以色列周圍的預言（亞9：1）

 撒迦利亞書九章：1 耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華—— 2 和靠近的哈馬，並推羅、西頓，因為這二城的人大有智慧。 3 「推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。 4 主必趕出她，打敗她海上的權力，她必被火燒滅。 5 亞實基倫看見必懼怕，加沙看見甚痛苦，以革倫因失了盼望蒙羞。加沙必不再有君王，亞實基倫也不再有居民。 6 私生子必住在亞實突，我必除滅非利士人的驕傲。 7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物，他必作為餘剩的人歸於我們的神，必在猶大像族長，以革倫人必如耶布斯人。8 「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。
 
撒迦利亞書進入到第九章，到了這裡，撒迦利亞書可以說是文風一變。前面幾章的預言好比是紀錄了神與先知的對話過程，先知看見了什麼，經歷過了什麼；在之前的文中、我們還看見了許多次記載著耶和華的話如此說，而到了這裡，這些描述就消失了。
 
那這裡的話語又變成什麼樣子呢？從這裡開始，似乎就不是先知在書寫這書信了，反而更像是神或者是天使在直接使用先知的手，在這樣的狀態下就直接將啟示給書寫了下來。我們可以看見，從第二節開始，就開始使用這種方式，用話語就可以直接指責、直接咒詛，或是直接祝福。
 
第一節還是做了一個轉接。這裡的話告訴我們下面開始，就開始是轉達耶和華的話語了；一開局就表明說這是耶和華的默示，通常是一小段特指的話，往往並不一定普世通用、跨越古今的耶和華的話語。
 
這裡就說了，這是應驗在哈得拉地大馬士革，也就是以色列地的北方，已經是外邦人所居住的地方，也就是如今的敘利亞的所在地。這是在保羅的家鄉、大數以東的區域。這是福音要傳往歐亞大陸的必經之地。

是的，這也就是撒迦利亞書六章中所說的天的四風所說的，第二輛車所要前去的方向，也就那套著黑馬的馬車，是要前往北方去的地方。（第一輛車從兩座銅山之間出來之後，就沒有再前往任何地方。）
 
除了哈得拉地的大馬士革之外，南方的哈馬和推羅、西頓（推羅西頓是一個雙子城）是大有智慧的，這在當時算是一個肯定了；這些地中海東岸的城市之中的人是相當聰明的，好像是今世的紐約或是上海；他們建立商道，與人結盟，並且賺得盆滿缽滿。
 
但是主對於他們的預言卻是十分悲慘的。主必趕出她，打敗她海上的權力，還要被火燒滅。這當然不會是什麼好事，而這些事要先發生，爲了要給其它三地的居民作爲警戒，也就是：亞實基倫，加沙和以革倫的居民。
 
加沙如今我也不用太多介紹了，有些翻譯叫作加薩 Gaza，就是這次以色列和哈瑪斯戰爭的加薩走廊的加薩；而以革倫與亞實基倫就是在如今的加薩走廊內、北方的兩個城市。就算是後面再提到的以實突，也是在同一地區。
 
說實在話，在如今（2025年）看到以哈戰爭，感覺上就是這一段神的默示正在實現一般。加沙必不再有君王，亞實基倫也不再有居民；第六節所說的私生子，也就是我們如今所說的雜種，必住在亞實突。這些事似乎正在我們眼前實現。
 
然後第七節說的，他必作為剩餘的人歸於我們的神，就是說那些餘下、災後得生的人，必定要歸於神。這一句「以革倫人必如耶布斯人」，耶布斯就是耶路撒冷周圍的地區，這一句話就等同說是「加薩人就等同是耶路撒冷人」
 
可能這句話還沒有實現，或許就要在我們的眼前實現也不一定。到了第8節，就有如成了神的祝福「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」
 

恩典流向外邦人（亞8：20）

 撒迦利亞書八章：20「萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華！我也要去！』 22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。 23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」
 
耶和華神的話又臨到撒迦利亞，在說過因爲以色列人建殿，神要收回他的憤怒；再説若是以色列人若是以正直和誠實來待人、以至理來判斷人、使人和睦，並不可害人之後，他就會賜福給以色列人，耶路撒冷必有美麗且和平的日子來到。
 
神所預言的是何等美麗的景象啊，若是這麼好，那麼難道其他的人看到這樣的景象不會羨慕嗎？這樣的景象在世界上是少見的，以人的方法所治理的地方不會維持有長久的和平和美好；因此人都會願意居住在有神保守的城中。
 
可能首先人就會想搬來耶路撒冷住好了；但是耶路撒冷是一個小城，不可能容納所有羨慕這裡環境的人。那麼怎麼辦？如果世人真的爭先恐後的湧入耶路撒冷，那麼這裡的地價就要瘋漲，平靜且美好的日子便要一去不復返了。

因此不會是如此的，人們渴望的是那種平安且安穩的生活、有神同在的平安。如果因爲種種的原因人們不能夠搬去耶路撒冷，那麼怎麼辦呢？原來，我們可以使我們所居住的地方也成爲像耶路撒冷一樣，有神的庇護和同在啊！
 
注意看這裡的經文，並沒有說人們要住進耶路撒冷，以耶路撒冷爲居所；人們所尋求的是人們所懇求的是耶和華、是耶和華的恩。人們就算是來到耶路撒冷，所尋求的乃是耶和華與耶和華的恩，並不是居留在耶路撒冷。
 
