俄巴底亞書：17 「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖，雅各家必得原有的產業。 18 雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰，以掃家必如碎秸，火必將他燒著吞滅，以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。 19 南地的人必得以掃山，高原的人必得非利士地，也得以法蓮地和撒馬利亞地，便雅憫人必得基列。 20 在迦南人中被擄的以色列眾人必得地直到撒勒法，在西法拉中被擄的耶路撒冷人必得南地的城邑。 21 必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸耶和華了。」
先知說耶和華的預言，說到了耶和華將要秉著公義、向列國施行審判，人是如何行的，也必照他們所行的將報應歸到他們的頭上。猶大人所受的苦、萬國也必要照他們所做過的付出代價，受到懲罰。
以上的預言可以說是巨觀的預言，再接下來就講到了與以東和雅各家有關的預言了。相信大家從經文中也可以看得出來：神還是要保守雅各家的「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖，雅各家必得原有的產業」
下面的那一句「雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰」約瑟是出於雅各的，就像火焰是出於火，火會越燒越旺，要是燒到碎秸，那必定立時就燒滅的，也就是說等到以色列家興旺起來，以東就要被燒滅，以掃家就要被除滅。
再來便是說雅各家要如何得回古時候的土地，要分爲以掃山，非利士地，撒瑪利亞地與基列。非利士地就是如今的加薩走廊那裡的地，而撒瑪利亞是現今巴勒斯坦地區的中部，也就是 West Bank 約旦河西岸之地。
而基列呢？是在約但河的東岸，現今的約旦國的西北部，從阿杰隆直到安曼。所以我們看到這些領土，到今天都尚未得回來。而以色列立國以來一系列擴張的舉動，是不是就在朝著這個方向邁進呢？是很有可能的。
那麼這些南部的人、高原的人又是指誰呢，是指以色列之內在各處散居的人嗎？是很有可能的。只有其中明白指出了便雅憫人必要得基列；基列就是在約旦河的東岸，現在是約旦國的土地，如果是這樣說的話，那我們就可以知道此一預言是還沒有得到應驗的。
那麼同一句中，那曾居住在迦南人中、後被擄的以色列眾人要得地直到撒勒法，這就是在推羅和西頓中間，靠地中海的那塊地。本來也是外邦人所居住的，日後要歸以色列人，同樣的，也是還沒有應驗的預言。
那麼西法拉又是什麼地方呢？說實在話我們真的不知道，就連那必要得到的南地的城邑，南地也是相對的名稱，我們也不能確知。但是總之，預言就是說以色列人所要佔有的地土還要大規模的擴張，這是到如今還沒有發生的事。
最後、還要有一位「拯救者」要上到錫安，我們說那就是耶路撒冷，到時以掃山要被審判，國度就要歸耶和華了。這是講耶和華之國在地上的勝利，那麼這位拯救者到底是誰呢？會不會就是基督呢？
在歷史上曾有馬加比家族想要應驗這句話，想要在耶路撒冷審判以東；可惜他們的力量很有限，也無法在領土上應驗俄巴底亞其它的預言。那麼拯救者會是誰呢？因爲主耶穌在世上的時候也未曾審判以東，那麼就恐怕要等待主在末日再來的時候了。
總之，俄巴底亞的預言就停在這裡，他預言了以色列是被擄的，但是定要歸回，這點是已經應驗的了，但是耶和華要降罰於萬國，拯救者要審判以掃山，我們還要等待，到那時，國度就歸耶和華了。
2026年2月27日 星期五
拯救者要來 (俄 1:17)
2026年2月25日 星期三
耶和華的日子 (俄 1:15)
俄巴底亞書：15 「耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。 16 你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝。且喝且咽，他們就歸於無有。
我們講到了以東所行的不義、他們對於弟兄雅各所遭的難不但袖手不施加幫助、反而是落井下石，嘲諷之外還要加上順勢踢上兩腳。這是完全忘記耶和華也曾經給他們施加的恩惠。是的，以東也是同樣的世代受耶和華的恩，只是他們驕傲自大。
於是主說了他要降罰：不僅僅是降罰於以東，更是說「耶和華降罰的日子臨近萬國」怎麼以東所犯的罪要罰上萬國呢？其實這是聖經當中偶爾會使用的一種手法，這是主將要對世人所說的話，藉由一個事件可以說的出來。
我的意思是說：這兩節的經文是可以獨立出來，就是神將所要對萬國所要說的話，隱藏在俄巴底亞書當中；這話或許放在以東的情境中並不是完全的契合，但是這句話確實是真的，拿出來單獨的應用也是對的。
這是一個放諸世上皆準的話，說的也是、這是對於萬國的。神對於萬國要做的、怎麼會是降罰呢？其實這是中文和合本翻譯所專有的，我們的新譯本就翻成「耶和華的日子臨近萬國了，人必照你所行的向你施行，你的報應歸到你的頭上」這是比較接近原文的。
與其說這是俄巴底亞所發出對於以東的預言，不如說這是俄巴底亞引用神的話來說以東將要臨來的遭遇。你可以說是降罰，因爲世人所行的值得被獎賞的少，應該被懲罰的多，因此當主降臨的時候要總結算，確實是要被懲罰的多。
保羅在羅馬書二章中也說「他必照各人的行為報應各人」你說這要比俄巴底亞書要晚；那麼在約伯記也記著以利戶所說過的「他必按人所做的報應人， 使個人照所行的得報。」可見早早的在人的心中，就知道神是會如此行的。
這說明了兩點：第一點，這就告訴我們神就是公義的，神的判斷是公平是公義的；善行德善報，惡行得惡報就是公平和公義的，神也將這種對公益的期盼放在萬民的心裡。第二點，就是神是主管萬有的；這個報應不是按照隨機偶然發生的。
神並不只是猶太人的神。神的管轄並不是只能對著猶太人，只管轄以色列人；相反的，神是主管萬有的，所有的人和事，萬國都是在神的管轄之下，他不但是管大事，他也管轄所有的細微之事，他也管轄個人，會按照每一個人所行的報應個人。
如果說萬事就是隨機發生的、沒有一個主管或者是說雖然有主管但是這個主管卻不管事的話，那麼弱肉強食，欺壓人的得利便往上爬、將他人踩在腳下才是真的。只是萬事卻有神來主管，神不是只看著眼前，而是照著更大更廣的好處來管理萬事萬物的。
照著神的話語、神的主權管理來警告以東之外，神再加上一句話：「你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝。且喝且咽，他們就歸於無有。」這可以算是對猶大人的安慰了，猶大人在耶路撒冷遭受了萬國的苦待，而萬國必因此而受報。
只是那報應不見得在眼前就可以見得到，不是不報、只是時機未到而已，當耶和華的日子來到之時，一切都要做個總清算。
2026年2月24日 星期二
趁人之危 (俄 1:10)
俄巴底亞書：10 「因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。 11 當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。 12 你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著。猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂。他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。 13 我民遭災的日子，你不當進他們的城門。他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦。他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物。 14 你不當站在岔路口，剪除他們中間逃脫的。他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。
當亞當來到地上，就和夏娃開始生兒養女，於是人不再是孤孤單單的存活在地上，他們要開始遍滿全地，於是人開始有弟兄姊妹，也開始有各種親戚等等。如果誇張一點的說：全世界的人都是一個大家庭、都是亞當夏娃的後裔。
但是畢竟人與人並不真是同一個人，每個人都有自己的心意。就算是親如父母子女、心思意念和想法也都會不一樣；很快的，人們之間就會因爲意見彼此相左，作事方法不一樣而起了爭執，甚至是彼此敵對的壯況。
正如在這裡所說的，以掃和雅各的後代並不是同一個國度，他們彼此結為團體，只不過是成了至少是三個不同的團體：雅各的後代成了北國以色列和南國猶大，以掃的後代成了以東、也是自成一國。雖然是各有各的國家，但是在身體和在靈裡面，他們還是同一個族類，都是亞伯拉罕的後裔。
神曾經藉摩西啟示以色列人說：「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄」（申23：7）不僅僅是言語上的啟示，神在帶領以色列人出埃及並過了紅海，最終要進入迦南地時：那時的迦南地上有很多的外族人，神要以色列人殺滅迦南七族人，但卻不讓以色列人碰以東人。
不是因為以東人特別強大或者是特別難對付，而是神看以東和以色列族爲兄弟，是兄弟就不應該互相爭鬥。當然我們看弟兄也可能有看不順眼的地方，甚至覺得對方於我們有害，那我們應該怎麼辦呢？
答案就是即使是有互相對立、互相爭競的立場，我們也不可以彼此為仇敵、更是絕對不可以互相出手害對方；兄弟之間的對錯紛爭，可以留給神來判斷，神會興起這個、壓制那個，但是絕對不可以自己動手加害家人。
