神的能力 (約翰福音精選 4)

神的能力  (約翰福音精選 4)
我實實在在地告訴你們：你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上
水變酒的神蹟
https://youtu.be/Dd1SEdTyrlM?si=U6yGNLC3XI2AnD4L

 

神保守的關鍵（亞8：9）

撒迦利亞書八章：9「萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裡強壯。 10 那日以先，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。 11 但如今，我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。 12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。 13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯！
 
當被擄的以色列人歸回到耶路撒冷的時候，他們首先是在廢棄的遺跡上建了一個祭祀用的壇，然後再建立了一個殿的根基，這個立殿的根基是被記載在以斯拉記五、六章中，是在古列王元年的時候，是要建造這殿為獻祭之處；而建立殿的根基，是按殿高六十肘，寬六十肘而作的。
 
然后呢，就開始了跌宕起伏的建殿的過程，在撒迦利亞書的這裡（8章9節）寫著說：當聖殿奠基那日先知所說的話，你們要聽。我去查看是哪一位先知所說的話，又說了些什麼，就找到以斯拉記5章一節的話。
 
「5：1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話」太好玩了，就是先知哈該和撒迦利亞，但是這勸勉的話的內容沒有被記下來，就只說是勸勉的話。看來說話的人自己倒是記得他自己所說的話，但是別人卻沒有把它記下來。
 
神將建殿之前和建殿之后作為一個分別的時候。那日以先，人和牲畜得不著僱價，大約不是太平年日，人都被是官府被徵調的，僱傭的人拿不到相應的僱價；並且因爲有敵人的緣故，出入之人不得平安，因為神使眾人互相攻擊。
 
而在殿建成的這日開始，神說從此之后，就不再像從前，12節說：他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必將甘霖。這真是一幅風調雨順的景象啊，不必再有爭戰，就是沒有人禍；除此之外、也有真正從神而來的保祐，就是天降甘霖。
 
我們排除了人爲干預的因素之外，要看神是否是施恩給我們的話，最簡單的觀察方法就是看降雨的分佈，這是人爲很難干預的；就算你說可以用高射炮來人工降雨，但那也只是寅吃卯糧、揠苗助長而已，如果神不祝福，那就很難說得上是風調雨順。
 
神給以色列人的生活定了一個分水嶺，而這個分水嶺就是建殿的時間；建殿以前人禍不斷，天也不保祐；建殿以后不但是人禍停止了，天也一樣是風調雨順。以色列人的生活是否安穩不是僅僅看是否有城牆保護，神告訴我們真正的區別是在於聖殿，也就是以色列人對於神有沒有心。
 
就算是有了城牆，誰又能保證葡萄樹必結果子呢？再者，誰又能保證靠著那道城牆就能夠保證耶路撒冷能夠避過兵鋒呢？要知道歷史上耶路撒冷的幾次被攻陷、都是在城牆完整無缺的情況下被侵略者打敗的。靠城牆是不能夠保護人民的。
 
唯有耶和華，能夠成爲耶路撒冷的火城，而耶路撒冷更是好像無城牆的鄉村，真正能保護人的乃是神的能力而非是什麼城牆或是軍隊。是神的保守才能夠真正的保護以色列人，而神的保守乃是要靠著神的願意。
 
那怎麼樣才能夠讓神願意保守以色列人呢？難道就真的是靠興建聖殿嗎？神其實並沒有如此說，此次以色列人國運的轉變點是在聖殿建成的時候；然而神並沒有說只要妥善照顧好聖殿的敬拜就能夠長保平安。
 
那麼究竟是要如何才能長享神的保守，免於懼怕呢？神也告訴了撒迦利亞，但是由于篇幅的關係，我們要到下一篇才來爲大家分享。

 

對耶路撒冷的預言（亞8：1）

撒迦利亞書八章：1 萬軍之耶和華的話臨到我說： 2 「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。 3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。 4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿拐杖。 5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。 6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為稀奇，在我眼中也看為稀奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。 7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。 8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要做我的子民，我要做他們的神，都憑誠實和公義。
 
撒迦利亞繼續接受到耶和華的話語，我們從第七章來到了第八章，在第七章中有數次提到了耶和華的話臨到我，到了第八章的第一節，又有「萬軍之耶和華的話臨到我說」，那麼這幾段話是連續的嗎？是在一長段神給的話語中、會有這些耶和華的話怎麼樣怎麼樣的，僅僅是反覆的強調這些話語是來自於耶和華？這我們不確定。

不過看每一段耶和華話語的長度，很可能就是一次耶和華的話語臨到先知，而被先知紀錄下來；神給先知的話語每一次不會太長，這樣就可以保證先知不會記錄錯誤了，然候神再給下一段的話語，很可能是這樣的。
 
撒迦利亞書 被記載下來的時間跨度很大，可以有好幾年之久，撒迦利亞也記錄了很多次神的話語。在第一和第七章當中記下了的兩個日期，就有兩年多的跨度，後面的話語可能是在更久之後；神給話語是很有耐心的，總是要讓先知不要記錯爲先。
 
這一次神所說的就是：神喜悅以色列人，神必要復興振興耶路撒冷。神說：神是向著錫安心中火熱的。這表示神是認爲以色列人是可以成就的。他們是可以成就大事的。比如說窯匠所燒的瓦器，每一爐的窯門一關，大火燒個幾天幾夜，那一爐的瓦器就燒 好了。

讓窯怯火幾天後冷卻下來，然后就可以拿出瓦器；到那時我們便可以知道那些瓦器的品質是如何的，是否瓦器有裂紋，是否有變形扭曲；一般的工匠總是要到那時候才能知道結果，但是有經驗的老師傅很早就能夠告訴你：這一窯應該可以燒出九成或是七成良品。
 
在這裡神對耶路撒冷城給出了一個很美的預言。神說他要重回錫安，耶路撒冷要成為一個誠實之城。這是一個已經達到的預言嗎？還是還沒有達到呢？像耶路撒冷這樣的一個大城市，且是旅游業發達的大城市，城中總是充滿了各樣的賺錢機會的。
 
我去參觀過了耶路撒冷，那裡面充滿了許多的小生意人；而你對小生意人的感覺是什麼呢？那就是他們都是很愛錢的，也就是會有很多的爾虞我詐。耶穌在多年後的有一日進入聖殿趕出裡面做生意人，他重複先知耶利米的話：這稱為我名下的殿，你們的眼中豈可看為賊窩呢？
 
所以我恐怕即使是到了如今，耶路撒冷仍然是不能成為一個誠實之城。神在這裡所描述的場景，恐怕要到新耶路撒冷的來到才能夠成全。神說會有男女老少在街上，有年紀老大就拿著拐杖，這是說他們可以平安的活到老，而非是因為戰爭而瘸腿；也有年輕的孩子在街上玩耍，那是一個何等的景象呢？
 
那是一個非常美麗的景像，太美麗了，連我都覺得這好像不太可能會在我們的一生當中會看到，然而神說如果這發生了，大家都會稀奇和驚訝的；但是神說：祂是不會驚訝的，因爲那一定是神所促成的，所以神是不會對此感到驚訝的。
 
神說他要從東方從西方將祂的民都帶回耶路撒冷，使他們住在耶路撒冷中，這將是一個充滿希望的景象，因為神說：他們要做我的子民，我要做他們的神，都憑誠實和公義。這是一個神與人，人與人以愛相處的場景，是對耶路撒冷很美麗的預言。

 

神不聽的禱告（亞7：7）

撒迦利亞書七章： 7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說： 9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。』 11 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。 13 萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽，將來他們呼求我，我也不聽。 14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。」
 
耶和華告訴伯特利那些齋戒、哭泣、禱告的群體：「你們吃喝，不是爲自己吃、爲自己喝嗎？」就是神在說：說你們是吃齋還是吃什麼、那都是你們自己的決定，和我無關；這就是爲什麼以色列人還是要被擄滿了七十年之後，才得以回歸，一年也少不了。
 
你們的齋戒什麼的並不重要也起不了任何影響！那麼重要的是什麼呢？主告訴他們說：當以往耶路撒冷還昌盛繁茂的時候，我豈沒有話對當時的先知說嗎？你們沒有聽那些話嗎？難道你們不當聽嗎？主是在說：這些事要比事後的齋戒禱告要重要多了。

那麼那些話語裡面所說的是什麼呢？要按至理判斷，那就是公義；各人以慈愛憐憫弟兄，不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。這些教訓就是要人們要愛人如己。要以公義與和平來待人。
 
甚至於這些話是那麼的耳熟能詳，都不用神和我們覆述，我們就已經知道神要說什麼了，不用人說、都知道要慈愛憐憫弟兄；我們可以朗朗上口，但是化成教訓是這樣，但是說真的，那又要怎麼落實呢，什麼叫作慈愛、什麼叫作憐憫呢？對誰要如此呢？又要作些什麼呢？
 
