tag:blogger.com,1999:blog-48861747340087506722024-03-18T10:17:31.257-07:00 在曠野遇見神 在曠野無人處奔跑,我真實的遇見了神;
祂停在我肩上,用我的聲音從背後向我說話easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.comBlogger3676125tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-27896841877509682122024-03-18T10:17:00.000-07:002024-03-18T10:17:00.245-07:00各色比諭(箴言25:16)<p>箴言25篇:16 你得了蜜嗎?只可吃夠而已,恐怕你過飽就嘔吐出來。 17 你的腳要少進鄰舍的家,恐怕他厭煩你,恨惡你。 18 作假見證陷害鄰舍的,就是大槌,是利刀,是快箭。 19 患難時倚靠不忠誠的人,好像破壞的牙,錯骨縫的腳。 20 對傷心的人唱歌,就如冷天脫衣服,又如鹼上倒醋。<br /> <br />我小的時候,長輩們就常常告誡我說「少吃多滋味,多吃壞肚皮」就是告訴我無論吃什麼東西,不要因為它的味道好就貪嘴,吃得多了、就會對腸胃不好;其實就算不是對腸胃不好,什麼東西吃得太多都可能會導致營養失調,後果也是對身體不好。<br /> <br />糖吃多了會造成血糖升高,在這裡講的蜂蜜雖然比較好但是也是一樣,並且對糖尿病的患者更是不友好。我從來就不會多吃蜂蜜,因爲吃多幾口就會感到厭惡,所以我不知道蜂蜜吃多了是否會真的導致嘔吐,然而我同意即使是好的東西也要適可而止。<br /> <br />同樣的,神要我們愛我們的鄰舍,所以我們常常去鄰舍家串串門,聊聊家常,關心關心他們可不可以呀?當然可以,如果鄰里之間都能常常這樣的互相照顧、那麼我們現今社會上就不會那麼冷漠了,以前的社會是沒有那麼冷漠的。<br /> <br />但是,如果你去的太多太頻繁,比如說上午也去、下午也去、晚上也. . . 有的人還專門挑吃飯的時間去,聞到香味就上門了,這就不用我再多說了吧,那麼鄰舍當然就會厭煩了;人與人之間還是要保留一個些距離的。<br /> <br />雖然必須有著些距離,大家得保持一點隱私一點距離,但是神要我們愛我們的鄰舍也是真的、是不可忽視的。那這裡18節所說的「作假見證陷害鄰舍的」是看起來是有些眼熟;沒錯,這就是十誡當中所說的不可作假見證陷害人;十誡當中都有,更何況是作在鄰舍身上呢,這是神所在意的,那後面的大槌,利刀,和快箭也是真是。<br /> <br />「患難時倚靠不忠誠的人」那這個我們一看到就連想到這會是一個災難,箴言在這裡也用很有創意的方法來形容這樣的後果「好像破壞的牙,錯骨縫的腳」這些比諭比起被捅一刀好像沒那麼嚴重,沒那麼致命。但是破壞的牙是每一次吃食都會造成痛苦,錯骨縫的腳也是不那麼致命,可能坐著躺著也無事,但是當我們要站起來行走時,那痛苦可以直鑽骨髓。<br /> <br />我們與人交往甚至只是進行某種合作時,一定要觀察他的人品。看對方是熱心待人、還是對於他人比較冷漠,這些特質我們都可以按著他們的特性與他們來往;但是有一種人我們一定要小心,那就是對於不忠誠的人要小心。<br /> <br />如果你有個朋友又溫暖又貼心,又體貼又大方,什麼都好;這樣的人真是不錯,如果是男女朋友的話豈不是可以託付終生;是的、那是什麼都好,但是最重要的要看看此人是否忠誠。如果一個男人什麼都好但卻對許多女人都好,那麼我們就稱這樣的人是渣男。如果後面那人是背叛,那麼前面越好,後面的痛苦也越大。<br /> <br />有的比諭越來越有趣,冬天脫衣服這我們都有过經驗,我們在後面再來說這是好還是壞;在鹼上倒醋,那是酸鹼中和的反應,就會看到鹼塊立時好像化了變成一大堆氣泡往外冒。箴言用這個來形容對傷心的人唱歌,其實這個本身也是一種比喻,表示不洽當的行爲。<br /> <br />我們在自己有喜怒哀樂時可以表達,但是也要稍微顧慮一下四週別人的感受,那就是這麼的簡單,其實這些比諭有些是經不起推敲的。比如說有人正在哀傷,我們可以給他唱哀歌,幫助他抒發情緒也是有益的。<br /> <br />另外、冬天脫衣也不是不可以的,像我爬山,上山之後要在山上錄視頻,那我就帶一條乾的內衣,到了山頂我就將濕衣服都脫掉換上乾的。這時即使是只穿一件乾內衣也比穿著濕衣服好。總之,我們只要體會這箴言的精神,不要太在細節上較真。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0dK1aAFo3C01cfuPwBBq0fatoKmYdSQjlXs7dKzCz8Q3qme5JWglwpShbAorXvhN5ItSi8jbJN2PcJVpOt0J5rHBPSzO8fJ1uKHRuIjXX_sHb628gQ_W0rYnqoXPVGD-5dRAxfD1xPj-53RJpjwqGvD0hwqefJoTYbLzDDdyHggeHiwxF1ni0Q_QmFbU/s626/eating%20honey.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="626" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0dK1aAFo3C01cfuPwBBq0fatoKmYdSQjlXs7dKzCz8Q3qme5JWglwpShbAorXvhN5ItSi8jbJN2PcJVpOt0J5rHBPSzO8fJ1uKHRuIjXX_sHb628gQ_W0rYnqoXPVGD-5dRAxfD1xPj-53RJpjwqGvD0hwqefJoTYbLzDDdyHggeHiwxF1ni0Q_QmFbU/w400-h230/eating%20honey.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-85688646441450820222024-03-17T19:28:00.000-07:002024-03-17T19:28:45.881-07:00考察、尋求智慧和萬事的理由(傳7:25)<p>傳道書第七章:25 我轉念,一心要知道,要考察,要尋求智慧和萬事的理由,又要知道邪惡為愚昧,愚昧為狂妄。 26 我得知有等婦人比死還苦,她的心是網羅,手是鎖鏈,凡蒙神喜悅的人必能躲避她,有罪的人卻被她纏住了。 27 傳道者說:看哪,一千男子中,我找到一個正直人,但眾女子中沒有找到一個。我將這事一一比較,要尋求其理,我心仍要尋找,卻未曾找到。 28 29 我所找到的只有一件,就是神造人原是正直,但他們尋出許多巧計。<br /> <br />考察和尋找智慧是傳道者的心願,他有神所賜的智慧。他也看到神所造的人是有智慧的,雖然人的智慧是有限而且並非是完美的,但是人確實是可以有智慧的,因此他就好奇,為何有的人可以被稱為是有智慧的、但有的人卻是沒有,因此傳道者是想考察智慧和萬事的理由。<br /> <br />如今我們有聽人說智慧乃是來自神,而基督就是智慧。保羅在哥林多前書一章當中就寫了許多關於智慧的話,我在這裡就不一一節錄了,若是要總結,我們就看24節的後半段,保羅說道「基督總為神的能力、神的智慧。神的愚拙總比人智慧,神軟弱總比人強壯」<br /> <br />這裡又說「邪惡為愚昧,愚昧為狂妄」那又是什麼意思?其實這就是在說:無論是邪惡,或者是狂妄,它們都不是智慧,都可以算作是愚昧。我不會說撒旦就是愚昧,比較起基督來,撒旦就是愚昧。但和我們比起來、卻不一定能夠這樣說。<br /> <br />基督是智慧而撒旦是與基督為仇敵,那就是邪惡了。所以我們可不可以簡單地說「智慧就是來自於基督,邪惡就是來自於撒旦啊」這樣看起來似乎是沒有什麼問題,但是就有違傳道者要去尋找智慧與萬事之間的理由的初衷了,所以我們還是來看他尋找的結果吧。<br /> <br />在第七章的末了,傳道者開始寫到兩件關於女人的事。一件是有等婦人比死還苦,另一件是一千個婦人中也找不到一個正直的人;可能有的人會覺得這兩件事就是兩個獨立事件,或者是兩件事都是在說女人,但是那是獨立於作者在考察和尋求智慧的理由的。<br /> <br />但是我並不覺得如此,我們要尋找智慧和萬事的理由,那就一定要從人和圍繞著人身上所發生的事上去找。為什麼有的人有聰明但卻沒有智慧,同樣聰明的人,有的人卻是智慧的呢?而那兩個例子當中就有智慧在人身上有無的分別。<br /> <br />比如說我們看兩個下圍棋很厲害的高手,既然他們能夠將這麼難的圍棋都下得這麼好,那麼應該沒有人會說他們是不聰明的;那麼是否這兩個人都有智慧呢?可能兩個都沒有,也可能其中一個有智慧而另外一個沒有;那麼為什麼兩個頭腦差不多的人,也就是說硬件條件相似的人卻在智慧的有無上有這樣的差別呢。<br /> <br />26節所說的那個比死還苦的婦人的例子可以說是會害人的淫婦。她的心是網羅,手是鎖鏈,這樣的女人可以說是邪惡的了,但是為何神所喜悅的人卻能躲避她呢,這樣看似是有智慧的躲過身敗名裂和財產損失,而有罪的人卻會被她纏住,這一點都不奇怪,因為淫婦勾引人的力量是很大的,就算是聰明人也很可能會被她纏住。<br /> <br />又說了一千個女子中也找不到一個正直的人,並說他所找到唯一的一條線索居然是「神造人原是正直,但他們尋出許多巧計」能夠尋出巧計出來,那也可以算作是有聰明了,但是這樣就和正直以及神的智慧遠離了。<br /> <br />神所造的原是正直的人就是指亞當和夏娃,而兩人之間是夏娃先犯罪,是她先受到古蛇的影響而懷疑了神的命令,就這樣的影響到如今還影響著我們在今天的婦人當中,難尋到正直的人。如此這般,還是撒旦對我們的影響,到如今都還影響我們遠離正直和智慧。<br /> <br />所以看起來那句簡單的話「智慧就是來自於基督,邪惡就是來自於撒旦」是確確實實可以這樣講的,並且也是可以在許多的事和人的身上找到驗證的。</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmui9FhC6uP4mw4ISN2i8Ybjyp4VY-hlhJtqMIdNdDBwNIiFpi0dKFEviRmoZlgny8a9XiWrYjQh7e00mE_LaD3tIjQZQBjswfbQDZ-EPYFluV0Jy_8ksMI9K2xtp1ZweMSeJvY-8oW68i844VrKRlZ0b5ZqmSWqq7AOVYSRix_XHFkkDdihV4QW_Owao/s602/panorama.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="312" data-original-width="602" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmui9FhC6uP4mw4ISN2i8Ybjyp4VY-hlhJtqMIdNdDBwNIiFpi0dKFEviRmoZlgny8a9XiWrYjQh7e00mE_LaD3tIjQZQBjswfbQDZ-EPYFluV0Jy_8ksMI9K2xtp1ZweMSeJvY-8oW68i844VrKRlZ0b5ZqmSWqq7AOVYSRix_XHFkkDdihV4QW_Owao/w400-h208/panorama.jpg" width="400" /></a></div><br />easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-42222025763367085892024-03-17T12:01:00.000-07:002024-03-17T12:01:00.239-07:00忠信的使者(箴言25:13)<p>箴言25篇:13 忠信的使者叫差他的人心裡舒暢,就如在收割時有冰雪的涼氣。 14 空誇贈送禮物的,好像無雨的風雲。 15 恆常忍耐可以勸動君王,柔和的舌頭能折斷骨頭。 <br /> <br />如果是你差遣使者出去,那你會在乎什麼呢?既然是出去,還是必需派遣使者出去,那就表示我們無法掌握那實際會面和處理的情況。在古代通訊和交通不發達的時代、遣一個使者出去,可能十天半個月都無法掌握他的言行和,也無法知道那裡的情況。<br /> <br />你遣一個使者出去、他會和對方達成什麼樣的協議你都一直在狀況外,直到他回來了將所達成的協議告與你知,這個時候雖然還有追認或是推翻的可能,但是到了這個階段,就算是改動最小的細節,都可能會大大的激怒對方、徹底破局。<br /> <br />所以我們遣使出去,那你就只能寄望於他能夠真實的代表你的意願、真實的按你的態度你的思路來和對方協商來取得合作的約定,這就是古時候帝王在遣使出去處理事務時,在旨意上有時會加上一句「如朕親臨」那樣,來表示你是真的願意託付於這個使者。<br /> <br />所以我們會選擇什麼樣的使者呢、選擇使者應當看重什麼條件呢?是要看他的經驗,能力還是什麼特質?我想使者首先應當看重的就是如這裡經文所說的忠信,這個條件要比他的能力、知識和關係網更為重要,你說對嗎?<br /> <br />比如說有兩個人,一個人非常厲害、又聰明又又能力,還有很好的關係網,總而言之就是說比你還要更厲害;但是你對他並不太放心、擔心他可能會出賣你,那你會選他作為你的全權代表嗎?還是你會選擇另外一個資質沒那麼好,也就是和你差不多,但是你卻能絕對信賴的人作你的全權代表呢?<br /> <br />有智慧的人應該會選擇那個忠信的人,會去選擇不忠卻能力更強的人就需要靠上帝保佑了,搞不好你選擇的這個使者把你都給賣掉了,或者他會取你而代之也不一定,那麼他的能力越強,後面就要越擔心了。<br /> <br />再補充一點,箴言這裡的「忠信」這個詞,和神說「我的僕人摩西不是這樣,他是在我全家盡忠的」裡面的忠,是同一個意思和同一個字詞的。你看,連神在差遣僕人的時候,他的選擇都是要僕人必需忠心,連無所不在無所不知的神都是如此選擇祂的僕人。<br /><br />你收到過禮物或是收過禮物嗎?禮物是人際關係之間的潤滑劑,古人不像我們在各個節日都必需要給親人送禮物,例如是在情人節送禮物給情人或是妻子丈夫,那好像都變成一種必須做的義務了。古人送禮物多半在(久未)相見之時餽贈一點禮物,給對方留下好的印象。<br /> <br />留下好的印象是爲了往後的交往或是交易來搏個好的開始、使後面的事情可以進行的更加順利。但是若是曾經送過好的禮物,但是在之後的生意往來卻乏善可陳的話,那麼每次要講什麼話題還是得把當出的禮物拿出來誇獎一番的話,那這個根本就是虛空了,好像有雲卻不會下雨,那又有什麼用?<br /> <br />你想要勸諫人嗎?應該如何勸諫呢?如果你要勸諫的對象是掌握生殺大權的君王的話,那你又該如何勸呢?是一上來就直來直往的冒顏直諫,你想學魏徵的榜樣,可是對方不一定是唐太宗那樣的聽得進勸啊,但是他手中的權柄可是真的。