彌迦書三章：9 雅各家的首領，以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直， 10 以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。 11 首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜，他們卻倚賴耶和華說：「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」 12 所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。
在彌迦書第三章中，先知彌迦的責備如利劍般鋒利。他先斥責不義的以色列的官長和雅各的首領、甚至加害自己本應該看護的民，接著定罪那些使以色列百姓走差路的假先知，因爲他們假傳神的旨意，報假平安，因此神也咒詛他們。
那麼，再下來要再論到誰呢？神在此並未直接譴責普通百姓。雖然百姓也有罪，但神特別將焦點放在領袖身上，爲什麼呢？因爲百姓們人微言輕、又有迫不得已的苦衷，他們只要爲自己的行爲負責就好了；
但是神將以色列民交在首領以及官長的手中，立他們作百姓的牧人，他們本該保護、餵養、引導百姓，卻反而成為吞吃羊群的惡牧。因此，神要向他們嚴厲追討。
在神降罰之前，神對他們還有最後的話要說，神對著雅各家的首領，以色列家的官長再要彌迦發出呼喊，這些話看似譴責，其實就是要喚醒，看看他們還有沒有最後一絲絲的良心，若是願意承認自己的罪，那還有悔改的可能；否則神何必要先知花這工夫來譴責呢？
我們來看發生在先知約拿身上的事就知道了，神差遣約拿去尼尼微城去宣告尼尼微人的罪，並宣告毀滅要在四十天後降臨。結果呢？尼尼微人竟然悔改了、就連尼尼微王都悔改了，然後呢，神後悔了，並沒有降所說要降的災。
至於耶路撒冷、在這裡我們看到神是如何譴責以色列的首領和官長的。這裡所說的惡不可謂是不嚴重；首先，他們「厭惡公平，在一切事上屈枉正直」這就是說他們打心眼裡就無視公平，判斷只講利益和謀劃，這些都是真實的罪。
再其次，「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷」這是說的錫安，也就是耶路撒冷，她的建立是沾染人血的，雖然神並沒有說出實在的例子出來，但是像是亞哈王陷害拿伯，利用法院的審判判處死刑來奪去他的葡萄園的這種事，很可能也在耶路撒冷發生過。
再來就是「首領爲賄絡行審判，祭司爲雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜」這裡面的頭兩句話和「首領在審判中受賄絡，祭司的訓誨被銀錢影響」並不一樣；其惡性是要更爲重大。
如果是先有了審判，在其中趁機收受賄絡，這還可以說是首領軟弱了、被賄絡給動搖了；但是若是首領是想要有人來賄絡他，因而興起官司，這個意義就是不同了，那麼首領是主動行惡的。
同樣的，若是祭司的訓誨是爲了雇價，那就完全失了祭司的目的了。祭祀的存在、以及他們的供應是按照神的律法而設立的，但是如若祭司想要人多給他銀錢就主動的講悅耳好聽的話，這是和神要祭司帶領人討神喜悅的目的是相反的，這些祭司卻是要討人喜悅。
先知是神的僕人，不是成爲人的佣人。巴蘭只不過是在宣講神話語的時候、心裡還想著人的禮物就被神處罰了；那麼那些爲了銀錢，就把預言（占卜）變成爲人服務的，像是風水先生爲人提供吉凶服務的，他們的罪就更大了。
神不會因為我們倚仗自己有敬虔的傳統、屬靈的歷史，或是「神曾揀選我們」，就容忍持續的罪惡。公義是神寶座的根基（詩89:14），祂絕不姑息以人血和罪孽建立的「錫安」。
神自己說: 曾經繁華的耶路撒冷必要成爲廢墟與亂堆，這殿的山必像叢林的高處。要注意: 「高處」在舊約聖經當中和丘壇所用的是同一個字，所以此句也可翻譯成「這殿的山必像叢林中的丘壇」，那誰會到叢林中獻祭呢？恐怕只有少數山裡的野夫罷了。
願我們都做那追求公平、持守正直、忠心事奉的人。當神責備的時候，願我們有像尼尼微人那樣柔軟的心，願意悔改歸向祂；因為只有在真誠的悔改中，我們才能真正經歷神的憐憫與復興，阿們。
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