你見到有人在你的街角擺攤賣食物，你可能會聯想到小攤小販又要帶來髒亂和吵雜。希望他們趕快消失。或者你看到一戶人家似乎是住了太多的人，特別又有太多的小孩子，常常會伴隨著打鬧和哭泣聲，你希望他們最好是被房東給趕走，
 
如果我們不去思想，那我們大概會嫌惡他們，但其實他們可能就是最需要慈愛和憐憫的對象。不規矩的小販商業行爲是因爲他們負擔不起開設賣場的費用；而過多擁擠的居住壞境，更是說明了他們他們缺少資源，僅需要一個謀生賺錢之路。
 
有人可能會問，這些豈不是最基本的嗎？沒有錯，這些都是最基本的，如果基本的教訓我們都想不到也做不到；那麼當我們自己遇到事再來禱告、哭求，要神來拯救你，那又有什麼用呢？你若對別人不義，欺壓，迫害，那他們哭求的時候，耶和華又豈不聽呢？
 
11節描寫的很真實「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話」。說真的，你不能不說以色列人有恆心有毅力，他們齋戒禱告都能進行了七十年；但是在另一方面，他們的不聽和不從，也可以一直的持續下去。
 
因爲這些不需要訓練，這些性質就鑲嵌在人們的骨子裡面。我們喜歡有人爲我們帶來賞心悅目的鮮花與食物，可以讓我們更加的豐盛與順利；但卻討厭有人在我們面前哭喊有需求，有需要，需要我們伸手幫助。
 
因此我們就容易「扭轉肩頭，塞耳不聽， 使心硬如金鋼石」。不是那裡沒有需求，而是我們選擇扭頭塞耳不聽不見，這樣我們就無需看見問題而要有憐憫。就算我們看見了那裡有憐憫的需要，但是我們又使我們的心硬，這樣我們便可以找到我們的心安，使心硬如金鋼石。
 
便是這樣，神終於對以色列人發烈怒，祂呼喚他們，他們不聽也不改；於是祂使得他們被風吹散，散布到列邦之中，就有如以色列人的被擄，將來還有更甚的；這樣當他們向神呼求、哭嚎、齋戒禱告，祂也同樣的不聽也不理。

 

使兩職之間籌定和平（亞6：9）

撒迦利亞書六章：9 耶和華的話臨到我說： 10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀，這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家， 11 取這金銀做冠冕，戴在約薩答的兒子大祭司約書亞的頭上， 12 對他說：『萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。 13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上做祭司，使兩職之間籌定和平。』 14 這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裡為紀念。 15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。」
 
在此、耶和華的預言臨到撒迦利亞，這裡說了有好幾個人的名字，也說了神要撒迦利亞去做的事，因爲涉及到金銀，所以這裡面是有滿滿的可驗證之處。試著想想看：如果有教會裡有人到你家裏來說：我是奉的神的旨意來你這裡拿金拿銀的，你會怎麼想呢？
 
然而神讓撒迦利亞去到約西亞的家裡、去找黑玳、多比雅、耶大雅，當然還有約西亞，去拿他們的金銀，我不知道這幾個人在此地是否是人人皆知，或是他們本來就是撒迦利亞的鄰居、是認識的；但是很可能本來這並不是撒迦利亞就知道的訊息。其中有三人是新近從巴比倫再返回的新返回者，歸附到西番雅的兒子約西亞的家中的；而撒加利亞卻可以把他們的事給講出來，這就十分神奇了。
 
況且還有一個可能，便是神也讓那些人做夢、夢到有人會來向他們索取金銀。如果是這樣，那麼如果是我，我便會乖乖的將金銀拿出來，而不會懷疑來索取金銀的人是否是來自詐騙集團，因爲沒有人能夠進到我夢中指示我該如何做，除非是來自神。
 
耶和華指示撒迦利亞到人的家中取金銀，然後再用那些金銀做成冠冕，要戴在大祭司約書亞的頭上：然后對他說：這稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來、並且建造耶和華的殿；再之后，還有許多關於這苗裔的預言。
 
其中最重要的話便是他要「坐在位上掌王權，又必在位上做祭司，使兩職之間籌定和平」這在當時可以說是聞所未聞的，因爲王權是出自大衛的後裔，必是大衛的子孫；而祭司必定是要是亞倫的后裔，必須是利未人來著。沒有人可以既是大衛的后裔作王，又是利未人來當祭司；那麼，是誰又可以使這兩職之間籌定和平呢？
 
甚至可以說：這整個獻上一個冠冕，給大祭司約書亞戴上一戴，再存放在聖殿當中為紀念的這整件事，很可能便是要將這句震古鑠今的這句話給留下來，讓人誦讀撒迦利亞書，想像又是誰能使君王和祭司之間能夠籌定和平呢？

當然我們現在知道，這便是預言耶穌基督，他本是爲大衛的苗裔，他既是祭司又是君王，他是神的受膏者，那是君王；又是將自己做爲祭品獻上爲祭，他是以自己為中保，爲我們贖罪、代禱，幫助我們成為聖潔，因此他又是我們的大祭司。

預言當中又說：那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。這句話在當時確實很難令人了解，因爲在當時在所羅巴伯的帶領之下，耶路撒冷的聖殿已經被修建起來了，那麼這位大衛的苗裔又要如何修建聖殿呢？
 
這後來我們也知道，當人們要耶穌顯一個神蹟來看看之時，他對他們說：你將這聖殿拆毁，我要在三日內將它建立起來；這個在三日內被建立的殿，所指的便是他復活的身體；我們在此之後的敬拜和信仰的對象，不再是聖殿，而是耶穌的復活了。這是我們的敬拜對象。

神也要在大祭司約書亞在戴過這冠冕之後，要讓這冠冕又歸給四個人，並將之存放在耶和華的殿裡爲紀念，那是那四個人呢？其實就是當初給出金銀的那四個人啊。這中間並沒有任何人來貪取金銀的事件，等於是神要撒迦利亞去成就了那四個人獻上一頂冠冕為禮物的心願啊，讓他們在此事上有分：大祭司戴了一下就將之收在聖殿的府庫裡了。

那這後面所講的四人？是的，就是那原來的四人。希連其實就是黑玳；賢就是約西亞、再加上名字沒有變化的多比亞，約大亞。爲什麼有這名字的轉變呢？因爲古人常有幾個名字，像是彼得又是約翰的兒子西門，又要稱之為磯法這樣的。

為主而生 (約翰福音精選 3 )

為主而生  (約翰福音精選 3 )
我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的， 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配

約福 1:6~39

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天的四風（亞6：1)

撒迦利亞書六章：1 我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來，那山是銅山。 2 第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬， 3 第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。 4 我就問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」 5 天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。 6 套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後，有斑點的馬往南方去。」 7 壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」牠們就照樣行了。 8 他又呼叫我說：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」
 
撒迦利亞又見到異象，這次他見到四輛車。四匹馬和四個騎士他見過了，那是在以色列和耶路撒冷巡視並且報平安的使者；一個使者騎一匹馬足夠了，只不過是巡查遍地，騎馬視察是剛剛好，快速又省力。
 
然而這一次看見了是四匹馬拉著四輛車。撒迦利亞注意到馬有不同的顏色，但是他沒有說四輛馬車有什麼不同。此外，他還注意到了這車是從兩座山之間出來，更奇特的是：這兩座山都是銅山；銅做的山，在世間可沒有啊，那一定是有屬靈意義的。
 
我們可以想象：若是騎馬出行並攜帶不了許多的東西，但是若是馬拉著馬車，就可以載上許多的東西，也可以走得更遠，是否這就是表示要將許多的東西給輸出到遠地去。而天使說這是天的四風，那是否就表示是四個時機，四個步驟等等。
 
這樣的景象，撒迦利亞當然是看不明白，於是他問了天使，天使所給的答案也是語焉不詳，只是給我們再提供了一些線索，要知道，那是在兩千五百年前，還是在銅器時代，銅可是文明象徵，兩座銅山之間，如果是黑門山和錫安山，那就是以色列國的範圍。如果是指西奈山和錫安山，那就是迦南地以南的曠野地。
 
我另外還注意到，這四輛馬車，只有三輛出去；紅馬所拉的車並沒有出去，而紅馬所拉的車卻是第一輛車。這又代表了什麼意思呢？這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。套著黑馬的車去往北方，並且已經安慰了主的心，又要做如何的解釋？
 
在當時的以色列人可能還並不了解，既然是普天下的主，那就不會只是猶太人的主。神的國要從猶太人當中出來，那就是第一輛由紅馬而拉的車，並沒有遠離。而套著黑馬的車是往北方去的，巴比倫，或者是安提阿就在以色列的北方。
 
