的面這樣說，就是告訴他們：你們所奉行的祭司和獻祭的制度是沒有用的，你們也守不成律法，想要靠著守律法來得救也是不能的；這是當著祭司和長老的面說的，而聖經記下來對著我們說：沒有其他宗教，沒有其他的辦法，不管是佛教、道教、一切的修行辦法，科學、醫學，都不能救我們脫離自己的罪，或是救我們脫離死亡。

 

天底下只有一個神，祂是造天、造地、造我們的神，祂的啟示感動了彼得，不但是要救彼得脫離這審判的危險，也藉他的口，清楚明白的告訴我們，這個天底下唯一的拯救就是耶穌基督，除了他的名以外，沒有別的人或事物，可以讓我們靠著得救，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

彼得直言耶穌就是基督（徒4:10）

使徒行傳四章「7 叫使徒站在當中，就問他們說：「你們用什麼能力，奉誰的名做這事呢？」8 那時彼得被聖靈充滿，對他們說： 9 「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎麼得了痊癒， 10 你們眾人和以色列百姓都當知道：站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。」

 

彼得約翰等使徒在聖殿行了一個醫治的神蹟後對民眾講道（或是說回答民眾的問題）這時他們就被祭司長捉了，第二天被帶到會堂中要受審判；難道這就是為主作見證的下場嗎？看到這一幕，不禁回想起在路加福音17章當中主所說的預言：

 

「12 但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。 13 但這些事終必為你們的見證。14 所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴； 15 因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。」

 

果然如主所預言的，聖靈充滿了彼得，並且賜彼得口才、智慧，教導彼得該如何說話；彼得就開始講述他是如何叫那個瘸腿的人起來行走的，他特別強調這是一件善事；你們如今是因為我所行的一件善事就將我抓捕起來並且這樣詢問我嗎？像詢問一個盜賊一樣！

 

我們再來看看羅馬書十三章、關於順服在上掌權柄的教導的是怎麼說的，我們看第3節：「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可德

他的稱讚；」故然官府和祭司長、守殿官可以說是在此處掌權柄的，但是他們同樣也是神的用人。

 

神是喜愛善又厭惡作惡的神，這是神在自我啟示的當中一再告訴我們的，祭司長和守殿官也不能否認這一點；就算他們否認這一點，在旁邊所旁聽的老百姓，其中也有長老們，也不會同意這一點；祭司長身為「神的僕人」他怎麼能夠去處罰行善的人呢？

 

所以他們雖然是高高在上的審判者，而彼得和約翰乃是被審的小民，但是面對這樣由聖靈而來的智慧言語，那些有權柄的審判者卻是無話可以反駁；但是還不僅僅是如此，聖靈引領彼得不是求平安無事就好了，他們還要為主耶穌基督的名作見證。

 

彼得很勇敢的面對著祭司長、長老等人，來指責他們所犯過的過犯，他說：你們問我們是按照，或是奉誰的名來行這事，我現在就告訴你們，這個瘸腿之人之所以得痊癒，是因你們所釘十字架的那個拿撒勒人，如今神已經叫他復活了，那就是耶穌基督的名。

 

在這一段話裡面，彼得不但指控他們將那人釘十字架是不合神心意的，因為神已經叫他復活了，並且彼得還在祭司長的面前直稱那人就是耶穌基督，而基督這個詞就是彌賽亞的意思。當初主在地上沒有直接承認的，如今彼得已經在祭司長面前直稱他就是以色列人所等待的彌賽亞。

 

面對彼得如此的回話，祭司長和長老該會是如何回復呢？而這裡還不是全部彼得的回話，他不僅僅是稱耶穌為彌賽亞而已，他還說了更多更重要的話，我們在下一篇中再來討論，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

教會聲勢浩大引來壓迫（徒4:3）

使徒行傳四章「1 使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官並撒都該人忽然來了。 2 因他們教訓百姓，本著耶穌傳說死人復活，就很煩惱， 3 於是下手拿住他們。因為天已經晚了，就把他們押到第二天。 4 但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。5 第二天，官府、長老和文士在耶路撒冷聚會， 6 又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族都在那裡， 7 叫使徒站在當中，就問他們說：「你們用什麼能力，奉誰的名做這事呢？」」

 

在這一段的記載中，我們看見初代教會的快速增長，終究是引起祭司和守殿官的注意！耶穌基督在地上的事工是什麼時候開始吸引有關當局的的注意的呢？在路家福音9章耶穌差遣12門徒去傳福音，當他們走遍各鄉各鎮，這些傳聞傳進了希律王的耳中，希律就開始想要見耶穌。

 

當然希律一直沒有見到耶穌，直到路加福音23章記載，耶穌被捕了之後希律王終於見到耶穌，經文上記載著說希律「很是歡喜，因為聽說他的事，就想要見他，並且指望看他行一件神蹟」可是希律真正想要見耶穌就在耶穌差遣門徒傳道之後，因為他們的影響力開始變大了。

 

同樣的當聖靈降下來到一百二十人的身上，那還不會讓有關當局太過緊張，但是當有三千個人受洗，這就應該會影響到社會，讓有關當局緊張了；但是他們都同在一處生活，這讓祭司長他們難以行動；如今使徒們不好好的關在家裡活動，來到聖殿中行了神蹟又在和群眾宣講耶穌，那他們就真的必須行動了。

 

這裡看到彼得等人的行動驚動了祭司長和守殿官，他們來到此處以後就下手拿人，為什麼呢，是這樣的「 因他們教訓百姓，本著耶穌傳說死人復活」這樣連撒都該人都驚動了，因為他們是不信復活。最後他們就抓拿了彼得約翰等使徒，預備第二天受審。

 

從這些記載當中我們可以看出來，當基督教越來越影響廣大，和執政掌權者的利益相衝突時，那麼這時候的衝突是不可避免的；因為我的所傳的是真理，在第20節有一句話說「我們所看見、所聽見的，不能不說。」這就是為什麼使徒們要和掌權者對抗的原因了。

 

在羅馬書13章的教導有說「在上掌權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」這樣說來，祭司長是不是神所命的呢？當然是的，祭司長這個職位是在摩西亞倫時代所設立的大祭司，一直傳承下來的。

 

但是即使是大祭司也不能叫人有了見證之後不講出來，作沉默的信徒；或是要人作假見證，明明有的卻不說，這都是不應該的。而基督徒呢，就應當同主所說的：如城建在山上不能隱藏的，如燈點明了不是要放在斗底下，而是要放在燈台上，是為了要照亮一家人。

 

當官府的話和神的話相衝突的時候，我們到底是聽誰的呢？那還用說嗎？當然是要聽神的話啦，這就是為什麼彼得他們不會聽也不能聽祭司長的話，就算被警告他們也要傳真道的原因，一則因為那是真的，一則是因為那是順服神的話語；

 

這就是基督教在傳教時應有的態度，我們不可能長久的滿足於秘密的宣教，因為那就是和魔鬼妥協，順服於魔鬼；雖然有的時候宣教必需是秘密的，以保護當事人，但是當神的工作彰顯出來的時候，那就不能夠保守秘密了，就算是在政府的壓制底下也是如此；要抓捕就讓他抓捕，要迫害就讓他迫害；但是我們不能謊稱神的工作沒有發生過。

 

當我們挺身擡首勇敢為主作見證時，那神的保守也必然同時的臨到，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

 

叫你們各人回轉，離開罪惡（徒3:26）

使徒行傳第三章「25 你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』 26 神既興起他的僕人，就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」」

彼得告訴以色列人「你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約。」這句話在我們的信仰中至關重要，因為不管是律法前的亞伯拉罕，摩西以後的律法時代，聖靈降臨之後的新約時代，我們所承受的都是同一個應許及恩典，那就是神對亞伯拉罕所說的「地上萬族都要因你的後裔得福」

神是永遠不變的神，如果神作了一個應許，在幾代以後就改變，那這個神和我們也沒有什麼大差別。許多人在做了一個應許以後，過了幾年、最多不過幾十年，不要說是守不住自己的應許，就連當年自己曾經講過什麼都記不起來了。

但是神不一樣，神的神性是使祂自己永不改變、並且他所作的應許也永不改變；神是從起初望見末後的，既然如此，祂又怎麼會作一個應許而祂自己後來都不能持守的？如果神作了一個應許而後來情況發生變化，他就自己必須改變應許；那麼我們就知道這樣神也是不能看到日後的結果的。

有許多人以為在舊約時代的神是一種性情，那個在舊約時代的神耶和華是又嚴厲而且殘酷的，神乃是以嚴格的律法來約束祂的百姓；而到了新約時代的耶穌就和以往大大的不同，是滿有憐憫又滿有恩慈的；是以大恩典來對待我們的神。

如此的想法是幼稚可笑的，神自始至終就不曾改變也是不會改變的，他的應許不但是給亞伯拉罕的也是給亞伯拉罕的後裔的。彼得在這裡稱以色列人是先知的子孫，那麼也就是亞伯拉罕的後裔囉；相信所有的聽道者都會是這樣想的，然而這句話中的後裔是一個單數而非多數的眾後裔。

 

彼得接著說「神既興起他的僕人，就先差他到你們這裡來，賜福給你們」有的譯本就直接翻譯為「神既興起他的兒子」因為這樣的作法在以色列的文化中也是通用的，人可以差遣自己的兒子出去作事，也稱之為差遣僕人；當然這個兒子或是僕人就是耶穌基督。

 

耶穌基督來到以色列是要做什麼呢？下面的這句話的中文翻譯真是很難表達出原意出來；原文的意思就是他來到是要施以祝福，什麼樣的祝福呢？這個祝福乃是有定性修飾的，就是要讓以色列人離轉自己的罪行；而不是像我們所想的、要讓我們能夠風調雨順，收入豐厚。

 

亞伯拉罕那賜福給萬國的後裔是以色列全族呢，還是一個單一的後裔耶穌基督呢？如果是耶穌基督，那麼他所要賜給萬國的福又是什麼呢？你們是否還想著要有幸福美滿、風調雨順呢？那些不是這個福的重點，但也不是說神就不給我們；這個賜福的重點乃是叫人能夠從罪中醒轉脫離。

 

我們可能不覺得這是一個祝福，或者說這並不是我們心中所想要的祝福；但是這真是一個美好又必需要的祝福，因為這是一個人無法以自己的能力來達到的狀態，因為人乃是陷在罪中、為罪所纏繞；或者就是成為了罪的奴僕；所以這是人真正最需要的祝福。願上帝幫助我們，真正回轉脫離轄制我們的罪，感謝讚美我們的主。

