約拿書一章：11 他們問他說：「我們當向你怎樣行，使海浪平靜呢？」這話是因海浪越發翻騰。 12 他對他們說：「你們將我抬起來，拋在海中，海就平靜了。我知道你們遭這大風是因我的緣故。」 13 然而那些人竭力盪槳，要把船攏岸，卻是不能，因為海浪越發向他們翻騰。 14 他們便求告耶和華說：「耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸於我們，因為你耶和華是隨自己的意旨行事。」 15 他們遂將約拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。 16 那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。
17 耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。
船主和水手們發現了約拿在艙底沉睡，就喚醒他並質問他；然後他們又掣簽、要找出這場災難風暴的原因；這本來只是迷信，但是神就讓他們掣籤給掣出約拿出來，讓眾目都落在約拿身上，要聽約拿說話。
約拿一看，就知道這事是出於神，他本來想暗暗的縮在一個角落裝睡覺，最好沒有人能夠注意到他；只是他知道神要把他指出來，也就不再隱瞞，大方地坦承他是敬畏和事奉至高神耶和華的。這整件事就是因為他試圖逃離至高神的旨意、所造成的災難。
船員們至此也看出來可能還有一線生機，自己也不一定是非死不可；既然已經找出了這個風使浪大作的原因，並且這個人是認識耶和華神的，那是不是也可以有免去這場災難的辦法？於是他們就問約拿。
約拿誠實的告訴他們，他知道自己是非死不可了；但是這些船上的船員和乘客是無辜的，好吧，也不用拖他們下水了，自己死吧！於是他就叫船員們將他抬起來丟到海中，並說只要如此做風浪就可以平息。
他這麼一說船員反而是沉默了，畢竟那是一個活生生的人站在他們眼前，要把他抬起來丟到海中，在這麼大的風浪底下，那就無異於親手殺人；由此我們可以看出這些船員是善良的。我不知道有些人會不會一聽到有一個辦法可以救自己，即使要害死很多其他的人，都會毫不猶豫的去作。
有些有錢有勢的人即使是要每隔幾年就要換一個活人的器官，被摘取器官的人當然就要死亡；但是即使知道是如此，他們連想也不想就會這樣去行。這些船員大概和權勢是沾不上邊的，他們聽到了有這麼簡單就可以救自己的方法，他們也不願意去做。
經文當中說到他們仍然是努力的盪槳，想把船靠岸，卻是不能。這些人在聽到約拿自己親口說了「你們把我丟在海裡吧，風浪就會平息」之後，就是說約拿自己也沒有抗議或是反抗，他們仍然不願意去行。
這些人顯然是沒有律法的外邦人，但是他們也有神在造人時所放在他們裡面的善良；要他們殺人以自救，他們也是不願意的。只是風浪始終不停，他們所有自救的努力，都沒有效果，船可能還被風吹得離岸越來越遠。
我好像可以看到他們掙扎了、努力了、最後留下淚來，實在是沒有其它的辦法了，所以他們也還是先禱告，陳明自己這樣作的原因，也乞求神不要將流無辜人血的罪、歸到他們的頭上，這樣才將約拿抬起來丟在海中；風浪也果然就平靜了，於是他們就向神獻祭、許願，並且大大的敬畏耶和華。
在這裡我們不禁想起另外一個問題，當這些船員們在為自己的性命掙扎的時候，約拿是在作什麼？反正他自己是難逃一死的，他為什麼不自己起來跳入海中，這樣這一船無辜的人也不必為自己陪葬了不是嗎？爲什麼他要這樣連累這一船人，讓他們受盡折磨，直到他們屈服。
這很可能是因爲希伯來文化中珍視生命的教訓有關，神要人珍視一切的生命，包括是自己的；神賜給人生命和一幅軀體，甚至是考慮爲是神交給人暫時使用的，好像是我們除了買車之外，還可以長期租用一部車（一般是三年）所以人不可以隨意毁傷。
最終，約拿他的身體落入海水當中，他一落了水，自然他的生命就在神的掌握之中了，這裡我們就看到了舊約當中神所行使的一個極大的、並且是非常奇異的神跡：神讓一隻大魚吞下了約拿，並讓他在魚腹中三日三夜。那麼這個神跡究竟是怎麼一回事呢？我們到下一篇再來探討。
2026年3月3日 星期二
約拿投海 (拿 1:11)
2026年3月2日 星期一
風和海 (拿 1:4)
約拿書一章：4 然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。 5 水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中，為要使船輕些。約拿已下到底艙，躺臥沉睡。 6 船主到他那裡，對他說：「你這沉睡的人哪，為何這樣呢？起來，求告你的神！或者神顧念我們，使我們不致滅亡。」 7 船上的人彼此說：「來吧，我們掣籤，看看這災臨到我們是因誰的緣故。」於是他們掣籤，掣出約拿來。 8 眾人對他說：「請你告訴我們，這災臨到我們是因誰的緣故？你以何事為業？你從哪裡來？你是哪一國，屬哪一族的人？」 9 他說：「我是希伯來人，我敬畏耶和華，那創造滄海旱地之天上的神。」 10 他們就大大懼怕，對他說：「你做的是什麼事呢！」他們已經知道他躲避耶和華，因為他告訴了他們。
約拿身為先知，能聽見神的說話、再負責轉達；但是這一次神要差遣約拿，還沒有看到差遣的內容，好像快遞員看到派單的地點，就決定要棄單了；不但是棄單，又怕客戶再來催單，所以乾脆離開崗位逃跑，想要跑到最遠的地方。
在陸地上跑的最遠盡頭就是海岸、約拿知道那當然還不夠，於是掏出腰包買了一張船票，想要坐船到他所知道最遠的地方，就是他施。然而真的坐上了船就可以逃避耶和華神嗎？當然不行，神看著約拿不知悔改，忍耐再加以等候，終於神出手了。
約拿所乘坐的那艘船，在海中遭遇到很大的風暴，那船像是玩具在小孩的澡盆中被拋來拋去，我們這樣隔著書頁看故事當然是安全無慮的：但是對於身在局中的人們，包括那船上的乘客和水手，都在為自己的性命擔憂。
乘客當然就不用說了，他們心想真倒楣，因為自己的性命大大的擔憂。水手是身經百戰的，風浪在海上可以說是常事；但是這麼大的風浪很少見，現今就連他們也都在為自己的性命擔憂和懼怕，所以他們以不可逆轉的行動來試圖挽救局面，將船上的貨物拋入海中。
這是真的非比尋常了，或許是在尋找船上還有什麼可以拋到海中的，或者是要看看船體會不會有什麼問題，船主發現了在船底沉睡的先知約拿；這真可不是一件尋常的事情，風浪這麼大，船身晃動劇烈，怎麼還有人睡得著？是否還會發出鼾聲，要不然怕是一個死了的人躺在那裡吧？
船主這個老江湖沒見過，我們也沒見過、就連聽都沒聽過，除了在書本上看到過，就是在這本聖經上見過；對囉，就是在馬太與馬可福音當中都有記載，耶穌平靜風和海的故事，在風浪最大的時候，耶穌也是在船尾睡覺。
船主當然沒有見過或聽過，我們也很好奇，約拿在當時的情況下，怎麼能夠睡得著？難道他不該為自己的性命擔憂嗎？但是、就算他為自己的性命擔憂，他又能怎樣樣呢？一個敢於違抗神命運的人、不就早就想過自己會有什麼下場嗎？他的命若是不交代在這裡，神還留著他要到哪一天呢？想通了這一點，約拿便等待著他的命運、便昏昏的睡去。
約拿的睡著和耶穌在風浪中睡著並不一樣，約拿是無可奈何的等待他的命運、或死或活，就算是活著恐怕也活不了多久了。而耶穌是知道他的時間還沒有到，就算是船沉了，他還可以在水面上走到岸邊；現在的風浪翻騰、只不過是風和海在胡鬧而已，因此耶穌斥責風和海，風浪就平靜了。
約拿是知道遲早要死因而而不怕死的，但是船上其他的人當然還不想死，他們在這生死存亡的危機之中，還是在努力的尋求生機；在當下他們有一個迷信，認為必定是船上的某些神和事得罪了神（他們可能想的是海神）因此他們要把這原因找出來，於是他們掣簽。
本來這種方法就是亂搞的，這種方法怎麼能夠測出神的安排和奧秘呢？但是在這一次、神就讓約拿被掣簽被掣出來，是要約拿將這事情的原委給講出來，要讓這些外邦人明白，並且認識誰才是那創造滄海旱地的天上的真神。
原來他們不認識耶和華，還以爲海和風是被別的神控制的。如今從約拿的口中聽到，也從他們自己的口中複述出來，耶和華才是那最大之神。他們心生畏懼，恐怕從此以後就會終身敬拜耶和華；但是在這個時候，他們要想辦法活下去，才能有比較長的終身啊。
2026年2月28日 星期六
委身的信心 (約翰福音精選 39)
委身的信心 (約翰福音精選 39)
解釋 真正的信心
為何沒有看見就信的有福了
你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了
約福 20: 19~31
https://youtu.be/rQvgsy52Yqk?si=EjX_exfG7eFp82pU
瀆職的先知 (拿 1:1)
約拿書一章：1 耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿說： 2 「你起來，往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」3 約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華。下到約帕，遇見一隻船要往他施去，他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去，躲避耶和華。4 然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。 5 水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中，為要使船輕些。約拿已下到底艙，躺臥沉睡。 6 船主到他那裡，對他說：「你這沉睡的人哪，為何這樣呢？起來，求告你的神！或者神顧念我們，使我們不致滅亡。」
約拿書是大家所熟悉的經書了，原因無它，因爲這是一個膾炙人口的故事。誰不想聽聽關於大魚把人吞到肚子裡去三天三夜，游到目的地的岸邊再吐出來吐到岸上的故事，人們對於這樣的故事總是愛此不疲的。
但是約拿的這個故事卻不是個虛構的神話故事，在經書的一開始、就是有名有姓的告訴你們、這是個真人真事，不是虛構的。一切的神奇之處之所以神奇和不尋常，那是因爲我們的神用大能大力使之發生的。
約拿是一個先知，就是那種能夠聽到耶和華神的話、再奉命去傳講的神工人。這就是他的工作、是他事奉神的方式。這一天，有神的話語臨到他，那他是不是應該好好的聽，甚至做一下筆記，再來便奉命去傳講。
但是約拿不想只作一個信差，他看了一下這信息的收件方，就決定了這個內容恐怕並不恰當，他不能去傳講；他這樣作並不是一個合格的好先知，但是作爲一個猶太人，也是情有可原的，我們到後面再來解釋為什麼。
身為先知的他、知道神的大能大力和意念，他不敢和神爭辯，於是他決定要逃跑；往哪裡去逃跑呢？神叫他前往尼尼微城去傳講話語，那麼他就要反方向逃走；神叫他往東，那他偏偏就要往西去逃走。不是幻想神會因為他逃走了就改變旨意；但是至少，讓神去找別人做這件事吧。
尼尼微在哪裡呢？那是在亞述帝國的一個大城，是位於底格里斯河的東岸，是在今天的伊拉克北部城市摩蘇爾附近，那就是在以色列的東邊；而他施呢？如今他施在哪裡已經不可考了。但是我們知到他施是在相對於以色列的海外（地中海），他施曾是以色列貴金屬的海外供應地。
所以有些學者說他施就是迦太基、如今被稱為突尼斯，那是一個在北非的城市，是與羅馬遙遙相望的位置。也有另外的學者說不對，不是非洲，而是歐洲的撒丁島；從羅馬出去坐船就到；也有學者說應該沒那麼遠，只是在土耳其中南部的港口城市。
無論是在哪裡，這對於一個兩千多年前的人來講。那都是非常遙遠的西方，這在主要的旅行方式還是以人力來旅行的當時來講，約拿是預備出一趟大大的遠門，要盡他的力往西邊去，差不多要到地極的地方去，是要逃避這個差遣。
我們今天已經習慣在電腦上看地圖，在網路上下定單定噴氣客機航班，從以色列到他施似乎也不遠，約拿要從以色列到他施，這趟旅行可能要花上至少一個月，對他來講這是一個大旅行；但是對神來說，這一點點距離，要比我們在電腦上查到他施在哪裡、還要更簡單。
神看著約拿向著反方向跑，雖然努力、卻跑不遠；神可能是要看看約拿在這個旅行過程當中、會不會悔改、警覺自己做錯了？約拿如果反悔了，只要一個認罪禱告、神就可以收到約拿的報告，那麼在這個人身上的工作，就可以算是做完了；可是等了許久、約拿就是不悔改。
終於、神準備要動真格的，這樣做，也會牽連到更多的人；但是沒有辦法，因為約拿一直不悔改，於是神就叫海面起了大風浪；約拿所乘坐的船就在這個風浪當中，被飄來飄去；甚至是船上老經驗的水手，都害怕自己要命喪於此。
所以他們開始盡一切的努力開始自救，先是將船上所載的貨物扔到海裡；這樣可以減輕重量，船比較不容易沉。但是這樣作似乎沒有任何作用，於是這裡說：船員和乘客開始禱告自己的神，在自己能力不能及的時候，他們就想到求神拜佛。
那有用嗎？一點用都沒有，因為這場大風浪是來自耶和華，外邦的假神當然不能救他們。在與此同時，船上的水手也在觀察；觀察什麼呢？就是在觀察，四處找找看，看看有沒有招致這場災難的原因，於是他們的目光集中到了約拿的身上。
2026年2月27日 星期五
拯救者要來 (俄 1:17)
俄巴底亞書：17 「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖，雅各家必得原有的產業。 18 雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰，以掃家必如碎秸，火必將他燒著吞滅，以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。 19 南地的人必得以掃山，高原的人必得非利士地，也得以法蓮地和撒馬利亞地，便雅憫人必得基列。 20 在迦南人中被擄的以色列眾人必得地直到撒勒法，在西法拉中被擄的耶路撒冷人必得南地的城邑。 21 必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸耶和華了。」
先知說耶和華的預言，說到了耶和華將要秉著公義、向列國施行審判，人是如何行的，也必照他們所行的將報應歸到他們的頭上。猶大人所受的苦、萬國也必要照他們所做過的 付出代價，受到懲罰。
以上的預言可以說是宏觀的預言，再接下來就講到了與以東和雅各家有關的預言了。相信大家從經文中也可以看得出來：神還是要保守雅各家的「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖，雅各家必得原有的產業」
下面的那一句「雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰」約瑟是出於雅各的，就像火焰是出於火，火會越燒越旺，當火焰燒到碎秸，那必定立時就燒滅的；也就是說等到以色列家興旺起來，以東就要被燒滅，以掃家就要被除滅。
再來便是說雅各家要如何得回古時候的土地，要分爲以掃山，非利士地，撒瑪利亞地與基列。非利士地就是如今的加薩走廊那裡的地，而撒瑪利亞是現今巴勒斯坦地區的中部，也就是 West Bank 約旦河西岸之地。
而基列呢？是在約但河的東岸，現今的約旦國的西北部，從阿杰隆直到安曼。所以我們看到這些領土，到今天都尚未得回來。而以色列立國以來一系列擴張的舉動，是不是就在朝著這個方向推進呢？是很有可能的。
那麼這些南部的人、高原的人又是指誰呢，是指以色列中在各處散居的人嗎？是很有可能的。只有其中明白指出了便雅憫人必要得基列；基列就是在約旦河的東岸，現在是約旦國的土地，如果是這樣說的話，那我們就可以知道此一預言是還沒有得到應驗的。
在同一句中，那曾居住在迦南人中、後被擄的以色列眾人要得地直到撒勒法，這就是在推羅和西頓中間，靠地中海的那塊地。本來也是外邦人所居住的，日後要歸以色列人，同樣的，也是還沒有應驗的預言。
那麼西法拉又是什麼地方呢？說實在話我們真的不知道，就連那必要得到的南地的城邑，南地也是相對的名稱，我們也不能確知。但是總之，預言就是說以色列人所要佔有的地土還要大規模的擴張，這也是到如今還沒有發生的事。
最後、還要有一位「拯救者」要上到錫安，我們說錫安就是耶路撒冷，到時以掃山要被審判，國度就要歸耶和華了。這是講耶和華之國在地上的勝利，那麼這位拯救者到底是誰呢？會不會就是基督呢？
在歷史上曾有馬加比家族想要應驗這句話，想要在耶路撒冷審判以東；可惜他們的力量很有限，也無法在領土上應驗俄巴底亞其它的預言。所以拯救者會是誰呢？因爲主耶穌在世上的時候也未曾審判以東，那麼就恐怕要等待主在末日再來的時候了。
總之，俄巴底亞的預言就停在這裡，他預言了以色列是被擄的，但是定要歸回，這點是已經應驗的了，但是耶和華要降罰於萬國，拯救者要審判以掃山，我們還要等待，到那時，國度就歸耶和華了。
2026年2月25日 星期三
耶和華的日子 (俄 1:15)
俄巴底亞書：15 「耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。 16 你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝。且喝且咽，他們就歸於無有。
我們講到了以東所行的不義、他們對於弟兄雅各所遭的難不但袖手不施加援助、反而是落井下石；嘲諷之外還要加上順勢踢上兩腳。這是完全忘記耶和華也曾經給他們施加的恩惠。是的，以東也是同樣的世代受耶和華的恩，只是他們驕傲自大不曾紀念。
於是主說了他要降罰：不僅僅是降罰於以東，更是說「耶和華降罰的日子臨近萬國」怎麼以東所犯的罪要罰上萬國呢？其實這是聖經當中偶爾會使用的一種手法，這是主將要對世人所說的話，藉由一個事件可以說的出來。
我的意思是說：這兩節的經文是可以獨立出來，就是神將要對萬國所要說的話，隱藏在俄巴底亞書當中；這話或許放在以東的情境中也並不是完全的契合，但是這句話確實是真的，拿出來單獨的應用也是對的。
這是一個放諸世上皆準的話，說的也是、這是對於萬國的。神對於萬國要做的、怎麼會是降罰呢？其實這是中文和合本翻譯所專有的，我們的新譯本就翻成「耶和華的日子臨近萬國了，人必照你所行的向你施行，你的報應歸到你的頭上」這是比較接近原文的。
與其說這是俄巴底亞所發出對於以東的預言，不如說這是俄巴底亞引用神的話來說以東將要臨來的遭遇。你可以說是降罰，因爲世人所行的值得被獎賞的少，應該被懲罰的多，因此當主降臨的時候要總結算，確實是要被懲罰的多。
保羅在羅馬書二章中也說「他必照各人的行為報應各人」你說這句話要比俄巴底亞書要晚；那麼在約伯記也記著 以利戶所說過的「他必按人所做的報應人， 使個人照所行的得報。」可見早早的在人的心中，就知道神是會如此行的。
這說明了兩點：第一點，這就告訴我們神就是公義的，神的判斷是公平是公義的；善行得善報，惡行得惡報便是公平和公義的，神也將這種對公義的期盼放在萬民的心中。第二點，就是神是主管萬有的；這個報應不是按照隨機偶然發生的。
神並不只是猶太人的神。神的管轄也並不是只能對著猶太人，只管轄以色列人；相反的，神是主管萬有的，所有的人和事，甚至萬國都是在神的管轄之下，他不但是管大事，他也管轄所有的細微之事，也管轄個人，會按照每一個人所行的報應個人。
如果說萬事就是隨機發生的、沒有一個主管；或者是說雖然有主管但是這個主管卻不管小事的話，那麼弱肉強食，欺壓人的得利便往上爬、將他人踩在腳下才是真好處。只是萬事卻有神來主管，神不是只看著眼前，而是照著更大更廣的好處來管理萬事萬物。
照著神的話語、神的主權的管理、除了警告以東之外，神再加上一句話：「你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝。且喝且咽，他們就歸於無有。」這可以算是對猶大人的安慰了，猶大人在耶路撒冷遭受了萬國的苦待，而萬國必因此而受報。
只是那報應不見得在眼前就可以見得到，不是不報、只是時機未到而已，當耶和華的日子來到之時，一切都得要做個總清算。
2026年2月24日 星期二
趁人之危 (俄 1:10)
俄巴底亞書：10 「因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。 11 當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。 12 你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著。猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂。他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。 13 我民遭災的日子，你不當進他們的城門。他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦。他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物。 14 你不當站在岔路口，剪除他們中間逃脫的。他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。
當亞當來到地上，就和夏娃開始生兒養女，於是人不再是孤孤單單的存活在地上，他們要開始遍滿全地，於是人開始有弟兄姊妹，也開始有各種親戚等等。如果誇張一點的說：全世界的人都是一個大家庭、都是亞當夏娃的後裔。
但是畢竟人與人並不真是同一個人，每個人都有自己的心意。就算是親如父母子女、心思意念和想法也都會不一樣；很快的，人們之間就會因爲意見彼此相左，作事方法不一樣而起了爭執，甚至是彼此敵對的壯況。