我們看看這裡以東人的作爲，當猶大第一次被攻陷、那是在公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，這一次的戰爭導致第一聖殿被焚毁，城市遭劫掠，大批的猶太人被巴比倫人擄走。
在這裡的經文說「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子」那時侵略者攻佔了耶路撒冷，因爲搶擄物分贓不勻，就得要彼此拈鬮來決定誰可以分頭一份，就是這經文的意思；而以東人就竟站在一旁觀看，正如這裡所說的：像與他們同夥的。
神就這樣的告訴以東人，也是告訴我們這些世人：「你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著。猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂。他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。」並且也說「我民遭災的日子，你不當進他們的城門。他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦」
這就是主在告訴我們的話，在日後主也藉著一個撒瑪利亞人與一個被強盜所害的猶太人的故事，就是在告訴我們：當有人受害的時候，我們不當秀手旁觀，當人有難的時候、我們就應當如同自己親人遭難那樣的伸出援手的幫助。
更不可以趁機 落井下石，像是經文13、14節當中所說的，他們還趁著兄弟在危難之中，趁人之危，在他們遭難的日子，下手搶他們財物；甚至還趁火打劫、藉機打擊報復，剪除他們中間逃脫的，甚至將他們剩下的交付給他們的仇敵，這些都是神看為惡的。
2026年2月23日 星期一
偷盜毀壞 (俄 1:5)
俄巴底雅書：5 「盜賊若來在你那裡，或強盜夜間而來（你何竟被剪除！），豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？ 6 以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？ 7 與你結盟的都送你上路，直到交界，與你和好的欺騙你，且勝過你，與你一同吃飯的設下網羅陷害你，在你心裡毫無聰明。 8 耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山 除滅聰明人？ 9 提幔哪，你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人都被殺戮剪除。
俄巴底亞現在開口咒詛以東，我們從他開口所說出的，是否可以猜猜他原來的身份是什麼，他講到了盜賊，講到了摘葡萄的，還有結盟的，這些線索還是不足以讓我們判斷先知原來的身份。
講到了盜賊，這是許多人都擔驚的事件。盜賊什麼時候會來呢？不知道、如果家裡有人在，還可以抵擋盜賊，但是如果沒有人在家、或者是在夜裡都睡著了，若是盜賊偷偷的進來，那就可以偷個夠了。
如果盜賊來到，人是沈沈睡去任著人偷，那麼你會損失多少呢？這是人都害怕的事，盜賊或許不能將家搬空，但是他們會緊著值錢的東西挑，會將有價值都偷走、讓人損失慘重；再加上今天不來或許明天可能就會來，這是人頭上長懸著的恐懼。
摘葡萄的比喻也是如此，當農人種了整季的葡萄，算準了日子快要來摘取了，在突然之間，有人偷偷地進來將最好的葡萄都摘走了。是的，偷摘的不會、也不能將所有的葡萄全部都摘盡，但是最好的、那些容易摘取的，都會被他們掃蕩一空。
因此神對以東的咒詛或是預言、不是滅絕殆盡，而是以東要被攻破，要損失最好的、 最有價值的，甚至是珍藏的；再下面的話，所說的就是如此「以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？」山城以東、藏著不爲世人所知的價值，而以東將要失去那些。
如果有人對著你說出此事，而你又有一些只有你知道的珍藏、難道你不會害怕嗎，你不會懷疑會是誰要來偷取嗎？先知俄巴底亞又說：與你結盟的都送你上路，直到交界，與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的，設下網羅陷害你。
這是在說什麼呢？是說以東要被親密的人出賣啊。我們才講到以東隱藏的寶物要被盜取，不知道是何時要被盜取；那些最好的、隱藏的寶貝要被偷取。那麼誰才知道以東隱藏的價值在何處呢？如果說以東周圍與他親近的人要出賣他，那麼這一切就說得通了。
以東周圍親近的人要出賣他、奪取他，那麼這最些個最貴重的寶藏是什麼呢？是他的黃金儲備嗎？還是他王宮里有什麼稀世珍寶嗎？恐怕都不是，經文裡有些提示的「耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山除滅聰明人？」
一個國家最貴重的資產不是他的財力儲備，也不是他肥沃的土地，而是他人民中的聰明才智啊。我們想想看，要知道人的智慧是可以扭轉國運的。二十世紀德國的寶貴智慧人遠走美國，幫助他們造出原子彈與火箭，更爲了我們今日所使用的計算機奠定的基礎。
而以東的智慧人，會是被擄去嗎？還是敵人會說：如果不能為我所用，那麼也不能留下來讓你們所用，所以那些以東的智慧人的命運，恐怕不是被人帶走、待若上賓；而是恐怕要被屠殺，讓以東從此以後就缺乏智慧了。
這裡的最後一句，除了以掃山、這個從名字一眼望就知道是屬以東的地名；還提到一個地名：提幔，這裡說：提幔哪，你的勇士必驚惶。提慢也是以東的城，在首都波斯拉南邊約50公里。在摩西阿書一曾講到以東要受罰時、有「先知論以東受罰說，我卻要降火在提慢，燒毁波斯拉的宮殿」這兩個名字就是以東的兩個大城。
而勇士要驚慌，就是在說他們是要被攻擊，卻恐怕是無力抵擋的。以掃山，就像是錫安山對於猶大，以掃山也是以東的重要領土，只可惜，對於以掃山，這裡的預言卻是毀滅性的，人都被殺戮剪除。
2026年2月21日 星期六
復活 (約翰福音精選 38)
復活
基督教信仰最重要的就是主的復活；如果耶穌沒有復活，整個基督教就是騙局
從細節看耶穌復活的真實
(約翰福音精選 38)
因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活
約福 20: 1~31
https://youtu.be/znX-p_mAduk?si=dnYmMXeEYO65fSoV
以東的驕傲 (俄 1:2)
俄巴底雅書：1 俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說（我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：「起來吧，一同起來與以東爭戰」）： 2 「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視。 3 住在山穴中，居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：『誰能將我拉下地去呢？』 4 你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。
俄巴底亞是個怎麼樣的人，我們不知道，他是個祭司嗎？他是個先知學校的人嗎？我們不知道，大概或許也不是，如果他是這樣的人，在以色列的歷史上也會留下幾筆的。那麼他會是像阿摩司那樣是個平民牧人嗎？非常有可能、他既領受了耶和華的話語，就忠心的傳講。
耶和華要俄巴底亞對著以東說預言，這個由以掃的後代所發展建立的國度，在以色列建國之後可以說 是一直被壓著一籌，沒有什麼顯著的大發展；所以我們說：國度有沒有神的看顧到底是不一樣的，而以東就一直沒什麼大的發展。
慢慢的，以東的發展就由攻勢變為守勢了。他們的城鎮的發展往山丘上去發展，變成像是山寨一樣的寨子、成了易守難攻的勢頭；到了後來，憑藉著他們自己得天獨厚的條件，用他們自己的發展方式和智慧，以東居然就發展成了高山之國了。
居住在丘陵和山地、在平日裡限制了他們的發展，然而在軍事防守上卻是極大的優勢。這就是爲什麼即使巴比倫的大軍攻打了、甚至是攻陷了耶路撒冷，他們只是嘗試的攻擊以東的山寨，但最後可能是認爲並無重大價值又不至構成威脅，是以他們最終放棄了攻擊、無功而返。
當巴比倫大軍攻陷了耶路撒冷，猶大人四散奔逃，有逃到以東山寨的，而以東人不但不幫助收留，反而是幸災樂禍，高喊「拆毀耶路撒冷吧」，絲毫不顧念以掃和雅各的兄弟之情，和多年的鄰邦之誼，這就成了以東人的罪了。
所以主要俄巴底亞作爲先知起來發聲，要列國起來，一同與以東爭戰。主說「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視，住在山穴中」這是主讓以東的發展方向，他們是列國中是最小的，但是因為他們自己的智慧和所建造的山寨，他們反而是驕傲起來了。
這就好比是什麼呢，如果在沙漠中心存活著一支在那裡生活的民族，他們可不可以嘲笑世上其他的人不懂得在沙漠中生存的人呢？說：你們這些笨蛋、爲什麼這樣外行呢？一點智慧都沒有，只有我們才是有智慧的。
如果他們不但自高自大，並且還對在沙漠裡遇難的商旅、發出無情的嘲笑而又不伸手加以救援。那麼他們的罪就和以東差不多了。以東的罪還要比這個更大一些，因為猶太人也曾經是他們的弟兄，雅各也是以掃的兄弟，且從來沒有虧欠他們。
以東人以自己的發展就自高自大，他們以為自己的山寨築得高，築得穩固，依靠著堅實又險峻的山體，就算是巴比倫王的大軍來了 也拿他們無可奈何。但是主說：你們就算是高飛如鷹，像鷹巢築在人所搆不到的地方；就算你們在星宿之間搭窩，主說：我也必將你們拉下來。