 

 

 

 

凡他向你們所說的，你們都要聽從（徒3:22）

使徒行傳第三章「20 主也必差遣所預定給你們的基督——耶穌降臨。 21 天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來藉著聖先知的口所說的。 22 摩西曾說：『主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。 23 凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。』 24 從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。」

 

摩西在離世前就曾經說過「主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我」（申命記18章，約是摩西五經當中的最後一部分），這段話就是摩西對於後世的預言，其後的一千五百年間，以色列也出了許多先知，有大先知以利亞，以西結，還有如以賽亞，他們之中有哪一位是摩西所說的那位先知呢？

 

縱然以色列出了很多位先知，但是沒有一位先知像摩西那樣能夠澈底的改變整個民族的命運、將以色列人從作工為奴之地給帶領出來，又從山上將神所賜的十誡帶下來，作為以色列人生活的基石。其他的先知故然也有他們各別偉大的地方，但是要說有一位先知像摩西，那確實是沒有的事情。

 

那是直到主耶穌來到以前；在主耶穌之前，沒有一位先知的降世是有別的先知所先預言的，而他降生的本身又是一件大神蹟的；也沒有一位先知他服事的目的，就是為另一位先知開路的，好像施洗約翰的工作，就是為主耶穌、在他前面將他的道路給鋪直了的；這些的種種都見證了耶穌和其他的先知不同之處。

 

我們的主就是摩西所預言的那位先知，他來到世上乃是要將他的百姓從罪惡中帶出來，要使他們能夠得救。但是也正如摩西所預言的，百姓聽到了主耶穌基督的話以後，有聽他話的百姓，也有不肯聽他話的百姓；而他們的命運就在於他們所自己要選擇的道路。

 

摩西說「凡他向你們所說的，你們都要聽從」，又說「凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕」這是告訴以色列人，你們的命運是如何，就看你們是否能聽從這個先知的話；先知來是要向整個世代講話，先知絕對不會閉口不言，而他的話是至關重要，若是不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。

 

這是何等嚴重的警告，我們總是覺的如果神差遣什麼先知或是使者下來，他們所說的話是要給我們指出一條明路來的，是為我們好的，但是我們比較難想到如果神差遣先知下來，告訴我們些什麼，而我們不聽從，那就成了我們自己的滅絕，那是不是還不如沒有先知，沒有神的話來得好呢？

 

這樣想也可以說就是如此，保羅在羅馬書二章中也曾說過「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」也是同樣的概念；當然神賜下話語不是要故意治我們的罪，乃是我因為我們若是沒有神的話語而照著行，那麼我們最終的結局本來就是滅亡，

 

律法以至於神的話語，是要提醒我們不要在滅亡的道路上越走越遠、以至到了不能回頭的地步；在以色列古時，人若是犯了律法還可以用獻祭來彌補，給自己一個改過的機會；至於沒有律法的外邦人就沒有這種提醒和彌補的機會。

 

我們的主就是摩西口中所說的那位先知，他向那個世代以及其後的世代說了很多的話，但是並非是我們明白了他就是那先知，以及聽過他說了什麼就夠了；而是在聽了他所說的話以後，我們還要聽從他所說的話，才能避免滅亡的結局。

 

而那些知道耶穌就是那先知，也聽說過他所說的話，卻不按照他的話做、不聽從那先知話的人，還是難逃滅亡的命運；所以求神憐憫我們，幫助我們明白神的話語並且能夠遵行，以至於不會滅亡，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

當悔改歸正（徒3:19）

使徒行傳三章「19 所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣那安舒的日子就必從主面前來到， 20 主也必差遣所預定給你們的基督——耶穌降臨。 21 天必留他，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來藉著聖先知的口所說的。」

 

記得前一篇在講些什麼嗎？我們講到的是耶穌的名，使那個生來瘸腿的人健壯了可以起來行走；彼得也知道圍觀的群眾們好奇與關心的這個人是怎麼被治好的，是誰行的神蹟的這些問題；但是正如我們前面所說過的，神蹟乃是為了給主作見證，彼得話鋒一轉，就將最重要的話題給講出來，也就是我們今天的經文。

 

他說「所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣那安舒的日子就必從主面前來到」今天許多人一聽這話就會想說：又來傳教了吧！我們是來看神蹟的，你們又來給我們傳教！但是對於我們明白道理的人來說，這些就是真象也是真理。

 

我們到底是有罪、還是過的還可以、或是不錯呢？那就要看是從什麼角度來出發看問題了，如果我們從人自己的角度來看問題，那麼我們是跟社會大眾比較，我們比起社會新聞裡面那些角色、殺人的、強姦的、搶錢的，打架鬥毆的，我們還算是不錯的；但是從神的角度來看就不是這樣的了。

 

如果我們從人的角度來看是不錯的，那麼我們過上人的生活也是公平公義的、配得過上不錯的人生了；那就是在世好好工作，年紀大了就老了最後死亡；人人都是如此，我們也就和人人也差不多，所以如果結局是這樣，我們也沒有什麼好說的了。

 

但是從神的啟示來說，我們是不義的、是有罪的、是和我們的始祖一樣是不配留在樂園裡面享有永生的，那麼如果我們不悔改、不將我們的罪塗抹了，那麼我們就配不上神的恩典，應該和其他的是人一樣，該老的時候老，該死的時候死，沒有永生。

 

所以彼得的這句話雖然如今聽起來好像老生常談，但是那卻是真理，也指出了我們得救的唯一可能，那就是要「悔改歸正，使我們的罪得以塗抹」那麼悔改我們可能是知道了，在前一章中我們講過了，那麼這裡的「歸正」呢？在中文聖經翻譯當中的「歸正」有好幾個不同的來源。

 

在這裡我們看英文翻譯有 be converted，或是 turn again/turn back；簡單的來說就是從原來錯誤的道路上，轉向行走在正確的道路上。彼得在這裡告訴猷太人：你們敬拜的道路是錯誤的，要轉來正確的道路上，隱含的意思就是我們的道路才是對的，要信從主耶穌。

 

耶穌能夠塗抹我們的罪，而你們在聖殿裡所獻的祭卻不能塗抹你們的罪。那如果我們信從主耶穌，是否到最後就有安舒的日子賜給我們呢？按照和合本的經文翻譯好像是這樣子的，但是我卻比較讚成標準譯本的翻譯，因為那比較接近原文，它是說「更新的日子就會從主面前來到」

 

英譯本（KJB）所用的字詞是 the time of refreshing shall come，這就好像和安舒的日子，至少不是「舒服的日子」是不同的。從整段經文的意思看起來是：到主再來時我們就可以沒事！但是光看一兩節的經文是沒辦法講解清楚的，我們要留到下面和後面的經文一起講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

信耶穌的名（徒3:16）

使徒行傳三章「16 我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。 17 弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。 18 但神曾藉眾先知的口預言基督將要受害，就這樣應驗了。」

 

彼得接下去講了一段看來很難明瞭的話，他告訴我們是什麼力量使得這個生來瘸腿的人就被醫治了，彼得也知道這其實就是眾人最關心的問題。正如我們在前一篇當中所說的，彼得開始為耶穌是基督、是神的兒子在做見證，而他也正是使這個眾所周知的瘸腿人就在眾人面前得了痊癒。

 

「我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」這句話就算是說出來都有點繞口，更不用說是瞭解它了，簡單的說就是耶穌叫這人好起來了吧！但是想追根究底的人就會想了解到底是耶穌的名、還是他所賜的信心所行出來的神蹟？這兩者又有什麼分別？讓我們今天就來追根究底一番。

 

我們說耶穌基督的名，在猷太文化中的意思就是他的本性和本質；用我們這個世代比較熟悉的例子來說，比如我們說「郭台銘的名」，我們就想到他曾是台灣首富，他成就了很多事業、但是他也有很多的事、是說了以後又自己作不到的；

 

或者我們說「伊隆馬斯克之名」，我們說他是矽谷鋼鐵俠，知道他用創新、科技、和產業化來成就了許多不可思議的事情，並且和郭台銘不同的是，他所講過的重大宣示都是深思熟慮之後，真心要完成且會完成的目標，只是我們往往在時間點上要給他一點寬裕。

 

同樣的，我們如果讀過四福音書，我們也應該知道耶穌基督之名是什麼意思，他醫病、趕鬼、行神蹟；他預言自己要被賣以至於死，並在第三天從死裡復活，並且他要為了救我們的緣故而再來。聖經裡所記載的耶穌基督，就帶我們認識了耶穌的名。

 

但是否我們知道了耶穌的名之後、就能夠使用耶穌的名、或是奉耶穌基督的名來宣告和宣示呢？當然不是，我們回頭來看這一句經文的英文「And his name through faith in his name made this man strong」沒錯、是他的名使那個瘸腿的人強壯起來；但是也是要透過「因信他的名」耶穌的名才使這個人強壯起來。

 

因此若是不是真信之人，是沒有辦法奉主名宣告或是宣示的，就算是宣告和宣示了也不會有效果的。而在希臘文字裡面「信」這個字我們多次講了除了相信之外，還更有「像」以及「忠」的意思在裡面；也就是說要奉主名宣告，那人定要像且忠於主。

 

我們可以這樣想，一個人若是忠於主且明白主的心意、這個人才知道可不可以並且是在什麼時候來奉主名來宣告。例如有一些基督徒在禱告方面，無論什麼人來請他禱告，他都奉主名宣告給人醫治，那麼結果當然就是許多奉主名的禱告都沒能夠得到應允；如果外人看的話就會說：奉主名的禱告也根本就沒有用。

 

然而一個人真的是「信」主的，也就是說他是相信、忠於並且也像主的話，那麼他在逢到事情的當下，就可以按照主的名，也就是因為他對主性情和特質的了解，主既是大有能力也是仁愛慈悲的、但他同樣也是公義和信實的；這是主的特質和本性，我們禱告要按著他的本性來禱告；

 

如果禱告的對象是一個惡人並且他以後還是想著要繼續作惡，那我們應不應該奉主名來施行神蹟幫助他，那就是一個考量，和佛教的濫好人般的慈悲是不一樣的；並且我們禱告也是忠於主的名，也就不會因為要討好人就隨便亂宣告主的名；

 

當然還有靈裡面的感動，這是我們無法來量化或是描述的；這樣的人，例如此處的彼得，就奉拿撒勒人耶穌基督的名叫那個瘸腿的人起來行走了。因此這裡說「正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」和以往一樣中文的翻譯是：多「心」了

 