<br /> <br />所以箴言在這裡告訴我們要勸諫君王的話必須要有耐心,將身段放軟一點、話說的軟和一點,意思就是說:這些勸諫的話要能夠容易聽得進去。不要一下子就跳到被勸對象的反面立場,一次只糾正一點點概念,下次再糾正另外一些;只要有耐心,終究是可以讓對方改變的。<br /> <br />這正是以柔可以克剛,一滴水落下來是砸不壞石頭的,但是就算是堅硬的石頭也扛不住經年累月的水滴衝擊,連石頭都可以打穿一個洞,那麼勸諫人不也正是如此嗎?只要我們有耐心,就一定可以改變對方的想法的。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL2NPtyflRA4DJlSZHOznXcPh-EVF-nYgTDPIoLuE_pBX-ivXM_XaHh7T7zzVF1nxpwSeW5Fv7t3D9SpPST38jow3GtfwBdSC_vZl_d-ysyvcdNMUr5MBOuBkcJWiL6jJQpg3HyIDvC0Q3wDGc9Td531V6QWY2q0VHSLl74Yw3eYQU_ks78agXuayjVZ0/s600/clouds.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="600" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL2NPtyflRA4DJlSZHOznXcPh-EVF-nYgTDPIoLuE_pBX-ivXM_XaHh7T7zzVF1nxpwSeW5Fv7t3D9SpPST38jow3GtfwBdSC_vZl_d-ysyvcdNMUr5MBOuBkcJWiL6jJQpg3HyIDvC0Q3wDGc9Td531V6QWY2q0VHSLl74Yw3eYQU_ks78agXuayjVZ0/w400-h266/clouds.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-39537486058489364752024-03-16T13:06:00.000-07:002024-03-16T13:06:52.547-07:00敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 03/17/2024 + 虛浮的事 n 人間智慧 (傳道書查考 11)<p>敬拜讚美組曲 (適合聚會領唱) 03/17/2024 <br />展開清晨的翅膀<br />敬拜的心<br />不變的應許<br /><br />我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳<br />在曠野遇見神敬拜使用版本 <br />音樂版權仍歸原創作者所有 <br />。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享<br />https://youtu.be/O-77FEMvvIk?si=hGYEs_WZ017gFY1A</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/O-77FEMvvIk" width="320" youtube-src-id="O-77FEMvvIk"></iframe></div><br /><br /><br />虛浮的事 n 人間智慧<br />傳道書查考 11<br /><br /> 加增人一生虛度的日子就如影兒經過,誰知道什麼與他有益呢?誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢?<br />傳道書 6:10 ~ 7:10<br />https://youtu.be/7Z3FUwndrRA?si=Jk3OnfEs8RfWC2uA<p></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/7Z3FUwndrRA" width="320" youtube-src-id="7Z3FUwndrRA"></iframe></div><br /> <p></p><br />easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-41566499211314125742024-03-15T09:26:00.000-07:002024-03-15T09:26:00.128-07:00金蘋果在銀網子裡(箴言25:11)<p>箴言25篇:11 一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡。 12 智慧人的勸誡在順從的人耳中,好像金耳環和精金的裝飾。 <br /> <br />金蘋果在銀網子裡,也是箴言當中很有名的一句經文;我們現在大概沒有金蘋果,按照如今的金價,一個金蘋果大概可以買一部車、還是進口的豪車,不過我們光是想想看那個景象,有金色的蘋果(還不只一個)放在銀所製的網子裡,想想都覺得好看。<br /> <br />我們講一句話,真的那麼有價值嗎?真是有的,一句話可以挽救一個人,可以挽救一個邦國;我們說「一言興邦、一言喪邦」是真的,許多重大轉折點,誰興起誰淘汰也就是起源於一句話,這個不同的用人原則。後面也影響到邦國的興亡。<br /> <br />如果你們關心時事關心經濟,就可能知道馬雲在2020年的第二屆外灘金融峰會的一番話得罪了人。挑戰了官方的威信,現在可以知道的是他似乎是付出了極大的代價,交出了他所創建的支付寶黯然的離開了。還有目前中國的許多的行業,也因某人的一句話甚至就可以集體覆滅。<br /> <br />可能有人會覺得這些怎麼都是負面的例子,那有沒有正面的例子呢?當然也有、只不過是很少,12節這裡說「智慧人的勸誡在順從的人耳中,好像金耳環和精金的裝飾」是的,美好的典範需要有兩個要素,那就是勸誡的是要來自智慧人所出的智慧言語而被勸誡的呢,必須是能夠順從的人。<br /> <br />這樣的例子確實不多,但是聖經裡還是有記載的,要知道智慧人本來就少,但是能夠聽得進人勸諫的人是更少;大衛就是這樣的一個人,當他年輕時被掃羅王追殺時,曾經路過了一個富戶拿八的地盤,那時有許多勇士跟隨大衛,但是拿八卻以爲這些人是普通的流蕩匪徒。就輕視他們。<br /> <br />大衛帶上四百勇士正準備給拿八一個教訓時。拿八的妻子亞比該知道了,就帶上禮物迎到大衛的隊伍之前。她向大衛首先是認錯,說自己沒能照顧到使者的請求,並且說「求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家,因為我主為耶和華爭戰;並且在你平生的日子查不出有什麼過來。」<br /> <br />這樣一講,大衛怎麼好再爲這種小事去拿八那裡逞兇殺人呢?大衛在怎麼有理,這還是流人血的事情啊。大衛於是收下禮物,就返回原處;然而拿八在日後聽到這件事,竟然就嚇死了,還是在嚇壞了之後,過了十日才死。而拿八死後,大衛也去娶亞比該為妻。<br /> <br />還有一個美好的例子也是與大衛有關係的;在大衛中年時。已經當上了以色列的王,他看上了他手下將士烏利亞的妻,也就是拔士巴,而大衛就與拔示巴犯了姦淫,並且大衛用計將烏利亞害死在戰場上。<br /> <br />這事以後,耶和華就差遣先知拿單去勸誡大衛,也就是說,其實神是要大衛悔改的。拿單到了大衛那裡,並沒有立刻斥責大衛;反而是講了一個富戶是如何欺負一個只有一隻羊的小農,將那小農的羊奪走殺害。<br /> <br />大衛聽到這樣的故事義憤填膺,誓言要為這個小農主持公道,這時拿單才給大衛王一個當頭棒喝,說出「你就是那人」讓大衛王心中大大的後悔。待那單宣讀了大衛王的罪之後,大衛高喊「我得罪耶和華了」;而拿單也說「耶和華已經除掉你必死的罪」雖然說神還是要追討大衛其它的罪,但是大衛的即時悔改,還是救了大衛,這也是拿單勸諫的功勞。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKypyEnr2L_dTEw0x0UbKw9Q5Zyu7xhWmGtkwnGuec3dUxDIaCY4t7JQ-533U-_IqhKsTZaLYRwl8oZFlRvJeczdGIDIufS5lXqJHvFsnyz_zSNNvHFgoxUhRYvbq8VM6ah0S2UZ6to78sq11Yt7dRlwDB_RmgRi30whDK5RDeHpCHpmpMZg9phwRobaQ/s600/golden-apples-in-silver.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="430" data-original-width="600" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKypyEnr2L_dTEw0x0UbKw9Q5Zyu7xhWmGtkwnGuec3dUxDIaCY4t7JQ-533U-_IqhKsTZaLYRwl8oZFlRvJeczdGIDIufS5lXqJHvFsnyz_zSNNvHFgoxUhRYvbq8VM6ah0S2UZ6to78sq11Yt7dRlwDB_RmgRi30whDK5RDeHpCHpmpMZg9phwRobaQ/w400-h286/golden-apples-in-silver.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-40029666209289333172024-03-14T06:27:00.000-07:002024-03-14T06:27:00.135-07:00受苦(希2:9-18)<p>希伯來書二章:9 唯獨見那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴、榮耀為冠冕,叫他因著神的恩為人人嘗了死味。 10原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的。<br /> 17 所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。 18 他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。<br /> <br />在希伯來書第二章的最後,我們看到一個詞出現了好幾次、那是什麼呢?答案就是「受苦」在基督教裡面受苦有這一個特殊的意義,他不單單只是一個狀態的形容,因為我們的主在世上的時候受了這許多的苦,因此他和得勝才有所連結。<br /> <br />第9節說「因為受死的苦,就得了尊貴、榮耀為冠冕」第10節又說「要領許多的兒子進榮耀離去,使救他們的元帥因受苦難得以完全」,最後又在第18節看到「他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人」<br /> <br />人生在世上會遭遇苦難,這是我們所知道的事,而我們從宗教的觀點來看,是我們去祈求神的保佑,讓我們能夠從這些個苦難中脫離出來,得享平安和富貴,事實上,這就是世上大多數人有宗教信仰的最底層邏輯。<br /> <br />但是基督教卻有著獨特的受苦邏輯,我們在這裡看到希伯來書說基督為我們受苦;在中古時代,還有修道士的修士要去尋找苦難,將苦難加在自己的身上:保羅更在歌羅西當中說「1:24 現在我為你們受苦,倒覺歡樂,並且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上捕滿基督患難的缺欠」<br /> <br />到底受苦受患難的意義是什麼,爲什麼有這樣多追求基督信仰的有識之士會視受苦,特別是爲基督受苦爲榮耀的?原來早在約伯的時期,撒旦就提出將苦難成為一種壓力測試。約伯本來就是敬畏神以及愛神的,但是撒旦卻說那有什麼了不起,神您已將約伯保護的好好的,他沒有受到一點苦;我敢說他如果受到苦了,他就不會那樣子敬愛神了。這就是撒旦所提出來的要將苦難作為一種壓力測試。<br /> <br />我們人一般受到壓力會產生什麼現象呢?我們可能會逃避,有壓力來了我們就像另外一個方向逃跑嘛、以面受壓。或者我們乾脆就放棄,像是梁柱在受到壓力的時候就乾脆折斷,這樣就可以卸掉壓力。或者我們乾脆就變形,不再像是原來的模樣了,可以任意地向四面噴發,發出咒詛。或者我們就乾脆散掉了,變成散漫的,你要咋就咋的。<br /> <br />這是物體在受到壓力時常有的幾種反應,對應到人、到群體也是如此,甚至有些訓練不良的軍隊也是如此,可以說是一擊即潰,當然、這樣的軍隊是贏不了爭戰的。而我們之所以要成爲神的子民,那就是要去與仇敵爭戰的。<br /> <br />我們軍隊的元帥就是耶穌基督,元帥當然要作為軍隊的表率、軍隊的頭。而希伯來書在這裡就是告訴我們,沒有任何的苦難是基督勝不過的,十字架的苦難,十字架的死亡,最終以他的順服以至於復活宣告了最大的勝利。<br /> <br />我們爭戰的目標是撒旦、是罪。苦難想要使我們潰散、變形脫離原有的神造我們的樣式而去犯罪。但是我們的主卻已自身的榜樣告訴我們應當順服主的旨意,即使是受苦也不能在仇敵面前逃跑,我們要為主爭戰。<br /> <br />主在登山寶訓中說了「為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毁謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們」這是主對於因他受苦的人所作出的應許。<br /><br />我們的主以自己為榜樣,爲我們受了最大的苦難,他受了死的苦也不至潰敗變形,反而是徹底的順服,因此就這樣得了尊貴、榮耀為冠冕。就這樣他不但是從死裡復活,得到了榮耀,還得著天上地下一切的權柄,這就是他能夠搭救同樣受了試探的人。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyYD7d41-HMNfpjAFfhFVkcSYy7KnxBEmWl3UUID7VI67mD-NgWSw0d-RiaDLxdXtsyY1bMLnSM7JnVQ8RH1SrWOEPpRCEUGz5bWA4PWRLGwV7JuWyRWt7-4ZR4g4A7Fw7lE_Jmk-PxwvMC0E27ZAuxEn2x6V6LRIBirZJvvRJVdmMJz4Ib0MD_ilY1Bc/s600/preaching.