其實人真的不能洋洋自得，特別只是在某些特殊情況下的僥倖，獲得暫時的安全。比如說有公司裁員，裁了許多骨幹員工，但是有一個管理電腦機房的員工沒有被裁，因爲機房若是不運轉，公司的網路服務就不能繼續了。
但是如果連骨幹員工都裁了，這個公司大約已經沒有發展和未來了。那請問你：這個管理員還能夠洋洋得意多久呢，大概率這個公司也是遲早要倒閉的，那他們又還能得意多久呢。
2026年2月19日 星期四
俄巴底亞書背景 (俄 1:1)
俄巴底亞書：1 俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說（我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：「起來吧，一同起來與以東爭戰」）： 2 「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視。
俄巴底亞書是舊約聖經中最短的一部經書，只有一章，它藏在小先知書中、很多人根本不會注意到它。這本書 是以寫下它的先知的名字來命名的；雖然我們知道先知的名字叫俄巴底亞，但是這根本就是無濟於事，舊約中曾經提到不少個俄巴底亞，所以這個名字也是菜市場名了，對我們認識這位先知可以說是一無幫助。
然而我們還是可以藉由經文來推斷此書成書的時間，大約就在猶大被攻陷，連耶路撒冷都被攻而城破，有許許多多的猶大人四處逃逸，有的人就逃到了猶大的東南部地區，也就是以東地；只是猶大人逃往以東去尋求援助卻都被拒絕；此書就是寫在那個時候。
那時，以色列民是處在極大的困難之中；而以東呢，和以色列一直是有著極深的淵源的，你們知道以東族是是從何而來嗎？原來以掃就是以東，是的，就是那個和雅各是爲雙胞胎，要比雅各早些來到世上；他是個渾身長了毛、喜愛打獵、後來還被雅各用一碗紅湯騙去了長子名份的以掃。
他的後代就是以東一族，當雅各害怕以掃對他報復騙長子名份而逃走時，他在路上夢見天開了，他看見神的殿，還有梯子從天上伸到地下，有使者在其上上去下來，雅各就叫那個地方是爲伯特利，就是後來北國建聖殿的所在。
當雅各從岳家帶著他的妻兒們返家，他因爲害怕以掃，就將隊伍派在他的前面，他自己遲遲的走在最後。最後在博雅渡口，他的妻兒和僕人全都渡過了河，然而近鄉情怯，特別是他還怕以掃向他報復，他就遲遲的不能渡過那個河。
結果，神的使者向他現身，鼓勵他，還和他摔角、還讓他贏了，最後在他的大腿窩上捏了一把；神讓他贏了，但是也讓他從此瘸了；神的使者還讓他從雅各改名為以色列。他的信心揮復了、終於是過了河；最後以掃也沒有向他報復，那些恐怖的報復手段原來只存在雅各的心裡。
當神帶領以色列人出埃及，要進入迦南地的時侯到了，那時、神要以色列人殺滅了不少迦南各民族；但是對於以東人，神提醒以色列人說：以東人是你們的弟兄，不可仇視他們，也不可侵犯他們的領土，因為神已經把西珥山賜給以東人作為產業（申 2：5）
那時以色列人只是要行過以東人的領土，他們去向以東王提出保證：保證他們只走大道，不入田園，也不喝井水；但是以東王的回應卻非常強硬、他說：你不可以從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你們。以色列人二次向以東王請求，以東王卻還是不肯容以色列人從他的境界過去。
最後呢？雖然以色列人的數目是數倍多於以東人，但是以色列人並沒有強行通過，也沒有攻打以東人，而是轉身離去，繞道而行。可見以色列人確實是把以東人當作弟兄，也順服神的帶領。在後來的歷史中，以東人多次與以色列人為敵；然而以色列人對以東人多是退讓，小小的衝突或許是有，但卻從來沒有對以東人開戰。
這就是以色列人與以東人之間的關係了。以色列人並沒有把以東人視為仇敵，只是以東人並沒有將以色列人視為弟兄；最後，當以色列人遭難，他們逃往以東地時，以東人還是抗拒他們，這樣就有了神給俄巴底亞的啟示。
2026年2月18日 星期三
在曠野遇見神 (草稿)
讓我們來講講我們這個事工：在曠野遇見神。老朋友可能知道，但是新朋友就不會知道我們這個事工與其它事工有什麼不同；只是會覺得有些特別，就是會在山上講道，講道還挺長的，有五十幾分鐘。
首先來講講這個講道的長度吧，其實50分鐘算長嗎？根本就不算長，只是大家看到這個講道這麼長，耽誤你們在家裡刷其它的短視屏了。在線上看講道，要不划走是要有些自制力的。這說明了什麼？就是基督徒往往也是人心浮動。
許多基督徒進了教會只是因爲必須，他們來了、但還是牽掛社會，心裡想著：待會教會結束後，他們下面可以去什麼地方。所以有的教會會把講道的時間縮短，壓縮到不到30分鐘，所以不會讓信徒感到浪費時間。
但是如果是真的對我們的心靈有幫助，怎麼會是浪費時間呢？如今的網路、充斥了許多的短視頻，那些短視頻可以在極短的時間裡頭，往往是3分鐘不到，甚至是只要30秒就可以給人帶來一些刺激。那些其實就是現今這個世代的心靈鴉片，人們需要心靈鴉片的刺激，無法再進行心靈的修煉。
心靈的修鍊需要時間，就算是有聖靈的幫助，也需要時間來讓我們潛移默化。詩篇的第一篇講有福之人，其中的一句就是「為喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」換成我們今日的話說，就是要我們長時間的浸淫在神的話語當中。要花時間體會神的心。
想要聖靈在我們的身上做工，那也是必須要與神的話語配合。你們就連泡個藥酒的藥材都知道要長時間的浸泡才會有效果；但是現在很多人就將大把的時間泡在互聯網上、許多奇奇怪怪的事事物當中，那你們的心泡出來會是什麼樣子，聖靈的工作會有效果才怪呢。
所以要能夠有生命的改變就必需要花時間，我有一個短視頻說我們要連於葡萄樹才能長出葡萄，連於頻果的，那時我就手裡拿著一個蘋果手機，然後說連於蘋果的只能長出蘋果。我們這裡時間長一些，就是如此。
此外我們所說的和其它的教會教牧有沒有什麼不同呢？本來是不應該會有所不同的，我們所講之道是應該要是本於聖經的，但是由于某些影響力，每一個人、每一個牧者所講的道也會稍有些不同。
關於我自己，我是沒有上過完整的神學院教育的，也沒有人按立我作爲牧師；許多我的讀者和觀眾叫我牧師，我也不反駁、也不會介意他們這麼叫。只是今日的教牧系統在基督教的教義裡面帶來的一些污染。
首先就是信即得救、受洗即得救。真正有識的牧者是不會同意這個說法的，但是介於教牧同行的影響，他們不敢、也不好在自己的講台上駁斥這種說法。牧師們還是想著要越多的進教會就越好，所以不敢得罪來到教會的信徒。
如果有人告訴你：即使是在信主受洗的基督徒當中，神還是有自己的揀選的，也就是換句話說：人就算是信主受洗的人還是不能算是真正的得救，有的人恐怕還是不得救，如果是那樣，你還會想來到教會嗎？
教會有的種種的害怕，所以他們不把這個真道講出來。然而我們一定要知道神和我們所要的，就是要我們結出生命的果子來，那連於主耶穌這顆葡萄樹的枝子，神要我們多結果子，凡結果值得，父就修剪，好讓枝子結出更多的果子；凡不結果子的，父就要將那枝子剪去。這就是主耶穌的原話。
主和我們所要的，就是要我們結果子，結出果子的，主就收在倉裡，不結果子的，主就要將之燒掉。
這就是我所領受的使命： 主叫我向基督徒再傳福音，人們不能聽聞福音。進了教會，領了洗就算了；人們還必需要在主的話語中，要生命得到更新而變化。這便是我的領受。
我在曠野當中領受到了這些，這些不是我自己的發明，是神早就已經啟示在聖經上的，而且這就是最重要的。只是人們不知道是什麼原因，教牧們也不知道是有沒有受到了什麼影響，在講神的道理時，會有不同的重點。
基於以上的這些原因，我們也就只能繼續在曠野中傳講，如果有必要，我就要在曠野中高聲呼喊。
建立大衛倒塌的帳幕 (摩 9:11)
阿摩司書九章：11 「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣， 12 使以色列人得以東所餘剩的 和所有稱為我名下的國。」此乃行這事的耶和華說的。 13 耶和華說：「日子將到，耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。 14 我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。 15 我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。」這是耶和華你的神說的。
這一段的經文是我們大家所熟悉的、也是大家所喜聞樂見的，甚至還有些詩歌、就用這段經文作爲歌詞，大家很高興的傳唱著：要重建大衛倒塌的帳幕。只是唱的人開心、卻不知道這經文的出處，也不想想看，大衛的帳幕是為何倒塌的？
如果你和我們一樣，一直看阿摩司書看到現在，那你一定也知道這個答案。大衛的帳幕就是大衛敬拜神的所在，這帳幕之所以倒塌，那是因爲以色列人自己作得不好，從拜金牛犢、亂搞祭司制度，又欺壓苦待窮乏人，這種種的作爲，就是大衛帳幕倒塌的原因、以色列民與神遠離的原因。
而大衛的帳幕若要能夠重建，那就必然是因爲：以色列人在被神懲罰過，連大衛的帳幕也都倒塌了、人們吃盡了苦頭之後，他們終於想通了、徹底悔改了，重新回到神的心意當中，甘願放下自我的任性、順服於神的旨意。
而到那日 是哪一日呢，我們並不知曉，在聖經中的預言有很多的到那日，它們的意思並不一樣，所以我們也不知道 這在哪一日會實現。然而有一件事我們必須注意到，那就是重建的是大衛的帳幕；那麼聖殿呢？日後對神的敬拜是要重新修造，像古時一樣，還是沒有聖殿的。
除了敬拜的帳幕之外、神也要爲以色列人恢復的 還有生活和經濟；要土地嗎？要作物要收成嗎？除了吃的喝的，還有葡萄可以釀酒喝，那不是生活必須的，那也是娛樂，是充足和豐盛的象徵，這些神都會給的。