彼得是在說：之所以我們能夠「信」，能夠知道他、像他、忠於他，那都是出於主所賜的。而主所賜的能力（因為我們和他緊密的關係）就從我們身上發出來而醫治對方了，好似主親臨醫治那樣，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

要愛仇敵，也要善待他們（路6:35）

路加福音六章「35 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還。你們的賞賜就必大了，你們也必做至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。 36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。 37 你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕 。」

 

字面上面的意思，我想大家也都能夠明白，在這裡我想用一個例子來說明解釋主所說的這些話，特別是35節告訴我們要愛仇敵，也要善待他們。主所說的話非常簡單明白，讀起來也很簡單明瞭，但是誰能夠真正做到呢，是不是覺得很難呢？

 

但是有些仇敵真的是我們製造出來的。有一位姐妹離了婚，帶著兩個孩子，本來住在一個公寓裡面，但是後來公寓搬來一家人、有一個精神有問題的青少年，之後雙方的相處就出了一點問題，那姐妹說那個經神有問題的孩子騷擾她和她的女兒，叫了警察也沒有用。

 

當然這些事都是我們在禱告會當中聽她所述說的，在她的述說當中，那個青少年卻是對女性有一些不堪的行為，但是加州的法律也不允許警察在那個青少年在造成任何實質的損害以前、就對那個孩子作什麼，於是他就禱告要搬家，要找一個落腳的地方。教會的弟兄們是又出車又出力，沒有讓那個姐妹花錢搬家。

 

到了新的地方，空間變得比以前小了，還是各分租的房子，她們是與室友以及房東同住在一個屋簷下，有分開的空間，也有一些共用的空間。但是無論如何，總算是有了一個可以按安住的地方，並且這裡沒有人是精神有問題的。

 

但是過不了多久，她又在禱告會當中訴苦，後來就請求大家禱告，要趕走她那個室友。她列舉了那個室友的幾大罪狀；那個室友是一個老伯伯，據她說也是一個基督徒，但似乎衛生習慣不太好，會把垃圾亂丟，有的時候還丟到隱密的地方，以至於發臭，我們的姐妹就狀告房東，最後就演變成要房東把那個的室友趕走。

 

我就想到了上面的這一段經文，於是我的禱告成了唸這一段經文。因為疫情，我們是在遠距離坐在電腦前面禱告的，不然這一段經文我也背不出來，於是將經文給念出來。在禱告結束了以後，那位姊妹氣憤憤的對我說，他不接受我所說的。

 

其實我沒有說她有錯，我只是複數了主所說的話，很多事情其實根本就不是「對與錯」的問題，而是態度的問題。以前我也經歷過類似的事情，我鄰居的小孩子很頑皮，在院子裡到處玩的時候會拍打或是撞擊我的牆，我在家裡就會聽到大聲響。

 

於是我也氣哄哄的跑去找我的鄰居，當我見到他們的臉，是人而不是惱人的聲響時，我的態度就轉緩和了，我委婉地說出了我的請求，接下去不知不覺中我們就聊起天來了，一聊就聊了許久，我還向他們傳耶穌。只是可惜是在疫情期間，沒有辦法邀請他們到我家裡來喔或是邀請他們到教會去。大家就在院子裡，隔著遠遠的在聊天。

 

在這裡有沒有權益被侵犯呢？有沒有對錯呢？當然有，只是有的時候對與錯和權益都沒有「人｣那麼重要，如果我到那裡是態度不好口出惡言的話，那麼我可能已經為自己立下了一個仇敵，鄰居便仇敵是很可惜的；但是如果好好的用和緩的態度跟他們說話，我又將仇敵變回了朋友。

 

我告訴那個姐妹，我從妳對我說話當中帶著忿忿不平的態度，我就可以想像得到妳當初是怎麼樣將弟兄變成仇敵了。我不是說你的處理方式有錯，只是我們的主有教給我們一個更好的辦法。最後那位姊妹還是沒有接受我的說法，就氣沖沖地離線了，但願這個經歷可以幫助你們當中的某些人，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

神蹟為主作見證（徒3:13）

使徒行傳三章「11 那人正在稱為所羅門的廊下拉著彼得、約翰，眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺稀奇。 12 彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為什麼把這事當做稀奇呢？為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？ 13 亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌，你們卻把他交付彼拉多，彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。 14 你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個凶手給你們。 15 你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了。我們都是為這事作見證。」

 

我們看到了彼得施行了一個神蹟，叫生來瘸腿的人起來行走，甚至跳躍；這是彼得做了一個好事嗎？因為他看到他在那邊艱難的乞討就動了慈心，於是就施行神蹟叫他起來行走嗎？有些人可能會這樣想的，但是我們再讀到今天所要介紹的經文，就知道完全不是如此。

 

彼得沒有驕傲自己能夠行神跡！也沒有斜著眼看的約翰說：你看，是我有信心奉主名叫這個人起來行走的，神是用我行的神蹟！他也沒有；彼得看見上來圍觀的人多了，他就開口對眾人說話，而說的內容是什麼呢？是關於主耶穌基督的。

 

彼得一上來就否定群眾們的錯誤關念，人通常的直覺就是以為這個醫治的能力就是來自那個施行神蹟的人的；彼得見到百姓們面帶稀奇的神色望著他們，就知道他們想錯了，於是他反問百姓「以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？」

 

彼得沒有等他們回答，就直接告訴他們關於耶穌基督在地上的故事；其實其它的事情真的都不用說了，先和他們講主耶穌基督吧；不能夠能明白耶穌基督就是救世主，其他剩下的這些認為、以為，怎麼說都是白說！不能承認他們自己以前所認為的是錯的，那麼就不能認識主耶穌基督，不能認識主耶穌基督，那麼生命就沒有指望。

 

彼得在這裡用了許多話告訴猷太人：耶穌就是神所榮耀的僕人，但是他並不是普通的僕人，他還是生命的主；這個絕對是超過人能夠做到的，不管是亞伯特罕或者是摩西，都沒有人敢稱他們是生命的主；這甚至是超過以色列人所認為的彌賽亞，只能說他就是神的兒子。

 

神的兒子卻被人所殺了，而他自己的復活就是最大的神蹟；我們看似上面的神跡以為是稀奇，但是人卻很少想到耶穌復活的神蹟，所以彼得這個施了神蹟讓瘸子起來行走的人，還要強調神兒子的復活；這件神蹟的本身就是在為耶穌是神的兒子來做見證。

 

所以如果我現在再問你們，主或是門徒、使徒們，他們行神蹟的目的是什麼？其實他們就是要做見證；為誰作見證？當然是為了主耶穌基督作見證。有的時候神也是讓愛神的人得益處，但是人若是不認識神、那也就不能夠愛神，所以愛神的人得了益處，也就是為神做的見證啊。

 

許多人都會以自己在神蹟中有份而感到榮耀；在我所聽過的許多神蹟的見證中，多數人都在強調神蹟的神奇以及他們自己的參與，當然這些事情都很吸引人的眼球以及注意力，但是若是作見證的人將觀眾的注意力集中在自己身上，那麼這樣的行為就是奪取神的榮耀了。

 

所以弟兄姐妹們，我們不論是作子民或者是作僕人的，我們自己、我們的榮耀在主的面前都是不值一提的；如果神藉著我們行神蹟，那也就是為了要為主作見證，願榮耀尊貴都歸於我們的神，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

彼得醫治生來瘸腿的（徒3:2）

使徒行傳三章「1 申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。 2 有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口——那門名叫美門——要求進殿的人賙濟。 3 他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。 4 彼得、約翰定睛看他，彼得說：「你看我們！」 5 那人就留意看他們，指望得著什麼。 6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 7 於是拉著他的右手，扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了， 8 就跳起來站著，又行走，同他們進了殿，走著跳著，讚美神。 9 百姓都看見他行走、讚美神， 10 認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心稀奇、驚訝。」

 

在前一章中我們讀到「眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。」在主還在地上的時候，主差遣門徒們出去傳神的道，也給門徒們權柄讓他們可以醫病和趕鬼；到了主被賣、被釘了以後，也就沒有任何一件神蹟或是醫治的記載，我相信也是沒有的。

 

直到五旬節聖靈降下來，這時候聖靈又帶來恩賜和能力，這時在耶路撒冷的初代教會當中，信徒們又看到各樣的神蹟奇事在他們之中，今天的經文就是一個這樣的記載，記載了彼得竟然在眾目睽睽之下，醫治了一個眾所皆知生來瘸腿的人。

 

這是很明顯的神蹟，無法否定也無法造假；聖經特別這樣記載清楚，好像預知後代居然有人會造假神蹟來作宣傳那樣；這是後世很大的問題，有人顧用表演者來配合演出神蹟，而他們居然自稱自己是服事我主我神的人！那真是可怕，不過在這裡記載的是無法造假的；除非他們從這人一出生就開始造假。

 

但是我們的注意力被彼得的另外一句話吸引，他說「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」這句話曾經留下一段出名的故事，在十三世紀初，當時著名的神學家 Thomas Aquinas 參見教皇，教皇突發感嘆的說出「今天教會再也不必像彼得那個時候，要這樣說「金和銀我都沒有」了」因為當時的教會已經非常富有了」

 

但是亞奎那（Aquinas）卻是這樣回復教皇的：「可惜現在教會也不能像彼得的那樣說「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走了」他是感嘆現在教會雖然有錢，但是也再也沒用以往那樣多的神蹟與我們同行了。可見至少在八個世紀以前，神蹟奇事早就不再是伴隨教會而行了。

 

或許在當時或是在今世，世上還有零星的神蹟發生，但是當時的教會中的服事人員，早就不能像初世代教會的中的服事人員（使徒們）那樣的自由的行使神蹟了。所以我們不能以有了許多的金和銀而就此自豪，而是要因為神不再將這些能力，以及他的名賜給我們使用而感到難過。

 

這個神蹟的恩典實在是太大了，竟然讓一個從生下來就沒有享受過自由行走經驗的人、一下子就能走起來甚至跳起來，無怪乎他就進了聖殿讚美神；各位弟兄姊妹們，這正是我們對待神恩典的正確態度，我們在受了恩典之後，千萬不要忘記感謝讚美神。

 

就在不久前我們才講過的路家福音十七章當中，主醫治了十個得大痲瘋的人，但卻只有一個撒馬利亞人回來感謝「 17 耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？ 18 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀於神嗎？」 19 就對那人說：「起來走吧！你的信救了你了。」」

 