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="336" data-original-width="600" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyYD7d41-HMNfpjAFfhFVkcSYy7KnxBEmWl3UUID7VI67mD-NgWSw0d-RiaDLxdXtsyY1bMLnSM7JnVQ8RH1SrWOEPpRCEUGz5bWA4PWRLGwV7JuWyRWt7-4ZR4g4A7Fw7lE_Jmk-PxwvMC0E27ZAuxEn2x6V6LRIBirZJvvRJVdmMJz4Ib0MD_ilY1Bc/w400-h224/preaching.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-8917435722693325592024-03-13T08:47:00.000-07:002024-03-13T08:47:00.132-07:00 爭競(箴言25:8)<p>箴言25篇:8 不要冒失出去與人爭競,免得至終被他羞辱,你就不知道怎樣行了。 9 你與鄰捨爭訟,要與他一人辯論,不可洩漏人的密事, 10 恐怕聽見的人罵你,你的臭名就難以脫離。 <br /> <br />除了告誡人不要自高自大、在王面前妄自尊大,在站或是坐的位置上往前爭先,擠到前面去,因爲這樣的人必被喝叱要退到後面去。箴言在這裡也告訴人:在任何的事上,不要隨便與人爭競。因爲那會成爲自討沒去,招致羞辱。<br /> <br />爭競的本性可以說是一直在人的裡面,當世上只有亞當和夏娃兩人的時候,因爲兩人是互相需要、所以沒有什麼爭競的問題,但是當他們生了後代。爲了爭取父母的愛與神的眷顧,那爭競就開始了;並且我們知道因爲爭競,就有該隱殺了他的弟弟亞伯。<br /> <br />這爭競的本性雖然並不是罪,但是就導致了罪在我們的門前潛伏等待;我們若是能制伏它、那就還無事,但是若是我們因爲爭競而衍生出來爭執,便容易生出各樣的罪行出來。包括互相謾罵、鬥毆甚至於是傷害殺害。<br /><br />有人說我們現在所講究的是君子之爭,不會有那些犯罪的行爲;是啊,兩個真君子相互競爭那是君子之爭;但是兩個普通人所進行的君子之爭那就只是依著葫蘆畫瓢,那就是有君子之爭的樣子,但是內裡實在不是真正的君子之爭。<br /> <br />如果真是不在乎得失的競爭,那麼也倒還好;但是嘴上說是不在乎得失的君子之爭,在心裡卻在乎的要死,到時競爭落敗了,不但是心裡難受,同時也非常在乎人是怎麼看你的。在心裡有鬼,就覺得人都在恥笑你這個失敗者,那就是白白的自找羞辱了。<br /> <br />假如有一天我們不幸真的與人發生爭執了,箴言這裡用鄰社來舉例;在以往鄰舍之間只有一牆之隔,建築材料的隔音也沒有那麼好,兩家人家長年的生活如此靠近,隔壁的發生了什麼事彼此都很清楚,那會不會一吵架了就把對方的醜事都揪出來講了?<br /> <br />現代人和鄰舍的居住空間是更擠了,但是建築材料的隔音設計更好了,我們其實並不是真的人了解鄰舍平日裡都在幹什麼,但是這個例子還是會適用在夫妻吵架的身上。因爲牧者有時候會去調解基督徒的家庭糾紛,我很怕去碰到吵架時會把家底全都掀起來曝光的那種爭吵,在吵架期間連雙方是怎麼挖鼻孔和摳腳都聽到了,那日後在教會裡見了面還是會有一絲絲的尷尬。<br /> <br />爲什麼人會這樣子呢?就是因爲這個競爭心,人與人吵架那就是想要贏啊,所以在爭吵的時候很可能會不擇手段的想贏,於是就口不擇言的連什麼私下的秘密都說了出來。所以箴言告誡我們不好這樣,正所謂的:相爭留一線,日後好相見。<br /> <br />那些在相爭時會說出對方隱私來傷害對方的人,你以爲是你在曝光對方的隱私是在贏嗎?其實那是在向人介紹你自己:我是一個爲了要贏毫無底線的傢伙。對方被你扒底褲就真的是丟臉嗎?其實這樣的人恐怕日後也沒有人敢再與他近距離相處了,恐怕下一個私密被曝光的就是他啊。<br /> <br />還有天底下只准你曝光他人隱私而不准別人曝光你的嗎?相爭一但到了無底線的地步。那就只能兩敗俱傷了,這一切都是因爲爭競之心而起的。我們不是不能夠有爭競,只是我們一定要能控制那顆競心,不要反而被那想贏的心給控制了。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY-238WATjaScXdI6K3rLRjpmI_PDcT3oBfqjmEwLOQ9irbjtfFO2MwDYGy5OPIc7XMLE-IL9mgbhvVIULRDPuMhD_mPQdWbjSPAdUL16VjRCp1z-76uKR1h6ijIwxvMGTS8iffyTjISyBQDJP4QOaXhd7XPclcQrAe3Cj8JkR0k6WrbMimVD0vHbdMwk/s607/Healthy-Competition-For-Kids.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="329" data-original-width="607" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY-238WATjaScXdI6K3rLRjpmI_PDcT3oBfqjmEwLOQ9irbjtfFO2MwDYGy5OPIc7XMLE-IL9mgbhvVIULRDPuMhD_mPQdWbjSPAdUL16VjRCp1z-76uKR1h6ijIwxvMGTS8iffyTjISyBQDJP4QOaXhd7XPclcQrAe3Cj8JkR0k6WrbMimVD0vHbdMwk/w400-h216/Healthy-Competition-For-Kids.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-76331991912617678952024-03-12T09:59:00.000-07:002024-03-12T09:59:00.126-07:00王可做之事(箴言25:4)<p>箴言25篇:4 除去銀子的渣滓就有銀子出來,銀匠能以做器皿; 5 除去王面前的惡人,國位就靠公義堅立。 6 不要在王面前妄自尊大,不要在大人的位上站立。 7 寧可有人說「請你上來」,強如在你覲見的王子面前叫你退下。<br /> <br />在古代的生活沒有我們如今的那麼複雜,然而也早就有了當代的金融系統了,這裡面雖然不像是我們如今所使用的數字貨幣,要轉帳時只要送一段訊息傳達過來過去,那麼金融的價值就已經傳送過去了,這很是方便。<br /> <br />在所羅門所在的古代,金融的交易還是以實物為主,最起初人們用穀物、綿絲和牲口來作交易,但是那實在是太不方便了,實體物質交易實在是體積又大又重,所以當時的人們就以稀有金屬來代替實物的價值,當時所用的就有金銀和銅,那這已經是一個重大發明了。<br /> <br />金實在是太稀少,因此就被視為極高的價值,但是那並不太適合尋常百姓生活中所需要的價值轉移交換,而銀,它的稀有程度,它的可加工度,也就是平凡人藉著簡單的工具就可以剪開或是融化重鑄,這使得銀變成廣為流通的金融工具。<br /> <br />然而正是這種人人都可以加工的特性,這使得流通的銀錠品質是参庛不齊,某某人自鑄的銀錠隨然有一樣的重量,價值並不高,就比不過京城大銀樓所鑄的銀元寶。自鑄的銀錠裡面會參雜有各種樣的雜質,有些在外表都看得出來。<br /><br />所以銀乃是需要煉淨,在箴言17章的第三節就說過「鼎為煉銀,如為煉金,唯有耶和華熬煉人心」這是在說人裡面也是有雜質渣縡,而耶和華可以除去那些雜亂又有害的壞成份,而剩下的就是純淨而高價值的寶貝。<br /> <br />城邦是由人所組成的,有君王、臣宰、人民;這許許多多的人組成了一個城邦和王國。但是在一國之內真是人人都是同心同德嗎?我們看過這麼多的歷史,早就知道並非如此,只要是人多的地方就會有各樣心思,各種利益,還會有更種衝突。<br /> <br />君王不像神可以進入到人心之內去除盡人心中的渣縡,但是君王可以做的就是除掉王國中的惡人,那些為了自己的私利就可以害人民危害國家的惡人,他們可能會創造派系彼此相鬥,也就是內鬥;除掉了他們,這樣國家就會更加團結,更加堅固,力量也就越大。<br /> <br />可以說在一個國家之中,全國就應該團結在王的左右,以王為中心為最高;這實在就是那個時代所認為的景況,人民以靠近君王的左右為榮;而那些大人們,也就是那些臣宰,也有高低尊卑之分,人人願意靠近王的左右待著。<br /> <br />誰能站或是坐在王的左近呢?不是人自以爲高貴或是與王與你親近就可以就近王的;那些自以為王給了他一個好臉色就可以上前來親近王的,可能一上來就被喝斥叫他退下了。所以人的位子不是他自己決定的,而是王才能定的。<br /> <br />路加福音十四章中也記載了耶穌所說的話,也是告訴人不要在喜宴當中一上來就坐在首位上,先坐在適當的低位上,要等主人請你上位、這才顯得榮耀。我們做人也是如此,不好自視太高,也不該過度自卑;應當看自己適中,等待神來給我們定位,而神自然會給我們合於義的評價。</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxLEb3bdFf3siQjDSVAnraL7vOBs8tv8DEN8D3ZUzdk3mwHHLJ98yQCQt40KU1iPkeE_lI6zp3P4CJ0k9_Ztf2O_7au1kco7ZHwhSGM4tGGF_3v2VgaVAYFQD8VrHQcAWzSlCPbrudXXbEsbviJiLVFXemHQo0BiW5tmipUzEHe7-4ySke8TvRicxzgxA/s600/lion-king.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="314" data-original-width="600" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxLEb3bdFf3siQjDSVAnraL7vOBs8tv8DEN8D3ZUzdk3mwHHLJ98yQCQt40KU1iPkeE_lI6zp3P4CJ0k9_Ztf2O_7au1kco7ZHwhSGM4tGGF_3v2VgaVAYFQD8VrHQcAWzSlCPbrudXXbEsbviJiLVFXemHQo0BiW5tmipUzEHe7-4ySke8TvRicxzgxA/w400-h209/lion-king.jpg" width="400" /></a></div><br /><p><br /> </p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-87626106656204598722024-03-11T16:02:00.000-07:002024-03-11T16:02:00.240-07:00君王(箴言25:1)<p>箴言25篇:1 以下也是所羅門的箴言,是猶大王希西家的人所謄錄的。<br /><br />2 將事隱祕乃神的榮耀,將事察清乃君王的榮耀。 3 天之高,地之厚,君王之心也測不透。 4 除去銀子的渣滓就有銀子出來,銀匠能以做器皿; <br /><br />所羅門王的箴言是所羅門所遺留下來給人們的智慧言語,但是在何時才被編纂成書。恐怕那也是不為我們後人所確知的。在這裡就是箴言是被拼接編輯的證據,箴言的前24篇是早已成書的第一代經書了;<br /><br />而在希西家王的時代,那是在所羅門王之後的兩百五十年,在這些年間,或許各代的君王都在蒐集,希西家王又將所蒐集整理的所羅門的智慧言語;在原有的經文之上又編纂加上如這裡所列的話語了。<br /><br />第二節可以說是箴言二的開場白了,這是另一部箴言的介紹,但是讓人有些看不懂啊,爲什麼神要向人隱藏事物呢?其實我並不如此看待,其實天底下有許多神所作的工本來就是人所不能明白的,不是神故意隱藏的;但是有這樣的差距就是彰顯了神的榮耀。<br /><br />神之創造天地萬物,我們豈能夠看得明白呢?爲什麼地這樣大,爲什麼天是如此的高,還是藍色的,爲什麼天上有雲,雲黑了就降下雨雪來;天上有飛鳥飛過,何以鳥能飛而我們不能,這些種種問題都是我們小時候問父母的,那些十萬個爲什麼。<br /><br />但是這些事其實神並沒有向人隱藏,這就是爲什麼王可以察清這些事情。以往的人都要辛勤努力的耕種工作,沒有人有工夫研究考察這些事情。只有王家會研究或是豢養著一些學者工匠會去研究考察這些事情;<br /><br />爲何王家要去做這些事情呢?他們總是要去明白一些天地間的道理,爲的是要改善人們的生活,爲的是要比別國家更加富強。於是王或是自己研究、或者是支持一些學者專家去作此等的事,當研究有所成時,王就向天下介紹和推廣此等知識,例如發明了水車可以引水灌溉,例如發明了如何製作肥料,如何防治病蟲害,這些都是王的榮耀。<br /><br />想當初新冠病毒流行而還沒有疫苗時(2020年),時任美國總統的川普就每天舉行記者會、向人們介紹防疫工作和疫苗研發工作的進展,雖然這些工作實在是某些私人公司在進行的,但是這些工作也是向美國聯邦食品藥品管理局(FDA)去報告和管制的。最後這疫苗通過測試,那也是美國政府的榮耀,不是嗎?<br /><br />君王的存在是作為人與天(神)之間的一個界面,中國人稱以前的皇帝為天子,他就是天在人間的代表;君王的統治權就是來自於神,是神在人間設立君王所以可以統治和教化人民。如果人民敗壞,例如開始彼此互相搶劫殺害他人,那就是王的責任要教化人民。<br /><br />這裡有一句話「天之高,地之厚,君王之心也測不透」爲何君王的心是測不透的呢?他是要代表天啊,怎麼好隨便被人測透呢?這不只是一種裝腔作勢而已,要知道君王的心也是在耶和華的手中,就像壟溝中的水是隨神的意在隨意流轉。這樣的心也是人測不透的。<br /><br />統治人的君王不應該是僅僅凡事出於自己的意思,在一國當中,人民的眼目看著君王,期待君王帶領他們前面的路,但是君王在這世上、他們的眼目要看向誰呢?行在這世界上就好像是行在一個叢林之中,不知道將來會發生什麼事,所以他們只能望向神了。<br /><br />是的,君王應該是要尋求神的心意,這樣他才能夠帶領神所交付給他的子民;王的心也真是沒有那麼容易被人所測透的。用「天之高,地之厚」來形容是有一點誇張,但是也應該差不多是這樣的。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnqaVBoz7EMwhHNyDnlYhJyO1pxvRFYvbQpeL-mk2saTq95aEKR8372aMdlnXc6PkVyAtHOJSo6f4Bh_m2Zf8dSgm63oZEtr0IqGKZAGTsttkxm53fdFTX_A1cZAxDOyjqZ0FQfsIuQ4U2YGpxuFkwGIKYZYkIW5aZtorB6P2AF0fbpCF1k31_UzOWcYs/s600/king%20crown%202.