恩典流向外邦人（亞8：20）

 撒迦利亞書八章：20「萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華！我也要去！』 22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。 23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」
 
耶和華神的話又臨到撒迦利亞，在說過因爲以色列人建殿，神要收回他的憤怒；再説若是以色列人若是以正直和誠實來待人、以至理來判斷人、使人和睦，並不可害人之後，他就會賜福給以色列人，耶路撒冷必有美麗且和平的日子來到。
 
神所預言的是何等美麗的景象啊，若是這麼好，那麼難道其他的人看到這樣的景象不會羨慕嗎？這樣的景象在世界上是少見的，以人的方法所治理的地方不會維持有長久的和平和美好；因此人都會願意居住在有神保守的城中。
 
可能首先人就會想搬來耶路撒冷住好了；但是耶路撒冷是一個小城，不可能容納所有羨慕這裡環境的人。那麼怎麼辦？如果世人真的爭先恐後的湧入耶路撒冷，那麼這裡的地價就要瘋漲，平靜且美好的日子便要一去不復返了。

因此不會是如此的，人們渴望的是那種平安且安穩的生活、有神同在的平安。如果因爲種種的原因人們不能夠搬去耶路撒冷，那麼怎麼辦呢？原來，我們可以使我們所居住的地方也成爲像耶路撒冷一樣，有神的庇護和同在啊！
 
注意看這裡的經文，並沒有說人們要住進耶路撒冷，以耶路撒冷爲居所；人們所尋求的是人們所懇求的是耶和華、是耶和華的恩。人們就算是來到耶路撒冷，所尋求的乃是耶和華與耶和華的恩，並不是居留在耶路撒冷。
 
有多少人會想要尋求這樣的恩呢？這裡說每一個猶大人，就會有十個從列國諸族當中出來的人要拉住他，要尋求耶和美神。這樣的尋求，就是說有十倍於以色列人口的人要尋求耶和華；這大概是形容人們熱列尋求神的盛況吧，以色列人是這樣想的吧？
 
真的只是形容嗎？在當時的以色列人是很難想象的，神不是以色列人的神嗎？神不是與以色列人立約嗎？雖然在過去的以色列人當中，也會有一些外邦人願意加入以色列人的當中，例如路德記當中的路德，但是會有十倍於以色列人口的外邦人會尋求耶和華？這是當時的以色列人所無法想像的。
 
然而真的是不可能的嗎？到了如今、尋求耶和華恩的人豈不是多過全以色列人的人口不止是十倍啊。這世上有多少人到耶路撒冷朝聖，或許有些人只不過是拿耶路撒冷作為旅游景點，但是到了那裡，又有多少人在哭牆禱告，求神賜福！
 
以色列人以爲不可能的，如今不是已經成就了；只是不是以猶太教的形式，而是以包括天主教、基督教的形式；我們都是讀撒迦利亞書的，也渴望得著耶和華的祝福，而我們的數目，又豈止是猶太人的十倍、甚至百倍。
 
而神向我們所要求的，不是什麼要嚴守律法所規定的，而是如16、17節所說的「各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的，」
 
如此的話語，恩典要從以色列人流向外邦人，原來早就在主來以前四百年就已經由先知的口和先知的的筆，給宣揚出來了。

 

歡喜快樂的日子（亞8：15）

撒迦利亞書八章：14「萬軍之耶和華如此說：你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍並不後悔， 15 現在我照樣定意施恩於耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。 16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 17 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」18 萬軍之耶和華的話臨到我說： 19 「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期，所以你們要喜愛誠實與和平。
 
在聖殿建成之后，神開始喜悅以色列人，我說過這也是以色列人蒙神喜悅的關鍵；然而這是不是說：神只看人是否敬拜祂、祭祀祂；只要將這些表面上的尊敬搞定，就可以得到神的喜愛？這是坊間所拜的許多神明的通則，不是嗎？
 
神與人之間的交往，自然必須要有相互的尊重與喜愛。如果神有大能大力、也用祂的大能大力來欺壓人，單方面的要求人來敬拜、祭祀；那這樣的神就沒有什麼資格來要求人要聖潔，要正直、要仁愛與愛人，因爲祂自己並不是這樣的。
 
但是我們的神並不是如此的，當神要求我們要聖潔的，祂是這樣說的：你們要聖潔，因為我是聖潔的。當神要求我們要按著規條而行並且要彼此相愛，那祂是這樣的：耶和華是守約施慈愛的神。
 
既是如此，神就自然不是我們可以用一個金碧輝煌的聖殿和獻祭可以「賄絡」的神。以色列人敬拜上帝，也爲神建殿，那上帝就幫助以色列人打敗仇敵，使得四圍的人都來服事以色列人，這是世上很多假神所用的辦法。那麼、人想要得著真神的喜愛和保守，又該如何呢？
 