各位弟兄姐妹們，我們受了恩典也要明白自己是受了神的恩典，這是很重要的；既然明白受恩典，那麼就要起來將感謝讚美歸我們的主，歸榮耀給神，這也是神很在乎的；祂曾多次說過「我必不將我的榮耀歸給假神」有時我們的假神會是「名醫」、「專家」、甚至是我們自己的努力。

 

我們要知道神的恩典比一切的金和銀都要更為重要，也要比自己的努力、智慧和運氣也都更為重要；關於這個神蹟我們還有要繼續要談的，但是要留到下一篇當中了，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

初代教會的聚集方式（徒2:44）

使徒行傳二章「40 彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代！」 41 於是，領受他話的人就受了洗，那一天，門徒約添了三千人； 42 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餅、祈禱。43 眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟。 44 信的人都在一處，凡物公用， 45 並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。 46 他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中掰餅，存著歡喜、誠實的心用飯， 47 讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」

 

在經文當中提到在耶路撒冷的初代教會，有三千人信主之後，他們就「 信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。」在前一篇中我們講了此種教會生活的方法好似某種特訓營似的，對於一幫初信的基督徒、是快速有成效的。

 

那麼我們今天是不是還應該採用這種方式呢？將全市的基督徒聚集起來，大家在一起長期生活，一同敬拜、一同掰餅，一同用飯？關於這一點我不敢妄議，但是我們綜觀教會的歷史，有短期這樣做的教會倒還是有的，但是長期如此作的，要賣了田產、家業的，真是為數很少；並且最後總是會停止，還有幾個例子有不太好的下場。

 

有幾個例子，從一開始就保受批評而採取秘密的方式，甚至到最後被證明那就是異端或是邪教；那我們要怎麼看呢？要知道，使徒行傳裡的這個記載是神在地上所行的一件新事；然而新事一旦被記載下來、放在聖經裡廣為流傳以後，此後任何人都可以東施效顰，這種方式的教會或是聚落，並不是基督教的特徵。

 

不但不是特徵，我甚至要大膽的說如今聖靈再也不會行這樣的事了；就如同主耶穌一共實行過兩次五餅二魚的神蹟，但是此後就不再有；三年裡共有一千多天，門徒們不能每一次肚子餓的時候就那著一點點餅和魚回去找耶穌、請求主再度實行神蹟，這種事情本來就不是常有的。

 

保羅四處巡遊在各處建立教會，他所創辦或者是扶助的教會也再也沒有耶路撒冷教會初創時的這樣的景象了；他們反而是像我們如今的教會，是在七日的第一日聚會，只是聚會的時間要比我們如今的聚會時間（如今一班的教會平均聚會時間都是在兩小時以內）要長的很多。

 

初代的教會如此聚會有其特殊的歷史背景，其一是有大量的初信的信徒，他們亟須在教導上以及榜樣上得到多多的幫助；其二、當時在耶路撒冷信耶穌就是基督有很大的危險性，神把他們都聚集在一處，好像母雞把小雞都聚集在翅膀蔭下，這樣可以抵擋仇敵。

 

當猷太教人看見基督徒都群聚在一處，他們也不敢上前挑釁；如果是基督徒各回各家、各找各媽，那麼落單的基督徒就處在危險當中；這不是危言聳聽，在後面的章節當中，就有記錄了落單的基督徒被猷太人以私刑處決的記載，並且我相信那不是唯一的例子。

 

如果在後來的羅馬教會也是採用和耶路撒冷初代教會一樣的聚會方式，眾人同處一處，凡物共用，那麼到了後來，當羅馬的執政掌權者開始對教會開始大逼迫的時候，那麼教會豈不是就被一鍋給端掉了？因此神的作為不是我們可以預測的，神絕對有做新事的權柄和能力。

 

如此看來，我們可以切慕耶路撒冷初代教會的信徒，有這樣特殊的境遇；但是我們也無需追求這種現象或是這種經驗；只要順從神的帶領，神必定能夠給我們需要和該有的建造，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

凡物公用，照需用分（徒2:44）

使徒行傳二章「40 彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代！」 41 於是，領受他話的人就受了洗，那一天，門徒約添了三千人； 42 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餅、祈禱。43 眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟。 44 信的人都在一處，凡物公用， 45 並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。 46 他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中掰餅，存著歡喜、誠實的心用飯， 47 讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」

 

在此處的經文描繪出一幅耶路撒冷的初代教會的景象，你們看是不是很美，信主的人不必再憂煩要怎麼經營自己的身家、自己的田產；凡物共用更是絕妙的好主意，因為我們家裡的許多東西，例如掃把或是吸塵器，大概有99%的時間都是放在那裡不用的，如果能公用，那不是省下許多投資嗎？

 

在美國有許多人家裡就有游泳池，那更是很大的浪費，要用許多的水不說，還要保養和循環濾清；花了這麼多能源和資源卻很少使用，那不就是浪費嗎？如果是社區游泳池的話，每家分攤一點點費用，那不就是合理的花費卻又保有同樣的享受！

 

我們的眼目不要僅僅止於此處，還要看到他們恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餅、祈禱；這就好像是一個365天的教會，不！比那還要更好，家家都住到教會裡面去，沒有離開的時間；我們都知道基督徒到了教會裡面會特別留意自己的舉止，離開了教會就「放鬆」了；現在這種安排，豈不是隨時都要留意嗎？

 

在其中又有能行神蹟奇事的使徒，在以往人們可能覺得神的國度和管轄的權柄離我們很遠，但是在這裡，一切都變得不一樣了；於是人們的心中存有一定的懼怕，因為他們明白自己不符合神的義，也知道自己的行爲藏著許多污穢，經不起眾人眼目的檢驗，於是他們心中懼怕。

 

這樣就帶來兩個問題，第一個問題是他們為什麼要這個作？或者是這樣作有什麼好處？第二個問題是如果有這樣的好處，那麼我們為什麼今天不繼續那樣作呢？我們今天就來看這些問題。

 

當我們看到眾信徒群聚在一起生活，密集的從事教會生活的操練，你們會不會感到這好像是某種密集的課程，像是某種速成班呢？要知道先前的門徒、也就是如今的使徒跟隨了耶穌三年半，聽他傳講神國的道，又可以親眼見到主對各種情況的反應，他們是在被穩固的建立了。

 

但是這三千個新加入的信徒，他們只聽過彼得的一篇講道，雖然在那篇講道中有講到耶穌釘十字架，然而他們並沒有對神國的道真正的了解；他們所有的只是一時的聖靈感動，覺得揪心，於是他們就受洗信主了；但是這樣做夠不夠呢？明顯的是不夠的，於是他們就需要在這裡有一個密集的訓練。

 

使徒們受耶穌的潛移默化，在不知不覺當中他們就效法耶穌；當然他們也受到聖靈的充滿，如今可以說是披戴耶穌基督了；到如今、使徒們也和眾人在一起同在的生活，讓眾人可以看見他們和效法使徒們，因為他們已經效法了耶穌；這是一個有效的訓練班。

 

那麼如果這種訓練班如此有效，那我們如今為什麼不繼續用這種方式來聚會？在這裡有一句經文可能大家都看到但沒有加予太多的細想的，那就是「主將得救的人天天加給他們。」我們知道任何人得救都是主將得救的人加給我們，但是通常也要我們外出傳教，主才會將得救的人加給我們。

 

但是如今信徒們都聚集在一處，使徒們也忙著在訓練眾人；經文中沒有提到有人出外傳道，而信的人是被這些奇異的現象吸引而來，隨後就信主了，這是主的一種特殊的恩典；我想這是和主所給我們的大使命「所以你們要去，使萬民作我的門徒」是不符合的；

 

所以結論呢？我們還需要再一篇文章來分析：為何在後世以及在如今，教會不再照著初代教會的模式來進行？感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

救自己脫離這彎曲的世代（徒2:40）

使徒行傳二章「40 彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代！」 41 於是，領受他話的人就受了洗，那一天，門徒約添了三千人； 42 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、掰餅、祈禱。43 眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟。 44 信的人都在一處，凡物公用， 45 並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。 46 他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中掰餅，存著歡喜、誠實的心用飯， 47 讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」

 

在彎曲世代之下的世界，對基督徒是很危險的。神為什麼要摩西帶領以色列人出埃及？那是因為埃及人敬拜偶像，又不識耶和華神，他們對以色列人有著很壞的影響。但是摩西雖然帶領以色列人出了埃及，卻沒有辦法把埃及從他們的心中也清除出去。

 

在主要被賣、在與門徒要分別之前曾作這樣的禱告「14 我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。 16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 17 求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。 18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。 19 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」（約翰福音17章）

 

在這個禱告當中，主知道世界對我們是不友善的，但是主並不求父將我們從世界分離出來，反而要將我們差遣出去，因為唯有我們也在世界當中，我們才能夠向同在世界當中的其他的人傳福音；如果我們信了主就離開世界，那麼福音之道就很快會斷了。

 

然而即使如此，我們也不可以小噓世界可能對我們所產生的危害；在這裡彼得叫那些剛信主的新鮮基督徒要「救自己脫離這彎曲的世代！」我們看看後面所發生的事，在耶路撒冷有三千人信主，然後信的人就都處在一起（生活）、還是凡物共用的清況。

 

所以如果看耶路撒冷初代教會所過的生活，他們所過的的就是一個與世界分離的生活，這樣的生活對於這樣大量的初信的信徒應該是很有幫助的，因為這樣一來，世界對他們的試探就少了；但是當基督教需要傳開，信眾就不能只是過這樣的生活，就有如保羅必需進入外邦，甚至和不信的人吃住在一起。

 

如今社會的結構要比當初是更加的多元化，這使得耶路撒冷的初代教會的模式也很難讓如今的教會中複製出來；如果教會需要信徒在一起共同生活，那能夠信和願意信的人就更少了，更不用說這樣的方法對於宣教是很不利的。

 

然而我們身為基督徒，我們應當要明白世界對於我們的危險；彼得在這裡說「你們當救自己脫離這彎曲的世代！」就是告訴我們這個彎曲的世界是危險的；在以往的教會歷史當中，也不斷的有人提醒信徒跟隨世界的危險；當世人都沉迷於跳舞和酒吧的時候，基督教可以勸告信徒不要去那些地方。

 

但是到了如今，即使基督徒不進入那些場所，那些場所中的某些元素也可以很容易地進入我們的家庭，藉由方便的互聯網路，藉由看來無害的社交軟體，看來是用於消遣的遊戲等等，這些新的產品、新的應用要比以往的酒吧和舞廳要更難防範，因為他們是無孔不入的。

 