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="425" data-original-width="600" height="284" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnqaVBoz7EMwhHNyDnlYhJyO1pxvRFYvbQpeL-mk2saTq95aEKR8372aMdlnXc6PkVyAtHOJSo6f4Bh_m2Zf8dSgm63oZEtr0IqGKZAGTsttkxm53fdFTX_A1cZAxDOyjqZ0FQfsIuQ4U2YGpxuFkwGIKYZYkIW5aZtorB6P2AF0fbpCF1k31_UzOWcYs/w400-h284/king%20crown%202.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-42231125262168057382024-03-10T09:09:00.000-07:002024-03-10T09:09:00.135-07:00懶惰(箴言24:30)<p>箴言24章:30 我經過懶惰人的田地,無知人的葡萄園, 31 荊棘長滿了地皮,刺草遮蓋了田面,石牆也坍塌了。 32 我看見就留心思想,我看著就領了訓誨。 33 再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時, 34 你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。<br /> <br />箴言到了這裡又講到了懶惰,懶惰是一個肉體原始的狀態,不光是人有被稱為懶惰的,我們極目四望,許多的物種都是如此的,從我們家裡看得到的貓和狗啊,又到了戶外所養的牛羊和雞鴨,其實各個物種都是喜愛休息的,我家的貓甚至是一天有四分之三都是在休息,一天只有少數的時間起來進食、移動、或者是玩耍。<br /> <br />但是人不同,人是有神的靈的生物,亞當早在伊甸園裡的時候也是有工作的,然而神也沒有讓亞當不停的工作,除掉需要作的工作,亞當剩餘的時間是可以在園內與夏娃在一起吃喝快樂的,神也沒有稱亞當是懶惰的。<br /> <br />當亞當犯了罪被逐出伊甸園之後,他所要做的事情就多了;神說土地因爲人犯罪的緣故就受了咒詛,故此人要汗流滿面才得以餬口。從那時候開始,我們就有了勤勞與懶惰的對比,勤勞的人可以耕種較大片面積的土地,得著較多的食物;而懶惰的人甚至所得的尚不足以養活自己(與家人)<br /> <br />因此懶惰是一個相對的概念,箴言這裡說作者「經過懶惰人的田地,無知人的葡萄園」而懶惰且無知的人、他們的土地就缺乏打理,作物就不能好好生長;當人不能夠付出足夠的努力來維持生活,那他要嘛就是懶惰,或者是無知。<br /> <br />我在美國看到某些農戶,他們所擁有的土地很大。但是在諾大的土地上只有部分的土地是綠油油的。而其它的地方則是一片枯黃。這是說他們懶惰嗎?絕對不是,他們是科學耕種,他們知道一季能夠有多少水。那就耕種多少土地;只有無知的人才會在一開始耕盡所有的土地,而在後段時因缺水則無以為繼。這樣就不能收成了。<br /> <br />當然懶惰之家是行不通的,就算有土地也有水,懶惰的人也可以因爲不願意勞動而不耕而導致不收,在我們的生存環境裡頭,我們是需要付出勤勞的工作才會得以有所收成的。但是我們到底要付出多少的勞動。才能被稱為不懶惰呢?<br /> <br />有人說我們就日出而作,日落而息,從早到晚不停的勞作就好了嘛;各位弟兄姐妹們,聖經有教我們不要懶惰,但是絕對沒有要我們要一直勞碌。在之前我們查考傳道書的時候,智慧王所羅門就說「我恨惡一切的勞碌」,雖然懶惰是不好的,但是勞碌也沒有必要。<br /> <br />休息也是必需的,停止勞碌讓自己思考,不也是看起來像是休息嗎?但是休息夠了,該做的事還是要做,雜草剛剛發芽時根還不深,要拔除雜草並不難,這個時候智慧就會指引我們該幹什麼;若是今天拖延到明日,雜草也蔓延開來並且深扎了根,再要除去可就困難了。<br /> <br />懶惰的害人是侵蝕的,一時一刻的懶惰還不能叫懶惰,那或者只是休息片刻,片刻過去再一個片刻,那就漸漸成爲懶惰了,而它的害處也就漸漸的顯現。該做的事被拖延了,這也還不要緊,但是拖延片刻又再來個片刻,那危害就漸漸大了。<br /> <br />那危害是什麼呢?先是撒種不夠,後來又缺乏澆灌,這危害漸漸的擴大。最後就必以你的缺乏和貧窮來到,是在你的須臾拖延之中就有如賊人那般就來到了,並且一但來到了要再對付他們可都困難了。所以也願主幫助我們,他已經賜給我們身體和智慧。就讓我們來有智慧的面對我們的生活,不再懶惰。<br /><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-X6-qez4OrT_rAT5UKg_OQkC7rHb0CGDHMlRAsICEjmhgbzqWkukDmy5MR5ktvqsPhfU-NYYfYppIqkXAdyAMOSWqPpKnBXpPZwRTCkZvSoPcPkrj2UzFQ7fg4rys7CE3rV-NTFoaNqg_fGuFDsg8600asKHzvI24LXvCtfK60H-czds7QXdHJEDCQZw/s602/lazy%20cat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="401" data-original-width="602" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-X6-qez4OrT_rAT5UKg_OQkC7rHb0CGDHMlRAsICEjmhgbzqWkukDmy5MR5ktvqsPhfU-NYYfYppIqkXAdyAMOSWqPpKnBXpPZwRTCkZvSoPcPkrj2UzFQ7fg4rys7CE3rV-NTFoaNqg_fGuFDsg8600asKHzvI24LXvCtfK60H-czds7QXdHJEDCQZw/w400-h266/lazy%20cat.jpg" width="400" /></a></div><br />easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-16164279650734490932024-03-09T13:02:00.000-08:002024-03-09T13:02:50.768-08:00敬拜讚美組曲 03/10/2024 (適合聚會領唱) + 享福樂n遺憾 傳道書查考 10<p>敬拜讚美組曲 03/10/2024 (適合聚會領唱)<br />榮耀榮耀榮耀<br />活著為要敬拜你<br />你是聖潔<br /><br />我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳<br />在曠野遇見神敬拜使用版本 <br />音樂版權仍歸原創作者所有 <br />。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享<br />https://youtu.be/JcgYFfoeoXQ?si=B4uQs6bweVDmtvo5</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/JcgYFfoeoXQ" width="320" youtube-src-id="JcgYFfoeoXQ"></iframe></div><p></p><p><br /><br />享福樂 n 遺憾<br />傳道書查考 10<br /><br />人一生虛度的日子就如影兒經過,誰知道什麼與他有益呢?誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢?<br />傳道書 6:1~12<br />https://youtu.be/lUPQoZayG8g?si=44rZt8R1wfWNS6vx</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/lUPQoZayG8g" width="320" youtube-src-id="lUPQoZayG8g"></iframe></div><br /> <p></p><br />easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-87887440009336402652024-03-08T19:36:00.000-08:002024-03-08T19:36:00.139-08:00已過的事重新再來(傳3:15)<p>傳道書三章:14 我知道,神一切所做的都必永存,無所增添,無所減少,神這樣行,是要人在他面前存敬畏的心。 15現今的事早先就有了,將來的事早已也有了,並且神使已過的事重新再來。<br /> <br />神不但是永生永在的,而且是自有永有的,祂所要做的事不是我們可以想像的出來的,我們在這個世上行事,得先爲自己考量。當我們年紀尚小沒有能力,得要上學讀書培養能力,也要等身體長大些才有力量能夠成事。<br /> <br />當我們進入青壯年,有能力有知識來從事我們想要成就之事;但是我們能夠謀劃計劃些什麼事呢?又大又遠的事我們可不太敢謀劃,因爲不知道自己能不能夠達成,有些事我們根本不必籌劃,比如說上次我們看哈雷彗星時是1986年,這顆慧星75年繞太陽一次,下一次來是2061年,我們根本不必再籌劃看到下一次,因為我們這年紀的人真的不可能在這一生中再看到一次。<br /> <br />但是神所籌劃與所行的事便不一樣了。我們籌劃通常也就是籌劃最多幾年內要行的事。因爲幾年以後的世界會怎麼樣,我們周圍的環境,我們自己的境遇會如何,我們根本就不知道,所以極少有人會籌劃並實行長久(也就十幾20年)之後的事。<br /> <br />但是神卻可以,祂從起初便望見末後,祂所籌劃的也都必會成就,也必都存到永遠。神的計劃和神所從事的事,都是非凡的偉大,並且神既然籌劃了,雖然這個世界有各種樣的人與萬物,他們也有各種樣的心思和想法,但是事情是必定照著神的籌劃所成就。<br /> <br />第15節所講的就更玄妙難以解釋了。「現今的事早先就有了,將來的事早已也有了」對於神來講,籌劃的事和成就的事並沒有什麼不同,現今存有的事早就存有了。比如說我們的靈魂,我們是在世界被造以前就被揀選的;而且我們的靈魂也將被神存留到永久,這些都是永久常存的,不在乎現今或是以後。<br /> <br />爲什麼我這樣說呢,現在我要特別的介紹「神使已過的事重新再來。」有的人就著這句就講說神可以使時光倒留,我不是要否認這種可能,若是真的有這種事對我們也沒有任何意義,因爲我們不會有任何的感受的,我們總是被綁定在當下的時間當中的。<br /> <br />那麼這是在講什麼呢?我認爲這是在說神可以使已經死去之人的靈、再次生而為人。不過這並不是說我相信輪迴,輪迴之說是在說所有的人都會自動的由前一世進入下一世,那是輪迴。但是我們相信人死了就要進入陰間,直到末世神讓所有的人復活受審判為止,那都不是輪迴。<br /> <br />但是只要神願意,神可以讓這樣的事發生,可以讓某個靈魂再度生而為人、再來一生。最明顯的例子就是以利亞與施洗約翰。在瑪拉基書4章中這樣說「5 看哪,耶和華大而可畏的日未來到以前,我必差遣先知以利亞到到你們那裡去。6 他必使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得我來咒詛遍地。」<br /> <br />瑪拉基是在以利亞被火車火馬接了升天後之後數百年才出現的先知。而施洗約翰又是在瑪拉基之後數百年才降生的。在他出生之前,天使曾經對他父親撒迦利亞這樣說「他要使許多以色列人回轉,歸於主他們的神。他必有以利亞的心智能力,行在主的前面,叫為父的心轉向兒女,叫悖逆的人轉從義人的智慧,又為主預備合用的百姓。」(路加:16~17)<br /> <br />如果這樣還不能讓你們相信施洗約翰確實是以利亞的轉世,在馬太福音中也紀錄了主是如何的論施洗約翰的「我實在告訴你們:凡婦人所生的,沒有一個興起來大過施洗約翰的;然而天國裡最小的比他還大。從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。因為眾先知和律法說預言到約翰為止;你們若肯領受,這人就是那應當來的以利亞。尤爾客廳的,就應當聽!」(馬太11:11~15)<br /> <br />這樣看來,若是神願意,祂也可以讓已過去的事物重新再來。不是嗎?</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf6TdOWSZFIltcMo8KrtXg6tjJ81_SE32J-LQ05N6Q4z26h-QoXqywY_naep01_a_uV4FpF1pJDQHKmnRfibmTlAG3tjNTcGIzHTIhtl0U_znl3AytegUOldZRZa3V-Ww-63JDtK3F9m2qZzJ_CPOlSqIg8qHDaASYVYWCpw5FH92jZCRIbs35KAI4UPo/s612/revwind.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="408" data-original-width="612" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf6TdOWSZFIltcMo8KrtXg6tjJ81_SE32J-LQ05N6Q4z26h-QoXqywY_naep01_a_uV4FpF1pJDQHKmnRfibmTlAG3tjNTcGIzHTIhtl0U_znl3AytegUOldZRZa3V-Ww-63JDtK3F9m2qZzJ_CPOlSqIg8qHDaASYVYWCpw5FH92jZCRIbs35KAI4UPo/w400-h266/revwind.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-58224818207141682492024-03-07T09:03:00.000-08:002024-03-07T09:03:00.126-08:00由外到內裡的修練(箴言24:27)<p>箴言24篇:27 你要在外頭預備工料,在田間辦理整齊,然後建造房屋。 28 不可無故作見證陷害鄰舍,也不可用嘴欺騙人。 29 不可說:「人怎樣待我,我也怎樣待他,我必照他所行的報復他。」 <br /> <br />箴言爲何要叮囑人要如何安排房屋的建造呢?我們要建造房屋固然有一些要遵循的方法,但那也不是金科律例;在這裡的27節好似在教人要如何的的建造房屋,他說人要建造房屋,先要從預備材料開始,然後要在外面作準備。