神的道是先傳遍耶路撒冷，再往北方傳去，以色列人的被擄，人是被擄去的，但是對耶和華神的信仰也因此而被傳開；波斯的居魯士王（古列王）不是也說他也是信仰耶和華的嗎？這就是往北方去的馬已在北方安慰神的心了。

同樣的、當基督教開始外傳的時候，他們向北傳也是因爲有先前猶太人打好的基礎，教會建立在安提阿時也沒有碰到太大的阻力；那就是由耶路撒冷向北經過撒瑪利亞地先往安提阿傳去的。後面再往下傳，那就是經過安提阿，先到了北邊，再向西走，也就是往以弗所或是哥林多的方向去。
 
在異象中看到的第四匹馬，也就是有斑點馬往南方去了，那是否就是去向非洲去了。我們後來看到腓利在曠野中給埃提阿伯的太監施洗，基督的道就向南傳去非洲去了。這四匹馬代表天的四風，可是四風吹完，也沒有看到有馬向東方而去。
 
在保羅的第二次宣教之旅的當中，他本來是想要往東前行的，但是保羅說他受到了聖靈的阻擋而沒有能夠東行，那是爲什麼呢？沒有爲什麼，因為這就是早就安排好的，這就是天所吹的四風，四道風要怎麼吹，都已經給撒迦利亞先看過了。

書卷和量器（亞5：1）

撒迦利亞書五章：1 我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。 2 他問我說：「你看見什麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」 3 他對我說：「這是發出行在遍地上的咒詛，凡偷竊的必按卷上這面的話除滅，凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。 4 萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。」5 與我說話的天使出來，對我說：「你要舉目觀看，見所出來的是什麼。」 6 我說：「這是什麼呢？」他說：「這出來的是量器。」他又說：「這是惡人在遍地的形狀。」 7 我見有一片圓鉛被舉起來，這坐在量器中的是個婦人。 8 天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。 9 我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來，懸在天地中間。 10 我問與我說話的天使說：「她們要將量器抬到哪裡去呢？」 11 他對我說：「要往示拿地去，為它蓋造房屋。等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。」
 
撒迦利亞繼續看到更多的異象，這些異象本來還依附於人們所熟知的現象與物件，例如馬匹和橄欖樹，燈台等事物；橄欖樹產油，燈台發出燈光、這些都是我們所熟知的，而隨著異象的進展、現已經進入不可思議的境界了。
 
撒迦利亞現在看到了飛行的書卷，看他所描述的大小，這已經好像是一輛車的大小，長二十肘寬十肘。如果這是書卷，那已經不是這個世界的書卷了。而在異象中看到書卷，並非是撒迦利亞書所獨見的，我們也看到在其它的異象當中，也見到了不同的書卷。
 
在啟示錄五章當中，我們看到坐寶座的右手當中是有書卷，並且那書卷上面是有七印封嚴了，沒有人能夠展開、觀看那書券，當然是除了羔羊之外。在以西結書當中也見到有一隻手向以西結伸出來，手中也有一書卷，上面些的字是要給以西結看的。
 
當然書卷因著其上所記載的資料，可以作為各種不同的用途，聖經當中最有名的書卷應該是生命冊，所有人都想知道那上面有沒有我們的名字記在裡面；而撒迦利亞所看到的這一部巨大的書卷，大約就沒有人想看到裡面記載著有自己的行為。
 
這書卷記載著偷竊以及起假誓的人以及對這些事的咒詛。這巨大的書卷還能夠進到犯戒的人家之中，並且是來了就不走了、常在他的家中；爲什麼呢？因爲它帶有要除滅的咒詛，要連房屋帶木石都要除滅了。好在這咒詛似乎不是一上來就將人除滅，因爲它常住在人的家中，似乎還給人悔改醒悟的時間，當然這是我說的。
 
撒迦利亞又看到另一個異象，他看到在一個量器中坐著有一個婦人：量器自然是爲了要度量大小斤兩等事，而人被放在量器之中，自然就是被度量、也就是被審判了。但是這個量器似乎又是一個容器，有一片圓鉛將量器的口封住了，這又成了一個密封的容器，將那個女人也封在裡面。
 
我們不知道那女人犯了什麼罪，就像在啟示錄17章當中也記載了一個大淫婦，也是犯了罪爲天所刑罰的。在這裡的女人被刑罰，她的刑罰就是被封印囚禁。這時候撒迦利亞又看見另兩個女人出來。

這兩個女人不是犯罪的，而是要來執行封禁的。經文中說他們有翅膀，並且在他們的翅膀中有風，這就好比是如今的噴射機那樣；她們能夠飛得甚快，可以將容器抬起來在天地中間，要前往示拿，要在那裡為它蓋造房屋，就成為安置它的地方。
 
那麼這兩批「女人」又代表著什麼呢？坦白說我們並不知道，天使沒有揭露、那我們也不會知道，只能從那容器的最終安放處，也就是示拿地、來胡猜一通了。示拿就是巴比倫，是以色列的被擄居住之地；而那三個女人，自然在當中仍有翅膀的兩人就是天使，而那名被囚禁的女人乃是原爲天使的魔鬼了，女人形則就是靈的現表。
 
我大膽的猜測，那邪靈就是以色列人在巴比倫處所沾染的罪惡習俗，以及心裡的妄念，這就隨著以色列民，由巴比倫又回到耶路撒冷。到如今聖殿已成，神現在要潔淨以色列民，就遣天使逐出了民中的邪靈，將之遣返回巴比倫封禁。

 

橄欖樹的膏油（亞4：10）

撒迦利亞書四章：8 耶和華的話又臨到我說： 9 「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。 10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線砣就歡喜。」11 我又問天使說：「這燈臺左右的兩棵橄欖樹是什麼意思？」 12 我二次問他說：「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是什麼意思？」 13 他對我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」 14 他說：「這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。」
 
撒迦利亞在異象之中，他看到有燈台，燈台上有七盞燈，每盞燈又有七根管子。這是很輝煌很光明的一整座大燈的組合，而在這大燈的旁邊，兩旁各有一棵橄欖樹，這橄欖樹是出油的，而橄欖油是可以作為燈油的。
 
一般我們製作橄欖油，就是要摘取橄欖子粒，然后將之用攪拌的器械給破碎了，那時油就已經從子粒當中出來了；但是接下來我就要將這些橄欖糊放在比如說布包之中擠壓，讓油透過布給擠出來，而渣滓留在布內。

但是這兩棵橄欖樹則不需要摘取橄欖而搾油，油酯就從橄欖枝直接透過兩個金嘴給流出來。當然這是讓撒迦利亞所看見的異象，有的異象常常看到了也不見得會明白，撒迦利亞就問天使這是怎麼回事，還要問兩回了、天使才回答他。
 
在這裡天使說：這是兩個受膏者，站在天下共主的旁邊。這是什麼意思呢？也就是說那兩棵橄欖樹就是兩個受膏者，而這中間的燈台以至於燈盞燈管，則是天下的共主，發出榮華的光芒來。這是撒迦利亞所不能明白的。
 
兩位受膏者，在新譯本當中又翻譯爲「供應新油的人」這兩個受膏者是服事全地之主的。同樣是全地之主與兩棵橄欖樹，在啟示錄11章第3節又稱這兩位爲見證人，啟示錄說他們兩位就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主前面的。
 
就算是如今的我們也不是能完全的明白，只是我們知道天下的共主必是耶穌基督，他是萬王之王，萬主之主。之所以用多管的燈與燈台來表示主，就是我們如今有一個共主，但基督是一個身體，卻有著不同的教派與教會，這就是那多燈台與燈管。
 
至於那兩棵橄欖樹，那兩個受膏者又是誰呢？對不起，我們也沒有很好的答案，於是就有人說那是以色列人的政治領袖所羅巴伯、以及大祭司約書亞。當然這也有可能的，因爲前面才說這是因爲殿的建成，而所羅巴伯則是因這事而被膏的，約書亞也是一樣。

但是我認爲那所代表的人應該是在登山變相中出現的摩西與以利亞，所代表的則是律法與歷代的先知的事奉。律法所代表的就是潔淨成爲聖潔的事奉，而先知則是呼求悔改的事奉，這兩位代表就站在主的旁邊，服事那位天下的共主，當然他們也是主的見證人。當然、即使是這樣的解釋也只是猜想，
 
這橄欖樹所流出的金色油酯並非是靠人的勢力的力量，也不是人的才能；而是靈裡的膏油。這膏油也是因爲橄欖樹受了日光與雨水的恩典，這就是從神而來的供應，因而結出來的橄欖果子所生發的膏油。

要倚靠耶和華的靈方能成事（亞4：1）

撒迦利亞書四章：1 那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。 2 他問我說：「你看見了什麼？」我說：「我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。 3 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。」 4 我問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」 5 與我說話的天使回答我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」 6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 7 大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼說：『願恩惠，恩惠歸於這殿！』」 8 耶和華的話又臨到我說： 9 「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。 10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線砣就歡喜。」
 