以往的教會可以就用禁止的方式告訴信徒哪些事不要作，哪些事是不好的；但是如今很困難，因為年紀大的牧師在這些方面的瞭解還不如年輕的小弟兄。所以該怎麼辦呢？

 

我認為唯一的方法就是把神的道理講論清楚，讓人從心底明白我們實在是處在怎麼樣的危險當中，並且弟兄姐妹們在教會當中應該要常常互相提醒砥礪，一同抵擋這個彎曲悖謬的世代；你們所在的教會有這樣作嗎？還是根本就不自覺我們是在危險當中？願上帝保守幫助我們，感謝讚美我們的主，也願上帝賜福給你們。

  

當怎樣行（徒2:38）

使徒行傳二章「37 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」 38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。 39 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。40 彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代！」

 

在聽了彼得所講的道之後，眾人覺得扎心，也就是說他們因為受到感動，終於領悟了何者是正確，何者是錯誤；而他們過往所相信的、所行的都是行在錯誤的道路上，白白浪費生命與時間，並且使他們殺死了神所賜給他們的基督，也就是彌賽亞；

 

於是他們終於踏出了正確的第一步，那也就是問彼得和使徒們：我們當怎樣行？有的人知道自己錯了以後卻沒有任何行動，這樣的「知道」有什麼用處呢？只不過是停留在「知」的層面上罷了；人如果知道自己迷失了方向，那只是知道自己是迷路而已，最重要的是能夠找回正確的道路，並且要開始走在那上面，向目標前進，這樣才有可能能夠到達目的地。

 

他們明白這道理，於是他們問了，使徒彼得也回答了，他的答案一共分三部分。要注意是三部分，不是一般人以為的兩件；他首先說「你們各人要悔改」，這是人首先要做的事；這些人是已經被聖靈吸引而來的，聖靈也感動了他們，他們也得聽講道；但是他們還是要悔改，這是人所有的自由意志。

 

有的人可以感到自己作錯了、或是自己是「不對」，但是他想：我就是這樣，你要怎麼樣？也沒有怎麼樣，就是領受不了聖靈而已。那什麼是悔改？悔改就是人能夠站在不同的角度看自己以及世界，當然人的行事為人是會和所看見的有相關連的。以前人都以自私的角度看事物，受聖靈和神的啟示並為之悔改的人、會開始以神的看見看法來看萬事萬物。

 

那麼第二件事是什麼呢？那就是「奉耶穌基督的名受洗」，這件事從表面上看起來只不過是一個象徵的意義而已，但是象徵的背後也有實質的意義；奉耶穌基督的名受洗表示我們乃是歸入他的名下，我們口裡承認心裡相信耶穌就是我們的救主，這不僅僅是表面工夫而已，而是真實的認他作我們的主。

 

就是認他作我們的主，每個人也可能有不同的表現；而主對於跟隨他的人（這當然是由主來認定的）所給予的回報就是「叫你們的罪得赦」，主使我們的罪得赦，這使我們能夠與神更加親近，得以領受神所賜的聖靈，這是在基督徒的生命中是最重要的，至於為什麼重要，彼得也沒有說，但是這就是不可缺少的。

 

彼得更說「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主 我們神所召來的。」在這個時候彼得其實還不明白「一切在遠方的人」是什麼真正的意義，他還可能還以為是指著有猶太人居住在外邦的，直到主差遣他給哥尼流一家人傳福音（記錄在第十章）他才真正的明白過來。

 

我們前面說到該當怎麼做時說這一共有三部分，彼得在前面說了要悔改，要奉耶穌基督的名受洗，這樣我們必得所應許的聖靈，然而這只是基督徒生命路程的開始而不是結束；彼得還對他們說了許多話，聖靈都沒有感動路加記錄下來，但是最後卻感動路加記錄下最後一句話。

 

那就是「你們當救自己脫離這彎曲的世代！」沒有悔改和沒有聖靈感動的人是不會脫離這世代的，他們甚至不覺得這世代是彎曲悖謬的。當然他們知道這世界或是世代不是完美的，但是好像也沒有那麼壞。所以他們可以和這世界和平共處，講的難聽一點就是同流合污。

 

保羅好幾次講到世界時都是用黑暗來比喻，例如「黑夜已深，白晝將近，我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器」（羅13:12）或是「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女」（弗5:8）基督徒的生命與世界上的生命是光明與黑暗的比較。

 

不能出黑暗入光明的，不能脫離舊有的生命而成為新造的人的，那就是聖靈的工作沒有果效！那如果你問聖靈的工作怎麼會沒有果效呢？答案是不能的！除非聖靈從來沒有在這個人身上開工。這就是許多基督徒真正的問題，他們以為他們得了聖靈，甚至還會開口講一些方言，但是其實他們卻從來沒有得著聖靈。這第三部分就是一個基督徒的自我檢查。

 

求上帝憐憫看顧我們每一個人，讓我們能真正的悔改，真正的奉耶穌基督為我們的主，那就真的會得所應許的聖靈，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考（10）

 路加福音查考（10） 耶穌開始傳道 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由， 報告神悅納人的禧年 。。。想你的朋友也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 敬拜讚美 04/18/2021 日日夜夜 我們呼求 奔跑不放棄

 

 

 

 

 

 

 

路加福音查考（09）

 路加福音查考（09） 耶穌受試探 耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探 。。。想你的朋友也能看到這篇嗎，請按讚或分享 讀全文請按連結；按讚 Page可定期收到好文

 

 敬拜讚美 04/11/2021 當轉眼仰望耶穌 每天的禱告 每一天我需要你

 

 

 

 

不必再立根基（來6:1）

即使是作為傳道人，我們常常不自覺的忘記聖經裡所給我們的提醒的重要，我們如今在講道傳道的時候，因為聖經的存在已經超過了一千六百年了，我們如果按著聖經講道，這樣一代又一代的講道下來，如果要在講道當中挖出什麼新鮮的「梗」來的話，那真的是太難了。

 

但是還是有一些有才華的講道家能夠配合當下社會與時事的變化，在講道中講出一些新意或者是新視角出來；但是有某些傳道人，本身沒有這樣的才華，卻又想講出與人不一樣的講道，於是就常常用標新立異的方法，好講出不一樣的道出來。

 

我在這裡曾經講過有的教會強調在週六（安息日）聚會的重要，其實在週六聚會可以不可以？當然可以，然而若是用此作為噱頭，甚至依此攻擊其它的教會，那就是在搞噱頭了。除了安息日之外，還有一些其它的事情、也是如此。那麼有沒有經文講這些事呢？有的。

 

希伯來書六章「1 所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、 2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。 3 神若許我們，我們必如此行。」

 

這裡的經文所告訴我們的，就是基督是我們唯一的根基，唯一的依靠。我們有了基督作我們的根基就夠了，但是我們不能僅僅留在這個根基的開端，而是要在這個根基上成長，努力進步到完全的地步，而不是在其它的方面又另立根基。

 

哪些是另外的根基呢？這裡列了許多例子，包括懊悔死行、信靠神、 各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判，這裡所列的每一項是有問題的嗎？都沒有！而且是很好的，所以在最後這裡也寫著「神若許我們，我們必如此行。」

 

這些事都是可行的、甚至是該行的；只是它們並非是我們新生命的根基，我們新生命的根基就只有基督一人而已。至於像是至關重要的即便是洗禮，它是我們當盡的義，但是如果沒有洗禮、或是哪一種洗禮是否就不能得救呢？那也不是，只要基督要救我們，就算是十字架上的強盜也能得救。

 

有的牧者喜歡講恩典，他們凡講道必講恩典；有從神來的恩典當然很好，但那也不是基督信仰的根基，也有人信耶穌不得恩典的。那也不妨礙我們得救、得生命。這個可能還比較好理解，再下面要講的可就是比較難以接受的，那就是「聖潔」也非是我們的根基。

 

是的，有些牧者也特別喜歡講聖潔，可以說每次都必講；但是即使是聖潔也並非是在基督裡得救的根基。神喜悅我們聖潔，並且不喜悅我們犯罪；但是聖潔卻也不是在基督裡生命的根基。除了我們前面所提過的十字架上的強盜以外，我們每一個人在得救的過程，得勝成聖的過程也是人人都不同，也有人有很長的時間都是依賴恩典在主裡面的，我們也非是建立在聖潔的根基上，我們的根基乃是基督。

 

我們將這些事將經文放在一起講，相信就很容易明白也會同意；然而若是沒有經文的提醒，基督徒或是傳道人，甚至整間教會都會太過於強調某些事情，而認為那些事是不可少的，像是某些教派（摩門教）就認為按手禮是不可少的，並且在天上的審判是會以家庭為單位的，這些都是比較明顯的教會也會錯誤例子。感謝主的話語提醒我們、且幫助我們，願上帝賜福給你們。

 

 

眾人覺得扎心（徒2:37）

使徒行傳二章「37 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」 38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。 39 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」

 

如果你們有讀我前幾篇的文章，你應該已經知道這是彼得在對許多被聖靈降臨所發出的大響聲吸引過來的人群講道，這些人是按照律法的要求在耶路撒冷過節並在聖殿裡敬拜神的；但是他們可以說就是被聖靈自己所吸引過來的，看到或是聽到門徒們講方言，就被吸引留下來聽彼得有什麼好說的。

 

這樣的聽眾並不是耶穌基督的使徒所容易取悅的，我們對大眾演講，因著取材方向的原因，有些聽眾是容易取悅的，但是有些聽眾是很難取悅的；如今彼得的演講就是一個不討好的，他首先指出是「你們」藉著無法之人的手把他釘在十字架上殺了；

 

又大膽的說出耶穌就是基督、是彌賽亞，這是我們的祖先大衛就說預言所指出來的；不但如此，他還說耶穌本來就不能被死拘禁，神已經讓他復活並且高舉他、讓他坐在神寶座的右邊；這些話對於這些聽眾而言，應該是聞所未聞、見所未見的，那他們該會怎麼樣反應呢？

 

大多數的人讀經，看到下面的這一句經文「眾人聽見這話，覺得扎心」會覺得好像是理所當然的，因為彼得講到了耶穌復活，神榮耀的高舉他，那是榮耀啊，不是嗎？但是卻不然，因為耶穌復活並沒有大搖大擺的在街上逛街，他只對門徒們顯現，並且有時門徒剛開始都不知道他就是復活的主。

 

所以你想想看，群眾聽到這樣的講道，怎麼可能就立刻覺得扎心呢？他們應該會覺得彼得是在傳一個異端，所舉出一些沒有實據的話；如果有人和我們講一些我們沒有聽過的大榮耀，我們會是無條件的相信，還是會心存保守呢？我想一定會要好好想一想吧！