正如在這裡所說的，以掃和雅各的後代並不是同一個國度，他們彼此結為團體，只不過是成了至少是三個不同的團體：雅各的後代成了北國以色列和南國猶大，以掃的後代成了以東、也是自成一國。雖然是各有各的國家，但是在身體和在靈裡面，他們還是同一個族類，都是亞伯拉罕的後裔。
神曾經藉摩西啟示以色列人說：「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄」（申23：7）不僅僅是言語上的啟示，神在帶領以色列人出埃及並過了紅海，最終要進入迦南地時：那時的迦南地上有很多的外族人，神要以色列人殺滅迦南七族人，但卻不讓以色列人碰以東人。
不是因為以東人特別強大或者是特別難對付，而是神看以東和以色列族爲兄弟，是兄弟就不應該互相爭鬥。當然我們看弟兄也可能有看不順眼的地方，甚至覺得對方於我們有害，那我們應該怎麼辦呢？
答案就是即使是有互相對立、互相爭競的立場，我們也不可以彼此為仇敵、更是絕對不可以互相出手害對方；兄弟之間的對錯紛爭，可以留給神來判斷，神會興起這個、壓制那個，但是絕對不可以自己動手加害家人。
我們看看這裡以東人的作爲，當猶大第一次被攻陷、那是在公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，這一次的戰爭導致第一聖殿被焚毁，城市遭劫掠，大批的猶太人被巴比倫人擄走。
在這裡的經文說「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子」那時侵略者攻佔了耶路撒冷，因爲搶擄物分贓不勻，就得要彼此拈鬮來決定誰可以分頭一份，就是這經文的意思；而以東人就竟站在一旁觀看，正如這裡所說的：像與他們同夥的。
神就這樣的告訴以東人，也是告訴我們這些世人：「你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著。猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂。他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。」並且也說「我民遭災的日子，你不當進他們的城門。他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦」
這就是主在告訴我們的話，在日後主也藉著一個撒瑪利亞人與一個被強盜所害的猶太人的故事，就是在告訴我們：當有人受害的時候，我們不當秀手旁觀，當人有難的時候、我們就應當如同自己親人遭難那樣的伸出援手的幫助。
更不可以趁機 落井下石，像是經文13、14節當中所說的，他們還趁著兄弟在危難之中，趁人之危，在他們遭難的日子，下手搶他們財物；甚至還趁火打劫、藉機打擊報復，剪除他們中間逃脫的，甚至將他們剩下的交付給他們的仇敵，這些都是神看為惡的。
2026年2月23日 星期一
偷盜毀壞 (俄 1:5)
俄巴底雅書：5 「盜賊若來在你那裡，或強盜夜間而來（你何竟被剪除！），豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？ 6 以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？ 7 與你結盟的都送你上路，直到交界，與你和好的欺騙你，且勝過你，與你一同吃飯的設下網羅陷害你，在你心裡毫無聰明。 8 耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山 除滅聰明人？ 9 提幔哪，你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人都被殺戮剪除。
俄巴底亞現在開口咒詛以東，我們從他開口所說出的，是否可以猜猜他原來的身份是什麼，他講到了盜賊，講到了摘葡萄的，還有結盟的，這些線索還是不足以讓我們判斷先知原來的身份。
講到了盜賊，這是許多人都擔驚的事件。盜賊什麼時候會來呢？不知道、如果家裡有人在，還可以抵擋盜賊，但是如果沒有人在家、或者是在夜裡都睡著了，若是盜賊偷偷的進來，那就可以偷個夠了。
如果盜賊來到，人是沈沈睡去任著人偷，那麼你會損失多少呢？這是人都害怕的事，盜賊或許不能將家搬空，但是他們會緊著值錢的東西挑，會將有價值都偷走、讓人損失慘重；再加上今天不來或許明天可能就會來，這是人頭上長懸著的恐懼。
摘葡萄的比喻也是如此，當農人種了整季的葡萄，算準了日子快要來摘取了，在突然之間，有人偷偷地進來將最好的葡萄都摘走了。是的，偷摘的不會、也不能將所有的葡萄全部都摘盡，但是最好的、那些容易摘取的，都會被他們掃蕩一空。
因此神對以東的咒詛或是預言、不是滅絕殆盡，而是以東要被攻破，要損失最好的、 最有價值的，甚至是珍藏的；再下面的話，所說的就是如此「以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？」山城以東、藏著不爲世人所知的價值，而以東將要失去那些。
如果有人對著你說出此事，而你又有一些只有你知道的珍藏、難道你不會害怕嗎，你不會懷疑會是誰要來偷取嗎？先知俄巴底亞又說：與你結盟的都送你上路，直到交界，與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的，設下網羅陷害你。
這是在說什麼呢？是說以東要被親密的人出賣啊。我們才講到以東隱藏的寶物要被盜取，不知道是何時要被盜取；那些最好的、隱藏的寶貝要被偷取。那麼誰才知道以東隱藏的價值在何處呢？如果說以東周圍與他親近的人要出賣他，那麼這一切就說得通了。
以東周圍親近的人要出賣他、奪取他，那麼這最些個最貴重的寶藏是什麼呢？是他的黃金儲備嗎？還是他王宮里有什麼稀世珍寶嗎？恐怕都不是，經文裡有些提示的「耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山除滅聰明人？」
一個國家最貴重的資產不是他的財力儲備，也不是他肥沃的土地，而是他人民中的聰明才智啊。我們想想看，要知道人的智慧是可以扭轉國運的。二十世紀德國的寶貴智慧人遠走美國，幫助他們造出原子彈與火箭，更爲了我們今日所使用的計算機奠定的基礎。
而以東的智慧人，會是被擄去嗎？還是敵人會說：如果不能為我所用，那麼也不能留下來讓你們所用，所以那些以東的智慧人的命運，恐怕不是被人帶走、待若上賓；而是恐怕要被屠殺，讓以東從此以後就缺乏智慧了。
這裡的最後一句，除了以掃山、這個從名字一眼望就知道是屬以東的地名；還提到一個地名：提幔，這裡說：提幔哪，你的勇士必驚惶。提慢也是以東的城，在首都波斯拉南邊約50公里。在摩西阿書一曾講到以東要受罰時、有「先知論以東受罰說，我卻要降火在提慢，燒毁波斯拉的宮殿」這兩個名字就是以東的兩個大城。
而勇士要驚慌，就是在說他們是要被攻擊，卻恐怕是無力抵擋的。以掃山，就像是錫安山對於猶大，以掃山也是以東的重要領土，只可惜，對於以掃山，這裡的預言卻是毀滅性的，人都被殺戮剪除。
2026年2月21日 星期六
復活 (約翰福音精選 38)
復活
基督教信仰最重要的就是主的復活；如果耶穌沒有復活，整個基督教就是騙局
從細節看耶穌復活的真實
(約翰福音精選 38)
因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活
約福 20: 1~31
https://youtu.be/znX-p_mAduk?si=dnYmMXeEYO65fSoV
以東的驕傲 (俄 1:2)
俄巴底雅書：1 俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說（我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：「起來吧，一同起來與以東爭戰」）： 2 「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視。 3 住在山穴中，居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：『誰能將我拉下地去呢？』 4 你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。
俄巴底亞是個怎麼樣的人，我們不知道，他是個祭司嗎？他是個先知學校的人嗎？我們不知道，大概或許也不是，如果他是這樣的人，在以色列的歷史上也會留下幾筆的。那麼他會是像阿摩司那樣是個平民牧人嗎？非常有可能、他既領受了耶和華的話語，就忠心的傳講。
耶和華要俄巴底亞對著以東說預言，這個由以掃的後代所發展建立的國度，在以色列建國之後可以說 是一直被壓著一籌，沒有什麼顯著的大發展；所以我們說：國度有沒有神的看顧到底是不一樣的，而以東就一直沒什麼大的發展。
慢慢的，以東的發展就由攻勢變為守勢了。他們的城鎮的發展往山丘上去發展，變成像是山寨一樣的寨子、成了易守難攻的勢頭；到了後來，憑藉著他們自己得天獨厚的條件，用他們自己的發展方式和智慧，以東居然就發展成了高山之國了。
居住在丘陵和山地、在平日裡限制了他們的發展，然而在軍事防守上卻是極大的優勢。這就是爲什麼即使巴比倫的大軍攻打了、甚至是攻陷了耶路撒冷，他們只是嘗試的攻擊以東的山寨，但最後可能是認爲並無重大價值又不至構成威脅，是以他們最終放棄了攻擊、無功而返。
當巴比倫大軍攻陷了耶路撒冷，猶大人四散奔逃，有逃到以東山寨的，而以東人不但不幫助收留，反而是幸災樂禍，高喊「拆毀耶路撒冷吧」，絲毫不顧念以掃和雅各的兄弟之情，和多年的鄰邦之誼，這就成了以東人的罪了。
所以主要俄巴底亞作爲先知起來發聲，要列國起來，一同與以東爭戰。主說「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視，住在山穴中」這是主讓以東的發展方向，他們是列國中是最小的，但是因為他們自己的智慧和所建造的山寨，他們反而是驕傲起來了。
這就好比是什麼呢，如果在沙漠中心存活著一支在那裡生活的民族，他們可不可以嘲笑世上其他的人不懂得在沙漠中生存的人呢？說：你們這些笨蛋、爲什麼這樣外行呢？一點智慧都沒有，只有我們才是有智慧的。
如果他們不但自高自大，並且還對在沙漠裡遇難的商旅、發出無情的嘲笑而又不伸手加以救援。那麼他們的罪就和以東差不多了。以東的罪還要比這個更大一些，因為猶太人也曾經是他們的弟兄，雅各也是以掃的兄弟，且從來沒有虧欠他們。
以東人以自己的發展就自高自大，他們以為自己的山寨築得高，築得穩固，依靠著堅實又險峻的山體，就算是巴比倫王的大軍來了 也拿他們無可奈何。但是主說：你們就算是高飛如鷹，像鷹巢築在人所搆不到的地方；就算你們在星宿之間搭窩，主說：我也必將你們拉下來。
其實人真的不能洋洋自得，特別只是在某些特殊情況下的僥倖，獲得暫時的安全。比如說有公司裁員，裁了許多骨幹員工，但是有一個管理電腦機房的員工沒有被裁，因爲機房若是不運轉，公司的網路服務就不能繼續了。
但是如果連骨幹員工都裁了，這個公司大約已經沒有發展和未來了。那請問你：這個管理員還能夠洋洋得意多久呢，大概率這個公司也是遲早要倒閉的，那他們又還能得意多久呢。
2026年2月19日 星期四
俄巴底亞書背景 (俄 1:1)
俄巴底亞書：1 俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說（我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：「起來吧，一同起來與以東爭戰」）： 2 「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視。
俄巴底亞書是舊約聖經中最短的一部經書，只有一章，它藏在小先知書中、很多人根本不會注意到它。這本書 是以寫下它的先知的名字來命名的；雖然我們知道先知的名字叫俄巴底亞，但是這根本就是無濟於事，舊約中曾經提到不少個俄巴底亞，所以這個名字也是菜市場名了，對我們認識這位先知可以說是一無幫助。
然而我們還是可以藉由經文來推斷此書成書的時間，大約就在猶大被攻陷，連耶路撒冷都被攻而城破，有許許多多的猶大人四處逃逸，有的人就逃到了猶大的東南部地區，也就是以東地；只是猶大人逃往以東去尋求援助卻都被拒絕；此書就是寫在那個時候。
那時，以色列民是處在極大的困難之中；而以東呢，和以色列一直是有著極深的淵源的，你們知道以東族是是從何而來嗎？原來以掃就是以東，是的，就是那個和雅各是爲雙胞胎，要比雅各早些來到世上；他是個渾身長了毛、喜愛打獵、後來還被雅各用一碗紅湯騙去了長子名份的以掃。
他的後代就是以東一族，當雅各害怕以掃對他報復騙長子名份而逃走時，他在路上夢見天開了，他看見神的殿，還有梯子從天上伸到地下，有使者在其上上去下來，雅各就叫那個地方是爲伯特利，就是後來北國建聖殿的所在。
當雅各從岳家帶著他的妻兒們返家，他因爲害怕以掃，就將隊伍派在他的前面，他自己遲遲的走在最後。最後在博雅渡口，他的妻兒和僕人全都渡過了河，然而近鄉情怯，特別是他還怕以掃向他報復，他就遲遲的不能渡過那個河。
結果，神的使者向他現身，鼓勵他，還和他摔角、還讓他贏了，最後在他的大腿窩上捏了一把；神讓他贏了，但是也讓他從此瘸了；神的使者還讓他從雅各改名為以色列。他的信心揮復了、終於是過了河；最後以掃也沒有向他報復，那些恐怖的報復手段原來只存在雅各的心裡。
當神帶領以色列人出埃及，要進入迦南地的時侯到了，那時、神要以色列人殺滅了不少迦南各民族；但是對於以東人，神提醒以色列人說：以東人是你們的弟兄，不可仇視他們，也不可侵犯他們的領土，因為神已經把西珥山賜給以東人作為產業（申 2：5）
那時以色列人只是要行過以東人的領土，他們去向以東王提出保證：保證他們只走大道，不入田園，也不喝井水；但是以東王的回應卻非常強硬、他說：你不可以從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你們。以色列人二次向以東王請求，以東王卻還是不肯容以色列人從他的境界過去。
最後呢？雖然以色列人的數目是數倍多於以東人，但是以色列人並沒有強行通過，也沒有攻打以東人，而是轉身離去，繞道而行。可見以色列人確實是把以東人當作弟兄，也順服神的帶領。在後來的歷史中，以東人多次與以色列人為敵；然而以色列人對以東人多是退讓，小小的衝突或許是有，但卻從來沒有對以東人開戰。
這就是以色列人與以東人之間的關係了。以色列人並沒有把以東人視為仇敵，只是以東人並沒有將以色列人視為弟兄；最後，當以色列人遭難，他們逃往以東地時，以東人還是抗拒他們，這樣就有了神給俄巴底亞的啟示。
2026年2月18日 星期三
在曠野遇見神 (草稿)
讓我們來講講我們這個事工：在曠野遇見神。老朋友可能知道，但是新朋友就不會知道我們這個事工與其它事工有什麼不同；只是會覺得有些特別，就是會在山上講道，講道還挺長的，有五十幾分鐘。
首先來講講這個講道的長度吧，其實50分鐘算長嗎？根本就不算長，只是大家看到這個講道這麼長，耽誤你們在家裡刷其它的短視屏了。在線上看講道，要不划走是要有些自制力的。這說明了什麼？就是基督徒往往也是人心浮動。
許多基督徒進了教會只是因爲必須，他們來了、但還是牽掛社會，心裡想著：待會教會結束後，他們下面可以去什麼地方。所以有的教會會把講道的時間縮短，壓縮到不到30分鐘，所以不會讓信徒感到浪費時間。
但是如果是真的對我們的心靈有幫助，怎麼會是浪費時間呢？如今的網路、充斥了許多的短視頻，那些短視頻可以在極短的時間裡頭，往往是3分鐘不到，甚至是只要30秒就可以給人帶來一些刺激。那些其實就是現今這個世代的心靈鴉片，人們需要心靈鴉片的刺激，無法再進行心靈的修煉。
心靈的修鍊需要時間，就算是有聖靈的幫助，也需要時間來讓我們潛移默化。詩篇的第一篇講有福之人，其中的一句就是「為喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」換成我們今日的話說，就是要我們長時間的浸淫在神的話語當中。要花時間體會神的心。
想要聖靈在我們的身上做工，那也是必須要與神的話語配合。你們就連泡個藥酒的藥材都知道要長時間的浸泡才會有效果；但是現在很多人就將大把的時間泡在互聯網上、許多奇奇怪怪的事事物當中，那你們的心泡出來會是什麼樣子，聖靈的工作會有效果才怪呢。
所以要能夠有生命的改變就必需要花時間，我有一個短視頻說我們要連於葡萄樹才能長出葡萄，連於頻果的，那時我就手裡拿著一個蘋果手機，然後說連於蘋果的只能長出蘋果。我們這裡時間長一些，就是如此。
此外我們所說的和其它的教會教牧有沒有什麼不同呢？本來是不應該會有所不同的，我們所講之道是應該要是本於聖經的，但是由于某些影響力，每一個人、每一個牧者所講的道也會稍有些不同。
關於我自己，我是沒有上過完整的神學院教育的，也沒有人按立我作爲牧師；許多我的讀者和觀眾叫我牧師，我也不反駁、也不會介意他們這麼叫。只是今日的教牧系統在基督教的教義裡面帶來的一些污染。
首先就是信即得救、受洗即得救。真正有識的牧者是不會同意這個說法的，但是介於教牧同行的影響，他們不敢、也不好在自己的講台上駁斥這種說法。牧師們還是想著要越多的進教會就越好，所以不敢得罪來到教會的信徒。
如果有人告訴你：即使是在信主受洗的基督徒當中，神還是有自己的揀選的，也就是換句話說：人就算是信主受洗的人還是不能算是真正的得救，有的人恐怕還是不得救，如果是那樣，你還會想來到教會嗎？
教會有的種種的害怕，所以他們不把這個真道講出來。然而我們一定要知道神和我們所要的，就是要我們結出生命的果子來，那連於主耶穌這顆葡萄樹的枝子，神要我們多結果子，凡結果值得，父就修剪，好讓枝子結出更多的果子；凡不結果子的，父就要將那枝子剪去。這就是主耶穌的原話。
主和我們所要的，就是要我們結果子，結出果子的，主就收在倉裡，不結果子的，主就要將之燒掉。
這就是我所領受的使命： 主叫我向基督徒再傳福音，人們不能聽聞福音。進了教會，領了洗就算了；人們還必需要在主的話語中，要生命得到更新而變化。這便是我的領受。
我在曠野當中領受到了這些，這些不是我自己的發明，是神早就已經啟示在聖經上的，而且這就是最重要的。只是人們不知道是什麼原因，教牧們也不知道是有沒有受到了什麼影響，在講神的道理時，會有不同的重點。
基於以上的這些原因，我們也就只能繼續在曠野中傳講，如果有必要，我就要在曠野中高聲呼喊。
建立大衛倒塌的帳幕 (摩 9:11)
阿摩司書九章：11 「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣， 12 使以色列人得以東所餘剩的 和所有稱為我名下的國。」此乃行這事的耶和華說的。 13 耶和華說：「日子將到，耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。 14 我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。 15 我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。」這是耶和華你的神說的。
這一段的經文是我們大家所熟悉的、也是大家所喜聞樂見的，甚至還有些詩歌、就用這段經文作爲歌詞，大家很高興的傳唱著：要重建大衛倒塌的帳幕。只是唱的人開心、卻不知道這經文的出處，也不想想看，大衛的帳幕是為何倒塌的？
如果你和我們一樣，一直看阿摩司書看到現在，那你一定也知道這個答案。大衛的帳幕就是大衛敬拜神的所在，這帳幕之所以倒塌，那是因爲以色列人自己作得不好，從拜金牛犢、亂搞祭司制度，又欺壓苦待窮乏人，這種種的作爲，就是大衛帳幕倒塌的原因、以色列民與神遠離的原因。
而大衛的帳幕若要能夠重建，那就必然是因爲：以色列人在被神懲罰過，連大衛的帳幕也都倒塌了、人們吃盡了苦頭之後，他們終於想通了、徹底悔改了，重新回到神的心意當中，甘願放下自我的任性、順服於神的旨意。
而到那日 是哪一日呢，我們並不知曉，在聖經中的預言有很多的到那日，它們的意思並不一樣，所以我們也不知道 這在哪一日會實現。然而有一件事我們必須注意到，那就是重建的是大衛的帳幕；那麼聖殿呢？日後對神的敬拜是要重新修造，像古時一樣，還是沒有聖殿的。
除了敬拜的帳幕之外、神也要爲以色列人恢復的 還有生活和經濟；要土地嗎？要作物要收成嗎？除了吃的喝的，還有葡萄可以釀酒喝，那不是生活必須的，那也是娛樂，是充足和豐盛的象徵，這些神都會給的。
當初的以色列人就是爲了要豐富，於是他們就開始拜巴力，不守耶和華的戒命：他們要土地的征占，於是就敬拜外邦人的神，因為他們覺得那些外邦人能戰，有時他們會拜戰勝他們的外邦人的神，有時甚至連他們手下敗將的神都拜。
聽起來莫名奇妙是嗎？真的就是這樣的、因爲人們不認識真神，他們聽到是神，聽到一兩個神奇的故事，再加上有人在他們耳朵邊上吹吹風、他們就把假神和偶像拿來拜了。因爲他們拜神的目的就是利益和更多的榮耀（升官或是亨通）他們在其它的方面也就這樣做了。
怎麼樣可以獲得更多的利益呢？如果拜神得不來利益，他們就想辦法自己取；別的人手上有資源有金銀，他們就想用各種方法把它們奪過來，即使是要用欺壓的手段、害人的手段他們也會去作，這還是因為他們不認識真神。
其實人的福禍，利益和各種好處都是來自神。這不僅僅在個人的層面上，在人類的這個種族，以色列這個國家，神自始至終都在照顧著我們。正如經文上說的：我們的一切好處不在你以外；當神定意要祝福我們，那麼一切都會有的，有土地、有吃食、還有你我想要的榮耀，這一切神都會給的。
這一切以色列人曾經不明白，神將他的保護挪去，讓以色列人在殘酷的現實當中重新認識真神；當以色列人悔改歸向神之後，神又將他的保護、他的供應、重新的帶回到、那些從被擄處歸回的以色列人的身上，這就是這一段經文要告訴我們的。