撒迦利亞在不間斷的異象之中、也是有一些休息的時間，在看過了大祭司約書亞蒙恩典的場面之後，撒迦利亞似乎是沈沈睡去，得到了暫時的休息，不料不知道過了多久之後，他又被天使叫起來，原來又有新的異象要給他看。
 
天使不但要撒迦利亞看異象，還要他覆述出來，這樣子我們才能夠知道他所看見的是什麼。他看到純金的燈台，台上又掛了七燈，每個燈又有七根管子，那是總共有49根管子。這些管子就是將油導上來可以燃燒、發出火光。
 
那麼這燈的油是從哪裡來的呢，49隻燈火可要消耗不少的燈油啊？這經文中並沒有說明白，不過在這邊的兩側，卻栽種有兩顆橄欖樹。我們可要知道，燈油是由橄欖油榨出來的，很可能就是那燈油的來源，但是經文並沒有明說，天使問撒迦利亞，撒迦利亞也說他並不知道。
 
天使告訴撒迦利亞，這些都是為著要指示所羅巴伯而預備的。可是下面的事我也看不懂，因爲在表面上和前面的事並無關。主乃是要指示所羅巴伯說：「不是倚靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠耶和華的靈方能成事。」
 
主要所羅巴伯到大山之中搬出一塊石頭出來，安放在殿的頂上。祂說：大山哪，你算什麼，你在所羅巴伯面前、必成爲平地。我想這並不是要所羅巴伯去將大山挪為平地的意思，而是說：即使是要如此，所羅巴伯也能辦成。
 
神要所羅巴伯到大山之中搬出一塊石頭，好比在平地之中搬出一塊石頭那般容易。 那是哪一塊石頭呢，這就要看所羅巴伯到大山之中去實地考察，到了之後他必要知道是要搬出哪一塊石頭。這塊石頭的意思有點像是山之精華，即使是大山、也要爲耶和華的殿獻出它的精華，安放在殿頂上。
 
這石塊必定不是什麼小石頭，也不是那麼容易能夠運出來，更是不容易被安放到殿的頂上去。這樣讓人一看到這景象便知道這工程的偉大、也是耶和華殿的偉大。這一定是很困難的，然而所羅巴伯必定能夠辦成這件事情，因為神已經歡喜的見到所羅巴伯拿著線砣，也就是當時用來量準的儀器。

那所羅巴伯是靠什麼辦成的呢？不是因爲他的力大，或是以色列人的數目眾多，不是依靠勢力、不是依靠才能，乃是要依靠耶和華的靈方能成事。想必這件事必定是困難重重，但是所羅巴伯去辦這件事的時候，必在這一路之上，面對種種的困難，也都能夠一路解決。
 
耶和華的靈必定在這一路之上幫助所羅巴伯，讓他能夠行出前無古人，從來沒有人能夠想出來的辦法來成就這事；這方法若是沒有被記錄下來，很可能也是後無來者了。這就是依靠耶和華的靈就能夠成就這事。
 
而所羅巴伯手中拿著線砣，這可能也是一個雙關語。線砣是用來精密測量到準確的儀器，好像是一團線吊著一個重錐。那為什麼神的七眼要見到這景象便歡喜呢？要知道所羅巴伯乃是大衛王的後裔，他的名字也曾出現在馬太福音當中；沒錯！就是出現在耶穌的家譜當中。
 
想到這裡我們似乎突然明白神爲何要爲看到所羅巴伯而歡喜了吧，神是在爲他手中的線砣，為了要在聖殿頂上安放的磐石而歡喜啊。如今神已經歡喜，誰又能夠藐視這事呢？

除罪和得救的預表（亞3：8）

撒迦利亞書三章：8 「大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽（他們是做預兆的）：我必使我僕人大衛的苗裔發出。 9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。 10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」
 
前面講到了耶和華的使者更換了大祭司約書亞污穢的衣袍，給他換上華美的衣服；也給他戴上潔淨的冠冕；並且對於約書亞說恩言，不但沒有責備約書亞，還勉勵他當繼續遵行主的道，謹守主的命令，如此便可以管理主的家。

撒迦利亞在異象中見到這些，他一定是爲約書亞高興且開心的。同在耶路撒冷作爲神的工人，他倆很可能是互相認識的朋友，至少大祭司是人人都認識的，看到自己所認識的人能夠得著神饒恕的恩典而能夠在神面前站立，那真是可喜可賀的，不是嗎？
 
那下面問題來了，這個饒恕的恩典是給大祭司約書亞一人而已；還是也給其他的人呢？要知道若要論到道德標準以及行為的規範，又有多少人能夠勝過大祭司約書亞呢？如果連大祭司約書亞到了神的面前，都算是衣著污穢的，那麼其他的人到了神的面前，又有誰能夠站立得住呢？
 
那被撒但控訴的場景還在眼前，若是沒有神憐憫與恩典，那麼其他所有的人又會是什麼下場呢？恐怕連看到這異象的撒迦利亞都在說好險好險，並且也要懷疑：到了自己見主面時，有沒有此等的恩典給自己呢？
 
那怎麼辦呢？耶和華下面的話語或許給了我們一些答案，主告訴約書亞，以及約書亞的同伴們都要仔細聽。這些同伴又是誰呢？經文中記載了這些人都是作爲預兆的，這是和合本翻譯，新譯本的翻譯是：他們都是預表將來奇事的人。
 
我看這整件事就是神要預表那將要來的審判，就是要給一些人看到，也使先知撒迦利亞看到，他們是要來作見證的，他們便是要讓世人可以明白：人若是要得救還是要靠恩典，神還在同一句話中說：大衛的苗裔將會發出，這個大衛的苗裔便是彌賽亞。

神並且說到一塊石頭，是神立在祂與約書亞之間的，這種堆石頭的傳統便是立約的意思，也可以說是雙方相交的基石；這恐怕又是這塊石頭就是彌賽亞的另一個證明，神說他要打造這塊石頭，並要使這塊石頭在一日之間除掉這地的罪孽。
 
這又是很難令人明白的講述，至少是在當時；什麼石頭可以除掉世人的罪孽呢？什麼石頭又有七個眼呢？我在這裡作一個大膽的猜測：這塊石頭就是基督的身體也就是教會，那七個眼可能就是神的七靈，也可能就是神的七個教會。
 
世人的罪孽是被基督的犧牲奉獻爲祭給獻上為贖罪祭的，那真的是在一日之間就除掉了這地上的罪孽了，石頭上的七眼表示基督與教會的事工是藉著神的七靈，也就是七種不同的方式來做工的，基督只有一個，靈也是一個，但是作工的方式卻有七種，這便是使人得救的。
 
所以撒迦利亞在這裡看見大祭司約書亞被赦罪的預言是一個預表，神藉此告訴我們是要如何的得救的。而我們所要做的便是邀請鄰舍來，坐在葡萄樹和無花果樹之下。這種看起來很輕鬆很愜意的方式（就是参加教會），卻是能夠讓人除罪和得救的。

智慧的好處 (傳道書 主日學 14)

智慧的好處  (傳道書 主日學 14)

唯獨智慧能保全智慧人的生命，這就是知識的益處
傳道書 7: 6 ~14
https://youtu.be/5-neOUik_Cs?si=X24QHWsJ1e9McYrm

 

神的獨生子 (約翰福音精選 2)

神的獨生子 (約翰福音精選 2)
凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄做神的兒女

約福 1:10~18
10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄做神的兒女。 13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。 14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。15 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說，『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」 16 從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。 17 律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。 18 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。
https://youtu.be/OwEuRuKObO0?si=WitpIA-HpwhQFO4C

除掉罪孽穿上華美（亞3：4）

撒迦利亞書三章：3 約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。 4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他汙穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」 5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服。耶和華的使者在旁邊站立。6 耶和華的使者告誡約書亞說： 7 「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。
 
聖潔的神憎恨一切罪惡和污穢，神也要我們和他一樣成為聖潔，無有瑕疵；那麼當大祭司約書亞來到神的面前，這是發現他在大祭司的名聲底下，原來還是一個污穢不堪的人。我們時常會在社會新聞當中看到這樣的事情；
 
比如說是政府高官，或者是有大善人名聲的富豪、被人發現在私底下原來是也如此的不堪，他們所做的壞事若是被人發掘出來了。一時之間輿論藉著媒體大量的出來撻伐，好像每個經過的人、都想要踩他一腳似的，那麼當約書亞的罪在神面前被顯明出來了，神又是要怎麼樣處罰約書亞呢？
 