 

但是當時群眾的反應卻是「他們覺得扎心，並問門徒們說「我們當怎樣行？」意思就是承認他們以前所作的是行不通的，要從門徒那裡去尋求幫助。這種奇蹟式的轉變當然不是因為彼得演講的口才太好，眾人一聽就信了，這無庸置疑就是聖靈所做的工作。

 

我們看許多基督教的大型佈道會，也有類似的現象，許多人被各種不同的理由吸引過來，甚至是為了完全不通的理由而來到現場，但是在聽了道以後，可能就淚流滿面的就被感動了；以前一直追求保健養生的人，突然就覺得追求耶穌最重要；或是以往追求生涯理財的，也要追求耶穌。

 

這些都是聖靈的工作，其成效也是大到不可思議的；我們也可以在今天的經文當中看到，在彼得演講的這一天，共有三千人受洗成為門徒，要知道這是超級驚奇的結果；要知道這個馬可樓是在耶路撒冷城內，而耶路撒冷是一個狹小又擁擠的古代城市；

 

我甚至很難想象在耶路撒冷城內，在一棟兩層樓高的樓房上演講，如何要讓三千人聽到；所以我懷疑可能有的人根本沒有聽到彼得完整的佈道演講、就決定信主受洗了；不過經文還是說「於是，領受他話的人就受了洗」，所以那些人是聽到並領受他的話，這是不需要懷疑的。

 

然而即使是如此，我還是說這是聖靈的工作；因為從那以後，再也沒有另外一個人，在另外一個場合中，可以一次讓三千個猷太人信主受洗，這真是前無古人後無來者的事；我們只能將功勞歸於聖靈，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

 

大衛論基督（徒2:25）

使徒行傳二章「25 大衛指著他說：『我看見主常在我眼前，他在我右邊，叫我不至於搖動。 26 所以我心裡歡喜，我的靈快樂，並且我的肉身要安居在指望中； 27 因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。 28 你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面 得著滿足的快樂。』 29 弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明地對你們說，他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。 30 大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上， 31 就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞。

 

32 這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。 33 他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。 34 大衛並沒有升到天上，但自己說：『主對我主說：「你坐在我的右邊， 35 等我使你仇敵做你的腳凳。」』 36 故此，以色列全家當確實地知道：你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。」」

 

五旬節聖靈降臨後，眾人被天空中發出的大聲響吸引過來，看到門徒們被聖靈充滿正說著各國的方言；彼得與眾使徒站起來、就開始講道；他先告訴眾人聖靈已經降臨，接下來就開始講到耶穌基督，說耶穌事奉神的旨意被交在人手中，以至於被釘死在十字架上；

 

又說神已經讓他復活，並說他原不能被死拘禁；這就已經不可能是普通人了；接下來彼得又進一步說了這話「大衛指著他說：『我看見主常在我眼前，他在我右邊，叫我不至於搖動。」到了這裡，事情已經不能再挽回了，彼得是在說大衛稱耶穌為「主」

 

我們甚至來看詩篇16篇「8 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致動搖。9 因此我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。」原文的主是大寫的 LORD，中文就翻譯為耶和華，聖靈充滿後的彼得實在是稱耶穌就是耶和華，其實那就是三位一體的概念。

 

就算現場的聽眾沒有這種三位一體的概念，但是他們卻也明明白白地聽到，彼得確實是說耶穌就是大衛的主；到了這個地步，信仰的衝撞發生了，事情只可能有兩個結果；一種是現場的聽眾們就相信了，另外一種可能就是：他們要有人出來高聲控訴彼得褻瀆了主。

 

但是又可以有另外一種解釋，指稱大衛是在發代位的預言，意思就是大衛乃是在預言耶穌將要說的話，是神在耶穌的眼前和右邊，叫耶穌不至動搖，不將耶穌的靈魂撇在陰間，也不叫耶穌的肉身朽壞。這樣的解釋，猷太人會比較能夠接受，所以從後面的話看起來，又好像是偏向這樣的解釋。

 

但是耶穌是不是主呢？我們不能光看這樣的解釋，乃是要看大衛的另一句話「主對我主說：「你坐在我的右邊， 35 等我使你仇敵做你的腳凳。」在這句話裡面、大衛講到了兩個主，第一個主是大寫的主，那毫無疑問的就是神；而另外一個主大衛稱之為「我主」的，那毫無疑問的就是基督，這指的就是耶穌。

 

彼得說神已經叫耶穌復活，並且他是被神的右手高舉，也是第一個受了所應許的聖靈；到了最後，彼得就說「以色列全家當確實地知道：你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。」這是毫無疑問的指稱耶穌就是基督了，也就是彌賽亞。

 

我們知道彌賽亞或是基督，乃是猷太人所長久等待的；主在世上的時候從來沒有自己承認自己就是彌賽亞，因為自己為自己作見證就作不得準，但是門徒們透過自己近距離的觀察，再加上先知們所留下來的啟示，聖靈的感動，因此彼得就在耶穌昇天以後，在這裡正式宣告耶穌就是基督，就是彌賽亞。

 

這是很勇敢但是必需要宣揚出來的話語；如果猷太人不承認耶穌就是彌賽亞，他們如何能得救，因為不信的，罪已經定了！若不能正視神所差遣的彌賽亞，和他所做的工作，人又如何能夠得救？如果人不能承認神所高舉的基督、得勝的基督，那不是又再一次的與神為敵嗎？

 

這就是猷太人，以及世人所必需面對的第一個問題，但並不是人要面對的全部問題。在這一段的最後一句話「以色列全家當確實地知道：你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了。」是因信得救的最重要一步，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

路加福音查考（08）

 路加福音查考（08） 耶穌的家譜 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子 以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子 。。。想你的朋友也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 敬拜讚美 04/04/2021 (Easter) 十架的愛 我的救贖者活著 諸天宣揚

 

 

 

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路加福音查考（07） 施洗約翰在曠野傳道 在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路！ 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平 。。。想你的朋友也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

敬拜讚美 03/28/2021 所有的榮耀歸於祢 我高舉雙手 我站立敬畏你

耶穌基督的福音（徒2:22）

使徒行傳二章「22 以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。 23 他既按著神的定旨、先見被交於人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。 24 神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。25 大衛指著他說：『我看見主常在我眼前，他在我右邊，叫我不至於搖動。」

 

使徒彼得在五旬節講道，他先告訴前來來圍觀的人，解釋他們所看到的種種現象，門徒們所講的各種不同的語言乃是聖靈澆灌的結果，這是前所未有的事；以色列人盼望有先知出現，但是在歷史上並不是常常有先知出現，在施洗約翰以前，以色列已經有四百年沒有先知出現了。

 

但如今聖靈澆灌下來，就立時有幾十個或是上百個門徒可以說方言，照著預言來說， 以色列人中的兒女要說方言、少年人要見異象、老年人要做異夢，那豈不是就有許許多多的先知出來了嗎？這是一個何等讓人興奮的改變，但是彼得話鋒一轉，講到主要來到，到那時候，凡求告主名的就必得救。

 

凡求告主名的就必得救，彼得所用的主(Lord）這個字在猷太人聽來就是等同耶和華神的意思，他們在讀約珥書的時候，就是解釋成是耶和華要來到他們中間，好像在摩西那個時候一樣，神在人中間、有帳幕居住在其中，而到那時，呼求耶和華名的人就必要得救。

 

誰知道彼得接下去開始講到：拿撒勒人耶穌在地上的事蹟，那個不久前就在耶路撒冷造成轟動，被釘死在十字架上的拿撒勒人耶穌，這個差不多是人人都知道的事情；之前三年，耶穌在以色列的各處遊歷，所到之處醫病趕鬼行神跡，這是猶太人都知道的事情。

 

但是現在彼得現在要告訴猷太人一個不一樣的關於耶穌的故事，他首先說耶穌是按著神的旨意，是神藉著拿撒勒人耶穌在地上行神蹟，亦是按照著神的定旨和先見被交給「人」、就是大眾、也就是我們，然後他就被釘死在十字架上而死。彼得對著大眾說，那就是「你們」所作的。

 

這樣的說法有沒有激怒猷太人呢？到目前還沒有，彼得接著說「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。」，這是門徒們正式公開的告訴世上眾人，耶穌雖然曾經死了，但是神卻叫他卻復活了，此時眾門徒與彼得同站著，就是在為彼得的話作見證。

 

彼得說這不是普通的復活，好似前不久耶穌使拉撒路復活那樣；拉撒路是一個人、他死了四天了，耶穌卻叫他從墳墓裡自己走出來；但是神叫耶穌復活並不同，因為耶穌「原不能被死拘禁」。普通人死了就不能再活回來了，那就是被死所拘禁了。

 

但是耶穌「原」不能被死所拘禁，也就是說他本來就不是普通人，當然是神讓他的死亡痛苦給釋放了，但是他本來也就也就是不能被死亡所勝的，死亡好像是暫時的勝過他，他好像是死了，但是死亡卻不能抓住拘禁他，他的復活是必然的。

 

那真的不是普通人了，彼得接著又說一件更大的事，說到猷太人的先祖之一，眾人都知道的大衛王，彼得說「大衛指著他說「主常在我眼前」」，大衛是在耶穌之前近一千年，而他說的話又是指著「他」所說的，那就是說耶穌是在一千年前，而大衛卻是稱他為主。這要怎麼解釋呢，我們在下一篇再來講，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

凡求告主名的，就必得救（徒2:21）

使徒行傳二章「  16 這正是先知約珥所說的： 17 『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要做異夢。 18 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 19 在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。 20 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。21 到那時候，凡求告主名的，就必得救。』」

 

今天我們將先知約珥所轉達神的話語，完整的寫了出來；彼得說如今開始就是末後了，神要將聖靈澆灌在他所有的子民身上，（其實是各邦的子民，只是此時彼得還沒有意識到而已），而神的子民要顯出異能出來，有的說預言，有的見異象作異夢。（這些人在我們中間總是會有的，而神的僕人和使女更是會有）

 

然後神開始講到在天上要顯出奇事，在地上要顯出神蹟；有血、有火、有煙霧；日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這些奇事或是神蹟，我們沒有辦法知道到底是怎麼一回事，就算是約珥和彼得自己也不知道，因爲先知只傳達神的話，那並不是先知自己想出來的話。

 

在馬太福音24章中曾記載主所說的話「29 那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀駕著天上的雲降臨。」主所說的話和之前的眾先知所說的略有不同，並不是引用，那是他自己的話。

 