<br /> <br />對於這一小句「在田間辦理整齊」要如何詳細的解釋我也不十分確定,因為原文所講的意思就有點含糊其詞;你可以解釋為將準備好的物料找個地方安排好,也可以說是你要將要建房子的場地整理好,不管是哪一種解釋,那些都是我們在開始建造房屋之前應該有的準備。<br /> <br />那這真的是在教人如何建造房屋嗎?我想不是的,讀到這一句話我會感覺和思想:無論做何事,最好都要先有計劃,要先做好了準備再開始,蓋房子如此,其它事也是如此。再來就是以房屋比諭我們的自身,要建設己身,也要從周圍周邊的習慣開始,再漸漸的向內發展。<br /> <br />在接下來的兩句話,我們也可以看作是零星個別的教訓,或者是就是在修整我們外在的行爲了。首先是講到「不可無故做見證陷害鄰舍」,其實這不就是在十誡裡面的嗎?十誡當中說不可作假見證陷害人,和這一句有什麼區別?<br /> <br />如果只看和合本的翻譯是比較難看得出有什麼不同的,新譯本是翻成「不可無故做見證指控你的鄰舍,不可誣告他人」我們當然不可誣告人,在這裡的箴言和十誡都同意這一點。但是箴言此處還強調一點「不可無故的作你鄰居的指證」特別是反證。<br /> <br />爲何是這樣呢?因爲我們常常會有些醜態被鄰居看到,比如說有人和你的鄰居打官司,對方找你作證,你要不要作證說「他常常忘記關門,他家的小狗會偷跑出來到處小便」。或是說「他常常將音響電視開得很大聲,甚至到晚上10點以後」<br /> <br />這些指控或許都是真的,你沒有說謊,但是對方律師就是想用這些證言來按示你的鄰居可能是一個不負責任,考慮不周的人。其實他並非是如此,特別是在工作上他是負責認真的;但是人在家裡常常就會放鬆下來,也只有他的鄰舍可以看到他這樣的一面。<br /> <br />所以除非有很好的理由,譬如說是與案情是有直接相關的,否則我們不要針對鄰居作證,即使是說大實話也不行,因爲每一個人都有他的隱私性,我們說了大實話但是卻傷害了他的飲食也不行。當然說謊話來作證是更不可以的。<br /> <br />29節要人不可以同樣的手法報復,也就是說我們所說的「以其人之道還治其人之身」以色列人的律法也說「要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳」(申19:21)那麼這一句是否和律法是有抵觸的呢?<br /> <br />其實這兩種講法還真是不一樣的。律法是說,人的命或是身體是無價的,也就是說不可以用牲畜或是金錢來彌補的,所以要償還人命,那也就是只有人命才能來補。這意思是告訴我們不要傷害人,如果傷害了那你就要付出相等的代價。<br /> <br />而29節所說的是尋仇報復。比如說人撞倒了你,你跌倒在地上擦傷了手腳,但是並沒有損失手腳,那這個並不是在律法的以手還手,以腳還腳的範圍裡;但你卻說:我也要把他撞倒在地上,這是我的報復。這兩個會不會是一樣呢?對方撞到你是有心還是無意我並不知道,但是你若是定意要報復那就是一定是有意的了。<br /> <br />不論律法是否支持你的索要賠償,但是我們若真的是如此對人,那就是沒有一點對人的同情憐憫,沒有對人的寬恕。若是果真是這樣行了,那也就是讓仇恨充滿了你的心。你願意人怎麼樣對待你,你也當怎樣待人,所以願主憐憫和帶領我們。<br /> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdNd-lR4KU8GWYAqwFjJZHqwjK8Ucb7jNsg-UIOfJvpBtmXwDTlQbsozIoqOQIiTsdVvwKbPu6x6phN_nJb1H06UWe-PEBDM5TuAsxPnRAox1N-fWm-lWb9sfnzMuJAHr4chm4okZUabOeIBL1_FgwdAaJPxIR34dcoVtSe03PwB5Z-sTZtVgSgKmsTdE/s600/best-materials-to-build.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="600" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdNd-lR4KU8GWYAqwFjJZHqwjK8Ucb7jNsg-UIOfJvpBtmXwDTlQbsozIoqOQIiTsdVvwKbPu6x6phN_nJb1H06UWe-PEBDM5TuAsxPnRAox1N-fWm-lWb9sfnzMuJAHr4chm4okZUabOeIBL1_FgwdAaJPxIR34dcoVtSe03PwB5Z-sTZtVgSgKmsTdE/w400-h300/best-materials-to-build.jpg" width="400" /></a></div><br />easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-19329689791010704822024-03-06T21:13:00.000-08:002024-03-06T21:13:00.241-08:00到底哪些是虛空和捕風呢(傳2:27)<p>傳道書二章:24 人莫強如吃喝,且在勞碌中享福,我看這也是出於神的手。 25 論到吃用享福,誰能勝過我呢? 27 神喜悅誰,就給誰智慧、知識和喜樂,唯有罪人,神使他勞苦,叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空,也是捕風。<br /> <br />傳道書第二章讀到這裡,相信很多人都給作者搞矇了,智慧和愚昧有什麼分別,喜樂和喜笑都是虛空,勞碌也是無用的!那是不是乾脆人人躺平,什麼事都不要幹了,反正一切都是虛空,活得精彩和勉強活著又有什麼差別,反正到了最後人都是要死的啊。<br /> <br />但是作者可沒有這樣說,他也說吃喝是享福;如果你要讓所羅門選擇他可以吃喝享樂一生,或者是在捆鎖底下勉強度過一生;兩者的選擇。那他和任何頭腦正常的人都一定會選擇前者。不是說最終都會死嗎,那為什麼人人都選擇前者?<br /> <br />其實傳道書所謂的虛空和捕風乃是在說:如果你一生已經知道可以過這樣的日子了,你還在這個基礎上勞碌,那這個勞碌就是虛空、並且還是禍害。就像那已經是大富翁的查理芒格,在99歲的高齡還要辛苦工作想要賺更多的錢,那就是虛空和捕風;不但如此那還是禍害,因為那些勞碌妨礙他享福了。<br /> <br />其實在最後這一段我們就看得出來了,其實最幸運的就是:一個人可以不用付出什麼勞苦,就可以得到智慧、知識和喜樂。最辛苦的就是:一個人在那裡勞苦工作,但是呢、他勞苦的結果卻要和別人分享,使他人得以享福。<br /> <br />其實真的是這的。像我們在做軟體工程師的,一個很大的部門往往有幾個厲害的角色就撐起了整個軟體部,其中多數的工程師只是在其中供獻一小部分,例如說百分之二十;而那幾個技術大拿就撐起了百分之八十的辛苦。但是在薪水和獎金方面呢,大家領的獎金和薪水卻不會相差太多,在一個部門裡面大家頂多是差一級到兩級。<br /> <br />原因可能是制度就是如此,市場行情就是這樣等等。公司高層雖然可能也知道這情況,但是他們也不得不允許這種情況。因爲一個軟體少了那少少的20%也一樣不能成功運作。儘管那些人的貢獻並不是那麼的大,但是部門裡少了誰都是一樣不行的。<br /> <br />還有在許多的行業裡,比如像是科技創新行業裡,往往資本要投資成立十家創新公司,然後這些公司要經過競爭和整合,最後會有一個或是兩個行業的翹楚脱盈而出,而其它的公司或是被收購或是倒閉;這會不會很浪費呢?沒辦法,這些行業機制就是如此運作的。<br /> <br />在這種機制底下,大量的努力和勞動的付出都是重複的,最後多數的發展都是白白浪費的,只有最好的會被留下來。在這種行業機制底下,如果你的公司到了最後是被淘汰的那些其中之一的話,那麼不管你是多麼的傑出,你在其中所供獻的有多麼的大,到最後也都是浪費了。<br /> <br />所以當我看到27節時,我真的很同意「神喜悅誰,就給誰智慧、知識和喜樂,唯有罪人,神使他勞苦,叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人」就我個人而言。我就經歷過許多次到最後所有的努力化爲烏有,但我想我卻是神所喜悅的那一個,因爲在這過程中我領到薪水了。<br /> <br />而公司的倒閉或者是項目被取消,這也使得我們不需要再有更大的壓力。是那些被選中的或是生存下來的項目要揹負著爲投資的資本賺錢的任務。而我們在嘗試過程中所領受的薪水呢,是經由前人的勞苦所賺來所積累的資本。就讓我們給享用了。<br /> <br />所以哪些人是神所喜悅的呢?哪些人是那些勞苦和堆積的、最終卻讓他人享受他們堆積成果的。可能真的和我們所想像的不同;這些是那正在其中的人,是很難明白的。感謝讚美我們的主。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxuKBwSfTRrfJvt0RZ1ygmVUffRPHboBfh0MrEqO7nkCuScO4qJItyOOMXkWdu1mDA7m4e9nMoeoQpci1t7MdlbtJn9tfY0LKSmWLDYyXfU3tQ_CAOQ4v95OH_uDZ2-kgLU517u1NtLH_cwPq8xO5_MVzR8f9hgnzES44kqNNrI2vWf-YyvWUwjoWUUfo/s300/hand%20farming.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxuKBwSfTRrfJvt0RZ1ygmVUffRPHboBfh0MrEqO7nkCuScO4qJItyOOMXkWdu1mDA7m4e9nMoeoQpci1t7MdlbtJn9tfY0LKSmWLDYyXfU3tQ_CAOQ4v95OH_uDZ2-kgLU517u1NtLH_cwPq8xO5_MVzR8f9hgnzES44kqNNrI2vWf-YyvWUwjoWUUfo/w400-h224/hand%20farming.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-10831064390117322702024-03-05T10:01:00.000-08:002024-03-05T10:01:00.136-08:00審判(裁決)要公平公義(箴言24:23)<p>箴言24篇:23 以下也是智慧人的箴言,審判時看人情面是不好的。 24 對惡人說「你是義人」的,這人萬民必咒詛,列邦必憎惡。 25 責備惡人的必得喜悅,美好的福也必臨到他。 26 應對正直的,猶如與人親嘴。<br /> <br />在23節之中,我們似乎是看到了兩段文章的分界線,前面我們還在講不要與反覆無常結交、並且說因爲這樣的行爲是神與神所設立的君王所不喜悅的,所以我們在22節中看到了「他們的災難必忽然而起」。並說人無法預知耶和華與君王的審判何時會來到。<br /> <br />但是23節又講到審判,它說「審判時看人情面是不好的」,雖然同是講到審判,但是這22節的最後所講到的審判不應看人的情面好像是教訓人,這和前半段的神與君王的審判不知何時會來到似乎是不相關的。我們又看到這句「以下也是智慧人的箴言」因此這裡的斷篇章會不會有問題,這在聖經當中也並非是絕無僅有的。<br /> <br />許多解經家似乎也是持相同的看法,我也讚同他們的解經;我認爲從23節開始應當是可以另起一章,這一段呢就開始講些智慧人的話語,首先就先講到審判,這可不是指天上神的審判,而是指人所掌管的審判。<br /> <br />人間爲什麼會有審判呢?那是因爲有事情發生,人與人之間覺得不公平擺不平,因此要找到能夠給予主持公平公正的第三方來主持公道,在一開始可能是找到族中年長有公平名聲的長老,再後來神在以色列人中設立士師,這也可以翻譯爲審判官。<br /> <br />以上這些是社會中大的審判,有的時候小到一個家中也會有審判、或者是稱之為裁決更為恰當,家人之間也會有需要仲裁的,在學校裡面甚至是一個班裡面也可以有兩造的審判或是裁決,或許有一天,我們也要主持這樣的審判。<br /> <br />在審判中我們所求的就是公平,很少人會喜歡審判,如果有審判,那最好就是公平的,那麼不論這判決是對我們有利或者是不利,只要是真正公平的,那雙方都沒有什麼話說;然而人們所恨惡的就是不公平的審判。<br /><br />主持審判的第三方應該要對雙方是要公平的,在申命記就一再的講到審判的公平,申命記1:17記載摩西所說的話「審判的時候,不可看人的外貌,聽訟不可分貴賤;不可懼怕人,因為審判是屬乎神的。若有難斷的案件,可以成道我這裡,我就判斷。」<br /> <br />又說「不可屈枉正直,不可看人的外貌,也不可受賄絡,因為賄絡能教智慧人的演變瞎了,又能顛倒義人的話。你要追求至公至義,好叫你存活,承受耶和華你神所賜你的地。」(申16:19) 在出埃及記23:2還說「不可隨眾行惡,不可在爭訟的事上隨眾偏行,做見證屈枉正直。也不可在爭訟的事上偏護窮人。」<br /> <br />這些教導都一再的告訴我們最重要的是要公平要公正。主持審判的,不可因爲自己情感的好惡,更不可是因爲收受賄絡而有所偏頗,將彎曲的說成直的,將惡的說是義的。箴言這裡說「這人萬民必咒詛,列邦必憎惡」這是非常嚴厲的警告了。<br /> <br />反之,若是真能爲人主持公平,這也不是簡單的事,因爲受審的當方或是雙方都我爲撿對自己有利的話說,甚至會說我謊誤導審判;如何利用智慧能從期間發現事實, 還原其中的真實真相,給出公平公義的裁決;那箴言也說了「責備惡人的必得喜悅,美好的福也必臨到他。 應對正直的,猶如與人親嘴。」這些都是美好的應許,因爲這就是人作了神所要成就的工作。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgokxcmVaCR7B4yJ0lim_fIdle3qefW_kd6Pq4tEpYh3Rd9Qk92D4qCOOPQQuwTD3QyT1SZuGM7ubxKJcA8zbp0DvarcaxvmDfMgZ5nsjp4p6gN_lW-WJ3yF4-TCJ35kwBV8X5mVnqGjZUqLRVcgub6J5FXXzOOqCubL3qWG8T3PirMG7-pyCsmkBtQOcY/s600/judge.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="336" data-original-width="600" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgokxcmVaCR7B4yJ0lim_fIdle3qefW_kd6Pq4tEpYh3Rd9Qk92D4qCOOPQQuwTD3QyT1SZuGM7ubxKJcA8zbp0DvarcaxvmDfMgZ5nsjp4p6gN_lW-WJ3yF4-TCJ35kwBV8X5mVnqGjZUqLRVcgub6J5FXXzOOqCubL3qWG8T3PirMG7-pyCsmkBtQOcY/w400-h224/judge.