當初的以色列人就是爲了要豐富，於是他們就開始拜巴力，不守耶和華的戒命：他們要土地的征占，於是就敬拜外邦人的神，因為他們覺得那些外邦人能戰，有時他們會拜戰勝他們的外邦人的神，有時甚至連他們手下敗將的神都拜。
聽起來莫名奇妙是嗎？真的就是這樣的、因爲人們不認識真神，他們聽到是神，聽到一兩個神奇的故事，再加上有人在他們耳朵邊上吹吹風、他們就把假神和偶像拿來拜了。因爲他們拜神的目的就是利益和更多的榮耀（升官或是亨通）他們在其它的方面也就這樣做了。
怎麼樣可以獲得更多的利益呢？如果拜神得不來利益，他們就想辦法自己取；別的人手上有資源有金銀，他們就想用各種方法把它們奪過來，即使是要用欺壓的手段、害人的手段他們也會去作，這還是因為他們不認識真神。
其實人的福禍，利益和各種好處都是來自神。這不僅僅在個人的層面上，在人類的這個種族，以色列這個國家，神自始至終都在照顧著我們。正如經文上說的：我們的一切好處不在你以外；當神定意要祝福我們，那麼一切都會有的，有土地、有吃食、還有你我想要的榮耀，這一切神都會給的。
這一切以色列人曾經不明白，神將他的保護挪去，讓以色列人在殘酷的現實當中重新認識真神；當以色列人悔改歸向神之後，神又將他的保護、他的供應、重新的帶回到、那些從被擄處歸回的以色列人的身上，這就是這一段經文要告訴我們的。
無論如何，很高興阿摩司書能夠結束在一個有神祝福，有盼望的場景。阿摩司書的一開始從神差遣先知要去咒詛，要宣告懲罰開始，卻結束在這個有應許，有盼望的場景和話語上。我們在阿摩司書當中，可以再一次看到神的心意。讓我們更加能夠認識神。
2026年2月17日 星期二
用篩子篩穀 (摩 9:7)
阿摩司書九章：7 耶和華說：「以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥嗎？ 8 主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。」這是耶和華說的。 9 「我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上。 10 我民中的一切罪人說『災禍必追不上我們，也迎不著我們』，他們必死在刀下。
要了解這一段是在說什麼，首先要了解古實人是什麼樣的人。古實是在哪裡呢？根據文獻的記載，古實是在非洲、在埃及的南邊；有多麼南邊呢？根據這些文獻的記載、以及他們與以色列的關係，古實應該就是在如今的衣索比亞，只是他們曾經多次改名。
因爲地理的緣故，古實人是和以色列國民是隔絕的，但是在歷史中、古實人始終和以色列人始終有著千絲萬縷的聯係。在所羅門的時代，有萬國來朝見，當然古實人也會來，我們所知道的別示巴女王的國應該就是衣索比亞那裡的王國。
到了主耶穌的時代，當耶穌被釘十字架之後、門徒們在耶路撒冷開始廣傳福音，門徒之中的腓利被聖靈引導進入曠野，在那裡碰到一個讀以賽亞書卻讀不明白的太監乘車經過，於是腓利就向他傳福音，並至終給他施洗。
這個太監就是從埃提阿伯來的，也就是如今的衣索比亞；所以就是這樣的，基督教就是如此的傳進了非洲，衣索比亞就是非洲最早的基督教國家，就是福音在非洲的源頭，可見神從來都沒有忘記了古實人。
所以在這裡主說：「以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地。」這表就示了：如果主從來沒有忘記古實人，那麼主豈真會拋棄以色列人嗎？在前面我們講過了、主要阿摩司去以色列人的聖殿中擊打柱頂，並要讓災禍跟隨以色列人。
主豈是真的要拋棄以色列人嗎？主難道真的是厭惡以色列人、還是要滅絕雅各的後代嗎？當然不是，當主要摩西帶領以色列人出埃及過紅海之後，以色列人也犯了大錯，當時主就對摩西說：我要滅絕他們，從你的後代當中再興起一個大國。
當時摩西就知道，主這是在作勢嚇唬他們，也順便考驗摩西，主並沒有真的要滅絕以色列人。就連另外兩個族裔，非利士人和亞蘭人，這裡另外兩個被主提到的民族：誰領腓利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥，這也是兩個主救贖的例子。
雖然聖經並沒有記載這兩個民被救贖的詳細經過，非利士和亞蘭人是真實的兩個民族，迦斐託就是地中海的一個大島、後來名叫克里特的（保羅曾經在那島上停留過）而吉珥則是在巴比倫南部的一個地名。
這兩個民族在被擄的時期、被亞述人帶往一東一西的兩個地方，那他們是怎麼又被帶出來的，我們並沒有更詳細的故事，但是總之，神如果沒有忘記這兩個民族，那又怎麼會忘記以色列人呢？難道他們會永遠的陷在災禍之中，不再會有從神而來的救援嗎？定是不會的。
第8節是在說神必會將以色列國從地上抹去，但是不會將這民族、也就是雅各家給滅盡。耶羅波安一家被滅了，以色列國將要被滅、抹去，以色列民雖要被擄離開，但是以色列民、也就是雅各家卻要存活下來，將來還要回到本族之地。
以色列民要像被篩子篩過的穀子那樣，他們要被分散在列國中。其中那些作惡的、自以爲驕傲的、那些說「災禍必追不上我們，也迎不著我們」的，不知道是哪來的自信的，神卻說「他們必死在刀下」
2026年2月16日 星期一
神擊打降禍 (摩 9:1)
阿摩司書九章：1 我看見主站在祭壇旁邊，他說：「你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂落在眾人頭上。所剩下的人我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。 2 他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來。雖然爬上天去，我必拿下他們來。 3 雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來。雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們。 4 雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們。我必向他們定住眼目，降禍不降福。」
5 主萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。 6 那在天上建造樓閣，在地上安定穹蒼，命海水澆在地上的，耶和華是他的名。
這是阿摩司書的最後一章，所寫的內容可以說是很寬泛的預言，預言所發生的時機很可能是在呼召阿摩司的初期，主以異象的形式告訴阿摩司要去做什麼、是哪些事情，好給阿摩司指明大方向；這段預言本身就是本書完整的縮影，所以適合放在書卷的最後。
異象的一開始，阿摩司看見主站在祭壇的旁邊。阿摩司因為是一個農人出身而不是一個祭司，所以也不熟悉這個祭壇有什麼異樣，但是這裡有些細節透露出：這個祭壇並不是普通的猶大祭壇，而是一個北國以色列的祭壇，大約就是在伯特利的聖殿。
主叫阿摩司「你要擊打柱頂、使門檻震動，打碎柱頂落在眾人頭上」那阿摩司難道是猴嗎？擊打柱子的下半段還比較容易，柱頂的上面不應該就是房頂嗎？那怎擊打的到呢？因爲這柱子並不是普通的房柱，而是敬拜用的柱像，高度大約就比人高。
柱像不應該出現在按照律法而設的聖殿中，那是北國人追隨外邦人的風俗而立的，柱像就單單的在那兒立著，並不高連於屋頂，所以阿摩司才可以打得到柱頂；這就可以看出來是在北國特有的混雜的敬拜，主要阿摩司在以色列中遣責他們，造成騷動。
再看接下來的經文，這裡所描述的主和我們所認識的主好 樣並不一樣，主要追討，要殺害、那些敬拜外邦神像的人；但是我們也不要想像是主手拿刀劍來殺人，第1節說「所剩下的人我必用刀殺戮」但第4節說「我必命刀劍殺戮他們」
是的，是主的命令殺死人的，就比如在以色列人進入迦南地時，神也要以色列人滅絕某些迦南人，不要以爲主只有恩典和慈愛，律法和公義也都是來自於神；而罪的工價就是死，拜外邦假神和偶像本來就是該死的罪，所以這沒有什麼好訝異的。
經文告訴我們，無人可以逃避耶和華的追討，不論是逃到什麼地方，就算逃到山頂或是海底，也都無法逃避耶和華的手，更有一句「他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來。雖然爬上天去，我必拿下他們來。」這便告訴了我們即使是在地上已經死亡了，他們也躲避不了神的審判。
在這段經文的最後一部份，又再一次述說了主的大能大力：耶和華摸地，的就消化。我們所做的一切事情都是依靠地而做的，地若是消化了，我們還有什麼可以依據的呢？因此接著又說：凡住在地上的都必悲哀。
下面所說的，好似就是預告一幅大地震時的場景，說：地必全然向尼羅河漲起，如同埃及河落下，這好像是劇烈地震時、土壤都液化了，上下起伏個不停。這種起伏式的地震可以說是最可怕的地震，所有的建築物都要傾倒。
當然也不是所有的，若是有樓宇可以建在天上，那就不能震動到，於是我們就看見「那在天上建造樓閣，在地上安定穹蒼」這還能是誰呢？還有那命海水澆在地上的，有沒有想起本書的五章8節「要尋找那造昴星和參星， 使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的，耶和華是他的名」
那裡也有使海水澆在地上的這一句話。大家是否還記得，我在解第五章時就說，這好像是一個迷你版的創世紀。而這裡的九章六節，又像是一個隱誨版的創世紀。這能力也只有神才能夠有，唯有神的名是耶和華。
2026年2月14日 星期六
因乾渴發昏 (摩 8:11)
阿摩司書八章：11 主耶和華說：「日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。 12 他們必漂流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。 13 當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。 14 那指著撒馬利亞牛犢起誓的說『但哪，我們指著你那裡的活神起誓』，又說『我們指著別是巴的神道起誓』，這些人都必仆倒，永不再起來。」