大大的出乎我們的意料之外，神不但沒有處罰約書亞，反而是吩咐拿來華美的衣服和潔淨的冠冕給約書亞穿戴，這是爲什麼呢？如果說在新約時代的我們都難以理解，那麼在舊約時代的撒迦利亞寫出這樣的預言，那可不是更加的難以被人接受嗎？
 
會不會是耶和華神根本就不看罪惡污穢與否，只要是神所用的工人，神就給予如此的優待？還是說耶和華本來就是隨心所欲，全憑自己的喜好來待人？我們會這樣想，是因爲我們不明白神的本性和神的信實。
 
要知道當神爲約書亞換上了潔淨又華美的衣服、又戴上了潔淨的冠冕之後，約書亞就不再污穢了而成爲潔淨的；約書亞的污穢只是在衣服上，這是他得以更換衣服便成爲潔淨的。若是他的污穢是從頭爛到腳的話，那就沒有這麼簡單了。
 
神讓約書亞脫離污穢，之後才能讓約書亞留在神的家和院宇之中並管理神的產業，可見神的標準並沒有變。可是神也從來沒有說：你們一定要靠你們自己的力量成爲聖潔！事實上神可以幫助我們成爲聖潔；這個在新約時代才顯明的道理，其實在舊約時代便早就是如此了。
 
神在責備撒但時所說的話，祂說祂是揀選耶路撒冷的耶和華，並說約書亞是火中抽出的一根柴；其實這已經告訴我們最重要的便是神的揀選：不是有耶和華的揀選在先，約書亞也根本沒有機會從火中被抽出來。
 
既然已經被從火中被抽出來，那麼就可以被潔淨和被使用。一根柴若是已經被燒透到中心了，那麼誰又能夠在潔淨它之後再使用它呢？但若是還沒有到這個地步，那麼這根柴還是有可能被使用了。
 
然而被從火中拯救出來的柴，既然已經被潔淨了，就應該要遵行神的道，謹守神的命令，這樣才能為神所用；如果說一根柴被從火中抽出來，潔淨了、不再燃燒了，也被拿去做其它的用途；但是後來它卻又自行再度著火，不但是自己成為火，還要引著其他的東西，那麼神又怎麼能會用它呢？
 
約書亞的例子是特例嗎？如果是特例又何必讓先知撒迦利亞看見這樣的異象呢？約書亞的異象乃是對所有人的一個啟示，告訴人們是如何的可以照樣除掉罪孽，我們要到下一篇再來為各位分享。
 

 

火中抽出來的一根柴（亞3：1）

撒迦利亞書三章：1 天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒旦也站在約書亞的右邊，與他作對。 2 耶和華向撒旦說：「撒旦哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」 3 約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。
 
撒迦利亞又看到新的異象，這是個很多人討論的異象，他居然看到當世還活著的大祭司約書亞，也算是一起同工的同僚，站在神的使者面前，這是真的嗎？他被帶到異象中，而大祭司約書亞也是被帶來了嗎，還是這就是一個預言？
 
看那個情狀，好似是約書亞在死後、是在被審判，有神的使者是站在他的那一方、是在爲他辯護的；而撒但則是站在指控方的一邊在控告他。但是撒迦利亞從遠處的眺望中，發現約書亞穿著的是污穢的衣裳。
 
大祭司會穿著污穢的衣裳嗎？當然不會，就算是聖殿中做雜工的小利未人的衣裳、都未必有這樣污穢的穿著，更何況是位高權重的大祭司，他的衣裳怎麼會是污穢的呢？這就好比你看到天主教的教宗穿著污穢的衣裳，這是怎麼一回事呢？
 
撒迦利亞很快就明白這是意諭著約書亞的罪行。那些髒污不是真的物質上的髒污，而是大祭司約書亞所犯的罪、或許是他心裡的污穢在這審判的時候，便顯露在衣袍的外表了。這是很讓人震驚的事情，好比說有人說教宗是犯罪的是污穢的。
 
那麼這是揭露了大祭司約書亞在私底下是私德敗壞、在他的大祭司的祭司袍之下是充滿了犯罪嗎？雖然沒有確切的說明，但是恐怕並非如此，大祭司約書亞並不是什麼壞人，他可能有些推諉、有些遲疑也不熱心，但是他應該不至於是收受賄賂或者是姦淫污穢的那種人。

這個異象所要告訴我們的就是：每一個人，就算是眾人眼中受人景仰的神職人員，要知道這樣的人都會有許多雙眼睛盯著看著的，他們應該是不會犯什麼明顯的大罪、例如包小三、上酒家和收賄絡等等。因爲這樣做就會被競爭者舉報或者是毀謗傳謠。
 
所以大約這個大祭司約書亞並不是一個我們或者是他的同僚和朋友眼中的壞人；而那些污穢是他自己本來都未察覺的，可能我們之中任何一個人被用同樣的標準檢驗，都會出現同樣甚至更多的髒污，這就叫隱而未現的罪。
 
我看過一個廣告，就是一件被人穿過但是小心保存的白襯衣，在肉眼看來還是潔白的，但是用強烈的紫外光一照，那些凡是沾染了一點汗水的地方都會顯現出大面積的黃斑，當然廣告就是要販售他們的洗衣液，不過道理也是一樣的。
 
往往在我們自己的眼中都覺得自己是一個「還不錯」的人，這就是說我們是沒有什麼大錯的；但是沒有大錯和神所要求的聖潔還有很大的距離，於是我們在地上時認爲自己穿的是白袍，但是到了與神同在之處，被神的聖潔亮光一照，就顯出我們的污穢來了。
 
這不是約書亞一個人的問題，耶和華責備撒但說：這不是從火中抽出來的一根柴嗎？這火中就是指著世俗的試煉，而我們都是在這世界上、在這試煉當中；若是從這火中抽出一根柴，無論是這一根或是那一根，柴火都是一樣是污穢的，但若不抽出來，那柴勢必就要化為灰燼，而這就是我們的處境。

問題是：如果人人皆是如此，那神是明明知道就是如此的，那神會在意嗎？神會原諒我們嗎？

神召百姓歸回（亞2：6）

撒迦利亞書二章：6 『耶和華說：我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。 7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫！ 8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。 9 看哪，我要向他們掄手，他們就必做服侍他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。10 『錫安城啊，應當歡樂歌唱！因為我來，要住在你中間。這是耶和華說的。 11 那時，必有許多國歸附耶和華，做他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。 12 耶和華必收回猶大做他聖地的份，也必再揀選耶路撒冷。 13 凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲！因為他興起，從聖所出來了！』」
 
這裡撒迦利亞述說了一個預言，預言的前半段我們已經知道了，就是說以色列民要被分散在天的四方。在撒迦利亞時代的人可能還以爲他們被巴比倫擄去，如今得以歸回這就已經是應驗了，雖然說那算不算得是分散到天的四方還有待界定。
 
觀看原文、神所說的還不僅僅是東南西北四方，而是四風；對、沒錯，是四道風；這裡面是什麼意思我們就不明白了，是被分散到四個不一定是東南西北的四個方向；還是說要被分爲四次被分散出去，這倆個解釋都是有可能的。
 
然後神說：你們現在要從北方逃回。這對於很多以色列人來說，這是一個含有警告的命令。因為以色列人的歸回，是在以斯拉記那個時候，是以猶大一族爲主要的遷移體，那時總共只有四萬多人参與而已，也就是說：尚有許多被擄的以色列人仍然滯留在外邦之中。
 
後來雖然隨著耶路撒冷城牆的建立，又有尼希米帶領一些人歸來，但是我相信即使到此時，到了大流士王的朝代，連聖殿都已經建成，但是仍然會有許多的以色列人仍然滯留在外邦之中，在巴比倫以及其它的帝國領地中生活著。
 
他們從前在以色列人之中，如今到了外邦人之中，結果他們發現在外邦之中有如此多的機會、生活也很不錯，這樣他們就不願回歸到那才剛剛才重建、百事待興的耶路撒冷。以前的不回歸已經是藉口，如今他們要找更多的藉口不回歸。
 
但是神警告他們，現在你們要從北方之地 逃回。這是神藉先知的口警告。我不知道有多少以色列人在聽了這樣警告後就真正的歸回，但是我知道有許多的人在此之後還是一直不歸回的，他們會經歷什麼呢？
 
可能是波斯和希臘羅馬帝國的大爭戰，這是否就是神所說的，他要懲罰那擄掠以色列人的列國，他們雖然是命定要擄掠以色列人，但是他們超過神的心意而苦待以色列人，因此神要刑罰他們。而以色列人若是留在其中，恐怕也要一起遭難。
 
滯留在外邦的以色列人或者也要受其他民族的迫害，歷史上不聽預言警告的人也很多；反過來說，歷史中各樣的預言也很多，預言的內容也往往不太清楚。那我們要怎麼才能知道那預言是來自於真神，而且是明確到何時何地要發生呢？
 