無論如何，很高興阿摩司書能夠結束在一個有神祝福，有盼望的場景。阿摩司書的一開始從神差遣先知要去咒詛，要宣告懲罰開始，卻結束在這個有應許，有盼望的場景和話語上。我們在阿摩司書當中，可以再一次看到神的心意。讓我們更加能夠認識神。
2026年2月17日 星期二
用篩子篩穀 (摩 9:7)
阿摩司書九章：7 耶和華說：「以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥嗎？ 8 主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。」這是耶和華說的。 9 「我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上。 10 我民中的一切罪人說『災禍必追不上我們，也迎不著我們』，他們必死在刀下。
要了解這一段是在說什麼，首先要了解古實人是什麼樣的人。古實是在哪裡呢？根據文獻的記載，古實是在非洲、在埃及的南邊；有多麼南邊呢？根據這些文獻的記載、以及他們與以色列的關係，古實應該就是在如今的衣索比亞，只是他們曾經多次改名。
因爲地理的緣故，古實人是和以色列國民是隔絕的，但是在歷史中、古實人始終和以色列人始終有著千絲萬縷的聯係。在所羅門的時代，有萬國來朝見，當然古實人也會來，我們所知道的別示巴女王的國應該就是衣索比亞那裡的王國。
到了主耶穌的時代，當耶穌被釘十字架之後、門徒們在耶路撒冷開始廣傳福音，門徒之中的腓利被聖靈引導進入曠野，在那裡碰到一個讀以賽亞書卻讀不明白的太監乘車經過，於是腓利就向他傳福音，並至終給他施洗。
這個太監就是從埃提阿伯來的，也就是如今的衣索比亞；所以就是這樣的，基督教就是如此的傳進了非洲，衣索比亞就是非洲最早的基督教國家，就是福音在非洲的源頭，可見神從來都沒有忘記了古實人。
所以在這裡主說：「以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地。」這表就示了：如果主從來沒有忘記古實人，那麼主豈真會拋棄以色列人嗎？在前面我們講過了、主要阿摩司去以色列人的聖殿中擊打柱頂，並要讓災禍跟隨以色列人。
主豈是真的要拋棄以色列人嗎？主難道真的是厭惡以色列人、還是要滅絕雅各的後代嗎？當然不是，當主要摩西帶領以色列人出埃及過紅海之後，以色列人也犯了大錯，當時主就對摩西說：我要滅絕他們，從你的後代當中再興起一個大國。
當時摩西就知道，主這是在作勢嚇唬他們，也順便考驗摩西，主並沒有真的要滅絕以色列人。就連另外兩個族裔，非利士人和亞蘭人，這裡另外兩個被主提到的民族：誰領腓利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥，這也是兩個主救贖的例子。
雖然聖經並沒有記載這兩個民被救贖的詳細經過，非利士和亞蘭人是真實的兩個民族，迦斐託就是地中海的一個大島、後來名叫克里特的（保羅曾經在那島上停留過）而吉珥則是在巴比倫南部的一個地名。
這兩個民族在被擄的時期、被亞述人帶往一東一西的兩個地方，那他們是怎麼又被帶出來的，我們並沒有更詳細的故事，但是總之，神如果沒有忘記這兩個民族，那又怎麼會忘記以色列人呢？難道他們會永遠的陷在災禍之中，不再會有從神而來的救援嗎？定是不會的。
第8節是在說神必會將以色列國從地上抹去，但是不會將這民族、也就是雅各家給滅盡。耶羅波安一家被滅了，以色列國將要被滅、抹去，以色列民雖要被擄離開，但是以色列民、也就是雅各家卻要存活下來，將來還要回到本族之地。
以色列民要像被篩子篩過的穀子那樣，他們要被分散在列國中。其中那些作惡的、自以爲驕傲的、那些說「災禍必追不上我們，也迎不著我們」的，不知道是哪來的自信的，神卻說「他們必死在刀下」
2026年2月16日 星期一
神擊打降禍 (摩 9:1)
阿摩司書九章：1 我看見主站在祭壇旁邊，他說：「你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂落在眾人頭上。所剩下的人我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。 2 他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來。雖然爬上天去，我必拿下他們來。 3 雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來。雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們。 4 雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們。我必向他們定住眼目，降禍不降福。」
5 主萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。 6 那在天上建造樓閣，在地上安定穹蒼，命海水澆在地上的，耶和華是他的名。
這是阿摩司書的最後一章，所寫的內容可以說是很寬泛的預言，預言所發生的時機很可能是在呼召阿摩司的初期，主以異象的形式告訴阿摩司要去做什麼、是哪些事情，好給阿摩司指明大方向；這段預言本身就是本書完整的縮影，所以適合放在書卷的最後。
異象的一開始，阿摩司看見主站在祭壇的旁邊。阿摩司因為是一個農人出身而不是一個祭司，所以也不熟悉這個祭壇有什麼異樣，但是這裡有些細節透露出：這個祭壇並不是普通的猶大祭壇，而是一個北國以色列的祭壇，大約就是在伯特利的聖殿。
主叫阿摩司「你要擊打柱頂、使門檻震動，打碎柱頂落在眾人頭上」那阿摩司難道是猴嗎？擊打柱子的下半段還比較容易，柱頂的上面不應該就是房頂嗎？那怎擊打的到呢？因爲這柱子並不是普通的房柱，而是敬拜用的柱像，高度大約就比人高。
柱像不應該出現在按照律法而設的聖殿中，那是北國人追隨外邦人的風俗而立的，柱像就單單的在那兒立著，並不高連於屋頂，所以阿摩司才可以打得到柱頂；這就可以看出來是在北國特有的混雜的敬拜，主要阿摩司在以色列中遣責他們，造成騷動。
再看接下來的經文，這裡所描述的主和我們所認識的主好 樣並不一樣，主要追討，要殺害、那些敬拜外邦神像的人；但是我們也不要想像是主手拿刀劍來殺人，第1節說「所剩下的人我必用刀殺戮」但第4節說「我必命刀劍殺戮他們」
是的，是主的命令殺死人的，就比如在以色列人進入迦南地時，神也要以色列人滅絕某些迦南人，不要以爲主只有恩典和慈愛，律法和公義也都是來自於神；而罪的工價就是死，拜外邦假神和偶像本來就是該死的罪，所以這沒有什麼好訝異的。
經文告訴我們，無人可以逃避耶和華的追討，不論是逃到什麼地方，就算逃到山頂或是海底，也都無法逃避耶和華的手，更有一句「他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來。雖然爬上天去，我必拿下他們來。」這便告訴了我們即使是在地上已經死亡了，他們也躲避不了神的審判。
在這段經文的最後一部份，又再一次述說了主的大能大力：耶和華摸地，的就消化。我們所做的一切事情都是依靠地而做的，地若是消化了，我們還有什麼可以依據的呢？因此接著又說：凡住在地上的都必悲哀。
下面所說的，好似就是預告一幅大地震時的場景，說：地必全然向尼羅河漲起，如同埃及河落下，這好像是劇烈地震時、土壤都液化了，上下起伏個不停。這種起伏式的地震可以說是最可怕的地震，所有的建築物都要傾倒。
當然也不是所有的，若是有樓宇可以建在天上，那就不能震動到，於是我們就看見「那在天上建造樓閣，在地上安定穹蒼」這還能是誰呢？還有那命海水澆在地上的，有沒有想起本書的五章8節「要尋找那造昴星和參星， 使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的，耶和華是他的名」
那裡也有使海水澆在地上的這一句話。大家是否還記得，我在解第五章時就說，這好像是一個迷你版的創世紀。而這裡的九章六節，又像是一個隱誨版的創世紀。這能力也只有神才能夠有，唯有神的名是耶和華。
2026年2月14日 星期六
因乾渴發昏 (摩 8:11)
阿摩司書八章：11 主耶和華說：「日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。 12 他們必漂流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。 13 當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。 14 那指著撒馬利亞牛犢起誓的說『但哪，我們指著你那裡的活神起誓』，又說『我們指著別是巴的神道起誓』，這些人都必仆倒，永不再起來。」
神對於以色列的預言繼續，我們都很害怕還會有什麼更壞更糟糕的預言要來到，果然，我看到神說他必命饑荒降在地上，我們心裡想：糟糕了，饑荒來到那真的是要餓死人的。這個時候，我們記憶中，由長輩所講述的天有大旱，人要吃草根、啃樹皮的畫面就進入我們腦中。
但是這一次、阿摩司所說的話，或許並沒有那麼可怕；也許是相反的、我們本應當害怕的，但是在了解這話語的真實意義之後，許多人聽到了就舒了一口氣說：原來如此啊，那真的不需要那麼害怕了；然而、實際上我們是應該害怕的。
到底阿摩司說了什麼？或者我們應該問：爲什麼和合本要這樣的翻譯？和合本的翻譯讓人覺得是神要降下一場饑荒，然後再在旁邊接上一句「人飢渴乃是沒有耶和華的話」，如果你讀的是和合本的話、是不是有這樣感覺？
但是如果你看原文或是其它版本的翻譯的話，神的話語很清楚的告訴我們：他要降下一場沒有話語的饑荒。如果你看新譯本的翻譯就是「看哪！日子快到，這是主耶和華的宣告。我必使饑荒臨到這地，這饑荒不是因為沒有食物，這乾渴不是因為沒有水；而是因為聽不見耶和華的話。」
很清處的在這裡經文是在說：這一場饑饉所指的就是沒有神的話語；那有沒有食物和水呢？很可能還是有著充足的供應，但那是沒有關係，就算是有足夠的食物，可是聽不見神的話語；沒有先知沒有神的僕人出來傳講，人們就算是遍地的尋找，也找不到神向他們說話，那對於人們來講、這就是饑荒了，你們該感到飢餓和乾渴。
然而、人們會真的感到恐慌和擔憂嗎？人們的靈在裡面或許已經因飢渴而瀕死、但是他們的口腹飽足，許多人只要有酒有肉就感到滿足了，有沒有神的話語又有什麼關係呢？但是這裡有一句話說「美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏」是缺水嗎？不是，只要沒有神的話語，人就發昏。
難道不是這樣嗎？現今我們見到有 許許多多的少年男女，每天過的是什麼樣的生活呢？他們不缺吃不缺穿，每天穿的漂漂亮亮的，他們是去讀神的話語嗎？還是他們要去爲自己的享樂而活呢？那些為享樂活的，整天就是渾渾噩噩，不就是因為缺少神的話語而頭發昏嗎？等到主再來或是他們自己的時間到了的時候，他們見主面時又有什麼可說的呢？
所以、該當說什麼呢？這裡說了兩種人，一種就是指著撒瑪利亞牛犢起誓的，口裡說是向活神起誓，又怕我們不明白，所以又將他們口中的話拿出來「我們指著別是巴的神道起誓」，這個神道就是朝聖的路途，這些是可以起誓的嗎？
牛犢是小牛仔子嗎？在撒瑪利亞卻又稱呼「但哪」，這是不是在說但和撒馬利亞都有供人敬拜的金牛犢；去別是巴朝聖而不是去耶路撒冷；這些行為在表面上看起來敬虔，但是細細的追究，原來所指的就是那些亂拜神的人；神說：這些人都必仆倒，永不再起來。
任人擺布的神 (約翰福音精選 37)
神的兒子失去能力、任人擺布
他還是真神嗎？
任人擺布的神 (約翰福音精選 37)
兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四份，每兵一份
約福 19: 1~42
https://youtu.be/YBCKuaD2JAQ?si=sS0OYzFzec_URvYK
2026年2月13日 星期五
雅各的榮耀 (摩 8:7)
阿摩司書八章：7 耶和華指著雅各的榮耀起誓說：「他們的一切行為，我必永遠不忘。 8 地豈不因這事震動，其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。」 9 主耶和華說：「到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。 10 我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。」
這是耶和華對著雅各家、也就是以色列與猶大家所說的預言。如果這是神起誓所說的預言，就表示這是沒有後悔與改變的可能的。這段經文是緊接在譴責以色列人 以詭詐來欺壓窮乏人之後所說的，那我們來看看神究竟是說了什麼吧。
首先，神說這些預言是指著雅各的榮耀起誓說的。我們在其它地方、以及在本書的第六章當中都曾經看過經文有：神指著自己起誓。在猶太文化當中，起誓者要指著比自己更高的來起誓；這是猶太人從神那裡所得來的文化，要指著可以制裁這誓約的來起誓。
因爲沒有什麼比神更高了，所以神只能指著自己來起誓。那麼這裡何以是說神指著雅各的榮耀起誓呢？難道雅各的榮耀要比神更高嗎？其實雅各的榮耀就是神自己，我們可以看到有的地方說雅各的榮耀是來自耶和華，但其實雅各的榮耀就是神自己。
因為這個預言是對著雅各的後代說的，預言中的他們就是雅各的後代，所以被指著的神、就用雅各的榮耀來替代。神說：他們的行爲、我必永遠不忘。那些不能忘記的行為、要不就是偉大的義行，要不然就是大的惡事、那你說雅各的後代所行的是哪一種呢？
這裡的話是在以色列人用權勢、詭詐、和窘迫的景況去欺壓窮人的控訴之後，包括富人趁窮人囧迫就讓窮人簽下高利貸，將人的價值壓迫至草芥，這確實是像猶太人會做的事，神說我永遠不會忘記你們的惡行。
神說地要震動，而且像是埃及的尼羅河那樣的上漲下落。要知道河水是每天都在上下起落的，靠海的河，像是埃及的尼羅河，更是每天受到潮汐的影響，河水每天都在上下作動；其他的事物可以上下運動，但是承載萬物的地、若是上下運動的話，那就是恐怖的災難了。
再下面的預言似乎就有點匪夷所思無法想像了，神要使「日頭在午間落下，使地在白晝黑暗」這是指著日蝕而言的嗎？有可能、但是日蝕不過五分鐘、也不能說是落下、那麼有沒有可能是別的異常之事呢？
比如說是太陽在午間就因爲各種原因，日蝕、飛灰、或是濃厚的烏雲遮蓋成黑暗，並且人全部都陷入昏迷、或是半死狀態；待到再有人醒轉已然太陽落山，並且就處在陰暗之處？但是、說實話、到底是甚麼我們也不知道。
這種日子來到必然是大有悲哀的，天都有這麼大的異象，有人死是必然的，說真的我反而是詫異還會有人活著，可以唱歌跳舞；雖然所唱的歌曲是為哀歌，舞蹈也是腰束麻布的舉哀。而他們舉哀的一種作法是將頭給剃光，這是律法所沒有規定的，但是確實是有人因為太大的悲哀就將自己全頭剃光，像是喪失獨生子之痛，那是無法彌補的巨大悲哀。
在後面，主還要使饑荒和乾渴在人間，那是很不一樣的饑荒和乾渴。到底是什麼樣的災難呢，我們到下一篇再來和各位一起討論。
2026年2月12日 星期四
夏天的果子(摩 8:1)
阿摩司書八章：1 主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。 2 他說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見一筐夏天的果子。」耶和華說：「我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。」 3 主耶和華說：「那日，殿中的詩歌變為哀號，必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。」
4 你們這些要吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的，當聽我的話！ 5 你們說：「月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子。賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人， 6 好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」
如果你要向你的學校要提交一份畢業論文，那千萬別學這裡的阿摩司；先知在異象中看見了一筐果子、神就告訴他：以色列民的結局到了！這結論是怎麼得出來的？是從哪些細節中可以讓我們得出有這麼跳躍性的結論。沒有細節沒有推導，如果這是你的一篇畢業論文，那大概率的結局是你要延畢一年。
爲什麼一筐夏天的果子就會導出這樣的結論？其實那一點都不重要，神可以讓阿摩司看見春天的花朵、秋天的螞蚱，都可以得出同樣的結論：以色列民的結局到了，神不再寬恕以色利民，其實這一句話在主拿著準繩要吊在以色列中時、就已經說過了。（七章8節）
我在那裡就曾經講過，無條件的寬恕往往並不是一件好事。爲什麼慈母多出敗兒呢、就是因爲有太多的原諒與寬恕，以至於在成長的過程中、這個孩子無論作什麼都得不到應該有的後果，也就是不能得著教訓、也就不能改正。
如果一定要來解釋阿摩司所看到的那一筐果子，我們可以這樣想：一棵樹從小長到大、到樹葉繁茂，要花上許多功夫才能結出果子；而所謂的瓜熟蒂落，到了時候果子才能成熟，才能夠摘採；同樣的，以色列人的惡、也是在時間之中長成了。
因此，以色列人要為他們的惡付出代價，這個代價是沉重的，他們的宮殿要充滿了哀歌，會有許多的死亡，許多的屍首被抛在地上，無人作聲；為什麼如此呢？因為哭喊求救命、驚恐的時刻已過、哭號已經是毫無作用了。
但是以色列人是不是無辜遭難呢？我們可以看一看神所陳述以色列人所犯的罪；他們所犯的罪、並不僅僅是拜金牛犢這麼簡單而已，從第4節開始所陳述的就是他們的罪，並非是殺人放火、或是違犯律法的罪，而卻是逼死人於無形、苦害許多人的罪。
什麼是「吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的」，就是利用財勢賺劣勢人錢的，除了經文上所說的，在買賣上占人便宜的，比如說在如今：有許多的壓榨窮人的，例如說是買或租了便宜房產，又改裝成隔斷房，小小的空間、連陽台和樓梯底下都不放過，然後用不算便宜的價錢租給窮人。
這裡又說他們身爲猶太人、卻卡著標準算計著：比如說他們等著月朔過去好賣糧、等著安息日過去，好擺開麥子可以開賣，月朔是每月一次，安息日則是七日一次，一個月剛好四次，在安息日不可以作買賣，所以商人們便是數著日子好合於宗教的規矩，他們的心中也沒有紀念安息日的心，只是想著按著安息日的規矩來合規買賣。
作生意是他們心目中最重要的事、他們的心裡有著各種賺錢的想法和主意，包括合法合規和不太合規的都有；但是總而言之、生意人總是想要賺得多還要更多、虧損越少越好、最好還能夠轉嫁給別人，於是就有第6節所說的一切，在他們心目中，就算是人都是可以買賣的，
人的價值、人的尊嚴在他們眼中是一文不值，能夠買賣多少銀子才是他們所關心的；可以佔多少便宜就盡著佔。那麼神所說的公平和公義還在他們的心裡嗎？這不是一天兩天的事，而是長久、積攢，成了唯利是圖的民，就成了神口中的惡。畢竟、拜神和拜瑪們、人只能選一個。
2026年2月11日 星期三
祭司亞瑪謝 (摩 7:10)
阿摩司書七章：10 伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你。他所說的一切話，這國擔當不起。 11 因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。』」 12 亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡糊口，在那裡說預言。 13 卻不要在伯特利再說預言，因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。」
14 阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。 15 耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』
16 「亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話！你說『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言』， 17 所以耶和華如此說：你的妻子必在城中做妓女，你的兒女必倒在刀下，你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在汙穢之地，以色列民定被擄去離開本地。」
先知阿摩司說了以色列的預言，他所說的預言關於以色列的前途是灰暗的，以色列必落在別國的手中，耶羅波安的家要被刀所攻擊。像這樣子的預言沒有人聽了會高興的，於是在這裡我們就看到了一段耶和華的先知與祭司的鬥法。
這裡講到在伯特利的祭司，也就是供奉王所立的金牛犢的那個伯特利，他們的祭司定然是聽命於以色列王的，因為耶羅波安不僅僅是為以色列百姓立偶像，他還破壞規矩，不是從利未人當中揀選祭司，而是隨著己意、自立祭司。
以色列當中會不會有一些忠於耶和華的人呢？還是會有的，他們知道摩西和亞倫的故事，當然知道不可以對著金牛犢敬拜，因此耶羅波安王也自然不會讓這些人當祭司，他們就不能在會所中事奉，有些人可能也因此搬去南國猶大。
所以亞瑪謝這個祭司自然就是個非正規祭司，他聽到了阿摩司的預言、就去以色列王那裡告狀。這裡這個耶羅波安王並非是北國的創始王，而是在其後約一百五十年後（公元前783年）的耶羅波安二世。