神對於以色列的預言繼續，我們都很害怕還會有什麼更壞更糟糕的預言要來到，果然，我看到神說他必命饑荒降在地上，我們心裡想：糟糕了，饑荒來到那真的是要餓死人的。這個時候，我們記憶中，由長輩所講述的天有大旱，人要吃草根、啃樹皮的畫面就進入我們腦中。
但是這一次、阿摩司所說的話，或許並沒有那麼可怕；也許是相反的、我們本應當害怕的，但是在了解這話語的真實意義之後，許多人聽到了就舒了一口氣說：原來如此啊，那真的不需要那麼害怕了；然而、實際上我們是應該害怕的。
到底阿摩司說了什麼？或者我們應該問：爲什麼和合本要這樣的翻譯？和合本的翻譯讓人覺得是神要降下一場饑荒，然後再在旁邊接上一句「人飢渴乃是沒有耶和華的話」，如果你讀的是和合本的話、是不是有這樣感覺？
但是如果你看原文或是其它版本的翻譯的話，神的話語很清楚的告訴我們：他要降下一場沒有話語的饑荒。如果你看新譯本的翻譯就是「看哪！日子快到，這是主耶和華的宣告。我必使饑荒臨到這地，這饑荒不是因為沒有食物，這乾渴不是因為沒有水；而是因為聽不見耶和華的話。」
很清處的在這裡經文是在說：這一場饑饉所指的就是沒有神的話語；那有沒有食物和水呢？很可能還是有著充足的供應，但那是沒有關係，就算是有足夠的食物，可是聽不見神的話語；沒有先知沒有神的僕人出來傳講，人們就算是遍地的尋找，也找不到神向他們說話，那對於人們來講、這就是饑荒了，你們該感到飢餓和乾渴。
然而、人們會真的感到恐慌和擔憂嗎？人們的靈在裡面或許已經因飢渴而瀕死、但是他們的口腹飽足，許多人只要有酒有肉就感到滿足了，有沒有神的話語又有什麼關係呢？但是這裡有一句話說「美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏」是缺水嗎？不是，只要沒有神的話語，人就發昏。
難道不是這樣嗎？現今我們見到有 許許多多的少年男女，每天過的是什麼樣的生活呢？他們不缺吃不缺穿，每天穿的漂漂亮亮的，他們是去讀神的話語嗎？還是他們要去爲自己的享樂而活呢？那些為享樂活的，整天就是渾渾噩噩，不就是因為缺少神的話語而頭發昏嗎？等到主再來或是他們自己的時間到了的時候，他們見主面時又有什麼可說的呢？
所以、該當說什麼呢？這裡說了兩種人，一種就是指著撒瑪利亞牛犢起誓的，口裡說是向活神起誓，又怕我們不明白，所以又將他們口中的話拿出來「我們指著別是巴的神道起誓」，這個神道就是朝聖的路途，這些是可以起誓的嗎？
牛犢是小牛仔子嗎？在撒瑪利亞卻又稱呼「但哪」，這是不是在說但和撒馬利亞都有供人敬拜的金牛犢；去別是巴朝聖而不是去耶路撒冷；這些行為在表面上看起來敬虔，但是細細的追究，原來所指的就是那些亂拜神的人；神說：這些人都必仆倒，永不再起來。
任人擺布的神 (約翰福音精選 37)
神的兒子失去能力、任人擺布
他還是真神嗎？
任人擺布的神 (約翰福音精選 37)
兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四份，每兵一份
約福 19: 1~42
https://youtu.be/YBCKuaD2JAQ?si=sS0OYzFzec_URvYK
2026年2月13日 星期五
雅各的榮耀 (摩 8:7)
阿摩司書八章：7 耶和華指著雅各的榮耀起誓說：「他們的一切行為，我必永遠不忘。 8 地豈不因這事震動，其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。」 9 主耶和華說：「到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。 10 我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。」
這是耶和華對著雅各家、也就是以色列與猶大家所說的預言。如果這是神起誓所說的預言，就表示這是沒有後悔與改變的可能的。這段經文是緊接在譴責以色列人 以詭詐來欺壓窮乏人之後所說的，那我們來看看神究竟是說了什麼吧。
首先，神說這些預言是指著雅各的榮耀起誓說的。我們在其它地方、以及在本書的第六章當中都曾經看過經文有：神指著自己起誓。在猶太文化當中，起誓者要指著比自己更高的來起誓；這是猶太人從神那裡所得來的文化，要指著可以制裁這誓約的來起誓。
因爲沒有什麼比神更高了，所以神只能指著自己來起誓。那麼這裡何以是說神指著雅各的榮耀起誓呢？難道雅各的榮耀要比神更高嗎？其實雅各的榮耀就是神自己，我們可以看到有的地方說雅各的榮耀是來自耶和華，但其實雅各的榮耀就是神自己。
因為這個預言是對著雅各的後代說的，預言中的他們就是雅各的後代，所以被指著的神、就用雅各的榮耀來替代。神說：他們的行爲、我必永遠不忘。那些不能忘記的行為、要不就是偉大的義行，要不然就是大的惡事、那你說雅各的後代所行的是哪一種呢？
這裡的話是在以色列人用權勢、詭詐、和窘迫的景況去欺壓窮人的控訴之後，包括富人趁窮人囧迫就讓窮人簽下高利貸，將人的價值壓迫至草芥，這確實是像猶太人會做的事，神說我永遠不會忘記你們的惡行。
神說地要震動，而且像是埃及的尼羅河那樣的上漲下落。要知道河水是每天都在上下起落的，靠海的河，像是埃及的尼羅河，更是每天受到潮汐的影響，河水每天都在上下作動；其他的事物可以上下運動，但是承載萬物的地、若是上下運動的話，那就是恐怖的災難了。
再下面的預言似乎就有點匪夷所思無法想像了，神要使「日頭在午間落下，使地在白晝黑暗」這是指著日蝕而言的嗎？有可能、但是日蝕不過五分鐘、也不能說是落下、那麼有沒有可能是別的異常之事呢？
比如說是太陽在午間就因爲各種原因，日蝕、飛灰、或是濃厚的烏雲遮蓋成黑暗，並且人全部都陷入昏迷、或是半死狀態；待到再有人醒轉已然太陽落山，並且就處在陰暗之處？但是、說實話、到底是甚麼我們也不知道。
這種日子來到必然是大有悲哀的，天都有這麼大的異象，有人死是必然的，說真的我反而是詫異還會有人活著，可以唱歌跳舞；雖然所唱的歌曲是為哀歌，舞蹈也是腰束麻布的舉哀。而他們舉哀的一種作法是將頭給剃光，這是律法所沒有規定的，但是確實是有人因為太大的悲哀就將自己全頭剃光，像是喪失獨生子之痛，那是無法彌補的巨大悲哀。
在後面，主還要使饑荒和乾渴在人間，那是很不一樣的饑荒和乾渴。到底是什麼樣的災難呢，我們到下一篇再來和各位一起討論。
2026年2月12日 星期四
夏天的果子(摩 8:1)
阿摩司書八章：1 主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。 2 他說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見一筐夏天的果子。」耶和華說：「我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。」 3 主耶和華說：「那日，殿中的詩歌變為哀號，必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。」
4 你們這些要吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的，當聽我的話！ 5 你們說：「月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子。賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人， 6 好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」
如果你要向你的學校要提交一份畢業論文，那千萬別學這裡的阿摩司；先知在異象中看見了一筐果子、神就告訴他：以色列民的結局到了！這結論是怎麼得出來的？是從哪些細節中可以讓我們得出有這麼跳躍性的結論。沒有細節沒有推導，如果這是你的一篇畢業論文，那大概率的結局是你要延畢一年。
爲什麼一筐夏天的果子就會導出這樣的結論？其實那一點都不重要，神可以讓阿摩司看見春天的花朵、秋天的螞蚱，都可以得出同樣的結論：以色列民的結局到了，神不再寬恕以色利民，其實這一句話在主拿著準繩要吊在以色列中時、就已經說過了。（七章8節）
我在那裡就曾經講過，無條件的寬恕往往並不是一件好事。爲什麼慈母多出敗兒呢、就是因爲有太多的原諒與寬恕，以至於在成長的過程中、這個孩子無論作什麼都得不到應該有的後果，也就是不能得著教訓、也就不能改正。
如果一定要來解釋阿摩司所看到的那一筐果子，我們可以這樣想：一棵樹從小長到大、到樹葉繁茂，要花上許多功夫才能結出果子；而所謂的瓜熟蒂落，到了時候果子才能成熟，才能夠摘採；同樣的，以色列人的惡、也是在時間之中長成了。
因此，以色列人要為他們的惡付出代價，這個代價是沉重的，他們的宮殿要充滿了哀歌，會有許多的死亡，許多的屍首被抛在地上，無人作聲；為什麼如此呢？因為哭喊求救命、驚恐的時刻已過、哭號已經是毫無作用了。
但是以色列人是不是無辜遭難呢？我們可以看一看神所陳述以色列人所犯的罪；他們所犯的罪、並不僅僅是拜金牛犢這麼簡單而已，從第4節開始所陳述的就是他們的罪，並非是殺人放火、或是違犯律法的罪，而卻是逼死人於無形、苦害許多人的罪。
什麼是「吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的」，就是利用財勢賺劣勢人錢的，除了經文上所說的，在買賣上占人便宜的，比如說在如今：有許多的壓榨窮人的，例如說是買或租了便宜房產，又改裝成隔斷房，小小的空間、連陽台和樓梯底下都不放過，然後用不算便宜的價錢租給窮人。