說實在話，人們也不可能聽到一個警告就捨棄家業的舉家搬遷。比如說我在寫這篇文章的2025年六月，就有一個7月5號東亞大海嘯的預言，不知又有多少在東亞及日本的人會因此而搬遷，恐怕不會太多，眾人大約就是祈禱災害不要臨到自己吧。
 
至少我知道，神召我們回歸於祂的預言是一定會應驗的。神召我們回轉到他的身邊，那是要我們與他同在，那是與他的庇佑、與他的祝福的同在。所以我們應當留心聽主的呼召，不要輕易的錯過呼召，雖然他還是會一次又一次的呼召我們的。
 

 

榮耀和保護（亞2：1）

撒迦利亞書二章：1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。 2 我說：「你往哪裡去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」 3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來， 4 對他說：「你跑去告訴那少年人說：『耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。 5 耶和華說：我要做耶路撒冷四圍的火城，並要做其中的榮耀。
 
撒迦利亞繼續的留在異象當中，從他進入異象裡，這看起來說這是一個很長的夢境，但是這又像是在章回故事當中一樣，有著一連串小的異象，要從記載下來的順序來說，這是第三個異象了，他看到了另外的一個人。
 
這個人拿著準繩，至少在撒迦利亞的眼中看起來是準繩的東西經過了撒迦利亞所在的地方，這引得撒迦利亞問他說「你往哪裡去」，於是就得到了下面的對話。
 
如果要丈量一個城市需要用到什麼工具呢，可能是用一條長的繩子和地椿，也可能要使用某種觀測鏡之類的東西，確保所拉的準繩是在同一條線之上。總之，這些工具不會是一個人可以輕鬆拿在手上走動的，但是在異象中，這不過就是一個隱喻罷了。

那麼這個人要去度量耶路撒冷城，且是要去量這個城的多長和多寬。這個量尺寸的異象不是只有出現在這裡，在舊約聖經中還出現在耶利米書，以西結書之中；而在新約聖經當中也出現在啟示錄裡面過。
 
那麼這個度量又代表了什麼意思呢？在以西結書當中告訴我們，這個量測是很細緻的，單位是多少肘，不但是丈量城的大小，也量門廊，柱子的距離以及院子的大小；在啟示錄當中天使用葦子丈量新耶路撒冷，竟得到四千里的數目。
 
我們在什麼時候要去測量呢？通常在要建造的時候，我們會看到工程師左量右量，計算這兩根樑要距離多遠，其上安放的橫梁要多粗多大的才能夠承重，甚至是預先計算好要用哪一種工具，有沒有留下要左右騰挪的施工空間呢。
 
所以此時爲何要丈量耶路撒冷、且只是丈量這城是多寬多長呢？看到下文我們得著一個可能的答案：神要做耶路撒冷四圍的火城，這城要能夠容納更多的人民，要比耶路撒冷現有的人民多的多了，而這個火城如同是城外之城，是要保守保護這所有的人的民的。
 
在這裡我們還看到了另外的一個詞：「無城牆的鄉村」這個我們如今已經很明白的名詞，因爲我們如今的城絕大多數都沒有城牆，事實上一個城要沒有城牆的城才容易擴張，否則每次要擴張時都得要挪移或是擴建城牆，那可是大工程。
 
那麼為何古時候的城都要有城牆呢？那是因爲需要有城牆來保障和防衛。在冷兵器時代一堵厚實的城牆就是防衛時的重器。但是到了如今，城牆也擋不住重火力，而火力所能及之處才是防衛的保證，這就是這裡火城的概念。
 
所謂的火城，英文欽定本是翻譯爲 wall of fire round about，就是圍繞著的火牆。不只是圍繞著耶路撒冷城，而是圍繞這裡一切的。就像詩篇中所說的：「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠」

這就是撒迦利亞所見的這個異象，神藉此承諾了他要作為耶路撒冷以及其四圍的保護，要作為一道火牆來保護其中的人，並且要做爲其中的榮耀。

四角與四匠（亞1：18）

撒迦利亞書一章：18 我舉目觀看，見有四角。 19 我就問與我說話的天使說：「這是什麼意思？」他回答說：「這是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角。」20 耶和華又指四個匠人給我看。 21 我說：「他們來做什麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭，但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」

撒迦利亞在這個如夢境般的異象當中，他先是看見視察全地是否平安的四騎士，天使就來宣告這地的平安。除此以外，撒迦利亞還看見有四個角。這個角字，在中文或是英文當中都可以是動物頭上的角，或者是樂器當中用來製造響聲的角、如同號角，是同一個字。這一點都不奇怪，因為早先時期的號角全部都是用動物的角來製作的。
 
那麼這裡撒迦利亞所寫下的角呢？應該就是樂器、號角的角了，因爲在文中並沒有看到獸的本體或是其它部分，比如眼睛或是耳朵、爪子或鱗片，這就應該是號角了，更是很可能是軍號之類的，因爲再下去的描述乃是和權勢、力量有關。

天使，也就是可能是有人形，可以和撒迦利亞以言語溝通的「人」就告訴撒迦利亞那四個「角」是什麼意思，他說那四個角是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角，也就是四個勢力，可能指的是四個外邦國，即巴比倫、波斯、希臘和羅馬。
 
這四個勢力就是在歷史上把猶大、以色列國打散，甚至是將耶路撒冷城給拆散的四股勢力。照說以色列人是神的選民，甚至神曾經對大衛說：你的後裔要坐國位、要到永永遠遠，那何以神要允許這樣的勢力興起呢。

在人類的歷史上，有許多的民族被外族侵略、攻擊，可能一次就被滅絕了，或者就是被沖散了，就再也不能重新聚集了；但是以色列人卻不同，有多次被沖散和打敗了，但是卻又一次又一次的站起來了，這是爲什麼呢？
 
撒迦利亞又看到有四個匠人，是遠遠來到的，耶和華還要把他們指給撒迦利亞看，我相信那是從遠方來到的。那這所謂的「匠人」又是什麼意思呢？在其它的翻譯中，有的說是像鐵匠的匠人，或是像木匠的匠人，都是作事的工人。
 
會不會奇怪爲何受差遣前來的不是戰士、不是使者，而是匠人呢？那是因爲他們乃要以建造而非是以毀滅敵人的方式來重建以色列；我們可以從歷史中看到確實是如此的；另外我們也知到我們的主乃是工師，因此他差遣匠人前來也一點不奇怪。
 
或者也有人說這四個匠人乃是在撒迦利亞的這一代的幾個被神所使用的人，他們是來打掉那些角的人；有人說他們是：以斯拉、尼西米、以斯帖和所羅巴伯，這四個人在這一代幫助重建了以色列與耶路撒冷。
 
其實撒迦利亞的異象並沒有給我們真正的答案，或許就是我們所說的這個四人，但是因爲距離遠，撒迦利亞也無法看清楚他們的面貌；然或許也不一定就是人，也有可能是我們所見不著，叫不出名字的四個天使。
 
總之、雖然是有這四個角來威脅和毀滅以色列，甚至以色列都已經被打散了，但是神總是記得與亞伯拉罕與大衛的誓言，耶和華神終究是沒有放棄以色列，神就要讓撒迦利亞看見這一點，這一段的異象就在這裡暫告一個段落。

什麼與人有益 (傳道書 主日學 13)

什麼與人有益 (傳道書 主日學 13)
人一生虛度的日子就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？

傳道書 7: 1 ~5
1 名譽強如美好的膏油，人死的日子勝過人生的日子。 2 往遭喪的家去強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。 3 憂愁強如喜笑，因為面帶愁容終必使心喜樂。 4 智慧人的心在遭喪之家，愚昧人的心在快樂之家。5 聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。

https://youtu.be/mnJfj9NZxCw

 

太初有道 (約翰福音精選 1)

太初有道  (約翰福音精選 1)
萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 生命在他裡頭，這生命就是人的光

約福 1:1~9
1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這道太初與神同在。 3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
6 有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。 7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。 8 他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

https://youtu.be/wAl7dwvma9A?si=yKZE-OQjAD4FG_z2

憐憫重回耶路撒冷（亞1：7）

撒迦利亞書一章：7 大流士第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞說： 8 我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間，在他身後又有紅馬、黃馬和白馬。 9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」他說：「我要指示你這是什麼意思。」 10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」 11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」12 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」 13 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。 

14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說：『萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。 15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。 16 所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。』 17 你要再宣告說：『萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。』」
 
從九月到11月，又過了兩個月，耶和華的話又再次臨到先知撒迦利亞，好像是以異夢的方式給他看見的，在那個似夢的環境中，撒迦利亞又看到馬以及騎士，而且是四匹馬和四個騎士。看過新約的人都不禁聯想到天啟四騎士。
 