亞瑪謝將所聽到的阿摩司奉耶和華命所說的預言、說成是：他是要謀反所說的話，向王上書告狀。阿摩司也確實說過「耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地」亞瑪謝在向王告狀之後，又因爲害怕耶和華的先知，心裡想 :最好能夠不殺害他、讓他自己離開是最好的、只要他別在此地說話，那就算了。
於是他轉身又假意好心的勸阿摩司離開，這顯明他兩面人的本性，他說：你最好要小心王啊，你說了那麼多王的壞話，王恐怕要找你算帳；你如果繼續要說預言，可以離開伯特利，最好回到南國猶大去說預言。
從兩人之間對話的程度，可以得見 兩人之間還是有交情的，阿摩司竟然也對亞瑪謝自報身家；也就是在本書一開始之時，我們就說過的：阿摩司本來是一個牧童，他沒有當過祭司、也沒有在事奉神方面的追求，他是牧人、是修理桑樹的，就是一個道道地地的農夫，但是耶和華卻選召他起來說與預言。
在當時的以色列或是猶大境內，人們從事祭司或是事奉神，不失為一門好的出身之路，想要出人頭地、想要名利雙收嗎？那麼來事奉神、來當先知、進入先知學校也確實是許多年輕人所追求的道路。
但是即使是有這麼多人都在爭著在這條道路上追求的情況下，有許多人在先知學校中，耶和華卻不從那麼多人當中揀選，反而是在「體制外」中找了一個牧人阿摩司來作爲真正耶和華所使用的先知，因爲只有他才能不爲自己的「仕途」考慮，專心誠實的傳講耶和華的話語。
最後，作爲耶和華最趁手使用的先知，阿摩司能夠不知道亞瑪謝這個假冒偽善、玩兩面手法的祭司嗎？他轉頭反而是對亞瑪謝說預言，說的好像是十分惡毒和殘忍，說他的兒女要倒在刀下，妻子必在城中做妓女，他的地要被別人來瓜分，他自己也要死於污穢之地。
這些厄運是來自於咒詛嗎？是出於阿摩司的惡意嗎？不是，這些噩運的降臨都是因爲以色列國要敗亡，以色列人要被擄離開本地，覆巢之下 焉有完卵乎，這就是阿摩司對亞瑪謝的預言。亞馬謝身為以色列的祭司，能夠不為以色列的國運負責嗎？
2026年2月10日 星期二
主的準繩 (摩 7:7)
阿摩司書七章：7 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。 8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。 9 以撒的丘壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」
你們看過蓋造或是修建房屋嗎？我在台灣以及美國都看過改建房屋的過程，我自的房子在大約十五年前就改建過、增建了房間，在那個時候，我看到了兩個不同制度的嚴謹與鬆散的不同；當然，台灣可能已經和二十年前有所改進了。
在美國，我們早早就知道在加州要取得房屋使用執照要經過繁瑣且費時的過程。果然此言並不虛傳，挖好了地基所需的空間，要請檢查員來簽名，當地基的模板建好，檢查員要來簽名；等到水泥灌好、固化了，又要檢查員來簽名；當然當房屋的結構搭好，牆和屋頂蓋好等等的步驟，都要檢查員來簽名，最後還有全屋的檢查，確定所有的電閘，開關、和煙霧偵測器全都到位，這樣才簽發房屋使用執照。
為什麼要這麼複雜的監管過程呢？表面上的原因是加州是處在地震帶上，所以必須要確保現在加州的房屋有足夠的安全強度，並且所使用的材料必須是要有防火或者至少是不易燃的認証，還要確認一切的工程是按圖施工的。但其實加州的地震還比不上台灣呢。
檢查員在檢查的過程中可能會要使用各種的測量工具，尺子和水平儀可以說是最基本的工具；我們今天所使用的水平儀、其核心部件是一個裝了液體以及氣泡的透明玻璃管，一把小小的水平尺可以同時告訴我們水平與垂直的方向。
在古代可沒有這麼小巧方便又順手的測量水平的工具啊，我們今日的那根小玻璃管利用了氣泡與液體的內聚力的物理原理、與精密製造的技術可以造出小巧的水平儀，但是在古時並沒有那麼精密的製造能力，他們還是利用了較為原始的簡易器械。
用一根繩子、在一段垂上重物，只要那重物要比繩子重上許多，繩子又有柔韌度、重物定然會要拉著那繩子直指向下，地球重心的方向，這種工具就是我們經文上所說的準繩，可以提供給我們一個一至的向下方的指向。當人們立柱或是立牆之時，這些柱或是牆，只要對準那準繩、都會一至的與地平面垂直，是可以最好的抵抗重力的立向。
那麼看到我這樣的描述，我想大家的心裡恐怕都起了一個疑問，如今我們都有了更精巧更好用的工具，那爲什麼在主的手裡、在天上，主還要用這麼落後、這麼原始的工具呢？答案是：這是爲了要讓我們看得懂，又爲了不至於因為主的啟示 改變我們人類文明的進程，讓我們得到了技術的躍遷。
是的，主大約就是爲阿摩司可以看見 演出了一場展示。其展示或許只是演示，但是其所宣示的決心，卻是真實而堅定的，不然何苦要這樣的宣示呢？那麼那句「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們」算是很堅定的宣告了。
以色列走到如今這一步，也是經過好幾代的墮落的。從耶羅波安立了兩個金牛犢供百姓們敬拜開始，以色列民就在一直在墮落。但是當時主並沒有立刻的處理，以至於立了一根歪了的樑柱，然後所謂的上樑不正下樑歪，以色列百姓就越來越加墮落。
如果當時主就早早的處理了，或者以後就沒有那麼多的墮落了。所以有的時候我們希望主能夠寬恕，可是寬恕常常會帶來更糟糕的墮落，所以主要拿著準繩仔細的量著以色列民，一有歪斜的柱子，就立刻的修正，這樣才能保証所建立的房子是正直和穩固的。
以色列人建立了丘壇，這是跟從外邦人的風俗，因此主說：以撒的丘壇必然淒涼。就是沒有人再去祭祀和獻祭的意思。以撒是亞伯拉罕的兒子，他在挖了利河伯的井之後，就到了別是巴，在那裡他築了一座壇，不過是用來求告耶和華的。在那個時候、耶和華的壇和外邦人的壇是很難區分的。
到了摩西以後，以色列人便按著律法來敬拜，就不再有自己的私壇，一切要按照律法。但南北分國之後、以色列的聖所和猶大人的聖所不同，因爲以色列人敬拜金牛犢；爲此，神也要興起勢力，用刀來攻擊耶羅波安的家；這就預示了以色列的衰亡。
2026年2月7日 星期六
受審判的王 (約翰福音精選 36)
受審判的王 (約翰福音精選 36)
耶穌是你的王嗎?
你願意為王而征戰嗎？
我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰
約福 18: 28~40
https://youtu.be/vxKS_dEouzM?si=HXEci7wG37gCiSye
蝗災與火災(摩 7:1)
阿摩司書七章：1 主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生，剛發生的時候，主造蝗蟲。 2 蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：「主耶和華啊，求你赦免！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 3 耶和華就後悔說：「這災可以免了。」4 主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。 5 我就說：「主耶和華啊，求你止息！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 6 耶和華就後悔說：「這災也可免了。」
第七章的一開始、這裡就兩次講到了耶和華後悔。如果您是我們的忠實讀者、那一定看過我所講的關於神後悔的解釋。全知全能的神怎麼會後悔呢？祂難道不知道祂自己的看法或是他撿選的對象將要改變嗎？那爲什麼還需要有這樣會後悔的轉變呢？
我們的解釋就是：神的後悔並非是真正的後悔。我們身為人、會因爲事前不知道而作了決定，卻因爲情況的變化，原有的決定變成糟糕的決定，那是我們的後悔，是我們做錯了再改正。而神的後悔乃是用描述人的情感形容詞、來描述神的計畫中、包含有轉變時的情感。
在理解了神的後悔之後，我們再來看看先知所傳達的異象，主顯現給先知看到一些異象。首先、他看到一個景象，地點大約是在以色列，那王所指的就是以色列王，而時間呢、是在某一個時段，大約就是在第一次割菜和第二次割菜之間。
我的理解中這個割菜又再生出來的事件就是為了要標記時間，要知道在以色列、如果一塊菜地是劃爲給王提供菜疏的話，那它們的第一次割取是要上繳供給王室，再以後所生出的菜疏才歸屬給耕地的農民，那麼在這個時候，蝗蟲要是發生的話，那麼最遭殃的就是百姓了。
而阿摩司爲人民向神請求饒恕、請求赦免所用的話語是：「主耶和華啊，求你赦免！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」我們可以看第二節和第五節，這兩節阿摩司所使用的理由，所說的話基本上是相同的，只是一個是赦免一個是止息。
雅各微弱表示以色列和猶大的人民（包含猶大是因爲先知並不是說約瑟微弱）他們的生活並不富裕，沒有很多的儲蓄，恐怕經不起這樣的災荒。不管是蝗災還是大火。在為王割菜之後，表示王室還有糧食、要比百姓好得多了。
耶和華因爲憐憫窮乏的人民。就沒有降這災給以色列人。而第二災本來要降的是大火，好像是我們加州常有的山林大火，同樣也是阿摩司爲百姓代求，耶和華也是看在百姓是微弱的，也就沒有降下這災給以色列人。
這兩災是在異象中看到的，所以並不是真的降下了再讓這災止息的。而神爲何要在異象中指示給阿摩司看這兩個災呢？因爲祂知道阿摩司必會爲百姓代求的。所以耶和華的後悔並不是真的因爲後悔降這些災，而是、就是要告訴阿摩司與以色列民：神本來是要降災于你們，你們與那個災難是擦肩而過的。
那麼百姓是否就是無辜的呢、是否神降災就是好像在欺負貧苦的百姓呢？要注意，貧苦並不是表示他們就沒有錯；是否貧窮和是否公平公義是兩回事！我們在前面第六章處就曾看到神說了：神指著自己起誓要將以色列人交給仇敵，那就是因爲以色列人不公不義、又行強暴。
因爲那是神起誓說的，也沒有人可以代求。因此所免掉的只是蝗災和火災，而兵災並沒有免掉。
2026年2月6日 星期五
公平變為苦膽，公義變為茵陳 (摩 6:12)
阿摩司書六章：12 馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵陳。 13 你們喜愛虛浮的事，自誇說：「我們不是憑自己的力量取了角嗎？」14 耶和華萬軍之神說：「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」
馬能夠在石頭上奔跑嗎、牛能夠在石頭地耕田嗎？這些關於馬和牛的話、對於如今的我們好像是講外國的風俗、但是對於農業時代的讀者們，那是生活中必備的常識，人們一聽就懂。
大家看古裝戲常常會跑馬的場景，可以看到劇中的角色在策馬奔騰；然而現實是：馬若是快跑，大概就只能連續跑個二十分鐘，在真正操馬時，騎士都會策馬小跑，那樣可以一連跑上幾個小時或半天，但是這也要道路來配合。
要能夠讓馬奔跑，最好是在平直的官道上，在土路上跑要比在柏油路上或是在石板路上更合適。路上若是有零星石頭的崎嶇不平，高大的馬也很可能會就此崴腳，只能慢慢的走。我們無需有馬才能驗證這句話，你只要到河邊的鹅卵石地面上走走看，是不是很容易崴腳？更是遑論奔跑。
牛雖然力大，在耕田的時候可以毫不費力的讓犁拉開土壤、甚至是有小石頭都無所謂；但是若是土地中有大岩石塊時，整個犁車都會卡住，就算是牛也拉不動，若是硬要拉的話，牛恐怕會受傷、犁頭也會損壞。
先知要用這些例子說明什麼呢？如果一個社會是充滿公平公義的話，那麼人們彼此的相處，做生意和買賣就可以直接了當的互相信任來交易；不至於作筆交易還要擔心會不會買到假冒偽劣產品，會不會是過期或是快要過期的貨品；賣方也不用擔心會不會收到偽造的票劵或是假的銀兩。
如果社會中充滿了欺詐和不誠實的陷阱，那麼這些陷阱就好像是藏在土壤中的硬石塊，馬踏到了要崴腳，耕地的犁拉過去要卡住。公平與公義本來應該是社會秩序的安全錨定，但是在一個滿了爾虞我詐的社會中，公平和公義就成了難以吞下的苦果。
神對於以色列人的不滿還不僅僅於此，下一句就是指責他們喜愛虛浮的事。虛浮的事有很多，那麼經文到底是指什麼呢？這就要從後面說到他們「憑自己的力量奪取了角」要訣就在這個角上面。
角在預言當中常常作爲強國的力量的表徵，這我們從但以理書中的預言就可以看出來。這段話可能是指以色列曾經取勝亞們，並以此可以自誇驕傲，這其實是十分危險，並且是毫無用處，甚至是會帶來反嗜的行動。
許多的帝國常常以擴張自己的領地為自己的榮耀，爲了一些沒什麼用的土地還要大動干戈，花費了鉅額的資源、又犧牲了許多人命，結果換來了一片可能是不毛之地。在名義上，那是新增的領土，但是對於帝國的用處不大，還要花更多的資源去鎮守、去經營，又產生不了多少稅收；甚至在扣除了佔領的成本之外，可能還是負數的支出。
結果在佔領了那土地之後的一代人或是兩代人、也就是幾十年之後，可能那地土在另一場戰事的爭奪中又失去了那塊領土，幾十年的經營就全部變爲泡影。因此神笑稱這種事就是虛浮之事，以色列人還以此自誇，這也是神所不喜悅的事情。
結果呢？神說「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」我們先不論是哪一國起來攻擊以色列，我們先來看看哈馬口是在哪裡，哈馬口就是在黎巴嫩，是以色列北方的邊界。
亞拉巴河應該是在耶利哥的西部，也就是阿拉伯、是在約旦河東。這兩個地名就是一北一南的標誌了以色列的境界。如果這些土地全部喪失了的話，那就標誌了以色列國的滅亡，那麼這個起來攻擊以色列的那國，據歷史的紀載那就是亞述國了。
2026年2月4日 星期三
被擄與死亡 (摩 6:7)
阿摩司書六章：7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。 8 主耶和華萬軍之神指著自己起誓說：「我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿，因此我必將城和其中所有的都交付敵人。」 9 那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。10 死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：「你那裡還有人沒有？」他必說：「沒有。」又說：「不要作聲！因為我們不可提耶和華的名。」 11 看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
看到這一段的經文、有沒有一陣脊柱發涼的感覺？這段文字中提到被擄、被厭棄、交付敵人、死亡和屍首，這實在不是能夠愉快閱讀的文章。一般人因爲這文字可懼，就快速的讀過去，看看後面有什麼轉機沒有。
爲什麼一國要到另一國去擄人？要優先的擄走什麼樣的人， 這就取決於他們擄人的目的。在歷史上有把人看作是一種勞動力的，牛馬雖然力大、但是牠們不了解我們的指令，也不能做太精細的事情，而人呢，是很好的工作力，可以完成我們所要完成的工作，例如開挖很長的灌溉溝渠，修建道路或是陵墓。
要知道在幾千年前，人口還是很珍貴的資源，那時我們有廣大的土地、但是卻只有很少的人口；除了在城裡之外、城外的世界還有許多我們無法對付的野獸，各種雜草灌木從地裡冒出來的速度遠遠要比作物長出來的速度更快。這個時侯你就需要人、許多的人、來從事種種的工作，來維護我們所居住的區域、創收我們所需要物資。
當然，擄人還有另外一種可能，我們在社會新聞中常常看到「擄人勒索」這個詞；是的，人是可以有資產與其綁定的，所以在某些情況下，就會有擄了人就可以換取大量的資財，甚至是換取要好幾代人才能積累的資財，擄一個人換取幾百萬是真實存在的。
但是對於帝國的統治者而言，那種野蠻掠奪式的搶人、無理由的搶掠、對於國家的長治久安是不可行的。因爲統治這個詞裡面、「治」是這個國家制度能不能長久的最重要因素。暴力或許可以呈一時之快，然而暴力所帶來的後果也是很容易反嗜的。還是要「治」才能有更大的好處。
所以在歷史的大多數時刻，侵略者雖是侵略，但是他們行動的目的，其實只是要對付對方的統治者，而要贏得當地的人民，因爲正如我們前面所講的：人是重要的資源，留下活著的人要比搶奪一些資源並留下一地的屍體要划算多了。況且若是留下屠殺的名聲，那麼往後再有征戰，那只會換來更激烈的抵抗。
因此、大多數的侵略者都會很聰明的算一筆帳，要如何的作才能利益的最大化。我們不動殺戮，去敵國擄來許多的奴隸，可以增加一些生產力，但也帶來相對的麻煩，有許多的人口要養，也有留下反叛者的可能。
如果換一個想法，富人在任何的社會中都是少數、卻擁有多數的財富。所以侵略者入侵之後，若把當地的首富、二富、三富等等帶回去見自己的王，然後王給這些個被擄的人些許安慰，摸摸頭、再賜下居住地；那麼那個富人所有的財富；我雖然沒有搶過來，也沒有把法律開破口，但是那些財富，總是會往那些富人所在之地流動的。
這就是爲何在前一篇中所描述的富人會成為被擄的首要目標。或者這些侵略者也抓了一些勞工走，但是對方的富人和貴族，才是擄人的首要目標。富人的被擄不僅僅是因爲他們有財富，也因爲他們有頭腦有能力。
不要以爲這不重要，一個國家的興盛與否，不是取決於其人數的多寡，物產是否豐盛，那些都很重要；但是最重要的卻是這個國家是否有聰明的頭腦；當然、對於我們信神的人來說，在這個之上還要取決於有沒有神的帶領。
以上是統治者的思考，但是執行擄人的卻是下層的兵丁，他們的行事粗魯；不要想他們會待那些被擄的人為賓客，擄人的過程中、擄來的材料會有「損耗」是難以避免的。他們抓走有用的，留下那些沒有用的、不容易走動的老弱和戰爭造成的傷殘者，可能就讓他們自生自滅。
於是就有了後面幾節可怕的經文，剩餘未被擄走之人驚怕；戰爭過後還有盜匪橫行，大兵之後也往往跟隨大荒和大疫；城中還會有多少剩餘的糧食？還有多少死屍尚未埋葬？剩下的百姓驚懼又自覺羞辱，老者出來走動掩埋、焚燒屍體。
因為接觸屍體就是不潔，他們甚至不敢再求告耶和華。那些老人(伯叔) 到各家去問:「你那裡還有(死)人沒有？」這個問題不會有好的答案；人們會想：若是耶和華喜悅或是憐憫我們，我們必不至於到如此的地步。
2026年2月3日 星期二
約瑟的苦難 (摩6:1)
阿摩司書六章：1 國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！ 2 你們要過到甲尼察看，從那裡往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特，看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？ 3 你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。 4 你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚裡的牛犢。 5 彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的。 6 以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。
聽說過以色列人的被擄嗎？這在聖經裡可以說是以色列國的一個大轉折，大家都記得聖經中說以色列民被擄七十年；只是除了那次的被擄之外、還有其它次的被擄。那、到底什麼是被擄、外國爲什麼要擄人？這在今天世界的人口已經高達八十億的今天、可以說是完全不需要的，是聽所未聽、聞所未聞的。
這一段經文的一開始、敘述了一個美好的國度，無憂無慮且富足的生活，經文說「國是列國之首，人最著名」這些都在說以色列有著高度的文化、人民富足生活舒適，在列國中都是有名望的，這些鋪墊都要作為其後的對比。
果然，經文直轉急下就變成了「在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！」誰是在錫安的呢？錫安就是南國猶大的耶路撒冷；而撒馬利亞則是北國以色列的首都，因爲它是建造在丘陵的高處，所以這裡又稱之為撒馬利亞山。這兩個都城的居民，你們有禍了。
然後經文說：「你們要過到甲尼察看」，老規矩、我們先來看看甲尼是在哪裡，一查看地圖就發現這已經不在迦南地了，而是要遠到巴革達城，在巴比倫境內了。又說「從那裡往大城哈馬去」哈馬是在敘利亞首都大馬色城的北方約兩百公里處，這個地方當年是在亞述王的控制之下，所以也是外邦地區。
最後又提到「又下到非利士人的迦特」這個迦特就不用說了，是在非利士人的手中。非利士人和以色列人的關係十分糾纏，他們所佔有的地方就是如今的加薩走廊處，是在猶大地的西邊臨地中海之側。
那麼先知寫給以色列人叫他們先去查考是什麼意思呢？是要他們去周圍的列國看看，圍繞在你們周圍的列國是何等的強大，國家富強，人民眾多、軍隊的軍容壯大；或許你們（以色列人）在文化方面有些過人之處，但是你們還能高枕無憂嗎？
這種情況讓我們想到中國的宋朝，宋朝的文明是很高的，人民的生活也堪稱富足，詩詞歌賦在民間十分盛行，然而他們只要去北方的蒙古國去看看；那些主政者若是不沉溺於京城美好的生活、燈紅酒綠詩詞歌賦；只要去北境看看對手是有多麼的強大，或許宋朝的亡國可以不致於那麼快。
當時的以色列人的生活並不是很艱苦的，特別是對於貴族和富人，藉著欺壓窮人、將地租給他們耕種、放貸給他們，富人們過著很精緻美好的生活；吃飯時是頓頓有酒有肉，彈琴鼓瑟的有歌曲有音樂，還用上等的油抹身；這樣的生活是富足且美好的。