這裡又說他們身爲猶太人、卻卡著標準算計著：比如說他們等著月朔過去好賣糧、等著安息日過去，好擺開麥子可以開賣，月朔是每月一次，安息日則是七日一次，一個月剛好四次，在安息日不可以作買賣，所以商人們便是數著日子好合於宗教的規矩，他們的心中也沒有紀念安息日的心，只是想著按著安息日的規矩來合規買賣。
作生意是他們心目中最重要的事、他們的心裡有著各種賺錢的想法和主意，包括合法合規和不太合規的都有；但是總而言之、生意人總是想要賺得多還要更多、虧損越少越好、最好還能夠轉嫁給別人，於是就有第6節所說的一切，在他們心目中，就算是人都是可以買賣的，
人的價值、人的尊嚴在他們眼中是一文不值，能夠買賣多少銀子才是他們所關心的；可以佔多少便宜就盡著佔。那麼神所說的公平和公義還在他們的心裡嗎？這不是一天兩天的事，而是長久、積攢，成了唯利是圖的民，就成了神口中的惡。畢竟、拜神和拜瑪們、人只能選一個。
2026年2月11日 星期三
祭司亞瑪謝 (摩 7:10)
阿摩司書七章：10 伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你。他所說的一切話，這國擔當不起。 11 因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。』」 12 亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡糊口，在那裡說預言。 13 卻不要在伯特利再說預言，因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。」
14 阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。 15 耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』
16 「亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話！你說『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言』， 17 所以耶和華如此說：你的妻子必在城中做妓女，你的兒女必倒在刀下，你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在汙穢之地，以色列民定被擄去離開本地。」
先知阿摩司說了以色列的預言，他所說的預言關於以色列的前途是灰暗的，以色列必落在別國的手中，耶羅波安的家要被刀所攻擊。像這樣子的預言沒有人聽了會高興的，於是在這裡我們就看到了一段耶和華的先知與祭司的鬥法。
這裡講到在伯特利的祭司，也就是供奉王所立的金牛犢的那個伯特利，他們的祭司定然是聽命於以色列王的，因為耶羅波安不僅僅是為以色列百姓立偶像，他還破壞規矩，不是從利未人當中揀選祭司，而是隨著己意、自立祭司。
以色列當中會不會有一些忠於耶和華的人呢？還是會有的，他們知道摩西和亞倫的故事，當然知道不可以對著金牛犢敬拜，因此耶羅波安王也自然不會讓這些人當祭司，他們就不能在會所中事奉，有些人可能也因此搬去南國猶大。
所以亞瑪謝這個祭司自然就是個非正規祭司，他聽到了阿摩司的預言、就去以色列王那裡告狀。這裡這個耶羅波安王並非是北國的創始王，而是在其後約一百五十年後（公元前783年）的耶羅波安二世。
亞瑪謝將所聽到的阿摩司奉耶和華命所說的預言、說成是：他是要謀反所說的話，向王上書告狀。阿摩司也確實說過「耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地」亞瑪謝在向王告狀之後，又因爲害怕耶和華的先知，心裡想 :最好能夠不殺害他、讓他自己離開是最好的、只要他別在此地說話，那就算了。
於是他轉身又假意好心的勸阿摩司離開，這顯明他兩面人的本性，他說：你最好要小心王啊，你說了那麼多王的壞話，王恐怕要找你算帳；你如果繼續要說預言，可以離開伯特利，最好回到南國猶大去說預言。
從兩人之間對話的程度，可以得見 兩人之間還是有交情的，阿摩司竟然也對亞瑪謝自報身家；也就是在本書一開始之時，我們就說過的：阿摩司本來是一個牧童，他沒有當過祭司、也沒有在事奉神方面的追求，他是牧人、是修理桑樹的，就是一個道道地地的農夫，但是耶和華卻選召他起來說與預言。
在當時的以色列或是猶大境內，人們從事祭司或是事奉神，不失為一門好的出身之路，想要出人頭地、想要名利雙收嗎？那麼來事奉神、來當先知、進入先知學校也確實是許多年輕人所追求的道路。
但是即使是有這麼多人都在爭著在這條道路上追求的情況下，有許多人在先知學校中，耶和華卻不從那麼多人當中揀選，反而是在「體制外」中找了一個牧人阿摩司來作爲真正耶和華所使用的先知，因爲只有他才能不爲自己的「仕途」考慮，專心誠實的傳講耶和華的話語。
最後，作爲耶和華最趁手使用的先知，阿摩司能夠不知道亞瑪謝這個假冒偽善、玩兩面手法的祭司嗎？他轉頭反而是對亞瑪謝說預言，說的好像是十分惡毒和殘忍，說他的兒女要倒在刀下，妻子必在城中做妓女，他的地要被別人來瓜分，他自己也要死於污穢之地。
這些厄運是來自於咒詛嗎？是出於阿摩司的惡意嗎？不是，這些噩運的降臨都是因爲以色列國要敗亡，以色列人要被擄離開本地，覆巢之下 焉有完卵乎，這就是阿摩司對亞瑪謝的預言。亞馬謝身為以色列的祭司，能夠不為以色列的國運負責嗎？
2026年2月10日 星期二
主的準繩 (摩 7:7)
阿摩司書七章：7 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。 8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。 9 以撒的丘壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」
你們看過蓋造或是修建房屋嗎？我在台灣以及美國都看過改建房屋的過程，我自的房子在大約十五年前就改建過、增建了房間，在那個時候，我看到了兩個不同制度的嚴謹與鬆散的不同；當然，台灣可能已經和二十年前有所改進了。
在美國，我們早早就知道在加州要取得房屋使用執照要經過繁瑣且費時的過程。果然此言並不虛傳，挖好了地基所需的空間，要請檢查員來簽名，當地基的模板建好，檢查員要來簽名；等到水泥灌好、固化了，又要檢查員來簽名；當然當房屋的結構搭好，牆和屋頂蓋好等等的步驟，都要檢查員來簽名，最後還有全屋的檢查，確定所有的電閘，開關、和煙霧偵測器全都到位，這樣才簽發房屋使用執照。
為什麼要這麼複雜的監管過程呢？表面上的原因是加州是處在地震帶上，所以必須要確保現在加州的房屋有足夠的安全強度，並且所使用的材料必須是要有防火或者至少是不易燃的認証，還要確認一切的工程是按圖施工的。但其實加州的地震還比不上台灣呢。
檢查員在檢查的過程中可能會要使用各種的測量工具，尺子和水平儀可以說是最基本的工具；我們今天所使用的水平儀、其核心部件是一個裝了液體以及氣泡的透明玻璃管，一把小小的水平尺可以同時告訴我們水平與垂直的方向。
在古代可沒有這麼小巧方便又順手的測量水平的工具啊，我們今日的那根小玻璃管利用了氣泡與液體的內聚力的物理原理、與精密製造的技術可以造出小巧的水平儀，但是在古時並沒有那麼精密的製造能力，他們還是利用了較為原始的簡易器械。
用一根繩子、在一段垂上重物，只要那重物要比繩子重上許多，繩子又有柔韌度、重物定然會要拉著那繩子直指向下，地球重心的方向，這種工具就是我們經文上所說的準繩，可以提供給我們一個一至的向下方的指向。當人們立柱或是立牆之時，這些柱或是牆，只要對準那準繩、都會一至的與地平面垂直，是可以最好的抵抗重力的立向。
那麼看到我這樣的描述，我想大家的心裡恐怕都起了一個疑問，如今我們都有了更精巧更好用的工具，那爲什麼在主的手裡、在天上，主還要用這麼落後、這麼原始的工具呢？答案是：這是爲了要讓我們看得懂，又爲了不至於因為主的啟示 改變我們人類文明的進程，讓我們得到了技術的躍遷。
是的，主大約就是爲阿摩司可以看見 演出了一場展示。其展示或許只是演示，但是其所宣示的決心，卻是真實而堅定的，不然何苦要這樣的宣示呢？那麼那句「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們」算是很堅定的宣告了。
以色列走到如今這一步，也是經過好幾代的墮落的。從耶羅波安立了兩個金牛犢供百姓們敬拜開始，以色列民就在一直在墮落。但是當時主並沒有立刻的處理，以至於立了一根歪了的樑柱，然後所謂的上樑不正下樑歪，以色列百姓就越來越加墮落。
如果當時主就早早的處理了，或者以後就沒有那麼多的墮落了。所以有的時候我們希望主能夠寬恕，可是寬恕常常會帶來更糟糕的墮落，所以主要拿著準繩仔細的量著以色列民，一有歪斜的柱子，就立刻的修正，這樣才能保証所建立的房子是正直和穩固的。
以色列人建立了丘壇，這是跟從外邦人的風俗，因此主說：以撒的丘壇必然淒涼。就是沒有人再去祭祀和獻祭的意思。以撒是亞伯拉罕的兒子，他在挖了利河伯的井之後，就到了別是巴，在那裡他築了一座壇，不過是用來求告耶和華的。在那個時候、耶和華的壇和外邦人的壇是很難區分的。
到了摩西以後，以色列人便按著律法來敬拜，就不再有自己的私壇，一切要按照律法。但南北分國之後、以色列的聖所和猶大人的聖所不同，因爲以色列人敬拜金牛犢；爲此，神也要興起勢力，用刀來攻擊耶羅波安的家；這就預示了以色列的衰亡。
2026年2月7日 星期六
受審判的王 (約翰福音精選 36)
受審判的王 (約翰福音精選 36)
耶穌是你的王嗎?