講到天啟四騎士，大家是不是都心裡發怵，因爲那是給人類帶來災難的。但是我們看這四位騎士似乎只在四處走來走去，也再沒有什麼動作，只是在四處查看，原來他們是來地上四處考察的，接著就報告給那與撒迦利亞對話的使者，他們乃是說 四處都安息平靜。
 
想到天啟四騎士，我們還得琢磨是哪四個騎士哪四個顏色的馬，他們各是代表什麼意思；饑荒、戰爭、瘟疫、死亡，沒有一個是好惹的；但是這裡的四騎士，開口就是平安，而且是在地上的番石榴樹叢中，就給人一種腳踏實地並且豐盛的感覺。
 
開口便是平安，這是在說地上的現況，平安是說無災無禍嗎？還是說他們在地上現在並沒有看到有悖逆與犯罪的情事正在發生嗎？我相信這就是後者，使者們是來查看人們的現況的，是否值得被原諒與憐憫呢，而他們口中所說的是平安。

這是極大的好消息啊。接著又有更大的好消喜，那使者似乎在與一個看不見的人在說話，要是在我們今天我們會說那使者是在與人用耳機通著電話呢。那使者似乎是在向耶和華求情：您已經惱恨耶路撒冷和猶大的城邑七十年了，您不施憐憫要到幾時呢？這是在爲以色列百姓求情呢！
 
我們似乎聽不見耶和華的回答，只是感到耶和華的言語是和善的，並且還在安慰那位爲我們代求的天使。是的、使者是在爲百姓們代求，百姓們已經受了七十年的苦難，他們已經悔改了，不再犯以前的罪犯了，神哪，求你再對他們施憐憫。
 
而耶和華神的回答也讓我們十分的欣慰，祂並沒有那麼惱怒以色列民。是的，以色列的子民是犯了罪也得罪了神，神便把他們交到外邦人的手中；這並不是說神就喜悅外邦人多過以色列人，神只是要藉他們的手略為的懲治一下以色列人，但是他們卻施行過度。
 
是的，有的時候神可能將有過犯的人交在我們的手中，但那不表示我們就並沒有過犯或是要怎麼樣的高過對方。若是我們就因爲有這樣的機會就任意妄為的話，那麼接下來我們便是自己犯罪了，而最終我們我們也要面對自己的罪了；就像神說祂會惱怒於那安逸的列國。
 
神並沒有說祂要如何的惱怒於那列國，神只是說祂將要恢復祂自己的城邑，祂的殿要再被建立起來。請注意。那是在聖殿的裝修已經完工數月之後，而神所說要建立的殿，所指的恐怕並不是說建築物，而是說以色列人的敬拜將要被建立起來。

耶路撒冷之上會被拉上準繩，在原文之中是說：有一條線要被拉起來，這是不是說耶路撒冷要被分割呢？還是說並非是所有居住在耶路撒冷其中的人都要無差別的蒙受這恩典和慈愛，而是有一個分別的標準線呢？讓我們再繼續的看下去。

呼召轉向神（亞 1：3）

撒迦利亞書一章：1 大流士王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞說： 2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。 3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 4 不要效法你們列祖，從前的先知呼叫他們說「萬軍之耶和華如此說：你們要回頭，離開你們的惡道惡行」，他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。 5 你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？ 6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了！」』」
 
如果你們是按照順序、看過前面哈該書的解經，如果還沒有看過，那就可以往前面翻一翻，哈該書就在撒迦利亞書的前面；和這裡一樣的，哈該書也寫著日期，我們看一看，就會知道撒迦利亞是與哈該是在同一時期的先知，他們又在差不多的時候轉達了神的話語。
 
大流士王第二年八月，就是在哈該催促所羅巴伯動工修整聖殿之後的兩個月、但是尚未完工之際；哈該的預言便是向著以色列人的領導人所羅巴伯和大祭司約書亞所說的：哈該提醒他們要修建尚未完工的聖殿，然而撒迦利亞所轉達的話則是向著眾民的。
 
整篇的預言相當的長，但是主耶和華在一開始也就破題的，在第3節就將重點給說了出來，經文說「你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的」這是一個誠摯的邀約，要以色列人回轉歸向神。
 
那為什麼我使用回轉這個字眼呢，那是因爲主還說了：不要效法你們的列祖。主在一開始便告訴以色列人「耶和華曾向你們列祖大大的發怒」，這可能指的就是以色列人在被擄以前很長一段時間內的悖逆。
 
神對於以色列人的背逆可以是說一直容忍的，以色列人雖然說是有律法，但是律法的完全執行，在許多方面還是要依靠以色列人自己去向祭司去坦白。一些嚴重的罪行如殺人和姦淫自然會有人去檢舉和抓捕，但是有更多的罪是很難有人會去檢舉的。
 
其中最普遍的違反，就是他們普遍的違反安息年的規定。也就是土地在每耕種六年之後就要休耕一年，這是被記載在利未記25章當中的安息年的規定，可能的目地爲的是讓野生動物以及窮苦人有食物可以吃。
 
每周一次的安息日的各種規定是比較容易被監管的，即使是如此，在尼希米記中亦有記載了違反安息日的買賣行爲，不過那至少是容易監管的。但是安息年則是更難監管的，因爲每一塊地它們安息年的規律是不同的，否則全國的土地一起過安息年也是個麻煩；因此，你看到一塊地在耕種，除非能夠掌握那塊地的規律，否則很難抓到違反安息年的行為，那是很難監管的，也因此，許多人就不守安息年。
 
此時以色列人的列祖所違反的是那些律法的規定呢？我相信除了安息年的律法之外，以色列人可能還違反了各項的律法都有，也就是他們是悖逆神的，也就是他們並不是向著耶和華的，於是這才有撒迦利亞轉達預言：要以色列人回轉歸向神。
 
其實這不是什麼新鮮的啟示了，神也不是第一次告訴人們：你們要回頭，離開你們的惡道惡行！例如在歷代志下七章十七節處就記載著神向所羅門所說的「這稱為我名下的子民的，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
 
給所羅門的那一段啟示也是在聖殿完工之際給到以色列人的。相隔四百多年，聖殿從建成到拆毀，又再度的被建成。神給以色列民的啟示和呼召是一樣的，就是要他們能夠回轉他們的惡行再次歸向神。

在這裡，神又再加上一句：你們的祖先沒有聽從我告誡他們的，那麼按照他們所行的，我也已經向他們行了 我所說過要行的。其實這句話對於當時的以色列人來說是一件好事，也就是說神以前的憤怒已經發完了；那麼再下來以色列人會遭遇到什麼，就要看如今以色列人自己的行為了。

聖殿的印記與震動天地（該2：21）

哈該書二章：20 這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說： 21 「你要告訴猶大省長所羅巴伯說，我必震動天地。 22 我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。 23 萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」
 
九月二十四日，對於先知哈該來說是一個大日子，耶和華的話竟然兩次臨到他。第一次所講的就是那何謂聖 何謂污穢的問題，神最後說了：你們以前不受保守不蒙恩典，但如今因爲你們修建了聖殿，從今日起，我必賜福於你們。
 
而第二次所轉達的話語就被列在這裡，是特別要告訴所羅巴伯的。神說：我必震動天地，我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力。那這一看就知道這是一個預言，然而我們很想問的是這是不是一個已經應驗的預言、還是一個尚未應驗的預言。
 
如果要說到列國的寶座或是列邦的勢力，從主前五百年到如今，沒有一國的勢力或是寶座可以一直存留的。不論是以色列自己的權柄，波斯帝國的權柄，乃至後來的世上最大的帝國 羅馬帝國都不能夠在世上久存。
 
所以如果問是否列國的寶座被傾覆，各國勢力被除滅，這是肯定的；再其後所說的戰車傾覆，馬必跌倒，各人被弟兄所殺，在我們的歷史當中更是不遑多見，不用說得太遠，在哈該之後約兩百年希臘人就已經開始興起，波斯帝國的國運衰退就開始了它的下坡路。
 
所以我們如果真正要看明白這句話的意思，那還是要回來看神所說的震動天地。到底什麼是震動天地？是一個像大火山爆發，或是核子武器爆炸這樣子的震動天和地嗎？我們首先要看原文，原文所說的是震動 天堂和地球（heaven and earth）
 
一個地震或是火山爆發就可以說是震動了地；但是想要震動天堂，那就不是任何我們所知道的事件可以震動天堂了。而看到這裡的弟兄姊妹們，我們一定知道什麼是真正震動天堂的事件，猶太人或許還不明白，但是我們知道真正能夠震動天堂和地球的事件，那不就是神子耶穌來到世界上嗎。
 
世上的邦國都要過去，靠戰車和馬兵所能夠維持的政權都不能長久，而真正能夠震動天和地的，那就是天地的權柄轉移了。人的權柄和國度是來來去去的，天地之間的權柄其實是在撒但的手中、是在死權的轄制之下的；這是一直到主以復活擊敗死權爲止。
 