經文中還說「你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上」象牙對於以色列說是進口貨物，就算所謂的象牙床僅僅只是用象牙作立柱裝飾的架子床，那也應該是所費不貲、象徵身份的精品，那是極大的享受。而能夠白天也躺在榻上，那自然就是財富自由了。
第6節是總結他們享受的一節，卻也是突然冒出一句說他們是「卻不為約瑟的苦難擔憂」，這裡的「約瑟的苦難」是喻指北國人民的苦難。用約瑟而不用雅各（以色列）就是特指北國，而約瑟是眾人之祖，那些富人自己富裕。卻不顧還有許許多多約瑟的子孫還在苦難當中，這就是他們的罪了。
所以這些人，經文說「這些人必在被擄的人中首先被擄」他們必要先遭到被擄之苦。講了這麼多，我們還是沒有講到被擄到底是什麼景況，爲什麼會被擄，擄走一幫很懂得享受的貴族又有什麼意思呢，這些我們要留到下一篇再為各位補足。
2026年2月2日 星期一
我厭惡你們的節期 (摩 5:21)
阿摩司書五章：21 「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。 22 你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。 23 要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。 24 唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。25 「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？ 26 你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。 27 所以，我要把你們擄到大馬士革以外。」這是耶和華，名為萬軍之神說的。
前一天中我們講到「想望耶和華的日子」，阿摩司說：你們是真的想望耶和華的日子嗎？他說：你們是因為在世界上遇到不順利，所以才想要依靠耶和華，在神的裡面尋找安慰；那就好像是人要躲避獅子卻又遇見了熊，對這些人、耶和華的日子來到會是幽暗毫無光輝的。
這些是先知自己說的呢、還是神真的是給出了這樣的啟示？阿摩司似乎是知道人們會有這樣的懷疑，所以再接下來，阿摩司就將神給他的原話給寫了下來，大家可以自己看：
神的話一開始就說：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會」。這就不太妙了，大家要知道以色列的所有的節期、都是和宗教有關的節期，他們敬拜和祭祀，為的不就是要討神喜悅嗎？結果神說「你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」
人向神獻祭，當然殺害的是牲畜、燒掉的是穀物；但是對於獻祭的人來說，也是他們的擺上和犧牲不是？你們看犧牲這兩個中文字，字旁都是牛字邊，可見傷害的是所養的畜生，但是它們的主人原本是可以自己吃的，卻拿去燒了作為祭，這就是人要用犧牲換取神的喜悅。
然而神卻說祂不喜悅、嚴肅會是住棚節結束後的第八日，是人向神表示感謝與敬畏。在過嚴肅會的那一日、人們要以莊嚴肅穆的態度去完成宗教儀式，要展現對神的神聖有敬畏之心，這是節期中最肅穆、最多思想神的一日，可是神卻說他不喜悅，那我們一定要思想這是爲了什麼。
人們用歌唱來敬拜神、可能是大合唱，很好聽的那一種，聲音滔滔不絕、可能還有很好聽的人聲，例如男女高音等等：但是神卻不喜悅這些、爲什麼呢？是缺乏些什麼呢？我們看第24節「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」
這個「唯願」的轉折詞，是告訴人們所缺的就是在後面的，是什麼呢？就是公平和公義，神想要的是在人的中間有普遍的公平，不斷絕的公義。但是公平和公義卻是在人間大量的被扭曲、大量的缺失，所以才會有唯願這個詞。
神再用講述以色列的歷史來讓以色列人明白神所要的是什麼。神要以色列人回想、他們從前出了埃及卻在曠野中飄流四十年的過往故事，那是以色列人一次重大的得罪神的事件，整個以色列人世代與生命、在曠野就這樣白白的消耗掉。
為的是什麼呢？是因為他們沒有獻祭、沒有擺上供物嗎？當然不是。其實那個時代的以色列人也不明白，他們自己怎麼樣的成為了反面的教材，讓後世的人可以觀看。到了掃羅王的時代，他們又犯了同樣的過錯，先知撒母耳就將這句話講出來
「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝過公羊的脂油」（撒上15：22）如今先知阿摩司用「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」來告訴以色列民，這就是神給人的要求，不是獻祭和節期的敬拜。
最後，神還將祂的譴責給挑明出來：「你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星」這裡的摩洛的帳幕和神星，都是原本亞述人的宗教，他們所推崇的一種星象排列，在他們的偶象的頭上裝飾了有八顆星；結果以色列人竟然以爲反正都是拜神，就在他們的敬拜中也使用了。
所以神就宣告了以色列人的命運：你們要被擄，而且要被擄到大馬色以外的地方，大馬色已經是亞述人的邊境了，就是說以色列人要被擄、還要被轉賣到離鄉背井更遠的地方；神就這麼說出了、他對以色列人的預言。
2026年1月31日 星期六
想望耶和華日子來到的有禍了 (摩 5:16)
阿摩司書五章：16 主耶和華萬軍之神如此說：「在一切寬闊處必有哀號的聲音，在各街市上必有人說：『哀哉！哀哉！』又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。 17 在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。」這是耶和華說的。18 想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明， 19 景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。 20 耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？
如果說、神要來到我們中間，我們是應當歡喜快樂還是害怕呢？我們的神來到了，應當是我們的拯救、是我們的幫助，那爲什麼還會有害怕的情緒呢？當神來到時，我們是否會看到神的光明臨到還是黑暗要降臨到世上；神不是光明嗎？怎麼又會有黑暗呢？
說實在話、在讀到這段經文時，如果花了一點心思注意、不是讀過了就溜過去、不留痕跡在心底，那都會覺得是很難過很黑暗的。比如說17節說「在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過」神經過人們的中間、結果是各葡萄園會有哀號的聲音？
爲什麼人們會哀號呢？大約就是有人死了：當經文說神要從他們中間經過時，我立刻就想到兩個不同的場景，一個就是當神與亞伯拉罕立約時（創15），亞伯拉罕就將祭物切爲兩半，到了晚上神就使冒煙的爐與燒著的火把從祭物中間經過。
我想到的另外一件就是當以色列人在埃及時，神向埃及人施展神蹟、降下十災，而最後一災就是神派出滅命的使者在埃及人當中巡遊，使埃及一切的長子在一夜之間都死了，到了第二天，埃及人中間就是一片的哀號，家家都在舉哀。
所以這裡當神說「我必從你中間經過」恐怕就不是好事，神要在人之中巡遊，也就是一場小型的審判在進行，作惡的人就要害怕、犯罪的就怕審判提前來到；如果是行義的呢、就無需懼怕，因爲神必不至於無端加害。
所以當我們問：你會害怕耶和華的日子來到嗎？18節這樣說「想望耶和華日子來到的有禍了」誰是先知筆下想望耶和華日子的人呢？人又是以什麼態度和動機來想望耶和華的日子呢？要弄明白爲何先知說這一點，是和我們今天許多的基督徒是息息相關的。
你以爲耶和華來到的日子是怎麼樣的呢？以色列人覺得我們獻了祭、今日的基督徒以爲我們信了主也受了洗，那麼耶和華的日子來到就是信徒們的勝利日、一切的屈辱、一切的缺乏，一切的問題 神都要幫助我們解決，我們就要得勝了！先知正在說這樣的人，他們那些想望耶和華日子來到的、你們有禍了。
以色列人自以爲自己是敬拜耶和華的，期盼神在處處是幫助我們的，甚至是會從他人處奪取來給自己。其實在今天的許多基督徒也存有同樣的盼望、同樣的想望，只要天堂來到、他們就可以躺著享受神所帶來的一切美好。
先知就告訴那些人：你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明。這麼說的原因不是因爲耶和華所帶來的就是黑暗，神對不同的人所帶來的是不同的，有的人會與神在光明中同在，有的人就會在黑暗中沒有光明。
所以先知說：當世的以色列人啊、你們因爲世界上的種種不順利、四圍強敵的逼迫和擄掠就想躲到神的庇護之中，好像有些人因爲世上容不下他們才遁入空門那樣；先知對這樣的人說：你們的景況「好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬」如果你自己本是不義的問題沒有解決，那麼宗教也不是你的避風港。
最後先知的這句「耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」就是在反諷以色列人，到了你們所想望的耶和華的日子，你們就要有禍了，就要陷在黑暗中了。
2026年1月30日 星期五
要惡惡好善 (摩 5:14)
阿摩司書五章：14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。 15 要惡惡好善，在城門口秉公行義，或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。
上次我們講到以色列人的不公不義，是的，怨恨責備人的、憎惡說正直話的、苦待義人、收受賄絡、屈枉窮乏人，那豈不就是不公不義嗎？主說這是何等大的罪惡、就是過犯了。要知道不一定要殺人放火、動手打人才是罪孽，就連不公不義的行爲也是罪犯、就是惡。
看到13節的最後一句「因爲時勢真惡」，我就聯想到我們如今的時勢和情況，比起以色列人當時的情境，可以說是有過之而無不及。許多我們身邊所熟知的朋友，看起來是個還不錯的人的，其實在私底下可能就是神口中的惡人。
是嗎？有許多人、白天在學校或是辦公室裡看起來是又客氣又彬彬有禮，但是到了晚上、上了網，就轉臉變成一個滿口譏諷，刻薄寡恩的批判者。比如說對於無家可歸的流浪者，他就一概以懶漢稱之，對於那些在婚戀之間作出挑選的女子，那就一律都是撈女。
特別是，你有沒有聽過一種網路語言，說：顏值即正義，對於同一種行爲，人們會對帥哥美女放一馬，常常爲他們美言；但是對於那些顏值普通，甚至有點醜陋的人，就變的很不寬容、甚至是極其挑惕，往往是口出惡言的。
這就暴露了人心裡的惡，有的人在網上看到有人被騙，就說：怎麼那麼白痴、這麼明顯的騙局都看不出來；要不然就會是說：會被騙還不是因爲貪心，要發財怎麼不去努力工作？許多被詐騙的人都是老年人，他不但不同情他們的養老的資源被詐騙，生活何以為繼，還要他們努力工作嗎？
當然這裡面是有一些想要牟利的成分在裡面，誰不想多賺一點呢？誰不想過上更好的生活呢？你把如今的這些騙人的招式、拿來用在早年的基督教聖徒，你一樣可以騙到他們，他們會被騙的原因是因爲他們的心裡有善，還充滿了對人的信任。
反而是那些出言批評的網友，一上來就口出「白痴」「貪財」去批評人的，你們的同情心在哪裡？會出口那些難聽的批評詞、那就是人心裡的惡，藉著一個可供評論的機會，就發出來了；有人被騙，那不也是一件不幸的事件嗎？是誰給你資格去說對方白痴的？那不就是源自人心裡的惡、就想要說兩句刻薄的罵人話。
所以我們該怎麼辦呢？先知說：「你們要求善，不要求惡」，又或者是「要惡惡好善，在城門口秉公行義」在城門口坐著的人多半是城中的長老，往往會對路過的人評頭論足的，但請你在如此做的時候，要秉行公義，偏頗惡毒的話千萬不可以出口。
主藉著先知就提醒人們，要人們求善，不要求惡，並且也應許那樣人就必存活，耶和華也必與你同在。所以我們對人要多多心存善念，人與人之間並不是就非得是競爭和比較。想要顯出：我比你聰明、更能明辨是非和看穿真象、然後我也是過得比你好。
人都不是完美的、人也都會犯錯誤，每個人都有失敗的時候，那時的人們所需要的是更多的關懷和安慰鼓勵，而不是惡意的踐踏、再多踩上兩腳；這個世界已經夠冷漠了、多一點溫暖，我們都會好過一點。
並且神也應許：或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。誰是約瑟的餘民？就是以色列人還存活的後代，也包括我們這些因信成爲以色列人的。神願意向我們這些心中惡惡好善的人，施予特別的恩典。
2026年1月28日 星期三
罪惡的世代 (摩 5:12)
阿摩司書五章：12 我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大，你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。 13 所以通達人見這樣的時勢，必靜默不言，因為時勢真惡。14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。
看到這樣的經文，我真的感覺到渾身的雞皮疙瘩起都起來了，先知所說的話是對著兩千多年前的以色列人說的嗎？還是也是在對著我們說的呢？遭遇到滅國之禍的以色列人到底是犯了什麼大罪，就值得遭遇滅國之禍，人民被擄去、許多人成爲奴隸。
在這一段的開頭，先知就直指以色列人的罪過是又大又多，這種來自先知的譴責不都是這樣嗎？若不是這樣就激不起人們的注意，所以我們也習慣了、我想在當時的以色列人也是如此，又來了，又是一個義憤青年要來說教了。
阿摩司說：你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。他這樣一說、人們倒覺得好像也確實是如此。這個社會不就是會欺負老實人嗎？正直的人對於老闆或家人交待的事不敢推諉，作買賣足斤足兩，如果再加上好心又願意行善，那麼他的身邊一定是不乏騙子和行乞的、向他借錢的，因爲他們也知道這種事不能去找那些兇惡之人。
要說到收受賄絡，大家一定都不會陌生；東方的兩個文化和歷史悠久的大國就不用說了。海外的華人也是用了數代人，付了許多的代價、才在某些公眾關心的領域、杜絕收賄行賄等的行爲；但是利益交換、私相授受恐怕還是免不了。
先知口中的城門口呢，就是古代城裡的地方仲裁中心；當然比較重要的案件可能還是會找到官員或是王，但普通一點的爭議，在城門處交給城中的長老就可以了。所以我們把這一句可以換成「在法院屈枉窮乏人」那你們會不會覺得這話就是在描寫我們現今的社會呢？至少在某些國家當中這話還是適用的。
如果社會的風氣是如此之壞，有許多的不公平和不公義，那會有人出來發聲、出來糾正嗎？阿摩司的下一句話又戳中了某些地區的痛處吧，他說：「因爲通達人見這樣的時勢，必靜默不言，因為時勢真惡」是不是，如今網路上還能夠說真話或是批評政府嗎？
我們看到高官貪腐又欺壓人、不良商家所賣的惡質產品謀財害命，你要網路維權，是不是就要小心你的帳號啦！輕則被刪帖封口，重則就連經營多年，眾多好友連結的帳號都要被刪除；甚至有帽子叔叔動輒就上門威脅，所以通達之人乾脆就靜默不言。
當社會是如此之惡，社會的良知都噤聲不再敢言，那麼你想普通的百姓又是如何呢？當假冒偽劣產品不受到制裁，小的商品仿冒多發也無人管、無後果，那重大如汽車房子等的商品去偷工減料、惡意抄襲，又還有人會管嗎？
當食品安全危害健康，而犯事者卻因爲托關係或是行賄就可以脫身、時過境遷之後就沒有人再追究；大商家是如此，小商家使用科技與狠活、或者是過期的食品來謀取不法的利益，那更是如遍地多出的野草、不良的產品或食品更是遍地都是。
當義人受到欺負、被苦待，那只是個開始，百姓如果只是旁觀不語只顧自保，那麼災害勢必會被餵養長大，之後必會反嗜那些餵養災害的人。每一個百姓最終都會是受害者；他們也不無辜，因爲雪崩的時候，沒有一片雪花是無辜的。
看到了一個時代是如此，社會成為如此敗壞的時候，我們還能說先知所說的是誇張不實的嗎？你還能夠以爲神降災給以色列 是因爲以色列人是特別的惡劣的嗎？看看以色列人，再看看我們如今的世代，你們真以爲加給他們的災難，不會再臨到我們嗎？
那我們該怎麼辦呢？不用怕，先知也將這些事情告訴我們，我們到下一篇再來來跟各位分享。
2026年1月27日 星期二
憎惡正直的咒詛 (摩 5:10)
阿摩司書五章：10 你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。 11 你們踐踏貧民，向他們勒索麥子。你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。
前一篇我們剛剛藉著先知的口、探討了人對於公平和公義的漠視和踐踏。先知指出了人若是踐踏了公平與公義、那就是與那起初的造物者悖離，在上一篇中我們有一節沒有多加解釋，那就是「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞」這句話就是對那些有能力踐踏公平和公義的人說的。
誰是有能力踐踏公平和公義的人呢？有的人說是強者、其實他只是比他周圍的同伴強一些而已；但就是這一點點超出的能力、讓他可以忽視公平和公義，使其可以欺負別人。但是神可以讓力強的忽然滅亡，有保障的遭到毀壞。
那會是用什麼方法方式來毀滅呢？只要神願意、那可以有一千一萬種方式來達成，甚至是我們想無可想、防不勝防的方式。強者可以遇到更強者，堅固的城池也抵擋不住山崩、地裂、海嘯或是天降的大火。
那既然如此，我們應當要看重神所要求我們的公平和公義，畢竟比較起來，若是神作我們的保護者、神作我們的保障，那豈不是要比強者還要更強，比一切的保障都還要更好，所以讓我們來尋求神吧，仔細聆聽先知對我們有什麼指教。
先知在這裡就告訴我們一些神所不喜悅的事情「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。 你們踐踏貧民，向他們勒索麥子」
什麼是在城門口責備人的呢？在古時的以色列，居民大多是居住在城內，但是他們工作的農地、放羊的牧場卻是在城外，所以人們早上要出城門，晚上在城門上閂之前要進城回家，幾乎人人如此，但是那些不需要工作的老年人就不用出城了。
或許是習慣了這條出城的路，城中的長老們還是每天走上那條出城的路、但是並不出城，他們就聚集在城門口，對那些年輕的後生品頭論足。他們所說的可能像是「這個後生昨天晚上怕是喝多了吧，今天這麼晚才出城工作」、或者是「這小子昨晚和媳婦吵架了、我隔著一條街都聽到他倆幹仗的聲音」
當然我不是說這些老者、長者就一定都是對的，晚出門的可能是家裡的孩子生病而不是昨晚喝醉了；但是這些長者，他們的人生閱歷比較豐富，也是從一個旁觀者的角度來督責我們，我們面對他們的責備、不應該是怨恨和憎惡。
特別是那些說正直話的，只要那話是實誠的，就算說的人不但沒有說話的藝術，甚至是用了很難聽的話，我們都應該聽聽看那話中有無道理；有則改之、無則嘉勉。
至於「踐踏貧民」那更是不應該，貧窮的人們已然缺乏，他們的生活中往往是充滿了困難，就是維持一家的生活都已經困難重重，那麼怎麼又好去踐踏他們呢？這裡說向他們勒索麥子，這大約就是地主向佃農索要以麥子計價的地租。
下面接著就是咒詛了，這樣的人呢「你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒」這個咒詛說的就是: 你們付出工作、努力，卻不得回報；
用鑿過的石頭，那是方正適合砌牆的，不是古怪的形狀、難以砌牆的零碎石頭，應該很容易很快就能蓋好房屋。但是你努力蓋造房屋卻不得入住；另外努力種植葡萄，種好了，卻不得喝它們所釀造的酒。這咒詛是不是很可怕、很揪心呢？那都是因為人憎惡正直、怨恨有德者。
2026年1月26日 星期一
神的公平公義 (摩5:7)
阿摩司書五章：6 要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒 無人撲滅。 7 你們這使公平變為茵陳，將公義丟棄於地的， 8 要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的，耶和華是他的名。 9 他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。
我們在上一篇當中講到先知所說的，來自耶和華的警告，說你們要尋求耶和華，否則就有災禍來到，神將會使伯特利焚燒且無人撲滅。爲什麼無人撲滅呢？因爲那火就是當時的征服者所放的，歷史上記載南國的約西亞王用火焚燒伯特利，那時自然是無人敢上去撲救。
那麼伯特利的以色列人真的是如此之惡嗎？我們在前面的文章當中一再的提到伯特利保有著、自從北國的創始之王耶羅波安就設立的金牛犢的敬拜，不但是伯特利人、全國各地的以色列人都來到伯特利和但來做這樣的敬拜。
然而我們可不可以這樣說：陷以色列人於罪中的就是耶羅波安王，而以色列民是因爲無知、才敬拜了那個被稱爲耶和華的金牛犢？是的，但是但凡有人讀過或是聽過摩西與亞倫的故事，就應該就知道敬拜金牛犢是不可以的，只是那些有識之士大約就是看著時勢、畏懼王的威嚴就不敢開口 靜默不言吧。
除了敬拜假神的罪之外，先知也指責以色列人：你們使公平變為茵陳，將公義丟棄於地。那什麼是茵陳呢？茵陳是一種灌木，可以提煉出綠色的汁油、其味十分苦澀，但是它可以作爲腸道殺蟲劑來除蠕蟲、或是配合其它藥草來產生作用。