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-77003774536298366852024-03-04T09:38:00.000-08:002024-03-04T09:38:00.136-08:00敬畏耶和華和君王(箴言24:21)<p>箴言24篇: 21 我兒,你要敬畏耶和華與君王,不要與反覆無常的人結交。 22 因為他們的災難必忽然而起,耶和華與君王所施行的毀滅,誰能知道呢?<br /> <br />我們當敬畏耶和華,這是箴言裡面反覆訴說的事情;然後這裡卻冒出一句你要敬畏耶和華與君王,原來我們不只當敬畏耶和華,也應當敬畏君王,也就是神在人間所立的掌權者,而所用的動詞兩者之間並沒有分別,就是敬畏。<br /> <br />這是因爲在世上的君王乃是神所設立的,不管他們執政的好或者壞。是的,即使是壞的君王也是在神的允許之下才掌權的;世界大而奇妙,神使萬物互相效力來從事各種的事,也會包括各種懲罰與管教,這就是神掌權的世界。<br /> <br />不管是什麼原因,神讓君王執掌了權柄,現在他有權柄,這是包括對人民生殺的大權柄;就爲了這些個權柄,我們就應當敬畏君王;若我們藐視權柄,對我們有什麼好處?不是自找麻煩嗎?有些獨裁者或者本身是敗壞的,但是他手中的權柄是真的,我們爲此就該敬畏他。<br /> <br />與此不同的是,神是愛我們的,這是我們也愛神的原因,甚至可以無腦的愛神也不會有錯。聖經要我們敬畏君王,但是並沒有告訴我們要愛君王;只是要我們愛人,甚至是要愛我們的仇敵;只是我們當敬畏君王,愛君王如同他也是一個人。<br /> <br />在同一句中又講到「不要與反覆無常的人結交」這句教訓和前面敬畏神與君王,在實質上並沒有關係,只是同樣是對人的教訓,不要與反覆無常的人結交。我不知道你們在生活中是否見識過反覆無常的人,我有過,真的是受不了,真的希望能夠離他們越遠越好。<br /> <br />只是反覆無常也有程度上的分別,有的人今天愛吃酸的、明天愛吃辣的,這也是反覆無常,只是這不是什麼嚴重的大事;但是有的人在原則上的事也是反覆無常的,比如說有人說為官一定要清廉和公正,但是當他喜歡的官員被爆料出了事,他就說沒事,人人都是這樣,這就叫作見人下菜碟,也是一種反覆無常。<br /> <br />與這種人交往,比如說是合夥開餐廳,你的合夥人說裝修要走新現代風格,那就這樣裝修了,過了兩個月看到生意不見起色,就說我看還是要改為歐式典雅風格好了,這不就是反覆無常了嗎,而且這樣反覆動工裝潢豈不是也是要損失金錢了嗎?你與這樣的人合夥,豈不是就要蒙受損失了嗎?<br /> <br />在更加原則的事上反覆,例如對於神所啟示的事可不能反覆,對於君王所定的規矩可也是一樣,那就會遭遇到災禍,你不要看有的時候反覆一下好像也沒有什麼大事會發生,但是當麻煩來到的時候,也就是禍患和毀滅可能會臨到,那就是大事了。<br /> <br />比如說我們在這裡所講的要敬畏耶和華和君王,聽到這些教訓,多數人也都同意:是啊玄雨君王我們都應該要敬畏,但是轉頭到了要處理世上之事時,有些事是觸犯君王的權柄,是神所不喜悅的事情到底可不可以做?反正沒人看到,沒人知道就偷偷作了吧,這也是反覆。<br /> <br />神與君王往往在不重要的事上對人有很大的寬容度,人們犯了事也不立刻追究,這是因爲他們知道無論犯事的人可以怎樣的拖延,當他們要追究時,誰也不能逃罪。但到了他們要追究時,人就真的不能夠逃罪,並且到時候所要被追討的,那就真是禍患或是毀滅了,願神憐憫我們。<br /><br /><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcWYaj_eGDqTOzQTclu3ByTX9MMavF80NWzdZQdTNe0FYPwE3D2xFZpNdKxGyLdA7dml-dgwZJ0HRiFpTo14Ki1HPLq2qNAuBrh_az_qOGNGgGB3LIKnTHzn5PWOKpZhvpDmlrsj5A_aeJyGL5yKE2B5PffZeXE9uh69lXp6l-IkJTeltH7O5lYE_KkgU/s607/fall%20walk.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="356" data-original-width="607" height="235" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcWYaj_eGDqTOzQTclu3ByTX9MMavF80NWzdZQdTNe0FYPwE3D2xFZpNdKxGyLdA7dml-dgwZJ0HRiFpTo14Ki1HPLq2qNAuBrh_az_qOGNGgGB3LIKnTHzn5PWOKpZhvpDmlrsj5A_aeJyGL5yKE2B5PffZeXE9uh69lXp6l-IkJTeltH7O5lYE_KkgU/w400-h235/fall%20walk.jpg" width="400" /></a></div><br />easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-40650793521192755322024-03-03T10:00:00.000-08:002024-03-03T10:00:00.233-08:00不要羨慕惡人(箴言24:15)<p>箴言24篇:15 你這惡人,不要埋伏攻擊義人的家,不要毀壞他安居之所。 16 因為義人雖七次跌倒,仍必興起,惡人卻被禍患傾倒。 17 你仇敵跌倒,你不要歡喜;他傾倒,你心不要快樂。 18 恐怕耶和華看見就不喜悅,將怒氣從仇敵身上轉過來。 19 不要為作惡的心懷不平,也不要嫉妒惡人。 20 因為惡人終不得善報,惡人的燈也必熄滅。<br /> <br />箴言中善惡互論垂爲真言;此處又再一次論到惡人與義人,它在這裡警告惡人不可忘記冥冥之中有神的存在、祂會主持公義,這裡對惡人說:你不要埋伏攻擊義人的家,這是一句警告的話,不但是警告,並且也對世人說,義人就算被擊倒也不會一直倒下,反而是惡人卻會被禍患傾倒。<br /> <br />注意這裡不是說惡人會被義人興起而反擊打倒,而是說惡人會被禍患傾倒,也就是會有人不可預料、不可抗拒的事故會臨到惡人使其傾倒。我們被人埋伏攻擊還可以警覺,還有機會反抗,並且可能爭鬥抵抗。但是禍患的來到那可是無力反抗的。<br /> <br />如果神是照看我們的,這裡應許了義人就算是七次跌倒,那神也必將之扶持起來;而起來以後,若是我們知道是誰害我們的,那我們是不是可以進行報復啊?我現在又有力量了,那惡人是以不義的方法害我的,那我就要報復反擊!<br /> <br />聖經的教導是不要自己申冤,要聽憑主怒。人用不義的手段害我們,那我是否也可以用不義的手段報復回去?不可以的,如果義人用了不義的手段擊打人、那還算是義嗎?那不就也成爲不義的惡人了!<br /> <br />所以我們可以報官,因爲被攻擊是事實,可以禱告,因為那也是事實,我們禱告神來撫慰我們,並將 事實陳述在神的面前,然後後退觀看神的作爲,看看神會不會為你主持正義;不是看到神好似無所作為就禱告求神降災給惡人,那也是催促神,這也不是敬虔人所為。<br /> <br />並且這裡還說「你仇敵跌倒,你不要歡喜;他傾倒,你心不要快樂」放在這裡就是說:如果害你的惡人果真是遭到報應了,那你也不要歡喜快樂。因爲所發生的事極有可能是神對他所施行的管教,這就表示他仍是神所愛的人,這就像是你我認識主以前的那樣。<br /> <br />人若是對他人不幸的遭遇興災樂禍,不管那受害人是否是惡人或是善人,不論那災難是否是神的管教,我們對受害的人所應該有的感動就是憐憫。主耶穌在講好心的撒馬利亞人的例子時並沒有講到那人先去調查一下那被打到半死之人是否是惡人,以及他是爲什麼會淪落到這種地步,只知道他受傷就快要死了。<br /> <br />這裡還說「恐怕耶和華看見就不喜悅,將怒氣從仇敵身上轉過來」這就是一個明顯的警告了,是對那些自以為義的人的警告。當神在傾洩怒氣的時候,最好不要在此時去惹動神的怒氣,免得也沾惹到這怒氣。<br /> <br />這裡又說「不要為作惡的心懷不平,也不要嫉妒惡人」這是在說我們對於眼見惡人的態度,還是那句話:不要自己申冤,寧可讓步,聽憑主怒。我們若是心懷不平,那又有什麼用呢?是要自己動手嗎?又不敢作這樣的惡得罪神,那還是不要在心裡掛念了、心懷不平了。<br /> <br />後半句也是很有意思,要我們不要嫉妒惡人;是的。我們看到人吃香的喝辣的,開豪車住豪宅、也不太清楚他們是爲什麼能夠過得如此好,可能隱約知道他們可能不是走正道的,那我們還要嫉妒他們現有的生活嗎?<br /> <br />要知道善惡終有報,你羨慕惡人嗎?那你想過惡人終必有惡報嗎、那你還會羨慕他們眼前的享受嗎,更何況這最後半句「惡人的燈也必熄滅」這恐怕不只是指肉身的死亡而已,那就是永遠的滅亡了。我們要小心,願神憐憫帶領我們。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFWQ3pzsWLLJE810zI25vPiflyGPn2QIjTfqPvR10PVKRcGOid5mEm_iNfIdDS9xvW1Dnub91yI5txSKP1G2ylCXJGieISjkcRdq9CmwBWwPjnDlPEXGpHKZhNeCFXVVWTIPfeWAqhyPxselmlT8QO-OzBUUM5BRKTKIYTxI3UQVh8SGZIyyRukOXkyog/s680/old%20fall.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="425" data-original-width="680" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFWQ3pzsWLLJE810zI25vPiflyGPn2QIjTfqPvR10PVKRcGOid5mEm_iNfIdDS9xvW1Dnub91yI5txSKP1G2ylCXJGieISjkcRdq9CmwBWwPjnDlPEXGpHKZhNeCFXVVWTIPfeWAqhyPxselmlT8QO-OzBUUM5BRKTKIYTxI3UQVh8SGZIyyRukOXkyog/w400-h250/old%20fall.jpeg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-53493388784624179492024-03-02T13:08:00.000-08:002024-03-02T13:08:40.544-08:00敬拜讚美組曲 (適合聚會領唱) 03/03/2024 + 神鑒察 人間道 (傳道書查考 9)<p>敬拜讚美組曲 (適合聚會領唱) 03/03/2024 <br />我要一心稱謝祢<br />我的生命獻給祢 <br />飛舞出神的榮耀<br /><br />我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳<br />在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。<br />想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享<br />https://youtu.be/ANjz9adDgcg?si=WHRtlGPwrLKBdpiN</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ANjz9adDgcg" width="320" youtube-src-id="ANjz9adDgcg"></iframe></div><br /><p></p><p>神鑒察 人間道<br />傳道書查考 9<br /><br />貪愛銀子的不因得銀子知足,貪愛豐富的也不因得利益知足。這也是虛空 <br />傳道書 5:7~20<br />https://youtu.be/erYpVpcUYuQ?si=_WaUy_0Eslx_z9b2</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/erYpVpcUYuQ" width="320" youtube-src-id="erYpVpcUYuQ"></iframe></div><br /><br /><p></p><p><br /></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-39902105186771084972024-03-01T08:51:00.000-08:002024-03-01T08:51:00.137-08:00智慧的甜美(箴言24:13)<p>箴言24篇:13 我兒,你要吃蜜,因為是好的。吃蜂房下滴的蜜,便覺甘甜。 14 你心得了智慧,也必覺得如此。你若找著,至終必有善報,你的指望也不致斷絕。 <br /> <br />大家對於智慧是否是渴求呢?我們知道這智慧是好,但我們對於智慧真正的態度是什麼呢?是嘴裡讚賞著智慧,而另一方面又我行我素的作事情、並且在有人建議的時候還嫌別人是在多管閒事,就是堅決不改對嗎?<br /> <br />我看大多數人就是如此,這裡也給大家普及一個小知識,有次我在給咖啡機旁邊的糖罐裝糖粉,我老婆就告誡我:你的糖裝得太滿了,這樣糖罐裡的小匙子就按不下去了,匙尾太高那糖罐的蓋子就關不起來了。<br /> <br />我回答她說:如果照你的方法這個罐子就只能裝半罐糖了,沒多久就要再裝了,你不要擔心,照我的方法來,保證可以。結果呢,當糖罐裝得很滿的時候,那個小匙子真得很難壓入糖粉中;我老婆就在旁邊說:看吧,我告訴過你了。<br /> <br />我回答她說:別急,你看我怎麼弄,每次給咖啡加完糖以後,你就這樣。然後她就看我左手拿著糖罐。右手輕輕按著匙柄,那糖匙就陷入糖粉之中了,很輕鬆。她大爲驚奇,這時我才告訴她:只要拿著這個糖罐輕微的上下震動,那就很容易了,這對於米和麵粉都有效。糖罐很小,麵粉罐很大很重,我就把它放在膝蓋上稍微抖抖腳就行了。<br /> <br />這些就是智慧,雖然是最小的智慧,但是有機會學習就要學,還有一次,我和一位弟兄朋友要挖土坑爲了要立柱子,在美國這種不大的工程常常都得自己動手,因為找勞工太划不來了。那位弟兄比我年輕甚多,他就說:挖坑的事我來就好了,牧師你待會幫我立柱子就好了。