你願意為王而征戰嗎？
我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰
約福 18: 28~40
https://youtu.be/vxKS_dEouzM?si=HXEci7wG37gCiSye
蝗災與火災(摩 7:1)
阿摩司書七章：1 主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生，剛發生的時候，主造蝗蟲。 2 蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：「主耶和華啊，求你赦免！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 3 耶和華就後悔說：「這災可以免了。」4 主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。 5 我就說：「主耶和華啊，求你止息！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 6 耶和華就後悔說：「這災也可免了。」
第七章的一開始、這裡就兩次講到了耶和華後悔。如果您是我們的忠實讀者、那一定看過我所講的關於神後悔的解釋。全知全能的神怎麼會後悔呢？祂難道不知道祂自己的看法或是他撿選的對象將要改變嗎？那爲什麼還需要有這樣會後悔的轉變呢？
我們的解釋就是：神的後悔並非是真正的後悔。我們身為人、會因爲事前不知道而作了決定，卻因爲情況的變化，原有的決定變成糟糕的決定，那是我們的後悔，是我們做錯了再改正。而神的後悔乃是用描述人的情感形容詞、來描述神的計畫中、包含有轉變時的情感。
在理解了神的後悔之後，我們再來看看先知所傳達的異象，主顯現給先知看到一些異象。首先、他看到一個景象，地點大約是在以色列，那王所指的就是以色列王，而時間呢、是在某一個時段，大約就是在第一次割菜和第二次割菜之間。
我的理解中這個割菜又再生出來的事件就是為了要標記時間，要知道在以色列、如果一塊菜地是劃爲給王提供菜疏的話，那它們的第一次割取是要上繳供給王室，再以後所生出的菜疏才歸屬給耕地的農民，那麼在這個時候，蝗蟲要是發生的話，那麼最遭殃的就是百姓了。
而阿摩司爲人民向神請求饒恕、請求赦免所用的話語是：「主耶和華啊，求你赦免！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」我們可以看第二節和第五節，這兩節阿摩司所使用的理由，所說的話基本上是相同的，只是一個是赦免一個是止息。
雅各微弱表示以色列和猶大的人民（包含猶大是因爲先知並不是說約瑟微弱）他們的生活並不富裕，沒有很多的儲蓄，恐怕經不起這樣的災荒。不管是蝗災還是大火。在為王割菜之後，表示王室還有糧食、要比百姓好得多了。
耶和華因爲憐憫窮乏的人民。就沒有降這災給以色列人。而第二災本來要降的是大火，好像是我們加州常有的山林大火，同樣也是阿摩司爲百姓代求，耶和華也是看在百姓是微弱的，也就沒有降下這災給以色列人。
這兩災是在異象中看到的，所以並不是真的降下了再讓這災止息的。而神爲何要在異象中指示給阿摩司看這兩個災呢？因爲祂知道阿摩司必會爲百姓代求的。所以耶和華的後悔並不是真的因爲後悔降這些災，而是、就是要告訴阿摩司與以色列民：神本來是要降災于你們，你們與那個災難是擦肩而過的。
那麼百姓是否就是無辜的呢、是否神降災就是好像在欺負貧苦的百姓呢？要注意，貧苦並不是表示他們就沒有錯；是否貧窮和是否公平公義是兩回事！我們在前面第六章處就曾看到神說了：神指著自己起誓要將以色列人交給仇敵，那就是因爲以色列人不公不義、又行強暴。
因爲那是神起誓說的，也沒有人可以代求。因此所免掉的只是蝗災和火災，而兵災並沒有免掉。
2026年2月6日 星期五
公平變為苦膽，公義變為茵陳 (摩 6:12)
阿摩司書六章：12 馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵陳。 13 你們喜愛虛浮的事，自誇說：「我們不是憑自己的力量取了角嗎？」14 耶和華萬軍之神說：「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」
馬能夠在石頭上奔跑嗎、牛能夠在石頭地耕田嗎？這些關於馬和牛的話、對於如今的我們好像是講外國的風俗、但是對於農業時代的讀者們，那是生活中必備的常識，人們一聽就懂。
大家看古裝戲常常會跑馬的場景，可以看到劇中的角色在策馬奔騰；然而現實是：馬若是快跑，大概就只能連續跑個二十分鐘，在真正操馬時，騎士都會策馬小跑，那樣可以一連跑上幾個小時或半天，但是這也要道路來配合。
要能夠讓馬奔跑，最好是在平直的官道上，在土路上跑要比在柏油路上或是在石板路上更合適。路上若是有零星石頭的崎嶇不平，高大的馬也很可能會就此崴腳，只能慢慢的走。我們無需有馬才能驗證這句話，你只要到河邊的鹅卵石地面上走走看，是不是很容易崴腳？更是遑論奔跑。
牛雖然力大，在耕田的時候可以毫不費力的讓犁拉開土壤、甚至是有小石頭都無所謂；但是若是土地中有大岩石塊時，整個犁車都會卡住，就算是牛也拉不動，若是硬要拉的話，牛恐怕會受傷、犁頭也會損壞。
先知要用這些例子說明什麼呢？如果一個社會是充滿公平公義的話，那麼人們彼此的相處，做生意和買賣就可以直接了當的互相信任來交易；不至於作筆交易還要擔心會不會買到假冒偽劣產品，會不會是過期或是快要過期的貨品；賣方也不用擔心會不會收到偽造的票劵或是假的銀兩。
如果社會中充滿了欺詐和不誠實的陷阱，那麼這些陷阱就好像是藏在土壤中的硬石塊，馬踏到了要崴腳，耕地的犁拉過去要卡住。公平與公義本來應該是社會秩序的安全錨定，但是在一個滿了爾虞我詐的社會中，公平和公義就成了難以吞下的苦果。
神對於以色列人的不滿還不僅僅於此，下一句就是指責他們喜愛虛浮的事。虛浮的事有很多，那麼經文到底是指什麼呢？這就要從後面說到他們「憑自己的力量奪取了角」要訣就在這個角上面。
角在預言當中常常作爲強國的力量的表徵，這我們從但以理書中的預言就可以看出來。這段話可能是指以色列曾經取勝亞們，並以此可以自誇驕傲，這其實是十分危險，並且是毫無用處，甚至是會帶來反嗜的行動。
許多的帝國常常以擴張自己的領地為自己的榮耀，爲了一些沒什麼用的土地還要大動干戈，花費了鉅額的資源、又犧牲了許多人命，結果換來了一片可能是不毛之地。在名義上，那是新增的領土，但是對於帝國的用處不大，還要花更多的資源去鎮守、去經營，又產生不了多少稅收；甚至在扣除了佔領的成本之外，可能還是負數的支出。
結果在佔領了那土地之後的一代人或是兩代人、也就是幾十年之後，可能那地土在另一場戰事的爭奪中又失去了那塊領土，幾十年的經營就全部變爲泡影。因此神笑稱這種事就是虛浮之事，以色列人還以此自誇，這也是神所不喜悅的事情。
結果呢？神說「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」我們先不論是哪一國起來攻擊以色列，我們先來看看哈馬口是在哪裡，哈馬口就是在黎巴嫩，是以色列北方的邊界。
亞拉巴河應該是在耶利哥的西部，也就是阿拉伯、是在約旦河東。這兩個地名就是一北一南的標誌了以色列的境界。如果這些土地全部喪失了的話，那就標誌了以色列國的滅亡，那麼這個起來攻擊以色列的那國，據歷史的紀載那就是亞述國了。
2026年2月4日 星期三
被擄與死亡 (摩 6:7)
阿摩司書六章：7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。 8 主耶和華萬軍之神指著自己起誓說：「我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿，因此我必將城和其中所有的都交付敵人。」 9 那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。10 死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：「你那裡還有人沒有？」他必說：「沒有。」又說：「不要作聲！因為我們不可提耶和華的名。」 11 看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
看到這一段的經文、有沒有一陣脊柱發涼的感覺？這段文字中提到被擄、被厭棄、交付敵人、死亡和屍首，這實在不是能夠愉快閱讀的文章。一般人因爲這文字可懼，就快速的讀過去，看看後面有什麼轉機沒有。
爲什麼一國要到另一國去擄人？要優先的擄走什麼樣的人， 這就取決於他們擄人的目的。在歷史上有把人看作是一種勞動力的，牛馬雖然力大、但是牠們不了解我們的指令，也不能做太精細的事情，而人呢，是很好的工作力，可以完成我們所要完成的工作，例如開挖很長的灌溉溝渠，修建道路或是陵墓。
要知道在幾千年前，人口還是很珍貴的資源，那時我們有廣大的土地、但是卻只有很少的人口；除了在城裡之外、城外的世界還有許多我們無法對付的野獸，各種雜草灌木從地裡冒出來的速度遠遠要比作物長出來的速度更快。這個時侯你就需要人、許多的人、來從事種種的工作，來維護我們所居住的區域、創收我們所需要物資。
當然，擄人還有另外一種可能，我們在社會新聞中常常看到「擄人勒索」這個詞；是的，人是可以有資產與其綁定的，所以在某些情況下，就會有擄了人就可以換取大量的資財，甚至是換取要好幾代人才能積累的資財，擄一個人換取幾百萬是真實存在的。
但是對於帝國的統治者而言，那種野蠻掠奪式的搶人、無理由的搶掠、對於國家的長治久安是不可行的。因爲統治這個詞裡面、「治」是這個國家制度能不能長久的最重要因素。暴力或許可以呈一時之快，然而暴力所帶來的後果也是很容易反嗜的。還是要「治」才能有更大的好處。
所以在歷史的大多數時刻，侵略者雖是侵略，但是他們行動的目的，其實只是要對付對方的統治者，而要贏得當地的人民，因爲正如我們前面所講的：人是重要的資源，留下活著的人要比搶奪一些資源並留下一地的屍體要划算多了。況且若是留下屠殺的名聲，那麼往後再有征戰，那只會換來更激烈的抵抗。
因此、大多數的侵略者都會很聰明的算一筆帳，要如何的作才能利益的最大化。我們不動殺戮，去敵國擄來許多的奴隸，可以增加一些生產力，但也帶來相對的麻煩，有許多的人口要養，也有留下反叛者的可能。