而這句話的意思就是在說：當有人指出公平和公義的重要以及其是需要維護時，人們就好像要他們吞下茵陳汁似的：是的，這是可以殺腸道中的蠕蟲；但是誰愛吃誰吃，我不需要！就這樣子、人們把公義棄置於地，因爲其味苦澀。
公義是神的本質，而人是神所造的，神也將追求公平和公義的心放在人的裡面，以啟示告訴人們，先是以色列人、再擴展到全人，就是這世上應該要有公義。只是人們在本能上會要求自己的公平；當自己被不公對待時的感受強列；但對於發生在他人身上的不公不義，則毫無感覺的繼續踐踏。
這樣是不可以的，先知接著說：「要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的」這四項形容詞就是在描述耶和華神；什麼是昴星和參星呢，這兩顆星宿之名曾在約伯記38章中出現過，昴星其實是一個星團，参星今日的名字就是獵戶座星座。
不管是哪顆星或是星座，天上的眾星都是神所造的；而上帝也是那位說：「要有光、於是就有了光」的那位神，這就是「使死蔭變為晨光」；然後神看光是好的，就把光暗分開了，並且稱光為晝，稱暗為夜，有晚上有早晨，這不就是使白日變為黑夜嗎。
但是讀到這裡、可能也有人會說：將海水來澆在地上我也可以，給我一個水桶，我到海邊也可以這樣做啊！可是孩子、這不是先知所說的啊！要知道：天地本是一片混沌，是神說「諸水之間要有空氣，將水分為上下，又讓天下的水要聚在一處，使旱地露出來。
其實阿摩司的這一段話，就是創世紀第一章的一個簡化版本啊；除了造天造地造海的神，又有誰能夠符合這些描述呢？所以先知就是要人們要尋求神；去尋求那真神、和神的道，我們就可以看出神公義的本質，祂也要我們像祂，
而神要獎勵這樣尋求祂的人，也就是尋求耶和華的、就必存活。不但是不怕在災禍中失去生命，也隱含著要將生命賜給這樣的人啊。而對於那些踐踏公平和公義的人呢，先知說: 「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞」這就是告訴那些現在有能力踐踏公平和公義的人，滅亡和毀壞可能並不遠啊。
2026年1月24日 星期六
真理使人成聖 (約翰福音精選 34)
真理使人成聖
為何耶穌為了門徒的緣故，自己分別為聖，他不是本來就是聖？
真理是什麼？
約翰福音精選 34
求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖
約福 17: 12~26
https://youtu.be/kjEJRutvbAo?si=EnUBBKX4d2IeeVrd
以色列家的哀歌 (摩 5:1)
阿摩司書五章： 1 以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌： 2 以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。 3 主耶和華如此說：「以色列家的城，發出一千兵的只剩一百，發出一百的只剩十個。」4 耶和華向以色列家如此說：「你們要尋求我，就必存活。 5 不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴，因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。」 6 要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒無人撲滅。
前面在第四章的結尾、我們剛剛說了耶和華對以色列的預言、或者該說是咒詛。最後說道：「以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」神的話終結在這裡，接下來轉達這話語的先知、開始向讀者們說話。
轉到第五章，是的，這就是阿摩司的話語：他也向以色列人呼籲，他也向以色列人發出預言之歌：「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌」是什麼樣的哀歌呢？他在這裡述說了一幅悲慘的景像，無怪阿摩司說這是哀歌，這歌裡說：人民倒在地上、士兵爭戰被打敗、自古爭戰幾人回。
阿摩司說：「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶」然後又在他的話中又引用耶和華的話「以色列家的城，發出一千兵的只剩一百，發出一百的只剩十個」人民倒臥在地上不再起來，也就是或死或殘，士兵打敗仗，只有少數人能回家。
這是很可怕的景像、無人希望這些事發生在自己身上。那怎麼辦呢？我們從所羅門的時代就知道了、當我們有罪了而得罪了神，就應當迴轉歸向神。歷代志下七章14節記載著神的話「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」耶和華也說了「你們要尋求我，就必存活」
是啊，我們應當迴轉歸向神；可是在本書的四章5節中。不是才說過：以色列人啊，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過、每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一，這不是在嘲笑以色列人的敬拜和獻祭嗎？
神又說了「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴，因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有」這些地土都是傳統的北國以色列的宗教聖地，伯特利原本是雅各看見天開的地方，但是耶羅波安在那裏設立自己所塑造的金牛犢。吉甲是在伯特利以東，耶利哥東北方約2公里處，掃羅就在那裡立國、也私自代替祭司獻過祭，這也就是後來人民立丘壇犯罪的地方。
別是巴呢，這是在希伯崙的南方約40公里，這已經是在猶大的境內了。咦，阿摩司不是到撒瑪利亞去宣講神的話語嗎？不是北國拜假神犯罪，南國猶大還算是堅守信仰，會去到耶路撒冷敬拜嗎？但是事實上，人民在信仰上出問題，並非是和行政區域分界的。
別是巴是地屬南國，但它也是邊防重鎮，是在南國猶大的邊垂地區，這是不是神預告要人們不要過到別是巴去的一個原因。它和耶路撒冷相距甚遠，在那地區的人民，他們的宗教信仰，也是不純正的。那地方的敬拜並不受耶路撒冷的控制，於是有什麼樣的人，將什麼樣的敬拜傳了進去，那地方就行什麼樣的敬拜。
既然耶和華藉著先知告訴人們：「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴」那就不要過到別是巴去就對了。耶和華說了「因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有」，然而神並沒有說 別是巴會發生什麼。
那是耶和華的預言，先知在其後也附和「要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒無人撲滅」這也是預言。約瑟家所指的就是北國，後來的猶大王約西亞、果然用火焚燒了伯特利，阿摩司在這裡的預言也就應驗了。
2026年1月23日 星期五
預備迎見你的神 (摩 4:12)
阿摩司書四章：11 「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。
12 「以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」 13 那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神！
耶和華講述他將要對以色列所施行的管教，其中包括有：糧食缺乏、乾旱無水、旱風、霉爛、蝗災（剪蟲是一種成年的蝗蟲）、和瘟疫；這些災害我們還可以說是天然災害，歷史上這樣的災害總是會有的，我們也不能說歷次的災難都是神的降災。
然而城市的瞬間毀滅就不能再算是普通的事情了、城市是有其生命力的，就算是經歷大形天災或是戰爭，都很難會像是索多瑪和蛾摩拉般的毀滅。就算是廣島和長崎經歷過了核子武器的肆虐，這兩城都不能算是完全且瞬間的傾覆。
好吧、不需要那麼較真，城市的傾覆可能是戰爭帶來的，戰爭帶來像是撒瑪利亞和耶路撒冷的被征服、百姓被擄走，耶路撒冷更是被長時間的圍城而整個覆滅。那就是和索多瑪、蛾摩拉一般的了，是極度悲慘的。
那麼神會不會又是講講而已，而最後又反悔而不降所說的災呢？看到了第12節、就真的可以死了這個心了；神說：以色列啊，我必向你如此行，又說：以色列啊、我既這樣行，你當預備迎見你的神。
神說他必要行這樣的事我們看得懂，就是說他絕對不會只是說說而已了，這就是誓言的一種形式，那麼後半段是說：神既然這樣行，以色列人就當預備，預備什麼呢？要預備迎見你的神。那麼迎見你的神是什麼意思呢？
迎見、就是等候面見神；如果是面見一般人，那這個就比較簡單了；但是迎見神有兩種可能，一種是等待神來宣判，那這就是不太好的；令外一種迎見神，那就是對那些悔改的、真正歸向神的人，就是迎接見到所盼望的神、榮耀的主。你要的是哪一種呢？
神的話說完了，先知又再補上一句:說神是「那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神」這是在述說神自己是大能的創造者，是創造一切的，並且腳踏高處，這些都是在說神的能力是巨大的，超過一切的被造之物的。
神不但是創造了這一切，祂的創造還是活的，晨光是會變成幽暗的，不是無聊和死板的；這使得被造之物也是活的、有生命的可能。且那生命也有循環變化的可能。當然、是的，祂也創造了我們，
創造一切固然是很厲害的，但是和我們有什麼關係呢？第二個形容詞就是：他是將心意指示人的。將心意指示給人是很重要的，這第一個是說明了我們是 能夠瞭解明白祂的心意的，第二就是說神也願意啟示給人的。
我們明白了神的心意，那就要小心不要衝撞了他的心意，和他所想的相反，招惹了大能者還能有好果子吃嗎？當我們明瞭了他的心意，若是順著祂的心意行，那就是討神喜悅的了。最後祂也留下了祂的名，那是至高無上的神，也就是耶和華。
2026年1月22日 星期四
你們仍不歸向我 (摩 4:6)
阿摩司書四章：6 「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 7 「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裡。我降雨在這城，不降雨在那城。這塊地有雨，那塊地無雨，無雨的就枯乾了。 8 這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 9 「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬，葡萄樹、無花果樹、橄欖樹，都被剪蟲所吃，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 10 「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 11 「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。
先知書正在描述神對以色列的咒詛，描述以色列將要遭遇到的境遇。在前一篇中我們才看到神指出，你們去敬拜和獻祭也沒有用，不僅僅是你們的敬拜和獻祭的方式是錯誤的，也因為你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的。
所以神開始講述那將要臨到的災禍：你們的牙齒乾淨，那不是很好嗎？但是如果牙齒乾淨是因為根本沒有東西吃，那還行嗎？那爲什麼沒有東西吃呢？ 主說：在收割的前三月，我使雨停止了，不降在你們那裡。
在那個時代、耕種至少要忙活半年，當作物已經長成，正要準備結果子出來時，神使雨停止了，這對於農戶真是一個極大的打擊。那這就是旱災嘛、每隔上一陣子、十幾二十年間總是會碰上一些旱災；但是神說：我讓雨降在這城，不降雨在那城；這成了精準打擊了，而且對於以色列人來說，就沒有簡單的解決辦法，臨時開闢水渠也不切實際。
況且、就算是以色列人真的花了大力氣去開通水渠了，難道神不能夠換個地方降雨嗎？況且有了水渠也有部分地方降雨，那雨水真的夠用嗎？我們不能搬動土地，但是若我們花上大力氣、我們是可以搬動雨水；當然、更容易的，我們可以讓人走到有水的地方去。
只是、我們再來看第8節，神說：「這樣、兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我」。這告訴人們：你們可以有解決的辦法，但那不是根本解決法子，最多只是勉強得過且過，在這裡又提了一嘴：你們仍不歸向我。
這句話不是第一次提到，在第6節處這句話已經講了一遍了：「在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我」這就是說：神施以小惩大戒，目的是要以色列人回轉歸向主。讓你們糧食缺乏、還是不回轉；水也不夠喝、還是不回轉歸向我，那還要神怎麼辦呢？
再來呢？這懲處就會越來越嚴重，越來越沒有辦法對付；神說「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬，葡萄樹、無花果樹、橄欖樹，都被剪蟲所吃」這些災難，人、至少是當代的人、都是很難對付的，即使時至今日，我們也是很難對付的。那怎麼樣呢？在這句話之後，也接著「你們仍不歸向我」
可能有人、特別是在科學進步的發達國家的人、會想：現在我們可以對付了啊！最好不要這樣想，不然在這個後面還會有更嚴重的，更沒有辦法對付的災難、神可以拿出來對付人的。接下來這裡又加上「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻」那這就是非常的可怕了，你們想，誰又能承受呢？當年埃及人在死了長子之後都承受不起啊；而在此句之後，神還是加上了「你們仍不歸向我」
可能有人讀到這裡都忍不住要尖叫了：「夠了、夠了，快回轉歸向神吧，我們再也不能承受更重的懲罰了，瘟疫和殺戮會使人們付出嚴重的代價的，有許多人都死了，一片沒有希望的景象啊！
以色列人啊，還不迴轉嗎？可是神知道以色列人還是不會歸向神，因此那懲罰還是不止息，還是有更嚴厲的「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣」那是城市的瞬間毀滅，這是何等的嚴重。
人民還是會有剩下來的，好像柴在火中燒過的被抽出來，那是有多嚴重呢？這是要看是多久才被抽出來的，那就決定了還會剩多少。遇到這樣的重災，人總會是反醒和醒悟吧。可惜在這一句話之後，還是跟著相同的那一句「使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我」
那麼還會有更嚴重的處罰嗎？那根柴是可以繼續的放回火中啊，那到最後不就連灰都沒有剩下了吧。
2026年1月20日 星期二
犯罪的祭 (摩 4:4)
阿摩司書四章：4 「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過，每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。 5 任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。」這是主耶和華說的。
神說撒瑪利亞人如同巴珊的母牛、但是卻犯罪，他們欺負貧寒的、壓碎窮乏的，這是連母牛都不會作的；我近距離觀察過牛群，他們是極富有同情心的，若是有郊狼靠近牛群，身軀碩大的母牛會以自己擋住幼牛與狼之間、保護它們；但是以色列人卻會欺負自己的弟兄。
因此神咒詛以色列人：「日子快到，人必用鉤子將你們勾去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去；你們個人必從破口直往前行，投入哈門。」那哈門就是放逐以及毀滅之地，若是連剩餘的都被勾去，那以色列人還剩下什麼呢？
聽到自己的神這樣咒詛自己，那麼以色列人會如何做呢？其實可能有數種反應。有的人可能會想說：這個神咒詛我，那麼我換一個神試試看！是的，我相信有些以色列人就是這樣做的，他們奔向外邦假神，自然也就不會再守神給他們的律法和戒命了，這是其中的一種。當然外邦假神也無法抵擋耶和華所給出的咒詛。
那麼有無別種的選擇呢？當然有，可以選擇重新回到神的面前，再次敬拜耶和華、求神的原諒。這當然是一個好的選擇，只是以色列人還曉得要怎麼樣敬拜神嗎？還是那只是他們想要平息神的憤怒、避免患難的舉動呢？
其實北國以色列早已經不知道如何敬拜神了，就在北國脫離南國而獨立時，耶羅波安爲了防止以色列人回到耶路撒冷去敬拜神，他就鑄造了兩個金牛犢，將它們放在但和伯特利，這就在北國以色列的一南、一北兩個地方，然後他就告訴以色列民，那就是帶你們出埃及的神。
因此在列王記當中，經文中有多次提到：「那就是耶羅波安將以色列民陷在罪中的那罪」，也就是拜偶像的罪。在阿摩司書的這裡，神啟示阿摩司說：以色列人啊，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過，每日早晨獻上你們的祭物， 每三日奉上你們的十分之一。
從這句奉上十分之一，我們就知道這大概也是和律法有關的敬拜系統；只是從經文中冷漠的口吻，任你們去犯罪，任你們獻有酵的感謝祭；這又是搞錯了，感謝祭應該要用無酵的麵糰來做餅；就是說以色列人的敬拜是只有形似、又完全不像，是不倫不類的敬拜。
文中剛才提到吉甲，那又就是在伯特利之東，不似 但是在以色列北境；吉甲和伯特利一東一西的擋在猶大的北方。我不知道爲何神要說「到吉甲加增罪過」，估計也是和這樣錯誤的敬拜有關，是不是在那裡是有丘壇的祭？
同樣錯誤的還有甘心祭，那是素季的一種；不是贖罪祭、不是律法規定要獻的祭，而是甘心樂意獻上的祭、作爲給神的禮物。這種祭是對神的，是出自於自己的心意，既然如此，那又何必讓人知道，但是他們卻將自己的甘心祭，宣傳報告給眾人。
這就好像是站在街角做很長的禱告，或者是吹角行善，獻上一點點都要大聲的宣揚。他們所要的不是和神建立關係，而是要得人的注意和羨慕的眼光，向人表明自己的敬虔和有餘。神很清楚這樣的人、用這種方法獻祭的人所要的、所喜愛的是什麼；神就把這種事情無情的戳穿。
2026年1月19日 星期一
巴珊的母牛 (摩 4:1)
阿摩司書四章：1 你們住撒馬利亞山 如巴珊母牛的啊，當聽我的話！你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：「拿酒來，我們喝吧！」 2 主耶和華指著自己的聖潔起誓說：「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。 3 你們各人必從破口直往前行，投入哈門。」這是耶和華說的。
要知道巴珊的母牛意味著什麼，我們首先當然應該是要了解巴珊是在什麼地方。在不久之前我們還講過神賜福給以色列人，帶領他們出埃及、過紅海，在曠野漂流四十年後終於讓他們進入應許之地，首先就講說：他們打敗了希實本王西宏和巴珊王噩，對了、就是這個巴珊。
巴珊是指從黑門山以及大馬色之南、加利利海以東，又與東面的沙漠有一個山脈隔開的這樣一塊地；因爲與沙漠有山隔開，這裡有水份、但是也不多，有丘陵、但又不像黑門山那樣高大，這使得自古以來、此地沒有大的森林，卻成了一大片的草原。
沒有森林就少了許多猛獸的棲息之地，草原肥美就適合農牧業，所養的牛自然是肥美。這裡所說的巴珊的母牛就是在說：人民富足安逸；那爲什麼說是母牛呢？養牛的人所要養的就是母牛，現代的科技從根本上讓母牛很少生下公牛仔，以往的農戶有公牛通常就早早的殺掉吃肉，因爲牛群中公牛多了會喜歡打鬥，牛長不肥；所以牛群中只要留下少數的公牛繁育下一代，留著許多的母牛可以生仔以及產出奶製品。
此句的比喻可能是在指撒馬利亞的婦人們，特別是富有人家的婦人，他們生活安逸不事生產，但是也可能亦包括那些不事生產的男人們。自己生活安穩充足了，然後呢？這裡說他們「欺負貧寒的，壓碎窮乏的」還常常飲酒作樂。
當人們生活飽足，不會爲自己的生活愁煩，這本來是一件美好的事，就有如巴珊的母牛在肥美又充滿陽光的草地上、沒有天敵捕獵，得以活得舒適、享受美好的日子一般，這也是神的賜福；然而若是當自己活得好，卻還有人仍然活在窮乏中，那我們該如何呢？
神說我們當存仁慈憐憫的心，這就是耶和華對我們所存的心，也就是祂希望我們能夠過得好；既然如此，當有的人還活在窮乏之中，神會期望我們能夠行出祂的心意，甚至是神自己願意承受欠債之名，這就是爲什麼箴言19篇告訴我們「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還」
那麼若有人不但不體諒神的心意，甚至是反其道而行，趁著貧窮的人在弱勢之中，不能顧全自己，就反而佔他們更多的便宜。例如趁人之危，要知道窮人因爲信用比較差，往往在借錢貸款時，都要承受比富人更高的利息：或者是因爲他們只能在臨近需要時，才能購買小量的物資以解燃眉之急，他們的生活負擔，以單位量來說，甚至要比一般人更高。
若是有緊急的事件發生時，有的人見他們有緊急的需要就用更高的利息來放貸給他們，好像讓他們能夠度過一時的難關，但卻要求更高的利息或是極不合理的回報，就這樣讓他們陷在更深的債務之中，這都是神心中所惡的。
因此，神對於這樣的人就發出了咒詛：「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去」。當富人趁人之危，讓窮苦人陷在網羅之中，口含苦果，神對於這樣的人發出如此的咒詛，那也就是剛好而已。