<br /> <br />我說我來吧,他堅持不讓,結果是他花了五分中,累得一身是汗,除了表面一點是比較容易,下面的地乾的很,硬如鐵。他就說:我看那些老墨幹過,好像是容易的很,沒有想到這土是這樣硬,很難挖啊。<br /> <br />這時我把他叫住,要他停一停喝口水;並且在他停下來的時候,就把手中剩下的半瓶水倒在他挖的那個淺坑裡面、並且和他講起了詩篇當之中的上行之歌。我問他,你知道爲什麼那個谷會被稱為流淚谷嗎?<br /><br />他說他讀過,可是也不太清楚。我告訴他那就是因為他的土地是很硬的,就像鐵一樣挖都挖不下去,農人在耕種時都會流淚,你看看,今天來挖洞不就體會到了嗎!但是那谷在秋雨之後就變爲肥美,可以種出各種作物,那就是秋雨之福啊。<br /> <br />現在你再去挖挖看。他喝完水再去挖坑。就在那短短三分鐘的時間裡,因為有了水,那硬土已經變爲半泥,一下子坑就挖完了。不但如此。現在我們對於秋雨之福也有了更深刻的認識。<br /> <br />對於智慧我們真是應當要尋求,你若吃過智慧的肥美就知道那真是甜如蜜,就像是我們今天所舉的例子那樣。那甜美不是那存放的老蜜,而是由蜂房之外流下來的新蜜,其實在萬事上都有智慧。我們所需要做的只是要去尋求,而不是滿足於我們所知道的。<br /> <br />肯去尋求智慧代表了謙卑肯受教,存這樣態度的人在各方各面都會受益,真正最大的智慧乃是神自己,我們的一生要如何才算是美呢?何必一定要自己嘗試去碰去撞才能知道呢?應該要聽從那智慧的聲音,這樣至終必有善報,我們的指望也不致斷絕。<br /><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4W5x93csbnwj9eRqtCZ7Okckbr9il1zRJt83tj_EVawSVaygM_VSnEY6NFILg_3Ft-PddgCrKrrwKfEhIWc8-2B6R1uacd27tsRvOnYkUJctjvTFMNJljBYqTEKTMh4xXpPDmOvoZy_CfIPeRAt54VnuP-MO72qEEH9MFzP5auUghW9DJIjLtyFWy_1U/s1320/bee%20net.webp" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="880" data-original-width="1320" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4W5x93csbnwj9eRqtCZ7Okckbr9il1zRJt83tj_EVawSVaygM_VSnEY6NFILg_3Ft-PddgCrKrrwKfEhIWc8-2B6R1uacd27tsRvOnYkUJctjvTFMNJljBYqTEKTMh4xXpPDmOvoZy_CfIPeRAt54VnuP-MO72qEEH9MFzP5auUghW9DJIjLtyFWy_1U/w400-h266/bee%20net.webp" width="400" /></a></div><br />easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-60939566499089005112024-02-29T10:00:00.000-08:002024-03-16T13:54:40.292-07:00不膽怯不見死不救(箴言24:10)<p>箴言24篇:10 你在患難之日若膽怯,你的力量就微小。 11 人被拉到死地,你要解救;人將被殺,你須攔阻。 12 你若說「這事我未曾知道」,那衡量人心的豈不明白嗎?保守你命的豈不知道嗎?他豈不按各人所行的報應各人嗎?<br /> <br />在這一段當中,就是從10到12節中,所講述的是一個人要勇敢地去行當行之事,甚至是要進入險地去解救他人的被害,是這樣的敘述。<br /><br />第10節說「你在患難之日若膽怯,你的力量就微小」可見這裡所述說的是一件凶險之事,對於後面所講述的被救之人是兇險的,而對於你,這個聽講述的人,就是到了那時候有機會去救他人的人,也都是凶險的,都是患難之日。<br /> <br />我們會遭遇到患難嗎?這當然不是我們所願的;我們雖說有神的保守,但是世上也有許多惡人有許多的患難可能會臨到我們,就算是經上所記載愛主之人、例如始祖亞伯拉罕、就算是以撒、雅各和約瑟也有遭遇到各種患難,也會遇上各種的危險。 </p><p>若是遇上了危險和患難,那我們該怎麼辦呢?我們可以反抗和保護自己,我們也可以逃避,若是有能力的話、我們還可以反擊;但是無論情況是如何,我們不可以膽怯。不可以丟棄勇敢的心;就算是所遇上的情況很惡劣又很可怕,如果我們害怕,那又有用嗎?<br /> <br />如果遇上惡人而我們害怕,那豈不是更讓惡人隨心所欲,我們害怕退縮,那惡人能夠停下害我們的手嗎?還是可以更加的予取予求了呢?因爲人在害怕的時候會變得失能;是的,這是不論在智力和體力方面都會失能。<br /> <br />有的人在害怕時甚至會變得動彈不得,新兵在戰壕裡被砲聲一嚇會蜷縮成一團而不能動,是的,是可以蜷縮而減少被彈片擊中的機會;但是一直那樣也同時不能冷靜的觀察、不能轉進,不能找到較佳的掩蔽之處,當然也不能反擊;若是這樣、那要如何才能改變我們的處境呢?所以遇到患難時我們不能膽怯,反而要鎮定。 </p><p>11節說「人被拉到死地,你要解救;人將被殺,你須攔阻」這是告訴我們要見義勇為,特別是有人要被害致死的時候,而不是讓我們作爲反對死刑的依據。關於死刑與否,這是君王的權柄(也就是國權)我們將來遇到機會的話再說,或是你們可以查看我寫的羅馬書13章解經。</p><p>這裡卻是在要求我們不可見死不救,也不可假裝看不見或是不知道。我們若是假裝,那是在騙人並且是在騙自己。難道造我們的主會看不穿我們的假裝?主耶穌在舉例說好心的撒瑪利亞人的時候,會不明白那兩個選擇視而不見的祭司和利未人心裡是怎麼想的嗎?不會的。<br /> <br />當人要受害時,這是那人的患難之日,他也是如同你一樣的被造,造他的與造你的是同一個主,救他的和救你的也是同一個主;如果是你在此等景況下你會希望有人救你嗎,那麼你眼前就有一個這樣的人,也懷抱同樣的希望,那你怎麼可以見死不救?<br /> <br />這裡其實是在說,在該作爲的時候選擇不作爲,那這就是一種「行爲」,就是可以被審判的一種行爲,而、神是按照個人的行為審判個人的。確實,律法並沒有規定路旁有人趟在地上就要去扶持,因爲他可能是在睡覺;其實我們是知道這個區別的,神也知道。<br /> <br />最後我要舉德國女模盧克在2023年10月7日所做的,她在看見哈瑪斯在虐殺以色列女子時挺身而出斥責他們,這實在是一種勇氣;她並沒有因膽怯而失能,當然她自己在其後也遭到哈瑪斯份子的殺害,我舉這個例子不是教我們應該膽怯退縮;因爲即使如此也不能改變她被殺的命運。<br /> <br />我要在這裡紀念她的勇敢,她自己也是暴露在恐怖份子的槍口之下,即使如此。她也沒有選擇見死不救,我想上帝也會紀念她最後的行為。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmlwhHyB_vBD79cwOzt1QAq1XJ9hUdE4telNhg2UM6itSFmiOvICkrXtO_l_rmot9qbe3JYIL2pTihsEprZntQBfrqa6vd4bXlgWFG5iKiGPuifWc8KkRhhpNrppzxH6HESgcyYltk0C_sfznNJxsoLv2PkhxIVOEVxRVbbh88roYdQhkhAyIwTI1T990/s604/Courage-1024.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="423" data-original-width="604" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmlwhHyB_vBD79cwOzt1QAq1XJ9hUdE4telNhg2UM6itSFmiOvICkrXtO_l_rmot9qbe3JYIL2pTihsEprZntQBfrqa6vd4bXlgWFG5iKiGPuifWc8KkRhhpNrppzxH6HESgcyYltk0C_sfznNJxsoLv2PkhxIVOEVxRVbbh88roYdQhkhAyIwTI1T990/w400-h280/Courage-1024.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-44111475341906831412024-02-28T04:10:00.000-08:002024-03-15T10:10:08.009-07:00智謀與褻慢(箴言24:5)<p>箴言24篇:5 智慧人大有能力,有知識的人力上加力。 6 你去打仗,要憑智謀,謀士眾多,人便得勝。 7 智慧極高,非愚昧人所能及,所以在城門內不敢開口。 8 設計作惡的,必稱為奸人。 9 愚妄人的思念乃是罪惡,褻慢者為人所憎惡。 <br /> <br />前一篇我們講過是智慧建造房屋,除了我們知道的建築設計和建造技術是全然依靠智慧,所以房屋的建造真的是依靠智慧;無智慧的房屋不但是笨重、危險又不好用。但是這句經文還有另一種意義,那就是如14章中所講的智慧與拆毀中所說的,一個房屋和家庭的建立是因爲智慧保障了各樣事務的成功。<br /> <br />接下來在這裡作者又開始講到智慧是決定攻防勝負的重要因素,許多人以爲爭戰是靠實力決定的,誰的力大、誰的兵多就可以勝出。是的,在許多場的爭戰上看起來是如此,當爭戰的雙方都缺乏智慧而只是以力來拼搏的時候確實是如此;但是在歷史上許多的爭戰並非是如此。<br /> <br />許多的爭戰不僅僅是以人少的戰勝人多的、力小的戰勝力大的,而且在某些人看起來不可能的情境底下都還可以反敗為勝,像是三國中所記載的官渡之戰與赤壁之戰都是如此,那這些是奇蹟或是意外嗎?不是,我們細看歷史,就知道它們之所以反轉勝的原因都是因爲智慧,是智慧高的勝過智慧平庸的。<br /> <br />不只是對於真正的動刀動槍的爭戰是如此,其實對於其他的戰爭、如商戰、市場戰、選戰等等也都是要依靠智慧的;智慧不僅僅是改變了各方的勢態,也得以借助第三方以及自然或者是市場的力量,將自己所有的力量可以放大許多倍。<br /><br />所以這裡說「智慧人大有能力,有知識的人力上加力」智慧雖然不是肌肉,但是它所能產生的力量卻要比最強壯的人還要更大,可以將現有的力量放大許多倍,甚至是可以借助不是自身的力量來爲自己所用。<br /> <br />所以這裡說「你去打仗,要憑智謀,謀士眾多,人便得勝」,打仗所依靠的不見得是人多,所以下面的這一句話「謀士眾多,人便得勝」那可就不一定了。這裡很簡單的用人數來代表智慧和思慮的考量詳細;越多的人來考量就更是能夠詳細和細密;然而實際情況並非是如此,謀士和謀士並不等同,計謀和計謀也非相等;智慧確有高下之分,其間的差別可以有雲泥之別。<br /> <br />所以智慧的高深可以很高,要高過愚昧人甚多,甚至是連他們的想像都不可及;也有智慧高深者要高過其它所謂的智慧人,甚至一般的智慧在真正的智慧面前都顯得愚拙。這我們可以從一般的下棋就可以看出高低,同樣的車馬砲相、同樣的移動步數,棋力高的就是能勝過棋力低下的,棋力更高的就是連那些棋力高的也是勝過了。<br /> <br />這裡又說了一句「所以在城門內不敢開口」這是指那些無智慧之人在城門內,也就是以往猶太人常聚在一起討論城中事務甚至是天下大勢的地方,有些人也在此處下棋 鬥經句之處,當有智慧的人一開口,那些缺乏智慧的人就自知不如,也就自然不敢開口了。<br /> <br />但是智慧和聰明雖好,卻也不是衡量人的唯一標尺。人的智力有高下;但是智力高的人也不見得什麼都好,有些人雖然智力平庸,但是好在老實本份,從來不騙人不欺負人。也有些人智力雖然高,但是卻常用這樣的能力去欺負那些老實人,佔別人的便宜。<br /> <br />注意,這裡就說了「設計作惡的,必稱為奸人」那些有精巧思慮的人卻設計作惡害人的人,就不能稱他們是智慧人,而只能稱他們為奸人,因爲他們仗著自己有聰明卻不能認識神的旨意。他們所想的和神的旨意和智慧相違背,那就不是真智慧。<br /> <br />這裡又說了「愚妄人的思念乃是罪惡,褻慢者為人所憎惡」這些能夠思想出一些技巧和設計出一些叫人陷入算計局勢的人也不是智者,經文稱他們爲愚妄人;雖是心思巧妙,但是卻不識神,又抵擋神,那他們就是愚妄,是心思聰明的愚妄人。這樣會去害神所愛之人,那就是褻慢,願神憐憫及帶領我們。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTNixJZx01NeC6mHuVmRmKRhPEN6zx-yIPyNgAi_SKrrgYFQeyx3nIIcp_eF-Q890jtPLKdot8-YChHWLU-BHP8TBPwR4c9d2aGq94bLBbx4V-DDVdh_UX8VM42r6PClfPC9oYUxzlhUsLWalFdiReauYcrEiiiCrBwIwMKGS1BUhJ77KPt2zlpvcQUj4/s600/man-walking-shadow.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="429" data-original-width="600" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTNixJZx01NeC6mHuVmRmKRhPEN6zx-yIPyNgAi_SKrrgYFQeyx3nIIcp_eF-Q890jtPLKdot8-YChHWLU-BHP8TBPwR4c9d2aGq94bLBbx4V-DDVdh_UX8VM42r6PClfPC9oYUxzlhUsLWalFdiReauYcrEiiiCrBwIwMKGS1BUhJ77KPt2zlpvcQUj4/w400-h286/man-walking-shadow.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-84456962803340070472024-02-27T18:17:00.000-08:002024-03-14T16:33:25.494-07:00與惡人相處(箴言24:1)<p>箴言24篇:1 你不要嫉妒惡人,也不要起意與他們相處。 2 因為他們的心圖謀強暴,他們的口談論奸惡。 3 房屋因智慧建造,又因聰明立穩, 4 其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。 <br /> <br />有人會嫉妒惡人嗎?那我問你。你羨慕那些有錢人嗎?你羨慕郭台銘和許家印嗎?