無論如何這些事會有發生，它們是會發生在什麼時候呢？在這裡我們所用的中文翻譯是「都在主大而明顯的日子未到以前」，其實更適合的翻譯可能是「在主偉大而明顯的來到以前」，就是說這些事情的發生和主的到來是相連的，當然我們看這些事的形容也是大而可畏的，那就是在舊約的約珥書之中原文的原始翻譯「主大而可畏的日子來到之前」

 

雖然是大而可畏，但是主也有特別的應許，他說「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」在那種災難性的日子，人會呼求誰呢？我們以前想人當然都會呼求神啊？但是現在看起來，越到後來，人越來越會尋求從人而來的幫助，救護車、醫生、消防隊、救難隊、政府 . . . 等等

 

像是2020年發生的世界性衛生事件，人們所呼求的豈不是口罩和疫苗嗎？甚至於教會都要被勸導停止實體聚會，以免引發傳染，所以再過一兩個世代，還會有多少人會在危難的時候呼求主名呢，我也不曉得；但是主的應許不會變「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」

 

保羅在羅馬書十章也引用過這裡的經文，不過他只引用過最後一句，沒有前面的敘述以及到那時候。這是一件神特殊的許可，因爲羅馬書是寫給在羅馬帝國大迫害來到之時的羅馬基督徒；羅馬的大迫害並不是主再來，那麼就不是「到那時候」了，但是神特許保羅把這個應許特別的寫出來，應允那些被迫害（甚至死亡）的基督徒也能「凡求告主名的，就必得救。」

 

如今有些基督徒隨己意解經，抓住一句經文就大大的發揮解釋，甚至把基督徒帶到停車場叫他們呼喊求告主名，並說你們這樣做的話就必得救了！這樣的牽強解釋神的應許，把抓住神的應許變成抓住神的話柄；到時候神會不會真的買單呢？就沒有人知道了。願上帝憐憫幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

 

彼得開始演講（徒2:14）

使徒行傳二章「 14 彼得和十一個使徒站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。 15 你們想這些人是醉了，其實不是醉了，因為時候剛到巳初。 16 這正是先知約珥所說的： 17 『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要做異夢。 18 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 19 在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。 20 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。」

 

彼得開始講道，對象是在耶路撒冷被一聲巨響吸引而來的人；要記得這聲巨響是聖靈降臨時所發出來的，而人們趕過來卻聽見門徒們正在那裡講許多不同的方言，於是就留下來觀看；所以可以說這一切的吸引、或者是呼召，都是聖靈自己所做的工作。

 

現在有許多人聚集了，彼得和11個使徒就一同站起來，彼得於是就對眾人開始講道了；他先告訴人們現在這個時代就是應驗了先知約珥所說的、是末後的時代，他所用的經文是約珥書二章 28節到第二章的結束，這些經文也被路加紀錄在這裡。

 

約珥在預言中講到了許多異象，有許多的事還沒有發生，但是在當時正在發生的便是神用祂的靈正在澆灌凡有血氣的；原文是all flash，其實我不讚成翻譯成「凡有血氣的」或者是「所有人」；而應該是翻譯成「所有的人種」，意思就是不只是猷太人而已。

 

那麼被神的靈所澆灌的會有什麼樣的特徵呢？神的靈澆灌我們會給我們帶來一些原本只有神才有的能力和現象；約珥說了「你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要做異夢。」所以這些說預言，見異象和作異夢這些能力就是神藉著聖靈在末後所賜下的。

 

那什麼是預言呢，就是神告訴我們要我們所說的話；許多人看圖說故事、說預言嘛就是預先講出未來要發生的事情，其實那只是預言其中的一種；因為神是從起先看見末後的，當然神有可能告訴我們將來要發生的事，那就是那種預告的預言；

 

然而神也可能告誡我們，例如在啟示錄當中人子對約翰說「『然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。 所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。」約翰再將這些話轉述出來，這種話就是預言。

 

那麼是不是每一個人都在少年的時候都說預言，每個少年人都要見異象，每個老年人都要做異夢？當然不是，就像前面說到聖靈要澆灌所有人（all flash）也不是每一個人都被聖靈澆灌那樣；那只是在說我們的兒女當中會有人說預言的，我們的少年人當中會有人見異象的等等。

 

那如果我們自己家裡的兒女既沒有人說預言、少年人也沒有人見異象、老年人也不做異夢，那麼這是什麼意思呢？是我們就和聖靈或是與神無關嗎？當然不是，關鍵就是在於約珥所說的「你們的」，他不是說每一家都有，也不是每一個人，而是用你們的。

 

「你們的」就有一個認同的問題，有人說預言、見異象和作異夢的時候，你認同他們是你們中的一員嗎？如果是的話，那他們就是你們的兒女、你們的少年和你們的老年人；所以只要你和說預言和見異象與作異夢的人有連繫，雖然你自己不會說和見（這就是有人可以不會說），但是你也可以說我們的人當中有如此的。

 

但是最特別的就是神說「我的僕人和使女」要被聖靈澆灌和說預言，那麼問題就成了你是不是神的僕人和使女，如果你是，那麼你就應該要能夠說預言。他沒有說「我的僕人和使女、及他們的弟兄要說預言」，如果這樣講的話就是有一個人能說預言，那他的弟兄們都可能就是神的僕人；但聖經並沒有這樣講。

 

聖靈在末後就是這樣澆灌下來，而約珥所說的末後預言已經開始實現了；從門徒們開始要澆灌給所有的人種，不僅僅是以色列人而已，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

門徒在五旬節被聖靈充滿（徒2:2）

使徒行傳二章「1 五旬節到了，門徒都聚集在一處。 2 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子； 3 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 4 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。5 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。 6 這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶， 7 都驚訝稀奇說：「看哪，這說話的不都是加利利人嗎？ 8 我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？ 9 我們帕提亞人、瑪代人、以攔人和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、 10 弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中或是猶太人、或是進猶太教的人， 11 克里特和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為！」 12 眾人就都驚訝猜疑，彼此說：「這是什麼意思呢？」 13 還有人譏誚說：「他們無非是新酒灌滿了！」

 

這是一段大家都很熟悉的經文，門徒們照著主的話在耶路撒冷等候，等到了第二個安息日的次日就有驚天動地的事情發生了，說是驚天動地那真是沒錯，因為從天上有響聲下來，地上有大風吹過；又有像舌頭般的火燄降在每一個人的頭上，這就是被聖靈充滿。

 

第4節是這樣寫的「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」這表示他們說出其它的話來，那是聖靈充滿的一種表現，這是聖靈讓他們所說的，現在我們將這樣得話叫作「方言」，在這裡所記的方言是別國的人所講的話。

 

在當時門徒們開口所說的話，他們自己可能都聽不懂，但是在現場都會有別的人可以聽的懂，第6節說「 這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶」因爲聖靈降臨時所發出的聖響，在耶路撒冷有許多人就聚集過來，他們中間有許多人都聽得懂那些話。

 

我們在第二章當中我們可以看到，從聖靈開始降下，眾人被這聲音吸引而聚集；到彼得和眾使徒開口講道，以至於在那一天當中有三千人信主受洗，我們看到這一切的事情似乎都有神在暗中的安排，每一個環節都是有其意義，最後的目的就是吸引多人來信主。

 

這與我們現在所聽到、許多的基督徒或是牧者所說的方言，而在現場沒有人能夠聽的懂，我們就不知道講這種方言到底有什麼意義？保羅在哥林多前書14章當中說若有人在聚會中說方言要怎麼樣？林前14:28 「若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。」

 

就這樣來看，方言應當是要能夠翻出來的，而我們常常聽到有人說方言，往往是高度重複的嘟、嘟、嘟，或是噠、噠、噠的聲音，不像是任何有意義的語言，而且也沒有人可以翻出來；那又該怎麼解釋呢？我稱那種方言是「肉體的方言」

 

方言應該是從聖靈而來，但是若有人很想講方言出來，但又沒有從聖靈而來的方言，那怎麼辦呢？在那種情況之下，肉體在壓力之下就自己發出聲音出來了；但因為肉體沒有任何其他語言的能力，他們就發出像是嬰兒會發出來的種種聲音，那就是肉體的方言。

 

我不願意引用羅馬書八章5節來解釋「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。」因爲可能有的人雖然說了肉體的方言，但是他們並非是隨從肉體的人；然而若是人追求說方言的經驗，進而開始追求肉體的方言，那就是一件危險的事。

 

讀過這一章的聖經，追求被聖靈充滿的經驗、是每一個基督徒都會想要有的；但是天上有大聲響、有舌頭像火那樣降下都是無法追求的事，因此唯一可以追求的，就是說方言；我們在哥林多前書中看到似乎許多人都能說方言，於是許多人就追求那唯一可以追求的。

 

追求屬靈的經驗是可以的，但是若是只是追求那膚淺的表像，那很有如拜耶穌像、拜馬利亞像、以及拜十字架那樣的行為，兩者並沒有什麼本質的分別；如果到了嚴重的時候教會就有必要加以規範，例如保羅規範哥林多教會的信徒說方言那樣。

 

初代教會在耶路撒冷等待，而終於等到聖靈降臨的經驗是驚喜的，聖靈充滿更是改變了每一個人，我們在後面可以看到這些聖靈所帶來的大能，也是歷代從事任何事工都需要的能力；所以願主幫助我們，賜能力給我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

彎曲和近視的世代

聖經上都說彎曲和悖謬的世代，說起這個詞、我還鬧過一個笑話。第一次聽牧師講彎曲悖謬的世代就是在矽谷了，這個地方是處在舊金山灣區，我還以為牧師是正在譴責舊金山灣區又怎麼不好了，這個灣區悖謬的事代啊，後來才發覺完全不是這一回事。

 

但是我今天想要講的彎曲和近視的世代，也是和聖經所講的彎曲悖謬的世代是大不同的。為什麼我會有這個說法呢？那是有一天我到了苗必達市（Milpitas )的購物中心，照樣的老婆去逛店，我在逛了幾家以後就失去興趣，到外面的等待區去休息了。

 

和以往的經驗不同，上次來到這個商場還是在疫情之前，走在裡面滿眼都是人，你就是從近處看人；但是這一次是在疫情後重開後我們第一次來，購物中心裡面的人還不是很多，因此我得以遠遠的看著在這個購物中心裡面來回走動的人。

 

就這麼一端詳，我發現了一件大大出乎我意料之外的事情。在我的刻板印象裡、老年人彎腰駝背，年輕人應當是腰桿筆直、對不對？但是我這次的觀察去看到， 二十歲左右的年輕人卻反而是最駝背的，一個個長著一張張年輕稚嫩的臉，卻反而較四十歲的人還要更駝背。