那麼這樣的咒詛會帶來何等的後果呢？主說「你們各人必從破口直往前行，投入哈門」這就是說：有人會來用鉤來勾他們，而他們會直直的從城牆的破口中出去，直入哈門。也就是說城牆不能保護他們，他們會直入哈門。
那我們要完全了解這句話，那我們必須要了解什麼是哈門。首先，哈門是音譯，不是某一個城門。那麼這個哈門是在哪裡呀？可惜我們沒有答案，地圖上並沒有標示這個地名，除非是在抄寫時將赫門山寫錯爲哈門。
當然多數人不相信這一點，因爲聖經的抄寫亦是很嚴謹的。那麼哈門有沒有可能就是帶有一個特殊的意義囉。是的，這可以說就是在希伯來語中的放逐或是毀滅之地。主說：這樣的人將被用鉤、從城中鉤出來，直接到毀滅之地。
2026年1月17日 星期六
最後的告白 (約翰福音精選 33)
最後的告白 (約翰福音精選 33)
耶穌在地上最後對天父的告白
我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的
約福 17: 1~15
https://youtu.be/76fqY2VCslw?si=g1CizTawp90AKyOZ
當聽這話 (摩3:13)
阿摩司書三章：13 主耶和華萬軍之神說：「當聽這話，警戒雅各家。 14 我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪，壇角必被砍下，墜落於地。 15 我要拆毀過冬和過夏的房屋，象牙的房屋也必毀滅，高大的房屋都歸無有。」這是耶和華說的。
前面我們看到神說出對以色列的預言：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」這是說出以色列將要因爲自己所行的惡，要被懲罰，要被外敵圍攻、被搶掠。
雖然在遭難之後、神還是給以色列人還留有餘民，還留有剩餘的產業；然而有好好又強盛的國，富足的國民和豐盛的生活難道不好嗎？何以以色列要淪落到這種地步呢？前面說「主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」現在先知要來預警了。
所以主耶和華神是如此說「當聽這話，警戒雅各家」。阿摩司奉旨前來是在這一切的掠奪和兵荒、圍攻尚未發生以前。先知聽了神的預言，他要先奉指示來先警戒雅各家，也就是將這一切將要發生的事、告訴以色列的後人。
神說「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪，壇角必被砍下，墜落於地。」這句話就透露了這一切罪的源頭是在何處。如果說神要管教我們、說我們有罪；當然我們無可反駁。因爲祂是神，但總也要讓我們知道、我們的罪是在何方吧。
以色列的罪，其根源就是在伯特利的祭壇。那人們一定要問：伯特利的祭壇有什麼問題嗎？如果你們已經與我一同讀經許久，也經歷了何西阿書和約珥書，那你就應該知道以色列王從耶羅波安開始，就鑄造了金牛犢、並安置在但與伯特利這兩個地方，供以色列民膜拜。
那麼為何這裡只提伯特利而不提但呢？因爲這警戒是給雅各的子孫的。伯特利是雅各最早與神相遇的地方，他在那裡看見天開了，有梯子從天上到人間，也有使者在梯子上面上去下來，因此伯特利對於雅各的子孫是特別的。
那爲什麼神要砍下伯特利祭壇的壇角呢？祭壇有四個角，要砍的話就要將四個角同時砍掉。這是因爲祭壇的角是象徵救贖。在利未記四章當中有記載：受膏的祭司要進入聖所，他們所犯的罪會玷污聖所，所以要在聖所裡的香壇的四角之上抹血來贖罪；而百姓中的長官，他們不能進入聖所，那就要把贖罪的血抹在祭壇的四角。
不管是香壇還是祭壇，那壇有那麼大，何以贖罪的血都是要按規定的要抹在壇的四角呢？可見壇的四角是和贖罪有特殊關聯的。那麼當神所差遣的管教和懲罰來到、便首先的砍掉壇的四角，任其掉落在地上；這也就是在表明：到那時便不再接受贖罪了。
而過冬和過夏的房屋呢？那是貴族或是富人們。他們才會在特別陰涼或是陽光飽滿之處再多置購或是建造一套房屋以便過冬或是避暑，這是富裕之人才有的享受。另外大象並不是以色列所生產的，象牙是靠遠程的運輸而來，這樣由象牙裝飾的房屋是所費不貲的，這更表示其價值以及富麗堂皇。
這些富裕和美好能夠救這些權貴嗎？當然是不行的，神要對這些房屋、人們所花心血的建設，都要拆毀，使之歸於無有。神用很細緻的經文啟示、事先告訴以色列人所將要迎到的災禍，這真的就是要人們重視、警醒。
2026年1月16日 星期五
敵人必來圍攻這地 (摩 3:9)
阿摩司書三章：9 「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：『你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事！』 10 那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。」這是耶和華說的。 11 所以主耶和華如此說：「敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」 12 耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」
耶和華要先知發預言，阿摩司領受了就說了：「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡宣揚說：『你們要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂欺壓的事！』」阿摩司是一個牧羊人，他能夠進到亞實突的宮殿裡嗎？更遑論是埃及的宮殿裡去宣揚什麼嗎？你以爲宮殿是你家嗎？
然而神既然已經開口說了，那他就必實現。我想阿摩司並不擔心，我若是阿摩司、我也不會千方百計的想辦法混入到這兩個宮殿當中；我只要做我所當做的，或者是將這些預言寫下來，或許有一天，我的話就會在埃及的宮殿裡被讀出來，這不就行了嗎？
這話語是說「要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事情」這就很可能是鼓動加沙人和埃及人去攻擊撒瑪利亞。爲什麼是要他們去入侵撒瑪利亞而非是猶大呢？因爲在撒瑪利亞城中有欺壓和擾亂的事情；既然撒瑪利亞自己有內亂，那麼這就正是打敗他們的時候。
要知道、通常一個國家並不容易被攻取，最好是趁著他們自己有內亂的時候。在書寫此文的2026年初，伊朗正在內部爆發全國性的示威抗議行動，這就等同是，甚至真的有伊朗的民眾向美國與以色列發出邀請，請求他們幫助來推翻伊朗政府。
所以這些事是真實有可能的，一國一城若是不在乎公平正義，掌權柄有勢力的人若是像經文中所說「不知道行正直的事，以強暴搶奪財務，積蓄在自己家中的人」這些人或許認爲沒有人可以耐何的了你，誰知神都看在眼中，祂必要懲治。
神或許降災與你，或許是發動他人來懲治你。若是那人在他的那一鄉一國中已經是無人能敵，那也保不齊神或許就激動遠方的敵人來攻擊，就像在這裡神竟然要使亞實突和埃及、以國家之力來攻擊在撒瑪利亞的以色列人，就因爲他們自己的掌權者就行的不義，無人來替百姓伸張正義。
當然人們也不要想這樣的外邦入侵，以實突或是埃及來入侵以色列會是什麼正義之師嗎？撒瑪利亞城之內是行不義的，因此神要管教；但是外邦人是爲什麼而來呢，他們當然是爲利而來，他們來也是來行搶奪的，撒瑪利亞自己內亂而讓敵人得了機會，但是仇敵來畢竟是來行惡的，那至於這些仇敵，神也會有給他們的懲罰。
那是否撒瑪利亞或是以色列就此要滅亡了嗎？神的管教向來是讓祂的百姓學取教訓、而不是要讓他們滅亡的。所以到了第12節，神說以色列人還是可以得救的，還是可以搶救些部分回來的，那麼又有多少餘下之民呢？
剩下的卻也不多了，神用「牧人從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵」表明搶回來的不多；搶回兩條羊腿、這我還能看得懂、多少還是肉；但是半個耳朵又有什麼意思呢？我查了一圈、沒有什麼人有好的解釋，在同時、我的禱告告訴我：這半個耳朵就是兩耳朵的四分之一，也就是說：神還給以色列人留下四分之一的先知；這表明了神還沒有放棄以色列人。
那麼關於人民呢？經文中有一句「住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，有的人因爲有繡花毯就認爲這講的是以色列人中的富人，其實這應該是指著以色列人的文化，床則是指血脈。也就是說：神還讓以色列人保有自己的文化，也保有一些他們純正的血脈；只不過這也不是全部都能夠保持純正了，
2026年1月15日 星期四
先知傳講 (摩 3:7)
阿摩司書三章：7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。 8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？「主耶和華發命，誰能不說預言呢？ 9 「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：『你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事！』 10 那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。」這是耶和華說的。
有不少人覺得先知很酷炫，從字面上看起來、特別是中文的字面上， 好似先知就是能夠預先知道將要發生的事，有些電影更把這種未卜先知描寫的特別神奇，能夠趨吉避凶，甚至能夠躲避子彈，但那都只是電影，先知根本不能夠預知未來所要發生的事。
先知就是有能聽的耳、能夠聽見神所說的話，而神所告訴我們的事，有可能是關於未來的；於是人們就產生了這樣的錯覺，以爲先知能夠知道將要發生的事，其實不然。比如說神告訴先知說：撒瑪利亞要有大災，先知所知道的就是如此，這個災難要在明年、十年、還是一百、一千年後來，以及是以什麼方式來，先知也是一無所知。
這裡的經文說：主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。這是阿摩司身爲先知，他的領受與他自己的感受都是如此。神愛以色列人，不會不教而殺之，因此神必將所要發生的重大懲戒，必定要先告知他的僕人眾先知。
因為這關係是如此的緊要，是關於以色列命運的，先知必定要忠實地傳達，不可多加、不可減少，不可加油添醋，不可文過飾非。先知要發出任何的言論，必須要從耶和華那裡領受到所啟示的奧秘，若是沒有，就不可隨意地說。
有些事奉神的人，偶有領受、便很高興的發佈了，或者他的預言真的應驗了，或者預言還未應驗，只是他乃是奉主名說話，也吸引到不少的關注。當然關注的熱度只能持續一陣子，在日後沒有其它的啟示來到，服侍神的人又不甘寂寞，會不會自己編造出一些話語？恐怕那就得罪神了。
當神使用祂的僕人將話語發出來了，我們就當注意的聽，這裡說「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」神的話語不似鳥叫或是蟲鳴那樣、常常日日夜夜不斷絕。要知道、獅子很少出聲，若是大聲的吼叫，那就必然要震動四方、宣告有事要發生，因此萬物都要恐懼。這是用來比喻神的發聲。
主若有事要啟示，神的僕人就當仔細的聽，先知聽到了主耶和華的話，是自己知道了就好嗎、還是應該廣爲宣傳？這就要看神的話語是給誰的，如果是給我的，那我知道就好了；但是如果是給比如以色列眾民的，那麼先知就應該想辦法、讓以色列眾人都知道。
這話說起來簡單，我在家門口喊叫，能聽見這話的人最多就是我的鄰居；所以先知必須要巡遊遍地去宣講神的話語，讓更多的人聽到神話語。所以在以色列民間有這樣的說法：我們招待先知，但是在一地停留三天以上的、那就是假先知。因爲先知忙著傳揚神的話語、又怎麼會在一地停留三日以上呢？
當然這只是一種說法，我們不能認真的用這種方式去檢驗一個傳道人，在每一個地方只作短暫的停留的、也不能說明所傳的話就是真預言。總之，當先知領受了神的話語，就必須要將神的話、努力的傳講出去；就是這裡說的：「主耶和華發命，誰能不說預言呢？」
阿摩司鋪墊了好一段，下面接著就開始要說他所領受的啟示了，他連要宣講的地方都被神給指定了。是在哪裡呢？是要在亞實突的宮殿中，和埃及地的宮殿裡。我們前面講過亞實突，那是在講對加沙的預言，在一章8節中耶和華說「我必剪除亞實突的居民、和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。」那是加沙人的大城市。
阿摩司一個牧羊人領受了神的話語，先不說在那個時代交通不便，他要憑雙腳要從猶大走到亞實突、再走去埃及地要走多遠，就算到了那裡，加沙雖然然不是什麼大國，但先知要入到皇宮裡就容易嗎？埃及更是一個大帝國，他又怎麼能進到埃及的皇宮裡去宣講呢？
這些問題，連帶預言本身的內容，我們都留到下一次再來討論。
2026年1月13日 星期二
先知警戒百姓(摩 3:1)
阿摩司書三章：1 「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話： 2 在地上萬族中我只認識你們，因此，我必追討你們的一切罪孽。 3 二人若不同心，豈能同行呢？ 4 獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？ 5 若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？ 6 城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？ 7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。 8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？
第二章的經文講到神要將施予以色列人的祝福挪去、說以色列人將要失敗；以色列人要說：神啊，你不是將我們從埃及地領出來、又一直與我們同在嗎？那如今爲什麼不再祝福我們？還要懲罰我們，神、你是不是忘記了、是不是變心了？
所以神在這裡再度重申：以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話。是的，神將以色列人從埃及地領了出來，那麼難道：這 就要為以色列全家 負責他們的一生一世、他們的子孫的一生一世、還有他們子孫的子孫？
神說出了人們所誤解的問題核心：你們當聽耶和華的話，即使是耶和華攻擊你們的話。神豈是沒有告訴過以色列當如何的行嗎？爲何你們的列祖能夠蒙神的青睞，得蒙神的祝福、得福直到如今，那是因爲他們聽神的話，至少大部分時間是聽神的話的。
但是到了今日，以色列人從本來是順服的人民，開始越來越悖逆、甚至是所謂的三番四次的犯罪；至此、神說：我必追討你們的一切的罪孽。這句話沒有問題，可是在前面有一句話解釋緣由「在地上萬族中我只認識你們」這神的認識、倒成爲追討以色列人民罪孽的原因了嗎？
不是這樣子解的，不是說神在這個世界上都關在神殿裡、其它人種都不認識，而是說：神在這世界上只花了功夫和以色列各家熟悉，神好好的認識以色列各族各家，也讓以色列人熟悉神的性情、脾性和本質；既然如此，以色列人再犯罪，神就不再忍耐、而要追討了。
再下面、神就將這種種的緣由，一層一層的撥開來，解釋給以色列人聽，免得人被神追討罪孽，還很不憤的說：爲什麼我們有神，還給我們帶來不幸、被懲罰了？！以下就是一環扣一環的解釋。
首先是說「二人若不同心，豈能同行呢？」這是說以色列必須是要和神是同心的。這不是現在這一代的人可以決定的，從摩西那一代、神就問以色列人：要不要與我立約？以色列各族異口同聲的說：好啊、我們要！因此神就讓以色列人一直與神同行，可是正如經文所說的：二人若不同心，豈能同行呢？這是在隱喻以色列人已然不和神同心呢，神是永遠不變的，那麼變心的就只能是以色列人囉。
再下一句：獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？要明白這句話，一定要能夠明白獅子的習性。獅子在捕獲到食物之前，都是靜默無聲的，如果時不常的發出一聲獅吼，那還能夠捕食到獵物嗎？這是在隱喻：以色列若沒有犯罪、神也不會朝他們亂吼亂譴責，現在神之所以出聲譴責，那是必有原因。
再下面的第5節說：若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？ 機檻就是機關，通常並不複雜，主要是靠獵物的觸碰，從機關小小的觸動、便釋放出後面的大能量，使牢牢的抓住了獵物。神知道人陷在罪中有時是因爲魔鬼的引誘，但是若是人不去觸碰那機關，也不至於觸動那網羅。
再下面的第6節說：城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？當神差使先知出來譴責以色列的百姓時，這時、人千萬不要忽略這警告。先知往往是被神差遣來警告眾人的。阿摩司身爲先知，守望時看見百姓的罪，到城中吹角警告，那人們千萬不可輕忽；因爲隨後而來到城中的、可能就是無法可避的災禍了。
下面的兩句就是在呼應第6節，先知吹角警告，不就是因爲耶和華將奧秘指示祂的僕人？否則先知怎麼會做出到城中吹角的這種突兀之舉呢？人們一定要重視這樣的警告啊。
2026年1月12日 星期一
負恩的報應(摩 2:9)
阿摩司書二章：9 「我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。 10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。 11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？」這是耶和華說的。 12 「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：『不要說預言！』
13 「看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。 14 快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救。 15 拿弓的不能站立，腿快的不能逃脫，騎馬的也不能自救。 16 到那日，勇士中最有膽量的必赤身逃跑。」這是耶和華說的。
亞摩利人在以色列人面前被除滅，這一句話好似就是這一段話的標題。在後面的這幾節，就是在講亞摩利人是如何的在以色列人面前被除滅的。可是亞摩利人是什麼樣的民族呢？這裡說他們是「高大如香柏樹，堅固如橡樹」，那他們是巨人嗎？
聖經裡有關亞摩利人的記載都是在古代，也就是說，到了耶穌的時代，亞摩利人就是真的已經滅絕了。在民數記21章和申命記2章當中，還保留著有關於亞摩利人的記載，講到了有關於與亞摩利王西宏 與巴珊王噩的戰役。
上帝幫助以色列人完全擊敗西宏，奪取了從亞嫩河到雅博河的所有土地和城邑（包括希實本）接著以色列人繼續的北上，就碰到了巴珊王噩，這個巴珊王也同樣是像巨人般的高大；以色列也是免不了又有一場惡戰，他們就被完全的以色列人剷除。
雖然我們不知道亞摩利人平均的身高有多少，這裡的經文說他們有如香柏木那樣高大、如橡樹那樣的堅固，可見他們可能就是上古時巨人的種族，又是非常強壯的。但是爲什麼我們到如今都不再能看到這樣的巨人呢，就是都已經被剪除乾淨，也就是「上滅他的果子，下絕他的根本」
神這不是在預告將要發生些什麼，而是在提醒以色列人：你們要記得我當初帶你們出埃及，原本你們沒有屬於自己可供生活的土地，只好在曠野當中漂流。當然本來他們可以早一點就進入那美好的土地，只是因爲以色列人自己犯罪，就延長了四十年的飄流。
這裡的經文是這樣寫的「在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業」終究，亞摩利人被剪除，他們的土地成為以色列人的土地，這本來是不可能和不應該的，然而神還是讓此事成就了。那麼當以色列人有了立足之地後，以色列人是如何的回報耶和華神的呢？
神爲了使以色列人長久爲神的選民，在他們中間興起了先知，也從他們中間興起拿細耳人。先知、大家可能都比較熟悉，但是拿細耳人就並不太熟了。拿細耳人不是一個種族、族裔，拿細耳這個字的意思是分別出來，是專門事奉神的人。
大家比較熟悉的是大力士參孫，他的父親是瑣拉人、是屬但族的，他所生的兒子、就是参孫，經上記著說「士13：5 你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他頭，因為這孩子一出胎就歸神做拿細耳人，他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」
還有撒母耳，一生也是作了拿細耳人。他們一生事奉神，與普通人分別出來，不飲酒，專心事奉神。當然拿細耳人也有還俗的，這裡就記著有的以色列人很惡劣，他們拿酒給拿細耳人喝，並且告訴先知說：你不要說預言。 這就是對耶和華的輕賤、是褻瀆。
所以神要懲罰他們：在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。裝滿禾捆的車就是在說車是很重的，換做今日的語言就是：好像用壓路機壓物件一樣，什麼都可以壓壞。
以色列人啊，你們不是以爲自己很能耐嗎？但當你們被壓，快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救。就是在說人們就算有能力都讓他們發揮不出來，你們本來凡事順遂的、那是因為有神祝福，但是你們如此負恩，那麼這個祝福還會繼續嗎?