有多少人會想要尋求這樣的恩呢？這裡說每一個猶大人，就會有十個從列國諸族當中出來的人要拉住他，要尋求耶和美神。這樣的尋求，就是說有十倍於以色列人口的人要尋求耶和華；這大概是形容人們熱列尋求神的盛況吧，以色列人是這樣想的吧？
 
真的只是形容嗎？在當時的以色列人是很難想象的，神不是以色列人的神嗎？神不是與以色列人立約嗎？雖然在過去的以色列人當中，也會有一些外邦人願意加入以色列人的當中，例如路德記當中的路德，但是會有十倍於以色列人口的外邦人會尋求耶和華？這是當時的以色列人所無法想像的。
 
然而真的是不可能的嗎？到了如今、尋求耶和華恩的人豈不是多過全以色列人的人口不止是十倍啊。這世上有多少人到耶路撒冷朝聖，或許有些人只不過是拿耶路撒冷作為旅游景點，但是到了那裡，又有多少人在哭牆禱告，求神賜福！
 
以色列人以爲不可能的，如今不是已經成就了；只是不是以猶太教的形式，而是以包括天主教、基督教的形式；我們都是讀撒迦利亞書的，也渴望得著耶和華的祝福，而我們的數目，又豈止是猶太人的十倍、甚至百倍。
 
而神向我們所要求的，不是什麼要嚴守律法所規定的，而是如16、17節所說的「各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的，」
 
如此的話語，恩典要從以色列人流向外邦人，原來早就在主來以前四百年就已經由先知的口和先知的的筆，給宣揚出來了。

 

歡喜快樂的日子（亞8：15）

撒迦利亞書八章：14「萬軍之耶和華如此說：你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍並不後悔， 15 現在我照樣定意施恩於耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。 16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 17 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」18 萬軍之耶和華的話臨到我說： 19 「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期，所以你們要喜愛誠實與和平。
 
在聖殿建成之后，神開始喜悅以色列人，我說過這也是以色列人蒙神喜悅的關鍵；然而這是不是說：神只看人是否敬拜祂、祭祀祂；只要將這些表面上的尊敬搞定，就可以得到神的喜愛？這是坊間所拜的許多神明的通則，不是嗎？
 
神與人之間的交往，自然必須要有相互的尊重與喜愛。如果神有大能大力、也用祂的大能大力來欺壓人，單方面的要求人來敬拜、祭祀；那這樣的神就沒有什麼資格來要求人要聖潔，要正直、要仁愛與愛人，因爲祂自己並不是這樣的。
 
但是我們的神並不是如此的，當神要求我們要聖潔的，祂是這樣說的：你們要聖潔，因為我是聖潔的。當神要求我們要按著規條而行並且要彼此相愛，那祂是這樣的：耶和華是守約施慈愛的神。
 
既是如此，神就自然不是我們可以用一個金碧輝煌的聖殿和獻祭可以「賄絡」的神。以色列人敬拜上帝，也爲神建殿，那上帝就幫助以色列人打敗仇敵，使得四圍的人都來服事以色列人，這是世上很多假神所用的辦法。那麼、人想要得著真神的喜愛和保守，又該如何呢？
 
在這一段話語中，神告訴被擄歸回的以色列人：你們祖先惹我發怒的時候，我曾經定意降怒並不後悔。聽到這裡以色列人就應該要回想了：他們的祖先按名、也是神的選民；他們的祖先也有著更大更美的聖殿，並且是在用舉國之力在敬拜神，那結果呢？
 
神不是照樣對他們發怒和降禍，將他們失去家園如糠苤被吹散到萬國中，讓他們顛沛流離，失去家人骨肉。那麼是不是神是沒有能力保祐以色列人？或者說神就是一個喜怒無常的神，就算是以色列人敬拜了、獻祭了，但若是神在哪裡不高興了，就這樣的來整以色列人。
 
所以神告訴這些從被擄歸來的以色列人：你們不用懼怕，我現在定義要施恩給耶路撒冷與猶大家。這麼說，我們現在和我們的祖先不一樣了，要得到神的恩了；但是那又能夠蒙恩多久呢？那又這是神喜怒無常的證明嗎？
 
關於這一點，神也說了，他的施恩是有條件的。他向人所要的是被記載在16、17節中。他要人：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。  誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。
 
這些條件並非是要更多的敬拜、更大更美的殿、更多的祭祀，也就並非是向人要更多的「賄絡」；神實在是向人要他們成爲更好的人，要他們成爲誠實，按公義和道理來行事，彼此和睦，不謀害他人也不愛起假誓。這樣的話，人不但會成爲更好的人，也更能夠彼此相愛，更能好好的彼此相處了。
 
在這一段中神還提到了人禁食的日子，人在這些日子禁食，就是要想要刻苦己身，與神聯合，並回想自己有無犯罪，求神原諒。但是神說：你們若是做到這些，那麼這些禁食的日子便要成為歡喜的日子。
 
那麼差別在哪裡呢？如果人真的能夠成爲正直公義，且愛人如己的話；那麼人藉著禁食來與神聯合的日子，便是歡喜快樂的日子，因爲神在那日就沒有罪要追討，乃是要將喜樂要放在人的心中了。