何西阿書九章：14 耶和華啊，求你加給他們——加什麼呢？要使他們胎墜乳乾！ 15 耶和華說：「他們一切的惡事都在吉甲，我在那裡憎惡他們。因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們。他們的首領都是悖逆的。 16 以法蓮受責罰，根本枯乾，必不能結果，即或生產，我必殺他們所生的愛子。」 17 我的神必棄絕他們，因為他們不聽從他，他們也必漂流在列國中。
在前一篇中，我們介紹了先知記載了主耶和華所說的話，主的話似乎是回顧了祂與以色列的關係，從他們的列祖、好似春季初熟的果子那樣、也就是美好的。然而那段溫柔的回憶一轉，馬上提到以色列的悖逆，使神不得不宣告審判：「以法蓮如推羅栽於美地，卻將自己的兒女交給行殺戮的人。」
此時主的話語似乎是告了一個段落，先知何西阿就有機會加上一句話，也表明了他內心深處的兩難。他會是怎麼說的呢？這對他來說是為難的，他會認同耶和華看到以法蓮的罪惡、以致於民不成民；但是他自己也是以法蓮的一部分，那麼他應不應當顧及同胞之誼呢？
我們看到他說了一句：「求你加給他們，使他們胎墜乳乾」這句話乍看起來是殘酷的咒詛，但若從上下文來理解，先知實際上是在為同胞向神求「更少的痛苦」。爲什麼呢？因為若按照前節的預告，孩子長大後卻要被交在殺戮者手中，那痛苦將遠比早夭更深。倒不如在尚未成形、或在嬰孩期時結束，反而免去更大的悲哀。這是一個心碎先知的禱告——既承認神審判的公義，又希望百姓少受些災難。
那麼，先知這樣的祈求、神會不會同意呢？下面神回話了，只是我們看起來、似乎是神在喃喃自語了，只是在其中似乎也呼應了先知的祈求。神是從以色列人開始犯罪的地方、也就是犯罪之源來講起的。
以色列人拜金牛犢的地方是在但以及伯特利，但是這裡所說的：所有的惡事都在吉甲。在約書亞記的時候，吉甲是以色列人搬運了十二塊石頭立起爲証的地方，接著以色列人又在吉甲守割禮，後來眾百姓又到了那裡，在耶和華的面前立掃羅為王，怎麼說吉甲是以色列人行惡事的地方呢？
其實吉甲這個地方並非是什麼大惡或是不吉的地方，但是連接到上一篇當中我們所講到的少年人離家叛逆的例子，那麼吉甲這裡就是一個轉折點，所關鍵的事件恰好就是我們剛剛才講到的：以色列人要求自立、也要有自己的王。
在此之前，在士師的年代，以色列人並不是沒有幹壞事，我們前面所說的第九節基比亞的惡事，就是在士師的時代所做的。但是那就像是兒童頑皮，也會做出壞事，只是在那個時代，以色列人還沒有衝撞抵抗神。
只有在以色列要求自立爲王之後，那麼以色列人就會想著：這是要討神的喜悅還是要討王的喜悅呢？後來掃羅又因非利士人的攻擊，在吉甲等候撒母耳要來獻祭；而掃羅因爲怕民不耐等候、會離開他，王就代替撒母耳獻祭，這在神的眼中是極大的惡事。
掃羅王視獻祭這個儀式重要過於順從，就沒有遵守耶和華所吩咐他的命令。耶和華就要因此中斷掃羅家的國位，不讓他們永永遠遠作王，也才有了那一句「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」因為悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜假神和偶像的罪相等。
這些罪還是會有後果的，而現在似乎到了要付出代價的時候了；神要從他所賜的土地上趕出以色列人的後代、也不再憐愛他們。並且祂要使以法蓮受責罰，從根本上枯乾。看來還是回應了先知的祈求，有些後代就不要來到這個世上了。
只是有些人還是會有生產和生出後代，但是神又說「即或生產，我必殺他們所生的愛子」這是何其可怖又灰暗、且不帶有希望的景象，如果人沒有後代，那就好比在源頭處扭緊了水龍頭，那水流勢必就會停止了。
最後先知補上了一句他自己的話，這次、他自外於以法蓮之外了，他稱以法蓮民為他們：「我的神必棄絕他們，因為他們不聽從他，他們也必漂流在列國中。」這就好像是先知為以法蓮給定了罪。
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