是的，天地已經在這件事件上已經被震動了，那麼我們又該如何解釋神所說的：要以所羅巴伯爲印呢？要是說到所羅巴伯，大家的印象是什麼呢？不就是我們常說的：所羅巴伯的聖殿嗎？或許有些人會說第二聖殿，但是更多的人會說所羅巴伯聖殿。
 
所羅巴伯就成了這個世代的一個標記，我們不說以斯拉聖殿、也不說尼希米聖殿（或許有人說尼希米城牆的倒是有的)。然而我們若要指第二聖殿的名稱的話，我們就會說所羅巴伯聖殿，這不就是神以所羅巴伯爲印嗎？
 
在這裡所用的「印」這個字是 signet，這是一種小印，常常是被放在戒指上的那種，和用來封印書信的 seal 在大小上有別。古人會以蠟滴上信封，然後再蓋上一個大印 seal 這樣別人若是拆開此信封就必會留下痕跡；而 signet 則常用於以墨轉印到書信文件上的，當人看到這個印時，就知到這書或是信是來自哪裡的了。
 
所羅巴伯是從被擄暫居的外邦之地就率領以色列人、歸回到那成爲一片廢墟的耶路撒冷城，一直到如今的聖殿的裝修完成；我們雖然在此期間也看到尼希米修建耶路撒冷城牆，但是若要說到第二聖殿的修建，那所羅巴伯絕對是此時的代表性，也就是神的印了。

神的保守和賜福（該2：14）

哈該書二章：14 於是哈該說：「耶和華說：這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此。 15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。16 在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗只得了十斗；有人來到酒池，想得五十桶只得了二十桶。17 在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 18 你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。 19 倉裡有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福於你們。」
 
在前一篇當中我們講到：聖與污穢的傳遞的原則，我們去接觸聖物並不能使我們自己爲聖，但是觸摸到污穢卻可以使人成爲污穢。或許有人會覺得不公平，但是轉頭一想：事實不就是如此嗎，我們以傳染病為例，接觸到傳染源就可以讓人也成爲染病的；但是感染的人去接觸清潔之物如紗布和藥品時，卻不能就成爲清潔，反而是紗布也成爲被污染的了。
 
哈該在這裡又繼續轉述耶和華的話說「這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此」接下來、主要人們回想在聖殿還沒有重建的時候，在那個時候以色列人可以說是諸事不順，他們所經營的事物、以及收成也很差。
 
為什麼要這樣提醒呢？可能以色列人覺得這就是現實；人們種植作物當然是想要收成越多越好；但是實際上的收成卻不很理想，以為可以收到五十斗結果只收到二十斗，那怎麼辦？也只能摸摸鼻子就認命了；可能是天氣不太好，土壤也不太肥沃，希望來年會更好，但真的是如此嗎？
 
然而人們會不會聯想到、那是因爲他們自己沒有建殿、沒有獻祭，百姓自己都是不潔的，所以他們所做的皆盡不順利、收成也不好？但是主在這裡就明確的說了：你們的一切的不順利和收成差、皆盡都是因爲沒有聖殿和獻祭。

然而神也對哈該說了，如今你們將聖殿建成了，那就不一樣了。從今以後我要保守你們，賜福給你們。我們可以看到只要以色列的百姓心中是向著神的，那就不再有旱風、霉爛、冰雹來襲擊他們，他們的收成將要加增，諸事會順利。

你們要知道以色列所遇到的旱風、霉爛、冰雹，根據神所說的：那都是因爲來自主的攻擊；看到這裡我們不禁心頭一廩，想想看我們近年所看到的天災和意外災害，爲什麼有的地方會是風調雨順，有的地方卻是旱災和洪澇接連著來、還加上冰雹的襲擊，我們可曾想到那就是神手所加與的結果嗎？
 
如今世上有些地方是無神論的地方，他們是將無神論寫進執政黨的黨章當中的，並且在凡事上就是推崇科學，就算要說他們是信仰科學也不為過。甚至他們會用各種科學的手段、比如說水利工程，人工降雨來改善種植環境，還說是人定勝天。
 
若是有人和他們說：人就是應當要敬畏神；他們只會說:你們就是迷信，以爲還是老一代的什麼風調雨順的那一套。但是我們之中凡是有眼的，就可以看到結果是怎麼樣的。人的心中若沒有對於神對於天的敬畏，那所帶來的就不僅僅是人禍而已，還會有各樣的天災，風不調雨也不順。
 
哈該書不是屬於舊約時代嗎？現在已經是新約時代了、不是嗎？或許如今我們已經沒有用來獻祭的聖殿了，基督教的教會也不再像是猶太教，甚至是天主教的會堂的那樣裝飾的富麗堂皇。但是人對於神敬虔的心還是被神所鑒察的。
 
我們如今在舊約經書上看到的這些事件，以及神所說過的話，並不僅僅只是和我們無關的歷史紀錄而已。神是真神是活神。祂曾經做事、包括創造天地萬物以及行出如經書上的各樣神蹟。而祂在如今也在做事，包括以祂的手在維持並主導萬物的運行。

聖與污穢的傳遞（該2：12）

哈該書二章：10 大流士王第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說： 11 「萬軍之耶和華如此說：你要向祭司問律法， 12 若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？」祭司說：「不算為聖。」 13 哈該又說：「若有人因摸死屍染了汙穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算汙穢嗎？」祭司說：「必算汙穢。」 

14 於是哈該說：「耶和華說：這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此。 15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。16 在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗只得了十斗；有人來到酒池，想得五十桶只得了二十桶。17 在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。
 
這一段經文記載了神是如何以律法考問先知和祭司，這是在大流士王二年九月二十四日，也就是在以色列民聽了先知的話，全民起來開始動工修整耶和華的殿的三個月之後；在這個時候神又向先知說話，自然不是來問候先知而已，必然是另有深意。
 
先不論神此舉的用意到底是什麼，我們還是有必要來了解一下這兩個問題的本身，它們到底是什麼意思；我們可以看到神首先是要先知去問祭司：聖肉可以將它的聖傳給其它的物件嗎？祭司按照律法給出答案、那是不行的！
 
接下來神所給出的另一個對比的問題是：如果有人摸了死屍，按律法那人就成了污穢；然後那人再去摸了別的物件，那麼這人可以將污穢傳遞給其它物件呢？這答案在律法中也有，就是這污穢是可以傳遞的，祭司也這樣回答了。
 
那麼先知哈該所轉達神的這二問又是什麼意思呢？為什麼要在以色列人動工修整聖殿的三個月之後，我猜可能是這修整的工作已經告了一個段落了，所以來用這個例子來曉諭以色列人，那是不是有什麼深意在其中呢？還真是有的。
 
要知道三個月可以完工的工程不會是什麼大不了的工程，所羅巴伯所修建的這個聖殿是叫做第二聖殿，可以說是又小又破，還記得這個聖殿的地基安放之日嗎，還有見過舊聖殿的老人就放聲大哭，因為這個殿的根基太小了。
 
要知道第二聖殿是遠遠無法和所羅門所修建的聖殿相比的。就算是修整完了，還是無法根本的改變這個聖殿就是很簡陋的事實；所以以色列人難免會有些人覺得灰心，但是神所要說的便是：就算人們有一個很大的聖殿，人在這又大又美的聖殿中獻了祭，但是這也不能夠使來獻祭的人就成爲聖，因爲聖是不能藉著物理的接觸而傳遞的。
 
但是人若是自身是污穢的，那麼那個人所從事的各樣工作都會被傳染而成為污穢的，這就是爲何在此之前以色列人所從事的各項工作，包括耕種、搾酒，都不能得到好收成的原因，連地也都成爲咒詛。
 
那麼在律法中，物件要怎麼樣才能算作是聖的呢？其實我們來看律法的記載，其中還是有一些物理接觸的。要透過奉獻，膏抹，血灑等特殊神所定的途徑，才能將物件（或者是人）可以讓之成爲聖，但是並不是無意義的接觸。
 
從律法中可以看出來的真意是：神才是一切聖的源頭。要爲聖之物首先必需要與常物分別出來，就是要有意識的預備成聖，這就是所謂的「分別爲聖」；然后還要按著律法獻祭，按著律法所規定的來使之成為聖。
 
其實講了這麼多，我們只要知道：要成為聖，那聖潔唯一的來源就是神。所以從後面的經文看起來，要成爲聖就必須被神所祝福；人或許也要進行獻祭，若是神喜悅那就可以成爲聖；而此後這個聖的傳遞也是要按著神所指定的管道來。
 
後面我們也會講到：若是神願意，神就可以祝福人所作的一切的事，使之為聖；這些事，我們到下一篇再來解說。