如果換一個想法，富人在任何的社會中都是少數、卻擁有多數的財富。所以侵略者入侵之後，若把當地的首富、二富、三富等等帶回去見自己的王，然後王給這些個被擄的人些許安慰，摸摸頭、再賜下居住地；那麼那個富人所有的財富；我雖然沒有搶過來，也沒有把法律開破口，但是那些財富，總是會往那些富人所在之地流動的。
這就是爲何在前一篇中所描述的富人會成為被擄的首要目標。或者這些侵略者也抓了一些勞工走，但是對方的富人和貴族，才是擄人的首要目標。富人的被擄不僅僅是因爲他們有財富，也因爲他們有頭腦有能力。
不要以爲這不重要，一個國家的興盛與否，不是取決於其人數的多寡，物產是否豐盛，那些都很重要；但是最重要的卻是這個國家是否有聰明的頭腦；當然、對於我們信神的人來說，在這個之上還要取決於有沒有神的帶領。
以上是統治者的思考，但是執行擄人的卻是下層的兵丁，他們的行事粗魯；不要想他們會待那些被擄的人為賓客，擄人的過程中、擄來的材料會有「損耗」是難以避免的。他們抓走有用的，留下那些沒有用的、不容易走動的老弱和戰爭造成的傷殘者，可能就讓他們自生自滅。
於是就有了後面幾節可怕的經文，剩餘未被擄走之人驚怕；戰爭過後還有盜匪橫行，大兵之後也往往跟隨大荒和大疫；城中還會有多少剩餘的糧食？還有多少死屍尚未埋葬？剩下的百姓驚懼又自覺羞辱，老者出來走動掩埋、焚燒屍體。
因為接觸屍體就是不潔，他們甚至不敢再求告耶和華。那些老人(伯叔) 到各家去問:「你那裡還有(死)人沒有？」這個問題不會有好的答案；人們會想：若是耶和華喜悅或是憐憫我們，我們必不至於到如此的地步。
2026年2月3日 星期二
約瑟的苦難 (摩6:1)
阿摩司書六章：1 國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！ 2 你們要過到甲尼察看，從那裡往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特，看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？ 3 你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。 4 你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚裡的牛犢。 5 彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的。 6 以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。
聽說過以色列人的被擄嗎？這在聖經裡可以說是以色列國的一個大轉折，大家都記得聖經中說以色列民被擄七十年；只是除了那次的被擄之外、還有其它次的被擄。那、到底什麼是被擄、外國爲什麼要擄人？這在今天世界的人口已經高達八十億的今天、可以說是完全不需要的，是聽所未聽、聞所未聞的。
這一段經文的一開始、敘述了一個美好的國度，無憂無慮且富足的生活，經文說「國是列國之首，人最著名」這些都在說以色列有著高度的文化、人民富足生活舒適，在列國中都是有名望的，這些鋪墊都要作為其後的對比。
果然，經文直轉急下就變成了「在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！」誰是在錫安的呢？錫安就是南國猶大的耶路撒冷；而撒馬利亞則是北國以色列的首都，因爲它是建造在丘陵的高處，所以這裡又稱之為撒馬利亞山。這兩個都城的居民，你們有禍了。
然後經文說：「你們要過到甲尼察看」，老規矩、我們先來看看甲尼是在哪裡，一查看地圖就發現這已經不在迦南地了，而是要遠到巴革達城，在巴比倫境內了。又說「從那裡往大城哈馬去」哈馬是在敘利亞首都大馬色城的北方約兩百公里處，這個地方當年是在亞述王的控制之下，所以也是外邦地區。
最後又提到「又下到非利士人的迦特」這個迦特就不用說了，是在非利士人的手中。非利士人和以色列人的關係十分糾纏，他們所佔有的地方就是如今的加薩走廊處，是在猶大地的西邊臨地中海之側。
那麼先知寫給以色列人叫他們先去查考是什麼意思呢？是要他們去周圍的列國看看，圍繞在你們周圍的列國是何等的強大，國家富強，人民眾多、軍隊的軍容壯大；或許你們（以色列人）在文化方面有些過人之處，但是你們還能高枕無憂嗎？
這種情況讓我們想到中國的宋朝，宋朝的文明是很高的，人民的生活也堪稱富足，詩詞歌賦在民間十分盛行，然而他們只要去北方的蒙古國去看看；那些主政者若是不沉溺於京城美好的生活、燈紅酒綠詩詞歌賦；只要去北境看看對手是有多麼的強大，或許宋朝的亡國可以不致於那麼快。
當時的以色列人的生活並不是很艱苦的，特別是對於貴族和富人，藉著欺壓窮人、將地租給他們耕種、放貸給他們，富人們過著很精緻美好的生活；吃飯時是頓頓有酒有肉，彈琴鼓瑟的有歌曲有音樂，還用上等的油抹身；這樣的生活是富足且美好的。
經文中還說「你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上」象牙對於以色列說是進口貨物，就算所謂的象牙床僅僅只是用象牙作立柱裝飾的架子床，那也應該是所費不貲、象徵身份的精品，那是極大的享受。而能夠白天也躺在榻上，那自然就是財富自由了。
第6節是總結他們享受的一節，卻也是突然冒出一句說他們是「卻不為約瑟的苦難擔憂」，這裡的「約瑟的苦難」是喻指北國人民的苦難。用約瑟而不用雅各（以色列）就是特指北國，而約瑟是眾人之祖，那些富人自己富裕。卻不顧還有許許多多約瑟的子孫還在苦難當中，這就是他們的罪了。
所以這些人，經文說「這些人必在被擄的人中首先被擄」他們必要先遭到被擄之苦。講了這麼多，我們還是沒有講到被擄到底是什麼景況，爲什麼會被擄，擄走一幫很懂得享受的貴族又有什麼意思呢，這些我們要留到下一篇再為各位補足。
2026年2月2日 星期一
我厭惡你們的節期 (摩 5:21)
阿摩司書五章：21 「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。 22 你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。 23 要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。 24 唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。25 「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？ 26 你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。 27 所以，我要把你們擄到大馬士革以外。」這是耶和華，名為萬軍之神說的。
前一天中我們講到「想望耶和華的日子」，阿摩司說：你們是真的想望耶和華的日子嗎？他說：你們是因為在世界上遇到不順利，所以才想要依靠耶和華，在神的裡面尋找安慰；那就好像是人要躲避獅子卻又遇見了熊，對這些人、耶和華的日子來到會是幽暗毫無光輝的。
這些是先知自己說的呢、還是神真的是給出了這樣的啟示？阿摩司似乎是知道人們會有這樣的懷疑，所以再接下來，阿摩司就將神給他的原話給寫了下來，大家可以自己看：
神的話一開始就說：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會」。這就不太妙了，大家要知道以色列的所有的節期、都是和宗教有關的節期，他們敬拜和祭祀，為的不就是要討神喜悅嗎？結果神說「你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」
人向神獻祭，當然殺害的是牲畜、燒掉的是穀物；但是對於獻祭的人來說，也是他們的擺上和犧牲不是？你們看犧牲這兩個中文字，字旁都是牛字邊，可見傷害的是所養的畜生，但是它們的主人原本是可以自己吃的，卻拿去燒了作為祭，這就是人要用犧牲換取神的喜悅。
然而神卻說祂不喜悅、嚴肅會是住棚節結束後的第八日，是人向神表示感謝與敬畏。在過嚴肅會的那一日、人們要以莊嚴肅穆的態度去完成宗教儀式，要展現對神的神聖有敬畏之心，這是節期中最肅穆、最多思想神的一日，可是神卻說他不喜悅，那我們一定要思想這是爲了什麼。
人們用歌唱來敬拜神、可能是大合唱，很好聽的那一種，聲音滔滔不絕、可能還有很好聽的人聲，例如男女高音等等：但是神卻不喜悅這些、爲什麼呢？是缺乏些什麼呢？我們看第24節「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」
這個「唯願」的轉折詞，是告訴人們所缺的就是在後面的，是什麼呢？就是公平和公義，神想要的是在人的中間有普遍的公平，不斷絕的公義。但是公平和公義卻是在人間大量的被扭曲、大量的缺失，所以才會有唯願這個詞。
神再用講述以色列的歷史來讓以色列人明白神所要的是什麼。神要以色列人回想、他們從前出了埃及卻在曠野中飄流四十年的過往故事，那是以色列人一次重大的得罪神的事件，整個以色列人世代與生命、在曠野就這樣白白的消耗掉。
為的是什麼呢？是因為他們沒有獻祭、沒有擺上供物嗎？當然不是。其實那個時代的以色列人也不明白，他們自己怎麼樣的成為了反面的教材，讓後世的人可以觀看。到了掃羅王的時代，他們又犯了同樣的過錯，先知撒母耳就將這句話講出來
「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝過公羊的脂油」（撒上15：22）如今先知阿摩司用「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」來告訴以色列民，這就是神給人的要求，不是獻祭和節期的敬拜。
最後，神還將祂的譴責給挑明出來：「你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星」這裡的摩洛的帳幕和神星，都是原本亞述人的宗教，他們所推崇的一種星象排列，在他們的偶象的頭上裝飾了有八顆星；結果以色列人竟然以爲反正都是拜神，就在他們的敬拜中也使用了。
所以神就宣告了以色列人的命運：你們要被擄，而且要被擄到大馬色以外的地方，大馬色已經是亞述人的邊境了，就是說以色列人要被擄、還要被轉賣到離鄉背井更遠的地方；神就這麼說出了、他對以色列人的預言。