現在應該沒有人會羨慕許家印了,然而當恆大地產還沒有爆雷之前,恐怕很多人是羨慕許家印老闆的闊綽生活,豪宅、豪車、私人飛機,世人多半羨慕這樣的生活,恐怕多數的基督徒也是。<br /> <br />但是恆大爆雷了,許家印也出事了,我們就不再羨慕他了,現在仔細想想,好像許家印也真的不是什麼善碴。其實要說箴言在這裡所謂的惡人,恐怕這世界上許多的富人都符合惡人的標準,他們總是有能力將別人口袋裡的錢變到自己的口袋裡,並且也會大大的壓榨員工,讓他們多做少領,要不然他們也不能成爲這麼富有的人了。<br /> <br />屬神的子民要將眼目投放在天上的國度,而富人總是要花心思看顧自己的財產和事業;這世上有各樣在這個世界中各擅其長、各有所謀的各等人,那我們要如何與他們相處呢?在這裡說:我們不要起意與他們相處。意思就是我們不要特意的與他們攀附。<br /> <br />有的人爲了與人套近乎,特意的去打聽對方的喜好,然後也投其所好的去參加他們的活動。有的人本來對馬術或者是高爾夫也並沒有什麼興趣,但是因爲那們須要去套近乎的人就是參加了這樣的活動,因此他們也努力地、上趕著去加入各種的俱樂部。<br /> <br />那麼會不會有些信徒爲了這樣的事情,在主日或是對於猶太人來說、在安息日去參加這樣的活動呢?這是最明顯的例子了,所以大家就都能明白。然則在各種各樣的小事上其實都是如此,我們對生活的態度和看見,應該是要由神或者是聖靈來帶領的才對,讓我們能作世人的明燈,讓世人藉我們來認識神;而不是讓我們去學習世人的生活,那就完全相反了。<br /> <br />第2節說:「因為他們的心圖謀強暴,他們的口談論奸惡」這就是箴言告訴我們不要去與惡人相處的原因;反過來講也當然成立,若是一個人是心裡圖謀強暴,口中談論奸惡,那他們當然也就算得上是箴言這裡所稱的惡人了。<br /> <br />再下來箴言還要討論智慧。我已經數不清楚這是箴言第幾次講到智慧,實在是因爲智慧的應用乃是包羅萬象,在各方各面都得使用到智慧,智慧在許許多多的方面都能夠大有功效,能夠與愚昧的做法創造出極大的不同。<br /> <br />而第3節此處呢,就講到智慧是如何幫助到建築的,「房屋因智慧建造,又因聰明立穩」最早的人類可能在土丘裡挖個洞就可以作爲居所了,再來就是在無土丘處、人們也可以用土來堆出一個居住所。<br /> <br />再下來呢,就是人類學會了造磚,這些科技發展的方向就是將建築物蓋的越輕越好,如何使用最少的財料、建造出最堅固的建築物,不單只是爲人們提供遮陽避雨的場所,並且要能夠抵抗強風、大雨、以及地震洪水;而橋樑也可以承載更多的重量。<br /> <br />這些不只是因爲材料的進步,同樣的材料強度,因爲建構方法與結構的不同,所能夠抵抗的應力就大有不同;這些都不是簡單的堆砌,建築、房屋是智慧力量的展現。</p><p>建築是人類智慧的重要結晶,也是人類的文化之母,因爲人類的文化一但發展起來,這些被發展出來的物件,或者是文物,就需要有一個空間爲它們遮風擋雨,甚至是維持乾濕度。這些就是各樣美好寶貴的文物、寶物,也是人的智慧的表現。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Ugl8OlhyHxDec4e2shGaWMAR8E2t44MyEr66vwXOygMFcBHta441LHBO0H25Id_J4ST6Uo7vBV5Im7ShSopdITz53MJA_GkeLXZdYynKDMd7qZ0iCGXhMDZi99AQN5Sml5m41byi-jMLbzNj4b_vYi4PkoZfUO-vi3l4VgIvmFh7k05tGHRTKeSP9Ng/s600/shadow.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="378" data-original-width="600" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Ugl8OlhyHxDec4e2shGaWMAR8E2t44MyEr66vwXOygMFcBHta441LHBO0H25Id_J4ST6Uo7vBV5Im7ShSopdITz53MJA_GkeLXZdYynKDMd7qZ0iCGXhMDZi99AQN5Sml5m41byi-jMLbzNj4b_vYi4PkoZfUO-vi3l4VgIvmFh7k05tGHRTKeSP9Ng/w400-h253/shadow.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-38234135654261973972024-02-26T08:11:00.000-08:002024-03-14T14:57:07.650-07:00酒(箴言23:29)<p>箴言 23: 29 誰有禍患?誰有憂愁?誰有爭鬥?誰有哀嘆?誰無故受傷?誰眼目紅赤? 30 就是那流連飲酒,常去尋找調和酒的人。 31 酒發紅,在杯中閃爍,你不可觀看,雖然下咽舒暢,終久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。 32 33 你眼必看見異怪的事,你心必發出乖謬的話。 34 你必像躺在海中,或像臥在桅杆上。 35 你必說:「人打我我卻未受傷,人鞭打我我竟不覺得,我幾時清醒,我仍去尋酒!」<br /><br />酒在人類的文化中佔著重要的地位,不知道從什麼時候開始,人們就發現採摘下來的水果會開始發酵,而發酵後的水果其味道會改變,並且吃下去以後會給我們的心情帶來莫名其妙的影響,是的,這就是早期的人們發現了酒。<br /><br />隨著釀酒技術的改善,酒已經成爲人類文化中幾乎是不可少的一項生活必需品,這是非常奇怪的,因為人的生存並不需要酒,但是在世界各地方的文化之中,無一例外的都有酒。並且都是自古開始的。<br /><br />所羅門在傳道書當中也講到了酒的好處,在第二章當中是這樣寫的:「 3 我心裡察究如何用酒使我肉體舒暢,我心卻仍以智慧引導我;又如何持住愚昧,等我看明世人,在天下一生當行何事為美。」<br /><br />所羅門說酒可以是一件美事,這裡講到了酒可以使人的肉體舒暢,是的,這便是傳道者用以試試看能否用以來對付各式虛空的酒,希望以酒帶來喜樂。虛空的虛空是傳道者所怨嘆的,他得了世上少有的智慧來勘探世上的諸事,但見都是虛空和捕風,便想要以喜樂來填補。<br /><br />酒是可以帶來肉體的舒暢,每當飲上幾盅好酒,人就心情激動,通體歡快。本來心中有的一些煩愁之事也可以暫時的拋在腦後。所羅門王並非是不懂酒,相反的,傳道書的作者所羅門王也是箴言的作者,他就在箴言中寫下許多酒的壞處。<br /><br />這裡就說酒雖然可以讓人肉體舒暢,但是也可能讓人得著禍患,加增憂愁,捲入爭鬥,發出哀嘆,也可能讓人無故受傷和眼目紅赤。如果我們看過周邊喝酒醉的人,就會知道這裡所說的都是真有的,小飲是可以讓人身心舒暢,暫忘煩惱,但是再下來酒精就將人一切的感覺都放大了,也可能給人帶來更多的麻煩。</p><p>酒後歡喜的感覺可能會變為狂喜,稍微的悲傷的感覺會變成重重的憂傷,生氣和厭惡也可能會讓人進入暴怒。不受控制的情緒更是容易會滿臉通紅更加上是雙眼通紅,更是容易讓人捲入爭鬥,打架,而且受傷。<br /> <br />爲了身體的舒暢而最後付出這樣的代價那是划得來嗎?當然是划不來的,所以傳道者在試試看以酒使身體舒暢的同時,還是要留心查究,看看他的心是否還是被智慧所引導,還要持住愚昧,不要被酒精給迷住了。<br /><br />箴言和傳道書的作者還說 「箴言 20:1 酒能使人褻慢,濃酒使人喧嚷,凡因酒錯誤的,就無智慧。」是的,我們是可以小心注意這些現象的浮現;但是若是有一點飲酒經驗的人都知道,酒精的影響是有後勁的,它可以繼續且持續的影響人。<br /><br />如果我們在以上的這些現象稍稍開始浮現時就立刻住口不再飲,那些已經被我們飲進胃中的酒經還會繼續的進入我們的血液系統中,繼續更加劇列的影響我們的心血管和神經系統,也就是讓我們更醉,並且可能要持續大半天,我們的身體才可以將這些酒精排出。<br /><br />所以雖然傳道者在這裡說飲些酒是可以讓人的身心暫時感到舒暢,但是很明顯的作者所指的是小酌一點點;酒精這種化學物質進入我們的身體,我們的身體、包括心肝脾腎乃是將酒精當作毒物來處理的。</p><p>因此箴言也說酒就像是蛇甚至是毒蛇那樣的可以害人,最後更是點明酒會讓人流連忘返,今天飲了明天還想要再飲,是的,這就是一種成癮現象。當然我也不是說完全不可喝酒,我們飲食中的某些調味和刺激性的味道也一樣是被我們的身體當作毒物的,咖啡也會讓人成癮,但也沒有人就此說我們就應當放棄。<br /><br />飲酒會有這樣那樣的問題,難怪傳道者還是看這樣所得來的喜樂爲虛空,當我們自己要嘗試時,更是要小心,因爲酒精可以讓我們變得太爲放鬆,甚至到失了智慧甚至是失了理智與自控的地步。這樣的飲酒非但不能給我們帶來喜樂,反而是會給我們帶來更多的麻煩。</p><p>因此節制這個神所賜的品質,在飲酒這一事上就成爲特別的重要了;如果可以,甚至不飲也可以,我以自身的經驗告訴你:酒不喝也是不會有什麼損失的,因為真正的喜樂是不需要借助酒精來引發的、神所賜的喜樂沒有副作用和任何後遺麻煩的。</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD48OTil6zJJon9LrNy4_oRfWBxCEoOIy_hGSnNI2nuUz8KChXknG7xksGGLsln3mvU72kfHTjSSu6R-3edP9gX5hOJ2yrQ6gBoxpyqzd5hDOZPi5qntloyYO_UHSggHM34u4hAWISuGakEXwyRk8ocJoMwCnMkxpljwKCXxMHlLL-7_LOcU2gBEcy_SM/s603/alco.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="452" data-original-width="603" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD48OTil6zJJon9LrNy4_oRfWBxCEoOIy_hGSnNI2nuUz8KChXknG7xksGGLsln3mvU72kfHTjSSu6R-3edP9gX5hOJ2yrQ6gBoxpyqzd5hDOZPi5qntloyYO_UHSggHM34u4hAWISuGakEXwyRk8ocJoMwCnMkxpljwKCXxMHlLL-7_LOcU2gBEcy_SM/w400-h300/alco.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p>easyledlightinghttp://www.blogger.com/profile/13902076917889241924noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4886174734008750672.post-81007754657356984102024-02-25T08:02:00.000-08:002024-03-12T10:10:11.897-07:00酒使肉體舒暢(傳2:3)<p>傳道書二章:1 我心裡說:「來吧,我以喜樂試試你,你好享福。」誰知,這也是虛空。 2 我指喜笑說:「這是狂妄」,論喜樂說:「有何功效呢?」 3 我心裡察究如何用酒使我肉體舒暢,我心卻仍以智慧引導我;又如何持住愚昧,等我看明世人,在天下一生當行何事為美。<br /><br />在傳道書的這裡講到了酒可以使人的肉體舒暢,是的,這便是傳道者用以試試能否用來對付虛空的酒,希望以酒帶來喜樂。虛空的虛空是傳道者所怨嘆的,他得了世上少有的智慧來勘探世上諸事,見都是虛空和捕風,便想要以喜樂來填補。<br /><br />酒是可以帶來肉體與心情上的舒暢,每當飲上幾盅好酒,人就心情激動,通體歡快。本來心中有的煩愁之事都可以暫時的拋在腦後。傳道書的作者並非是不懂酒,相反的,傳道書的作者所羅門王也是箴言的作者,他在箴言中是如此說的。</p><p>箴言 23: 29 誰有禍患?誰有憂愁?誰有爭鬥?誰有哀嘆?誰無故受傷?誰眼目紅赤? 30 就是那流連飲酒,常去尋找調和酒的人。 31 酒發紅,在杯中閃爍,你不可觀看,雖然下咽舒暢,終久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。 32 33 你眼必看見異怪的事,你心必發出乖謬的話。 34 你必像躺在海中,或像臥在桅杆上。 35 你必說:「人打我我卻未受傷,人鞭打我我竟不覺得,我幾時清醒,我仍去尋酒!」<br /><br />這就是說酒雖然可以讓人肉體舒暢,但是也可能讓人得著禍患,加增憂愁,捲入爭鬥,發出哀嘆,也可能讓人無故受傷和眼目紅赤。如果我們看過周邊喝酒的人,就會知道這裡所說的都是真有的。小飲讓人身心舒暢,但是再下來酒精就將人一切的感覺都放大了。<br /> <br />歡喜的感覺可能會變為狂喜,稍微悲傷的感覺會變成重重的哀傷,生氣和厭惡也可能會讓人進入暴怒。不受控制的情緒更是容易會滿臉通紅更加上是雙眼發紅,也更是容易讓人捲入爭鬥,打架,而且受傷。<br /> <br />爲了使身體一時的舒暢而最後付出這樣的代價那是划得來嗎?當然是划不來的,所以傳道者在試試看以酒使身體舒暢的同時,還是要留心查究,看看他的心是否還是被智慧所引導,還要持住愚昧,不要被酒精給迷住了。<br /><br />箴言和傳道書的作者還說 「箴言 20:1酒能使人褻慢,濃酒使人喧嚷,凡因酒錯誤的,就無智慧。」是的,我們是可以小心注意這些現象的浮現;但是若是有一點飲酒經驗的人都知道,酒精的影響是有後勁的,在停止喝酒後,它還可以持續的更加影響人。<br /><br />如果我們在以上的這些現象稍稍開始浮現時、就立刻住口不再飲,那些已經被我們飲進胃中的酒精還會繼續的進入我們的血液係統中,繼續更加劇列的影響我們的心血管和神經系統,也就是讓我們更醉,並且可能要持續大半天,我們的身體才可以將這些酒精給排出。<br /><br />所以雖然傳道者在這裡說飲些酒是可以讓人的身體感到舒暢的,但是很明顯的作者所指的是小酌一點點;酒精這種化學物質進入我們的身體,我們的身體、包括心肝脾腎乃是將酒精當作毒物來處理的。當然我也不是說完全不可喝酒的,就算不是酒、我們飲食中的某些調味和刺激性的味道也一樣是被我們的身體當作毒性物質的。<br /><br />因此難怪傳道者還是看這樣所得來的喜樂爲虛空,當我們自己要嘗試時,更是要小心,因爲酒精可以讓我們變得太爲放鬆,甚至到失了智慧、失了理智與自控的地步。這樣的飲酒非但不能給我們帶來喜樂,反而是會給我們帶來更多的麻煩<!--[if gte mso 9]><xml>
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