不但不祝福，你們還要在凡事上都不順、好像有人壓制，因爲神施加阻擋啊。人以爲成事在於我自己，但是神若是阻擋，那麼原本來可以成功的都要變爲失敗；那面對原本就是強敵的，那還有什麼希望呢？不就是只能逃跑了。
2026年1月10日 星期六
憂愁到喜樂 (約翰福音精選 32)
誰能跨過憂愁看見喜樂
你害怕苦難嗎?誰能幫助我們呢
叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界
約福 16: 16~33
https://youtu.be/PxT053pugl8
猶大人的罪 (摩 2:1)
阿摩司書二章：1 耶和華如此說：「摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。 2 我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿，摩押必在鬨嚷呐喊吹角之中死亡。 3 我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。」這是耶和華說的。
4 耶和華如此說：「猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例，他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。 5 我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」
6 耶和華如此說：「以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。 7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。 8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。
阿摩司書來到第二章，但是它的敘事延續前一章的敘事，甚至我們感覺斷章之處可能並不恰當。在第一章當中，阿摩司開始譴責各個外邦，包括迦薩、亞實突、推羅、以東和亞捫，所用的句型基本一樣，都是譴責他們三番四次的犯罪，然後神要降罰於他們，焚毀他們的宮殿，以及其它的懲罰。
到了第二章，這個敘事還在進行，只是換了角色的對象。二章的第一節就說「摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰」這和第一章的最後並沒有什麼不同。那麼摩押是在哪裡的民族呢？他們是在死海南端的東邊，比鄰著以東。
可是再往下看，我們看到神譴責摩押的原因，竟是因爲摩押焚燒以東王的骸骨。怎麼這件事那麼嚴重呢，如今我們對於逝去的先人，多數也都採取火化的處理方式，那麼我們是不是也都像摩押人那樣犯了罪呢？
要知道不論是基督教或是猶太教雖然相信復活，但是卻不像是埃及那樣靠保存屍骨來尋求復活的。以色列人也保存屍骨，像是雅各（也就是以色列）和約瑟也要求其後代在離開埃及時也帶上他們的骸骨，但那就是爲了紀念先人而非是相信屍骨有什麼特殊的意義存在裡面。
就像你若問保守的天主教，他們也不反對火葬、認爲這和信仰無關；但是也推薦土葬，認爲這樣可以表示對亡者的紀念和尊重。而摩押人之所以犯罪，那是因爲以東人和以東王是期盼保留其骸骨的，但是摩押人在打敗以東王之後，卻是爲了羞辱以東王的緣故就焚燬其骸骨，那麼這就是犯罪了。
所以耶和華也要降罰摩押，要降火在摩押，燒滅加略、也就是摩押的聖地、要燒滅其中的宮殿，也要剪除摩押中的審判者，這是特別的講到審判者而非是王，並將其中一切的首領，和審判者一同殺戮了。
講完了外邦人，接下來也論到了以色列人和猶大人，這兩個都是由神的選民而出的國度，沒有想到神對他們的評論，也都是他們是三番四次地犯罪，這和外邦人不是無異嗎？罪就是罪，不因爲他們是誰而改變，神說：我必不免去他的刑罰；這和對其他人是一樣的。
在摩押人之後，神的話語論到了猶大人，這個在約珥書以及其他經書中比較好南國猶大，原來也是厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。而原因呢？他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了，也是因爲拜偶像，並無二致。
我們在看列王記下時觀看以色列的諸王時，一個王若是被評價為「行耶和華眼中看為正的事」那就是「行他祖大衛一切所行的，不偏左右」例如約西亞王。但若是一個王被評價為「行耶和華眼中看為惡的事」那就是「效法他列祖一切所行的」，例如約西亞的兒子約哈斯接替他作王的。
那麼以色列人呢？講完了猶大人，最後就輪到以色列人了，神在講論以色列人的惡行時，有特別仔細的講到了幾個點「為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。 見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，以及在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。」
好似裡面並沒有殺人放火等的兇惡罪行，但是在神的眼中、這些都是罪大惡極，例如我講一個具體且有代表性的：見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，其具體的表現就是：在壇旁鋪人所當的衣服，是誰的衣服？當然是窮人才會當衣服。
窮人當了衣服，那是他們防寒保暖的，這富人收了他們的衣服作為當頭，卻鋪在地上。如果是在壇邊，就根本沒有想要避開神，這個神，以及其後喝受罰之人的酒，都顯明這個神，是他們的神，也就是外邦人的神。
他們可以喝人受罰之酒，地上鋪著他人給抵押的衣服，躺在上面，做甚麼呢？(該不會是和廟妓行淫吧？) 且地上還會有很多灰，他們就鋪在地上，自己可以臥在其上。這是別人不得已而拿出來的當頭，債主卻全無同理心、不但帶進假神的廟，且毫不顧惜。
這是不是大惡？在人的眼中可能看來不算什麼，但是耶和華真的顧念窮苦人、耶和華說：因為窮苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地」（詩12：5）
這樣看來、以色列人的罪真是很大的， 無怪神不免去他們的刑罰。
2026年1月8日 星期四
亞捫人的罪 (摩 1:13)
阿摩司書一章：13 耶和華如此說：「亞捫人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。 14 我卻要在爭戰呐喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。 15 他們的王和首領必一同被擄去。」這是耶和華說的。
在講了非利士、推羅和以東受罰之後，耶和華的話鋒又指向亞捫人。我們看前面所講的非利士、推羅和以東，指責他們話語的形式都是一樣，甚至連開頭的第一句話都是同樣的，都是某某人三番四次的犯罪、只不過是換了種族名稱而已；之前的句子是這樣，以後對於各族的句子也是這樣。
在這話的原文裡面還有一個意思，是說他們已犯規了三次，而第四次我必不免去他們的懲罰。那真的是第四次嗎？對不起，我們無法考察到如此精密，恐怕還是話語的形式吧！
是主或是先知在偷懶嗎？還是各族各國都是如此呢，人們就是這樣的陷在罪中而不能自拔、所有的人都是一樣的嗎？當然、有的人犯的罪更大更惡，有的人犯的罪似乎是沒有這麼大這麼惡，只是凡是人、都是在犯罪；那麼神會區別對待這些人嗎？
從啟示的預言看來，其中並沒有什麼不同，阿摩司書講非利士、推羅和以東，還有以後的亞捫、摩押等民族國家，主都是說「我要降火在某某處，燒滅其中的宮殿」看起來一個國家所犯的罪，她的執政掌權者是責無旁貸的，必定要受到懲罰。
然而就說這一句話好了：火要降下來，燒滅其中的宮殿；或者這一句話對於各國都相同，但是宮殿燒毀了，其中的人都會是有同樣的命運嗎？那可不一定。預言給我們一個大致和框架的結局，但是真實會發生什麼事，那還是在神的手中。
所以不要擔心人犯的是大罪還是小罪，會不會都得到相同的懲罰、會不會有憐憫這種問題；我們只要信靠神，其實人也沒有其它的選擇。阿摩司書的一開始就在這樣的譴責中開始，我們這裡又輪到的亞捫人。
亞捫人一樣的是三番四次的犯罪，主說祂必不免去他們的刑罰，爲什麼呢？因爲他們做了特別惡的事，這裡說他們剖開基列的孕婦，這實在是非常惡劣的。歷史上的戰爭最慘忍的當然是全民屠殺，例如說是屠城；這樣做的侵略者也要付出很大的代價。
通常一族打敗並征服了另外一族，那麼對方的人口、也可以作為自己的資源，有的國家會吸收被征服的人民、成爲自己的人民；有的國家會將被征服的人民變爲奴隸、變爲人力的資源；在這裡亞捫人所做的，他們想要的既是那些人力的資源，又想要實行種族的滅絕。
一個孕婦大約不會是很好的人力資源，在幾個月之後、又會生下一個小基列人、也就是住在約旦河東的以色列人。而奴隸被抓來之後，奴隸主就可以有控制權、讓不讓他們生小奴隸，如果不肯順服，那就不讓他們生育、便讓這個種族和文化滅絕去吧。
所以主在講到亞捫人時，就特別點明：戰爭的狂暴要臨到亞捫，要點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。這個拉巴呢、就是今日約旦的首都阿曼，距離希實本的東北方約20公里、是雅博河的發源地，水泉甚多，故有水城之稱。
拉巴就是當時亞捫的都城，戰火要燒到他們的首都，王宮要被燒滅，他們的王和首領要被擄去，也就是說並沒有讓他們有人逃走，那就要因此而亡國了。這就是神對亞捫人犯罪的懲罰。
2026年1月7日 星期三
神降警告予仇敵(摩 1:6)
阿摩司書一章：6 耶和華如此說：「加沙三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他擄掠眾民交給以東。 7 我卻要降火在加沙的城內，燒滅其中的宮殿。 8 我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫，非利士人所餘剩的必都滅亡。」這是主耶和華說的。
9 耶和華如此說：「推羅三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。 10 我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」
11 耶和華如此說：「以東三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷憤怒。12 我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。」
神的話語繼續下去，在這裡第6節開始講到加沙了。大家現在應該對於加沙都應該很熟悉了，從電視和新聞當中我們都可以看到，現在的加沙和以色列的關係可以說是好不熱鬧，在2023 年的十月七號，哈馬斯就從加沙爲根據地，對以色列發動了突襲，屠殺了超過千名的以色列平民。
當然、以色列也對加沙發起了反擊，以正規軍反擊哈馬斯，並且也對支援的巴勒斯坦武裝發出警吿與攻擊，就連支援的伊朗也順道的打了，雙方展開飛彈空襲的戰爭。在筆者書寫此文的2026年，以色列基本上已經控制了加沙，而巴勒斯坦與伊朗卻豪無辦法。
在阿摩斯的時代，這個加沙地區是非利士人的居住地，他們歷代都住在這裡、也一直是以色列的仇敵，雙方一直彼此敵對的彼此攻擊、可以說是沒完沒了的。在大衛王的那個時代，他就和非利士人有著不可分的淵源，一會兒和他們爭戰，一會兒當他被掃羅王追殺時、又住在他們中間，留下許多故事。
在這裡的經文說：加沙三番四次的犯罪，看到這裡我們一點也都不奇怪，這裡所說的是加沙人擄掠人並犯賣人口。以東人有銅礦，需要大量的奴工，所以非利士人就和以色列人爭戰，並抓來人口賣給以東人做奴工。
這就是如此嗎？到了21世紀、加沙的哈馬斯也抓了以色列的人質，那有沒有交給以東人呢？這是很難講的，因爲聖經上一般說以東人就是以掃的後邑，而如今環以色列週圍的阿拉伯人其實也分不太出是非利士人或是以東人了，所以這個預言放到如今似乎也適用。特別是神說「我卻要降火在加沙的城內，燒滅其中的宮殿」放在如今來說、似乎是更傳神了。
同樣的話也用在亞實突的身上，亞實突是在加沙東北，也是在海邊的城市，而亞實基倫是在加沙和亞實突之間，三地的距離都不遠，在這一句當中，以革倫的所在之地並不清楚，很可能就是在不遠的地方。這三地都是在耶和華的報復的標的，也都是非利士人所局住之地；於是主說「非利士人所剩餘的都必都滅亡，這是主耶和華說的。
除了非利士人之外，神也宣告推羅和以東的罪。推羅就是北方靠著地中海的城邦都市，他們擅長於貿易，其貿易的對象的大宗是在西方的希臘和其它的地中海國家，他們將以色列迦南地的產物賣給西方，同時呢，他們也將大量的拐賣和擄掠的人口賣到西方，也賣給以東人。
那麼加沙擄掠人交給以東，推羅人也擄掠人交給以東，那麼以東人有沒有犯罪呢？自然也是有的。加沙還可以說是當初的迦南人的後代，但是以東人是以掃的後代，他也是亞伯拉罕的子孫，他們日後和以色列與猶大的爭戰可不見少，這裡說「他拿刀追趕兄弟毫無憐憫，發怒撕裂，永懷憤怒」我都不知道這是否在說以掃追趕雅各，還是後世以東人追趕猶大人，因爲以東人居住的地方便在猶大的南疆。
提幔是在波斯拉以南約50公里處，約在彼特拉之東約5公里；自古便是以東交通的重鎮，可以通往阿拉伯地區，它曾是以東的首都，後來則變成了波斯拉，當然這兩城也都是軍事重鎮，耶和華就說要降災罰給它們。
2026年1月6日 星期二
耶和華從錫安吼叫 (摩 1:2)
阿摩司書一章：1 當猶大王烏西雅、以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。3 耶和華如此說：「大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他以打糧食的鐵器打過基列。 4 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。 5 我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的，亞蘭人必被擄到吉珥。」這是耶和華說的。
阿摩司是在猶大王烏西雅，以及以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候作先知的，問題是這兩個王在位的時間均很長，都達到40年，那麼阿摩司是在什麼時候作先知的？他又是在什麼時候作這些宣告的？
這裡給出了一個更加精確的時間，那就是在大地震的前兩年，這表明了這書卷是在事後才記載的，然而這個大地震的時間又是在什麼時候、是在哪一年呢？歷史上並沒有明確的記載，這真是可惜，古代對歷史的記載和保存並沒有那麼好，只是當代的猶大人和以色列人一定都知道那大地震是什麼時候。
阿摩司就自稱是提哥亞的牧人，他這個牧人是真正的牧人，是牧放羊群的而非是作牧師的那種牧人，他說他是得了默示要論以色列的。那麼這個提哥亞是什麼地方呢？它是在耶路撒冷的南邊還要大概20公里的地方。
也就是說：他是一個道道地地的猶大人，但是卻得了默示要論以色列，那是在另一個國度的北國以色列，並且是在另外一個敬拜的系統，人們不上到耶路撒冷來敬拜，他們就去到但和伯特利去敬拜耶和華，只是他們的耶和華是自己所鑄造的金牛犢。
阿摩司所說的是什麼呢？他說耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，這些都是在猶大的地方，而在這句話之後，才有迦密的山頂必枯乾。前面的錫安和耶路撒冷是耶和華的所在，而後面的迦密是被處置的地方，那這就非常明顯了。
迦密山是在什麼地方？是在以色列的西境，就是北國的先知以利亞和亞哈王所養的四百名巴力的先知鬥法的地方，在鬥法得勝後，以利亞在那裡殺了四百名巴力的先知，並呼籲以色列悔改的地方，但是以色列仍不悔改。
接下來先知又講到大馬士革、或是大馬色，那是在黑門山的東北方，接近黎巴嫩的地方，算是以色列的北境，大馬色也曾是亞蘭的京都，他們也曾侵犯以色列。神說在那裡有犯罪，他們也打過基列，基列就是約但河東之地；哈薛則是便哈達王朝的王，哈達則是哈薛之前的一個王，是被哈薛所殺的。
這些亞蘭王，他們都曾侵犯踐踏以色列。神說「我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿」這些原本侵略打壓以色列、殺害以色列人的外邦君王，神要爲以色列人主持公道，於是就要這樣的懲罰他們。
大馬士革是亞蘭人的都城，是防守堅固的城池，神卻要折斷大馬士革的門閂，就是他們的防衛力量；亞文平原是大馬色以西的平原，也是亞蘭人的地方；而伯伊甸、這個名稱很像伊甸園的地方，也曾是屬於亞蘭族的王國，這些地方，神說祂都要剪除：
至於吉珥，那是遠在外邦的一個地名，是在巴比倫南部的地區。這也就是說那些侵略以色列的亞蘭人，神說：你們自己要被擄去外邦。在列王記下16：9 記載著 亞述王去攻打大馬色，將城攻取，他們殺了利汛，把居民擄到吉珥，這就算是應驗了神的預言。
2026年1月5日 星期一
阿摩司書背景 (摩 1:1)
阿摩司書一章：1 當猶大王烏西雅、以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。
要能看懂阿摩司書、我們一定要明白阿摩司書寫成的背景，是對什麼時代的人所發出的預言，這比我們知道阿摩司是個什麼樣的先知更重要。到了第七章，阿摩司自述說「我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。」
先知阿摩司原本不是作先知的，也沒有去學過如何作先知；也就是說他原來並不是什麼宗教人士、可能也沒有志願奉獻作事奉的工作；但是他就是被神揀選了、就這樣神的話語臨到他，他就不得不的作神的先知了。
爲什麼神要揀選一個不是求作先知、甚至不是求作事奉神的人來傳達神的預言呢？這就不得不說一下阿摩司所處的時代背景了，就像是在這裡所寫的，阿摩司是在猶大王烏西雅王和以色列王耶羅波安的時候作先知的。
那經上是怎麼說這兩位王的？這兩位王大家可能都還算是熟悉，我們比較熟悉的是以賽亞的一段預言「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上」，另外在列王記下當中，我們就找不到他的名字，因爲烏西雅被記載在列王記中是用「亞撒利亞」這個名字。
列王記下15：3 「亞撒利亞行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞馬謝一切所行的，只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香」每次我看一個王的敘事，就看這簡簡單單的一句話，是行了神眼中「看爲正的事」或是「看爲惡的事」然後再往下讀就可以心裡有譜了。
那麼耶羅波安呢？北國以色列共有兩位耶羅波安王，我們在這裡所說的是約阿施的兒子耶羅波安，我們看在列王記下的14章23節「猶大王約阿施的兒子亞馬謝15年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，做王41年，他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪」
南國猶大還有一個王行耶和華眼中爲正的事；但是北國以色列的耶羅波安卻不行神眼中爲正的事，行的是神眼中看爲惡的事；並且也不離開他祖、另外一位耶羅波安所行的惡事，那是什麼惡事呢？
那時的耶羅波安背叛了猶大王羅波安自立為以色列王之後，他怕他的人民仍然每年上到耶路撒冷去敬拜神，他就鑄了一對金牛犢，把它們放在但和伯特利，並告訴百姓們：這就是領我們的祖先出埃及的神耶和華。這樣的罪就一直在以色列中流傳，金牛犢一直都沒有除去，直到亞述王將它們收了去。
在這種情況下，北國的罪犯實在是比南國嚴重多了，那麼阿摩司是從哪裡興起的呢？照我們想，神應該在北國直接興起一個先知，或者是就是用北國的祭司還是先知學校的學徒來傳話就好了呀，可是不！阿摩司卻是南國猶大人。
爲什麼呢？可能是因爲北國的祭司和先知的學徒都是拜過金牛犢的，神就不要用這樣的人，免得拜假神的人將榮耀歸給假神。那麼爲何不用南國的祭司和先知學徒呢？其實不是不用，神還是有用了其他的先知，那些也是認識真神，真心爲神作工的人，例如以賽亞，它不但是先知，還是南國的貴族。
只是阿摩司，神讓他在南國興起，再讓他進入北國以色列，進入北國的首都撒馬利亞，阿摩司順服了，並且也在那裡譴責以色列人。神就用了這樣順服的先知，宣告將來、神會有怎麼樣的審判與刑罰來到。