 

倒推他們的年齡，他們的孩童期從七、八歲開始，正是蘋果 iPhone 上市的時間，這些年輕人的童年、很可能都是有各種3C產品陪伴著長大的，而四十歲以上的中年人，當第一代 iPhone出現時，他們都已經是成年人了，身體已經成長完全了，因此並沒有受到太大的影響。

 

而如今的年輕人，在他們開始長身體時，可能都有了3C產品在他們的生活中，被3C產品陪伴長大的兒童們，長大了就成為了彎曲的一代，是身體彎曲的一代。我也看到他們當中許多人都戴著眼鏡，而沒有戴眼鏡的人也不能說就是沒有近視，或許有些人還戴著隱型眼鏡也說不一定。

 

身體上體格上的問題，讓我們留給醫生或是人類學者來研究。我們今天要藉著這個題目來開頭來談談，如果人們過度依賴電腦和手機類的產品，對人們的靈命會有一個什麼樣的影響？我所要談的對象不僅僅只是二十來歲的年輕人，只是以他們為代表而已，讓我們開始吧。

 

我發現當人們身邊有了這些產品以後，人們更難容忍生活中留有空白。當我們小的時候如果要等待，我們就只有等待，要不然就仰目望天，看看天上的雲有些什麼變化，街上的人或是貓狗，有什麼值得特別注意的，要不然就乾脆冥想起來；而現在的人呢，就是掏出手機、玩 Game，聽音樂、或是看視頻，用這種方式來填滿空白。

 

另外一個特徵，是這一個世代的人，當他們有問題或是有疑問的時候，他們統常會立刻掏出手機，用搜索引擎在網路上尋找答案，或是在社交媒體上發問，在等的時候還要標明「在線等」，表明人們不願意觀察，自己思考來尋求答案、甚至是等待。

 

很多人只想要一個速食的答案，也不思考這樣的答案是否可靠，就照著作了。那麼這樣的方式和靈命又有什麼相關呢？我想這樣的特徵和禱告正好是相反的。禱告從來不是一個即求即可的答案，禱告也往往需要長時間的等待，幾天、幾個月甚至更長都可能。

 

還有，聆聽禱告的回答常常是需要經歷許多的空白的，一個等不了空白的生命，常常拿許多的躁動來填滿生活空白的生命，是等不來禱告的回應的。如今能夠靜下心參加禱告會的基督徒已經不多了。能夠靜心來聽長一點的講道的人也是很少。3C產品會不會正在削弱基督徒們的靈命。

 

如果隨身便攜的3C產品都這麼樣對基督徒的靈命有著重大的挑戰，那麼我不敢想像正在開發中的腦機介面會給基督徒帶來什麼漾的攪亂了。我們正處在一個前所未有的時代，許多聖經中沒有出現過的新鮮事物都正在快速的出現在我們身邊，而我們也必需面對這些挑戰，在使用這些產品的便利與保守我們的靈命之間取得一個很好的平衡。願上帝保守也賜福給我們，感謝讚美我們的主。

  

抽籤選出使徒替補（徒1:26）

使徒行傳一章「20 因為詩篇上寫著說：『願他的住處變為荒場，無人在內居住』，又說：『願別人得他的職分。』21 「所以主耶穌在我們中間始終出入的時候， 22 就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們做伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」 23 於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴、又稱呼猶士都的約瑟和馬提亞。 24-25 眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」 26 於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。」

 

在前一篇中我們談到賣主的猷大的下場，他出去吊死以後在外頭曝屍、無人收屍；直到祭司長為其安排，用那賣主所得的30兩銀子，用來買窯匠的一塊田、好作為埋葬外邦人的血田；這時才把他的屍身葬在那裡，他的屍身仆倒，肚腹崩裂，連腸子都流出來了。

 

原來詩篇69:25已經寫了「願他們的住處變為荒場，願他們的帳篷無人居住。」，詩篇109:8寫了「願他的年日短少，願別人得他的職分。」彼得用這兩句詩篇的經文來描寫猷大的下場，尤其是後面那一句「他的年日短少，別人得他的職分」不可謂不準確。

 

什麼職分呢？猶大有兩個職分，一個是管帳的，這個並不重要、誰都可以做，另外一個職分竟然是使徒，是耶穌基督的使徒；主在地上的時候一共設立了12個使徒，如今猶大死去了那麼就少了一個使徒，彼得就想要從眾門徒中選出來一個來替補。

 

這在眾人的想法當中好像都是有道理，原有這職分的人死了，那麼就再選一個來替補；先不論他們是用什麼方法來選出這個替補的，在人看來這樣的事情都是理所當然的；但是他們忘記使徒的意義，那是代表耶穌基督在地上來行使權柄的，是要持有天國的鑰匙，主說「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

 

這樣的職分是誰能夠設立的呢？是不是人能夠自己私相授受的呢？答案是人不能設立也不能夠私相授受的；那麼門徒們為什麼要在這個時候，主已經昇天了，聖靈又沒有賜下來；為什麼要在這個時候急著選出一個替補使徒？因為他們對前途並不明瞭。

 

如果他們知道不到一周聖靈就要賜下來，可以直接給人感動，那麼他們為何會在前一週，還是用搖籤的方法選出替補使徒？那豈不是說他們對神的心意沒有把握，希望神會影響他們、影響搖籤的結果，讓他們能夠選出符合神心意的使徒。

 

如果他們不能確知神心意中使徒的人選，那麼他們又怎麼能知道神要選出替補使徒的時間？是會在聖靈降臨的一週之前！所以雖然這件事是被記載在聖經裡面，並且是由11個使徒所主持的，但是我必需說：他們這一次真的是作錯了。

 

我相信很少有人敢這樣解經，但是我們從後面所發生的事情來看一看此時門徒們的作法、我們就知道他們所作的並非合乎神的心意；第一件事是他們所選出來（或是搖出來）的替補使徒馬提亞，從此以後這個名字再也沒有在聖經裏再出現過；這表示神日後並沒有大大的使用他。

 

第二件事就是數年之後，主耶穌基督親口選擇了原名掃羅、後改名為保羅的大數人為外邦人的使徒，並且大大的使用他；這告訴我們說：如果主要再設立使徒，主完全可以親自選拔、在他所選的時間點上、親自設立他所要設立的使徒；完全沒有必要由人越俎代庖來作這件事。

 

如今有些教會還在犯如此的錯誤，自己「依例」按立使徒，並且認為使徒這個職份是可以由人來決定的，用按手禮來按立，那這真是大錯特錯，願神憐憫我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

賣主猷大的下場（徒1:16）

使徒行傳一章「15 那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來， 16 說：「弟兄們，聖靈藉大衛的口在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。 17 他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一份。 18 這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。 19 住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裡的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是『血田』的意思。 20 因為詩篇上寫著說：『願他的住處變為荒場，無人在內居住』，又說：『願別人得他的職分。』」

 

在本章的13節，我們看見約莫有二十人左右的門徒以及婦女、還有家屬聚及且居住在一處的樓上（馬可家的樓）他們是住在那裡等待，我們並且讀到他們是「同心合意地恆切禱告」；這真是最好的見證了，他們順服了主的話就在那裡等待。

 

但是主是叫他們在耶路撒冷等待，並沒有限制他們在一棟房子裡面等待，所以我們知道還有其他的弟兄姊妹也是同樣的在耶路撒冷，只是並沒有和他們一同居住；這些人雖然沒有在一起同住，但是他們也是一樣的和他們（在安息日）一同聚會。

 

第15節說他們的聚會約莫有一百二十人，這個數目字就是常被我們用來說在五旬節那天，當聖靈降下時得著聖靈充滿的人數；其實第二章只說說聖靈降在他們個人頭上，他們就都被聖靈充滿；我們知道從耶穌基督升天到聖靈降下剛好是十天，也就是只有兩個安息日。

 

現在我們知道第一個安息日他們聚會的人數共有一百二十人，那麼第二個安息日聚會的人數是更多呢，還是少了些呢？這個我們不知道，但是如果第二個安息日有人沒有來的話，那麼他就錯過了加入第一梯隊的機會，而要等到以後，那是多麼的可惜。

 

在第一個安息日的聚會，門徒們講些什麼呢？這裡記載了彼得起來講話，首先他想要討論的就是12個使徒職分的問題；大家要知道，此時聖靈還沒有賜下，主耶穌基督又回到天上去；門徒門所做的事我們不可以說是受聖靈感動，只能說是聖經記載了他們是如此作的。

 

彼得首先說了那個賣主的猶大的下場。這裡說他用賣主作惡的工價買了一塊田，一塊田、這可以說是在當時，許多人會想到用以謀生的方法，但是實際的情況並非是如此，而是祭司長用猷大的錢，以猷大的名所買的田、用以埋葬自殺的猷大。這個我們在後面會有詳細的說明。

 

至於賣主猷大最後的下場，這裡的記載和馬太福音所記載的就不同了；這裡所記的只是彼得所說的話，馬太福音二十七章講到：當耶穌被綁交給巡撫彼拉多要求問死罪之後、他就後悔了、說「我賣了無辜之人的血，是有罪了。」；並且拿了三十塊錢想要把錢還給祭司長和長老；但是他們不肯收，

 

馬太福音記著：猷大就把這些銀錢丟在殿裡裡，就出去吊死了。他要死在耶穌被釘上十字架之前，並且沒有人肯幫他收屍。是祭司長他們商議的結果，用那三十塊錢以猷大的名義向窯匠買了一塊田、可以用來埋葬在耶路撒冷橫死了的外鄉人；他們可能就首先把猷大葬在那田裡面。這樣看起來好像關於猷大的死法是有兩種說法，我們要怎麼看待這件事呢？

 

其實彼得並沒有說猷大是如何死的，很可能正如馬太福音所說的猷大是吊死的；是事後祭司與長老們為猷大料理後事時買了那塊田，後人稱之為血田；忤工們在事後將猷大的屍身從樹上取下，擡去那田裡要下葬，就將屍身摔在地上；因為那屍身掛在樹上已經掛了數天都腫脹了，就肚腹崩裂，腸子都流了出來。

 

彼得只是將猷大最後的慘狀給講了出來，用以警告後人；他並不是說猶大的死因就是肚腹崩裂，那是不太可能的。許多人解經是解到一處就說一處的話，解到另外一處就說另外一處的話，這樣就沒有了連貫性，也留給讀者更多的混肴；願上帝保守我們始終都留在信中，總是不要動搖，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。