在這一段話語中，神告訴被擄歸回的以色列人：你們祖先惹我發怒的時候，我曾經定意降怒並不後悔。聽到這裡以色列人就應該要回想了：他們的祖先按名、也是神的選民；他們的祖先也有著更大更美的聖殿，並且是在用舉國之力在敬拜神，那結果呢？
 
神不是照樣對他們發怒和降禍，將他們失去家園如糠苤被吹散到萬國中，讓他們顛沛流離，失去家人骨肉。那麼是不是神是沒有能力保祐以色列人？或者說神就是一個喜怒無常的神，就算是以色列人敬拜了、獻祭了，但若是神在哪裡不高興了，就這樣的來整以色列人。
 
所以神告訴這些從被擄歸來的以色列人：你們不用懼怕，我現在定義要施恩給耶路撒冷與猶大家。這麼說，我們現在和我們的祖先不一樣了，要得到神的恩了；但是那又能夠蒙恩多久呢？那又這是神喜怒無常的證明嗎？
 
關於這一點，神也說了，他的施恩是有條件的。他向人所要的是被記載在16、17節中。他要人：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。  誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。
 
這些條件並非是要更多的敬拜、更大更美的殿、更多的祭祀，也就並非是向人要更多的「賄絡」；神實在是向人要他們成爲更好的人，要他們成爲誠實，按公義和道理來行事，彼此和睦，不謀害他人也不愛起假誓。這樣的話，人不但會成爲更好的人，也更能夠彼此相愛，更能好好的彼此相處了。
 
在這一段中神還提到了人禁食的日子，人在這些日子禁食，就是要想要刻苦己身，與神聯合，並回想自己有無犯罪，求神原諒。但是神說：你們若是做到這些，那麼這些禁食的日子便要成為歡喜的日子。
 
那麼差別在哪裡呢？如果人真的能夠成爲正直公義，且愛人如己的話；那麼人藉著禁食來與神聯合的日子，便是歡喜快樂的日子，因爲神在那日就沒有罪要追討，乃是要將喜樂要放在人的心中了。

 

神的能力 (約翰福音精選 4)

神的能力  (約翰福音精選 4)
我實實在在地告訴你們：你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上
水變酒的神蹟
https://youtu.be/Dd1SEdTyrlM?si=U6yGNLC3XI2AnD4L

 

神保守的關鍵（亞8：9）

撒迦利亞書八章：9「萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裡強壯。 10 那日以先，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。 11 但如今，我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。 12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。 13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯！
 
當被擄的以色列人歸回到耶路撒冷的時候，他們首先是在廢棄的遺跡上建了一個祭祀用的壇，然後再建立了一個殿的根基，這個立殿的根基是被記載在以斯拉記五、六章中，是在古列王元年的時候，是要建造這殿為獻祭之處；而建立殿的根基，是按殿高六十肘，寬六十肘而作的。
 
然后呢，就開始了跌宕起伏的建殿的過程，在撒迦利亞書的這裡（8章9節）寫著說：當聖殿奠基那日先知所說的話，你們要聽。我去查看是哪一位先知所說的話，又說了些什麼，就找到以斯拉記5章一節的話。
 
「5：1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話」太好玩了，就是先知哈該和撒迦利亞，但是這勸勉的話的內容沒有被記下來，就只說是勸勉的話。看來說話的人自己倒是記得他自己所說的話，但是別人卻沒有把它記下來。
 
神將建殿之前和建殿之后作為一個分別的時候。那日以先，人和牲畜得不著僱價，大約不是太平年日，人都被是官府被徵調的，僱傭的人拿不到相應的僱價；並且因爲有敵人的緣故，出入之人不得平安，因為神使眾人互相攻擊。
 
而在殿建成的這日開始，神說從此之后，就不再像從前，12節說：他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必將甘霖。這真是一幅風調雨順的景象啊，不必再有爭戰，就是沒有人禍；除此之外、也有真正從神而來的保祐，就是天降甘霖。
 
我們排除了人爲干預的因素之外，要看神是否是施恩給我們的話，最簡單的觀察方法就是看降雨的分佈，這是人爲很難干預的；就算你說可以用高射炮來人工降雨，但那也只是寅吃卯糧、揠苗助長而已，如果神不祝福，那就很難說得上是風調雨順。
 
神給以色列人的生活定了一個分水嶺，而這個分水嶺就是建殿的時間；建殿以前人禍不斷，天也不保祐；建殿以后不但是人禍停止了，天也一樣是風調雨順。以色列人的生活是否安穩不是僅僅看是否有城牆保護，神告訴我們真正的區別是在於聖殿，也就是以色列人對於神有沒有心。
 
就算是有了城牆，誰又能保證葡萄樹必結果子呢？再者，誰又能保證靠著那道城牆就能夠保證耶路撒冷能夠避過兵鋒呢？要知道歷史上耶路撒冷的幾次被攻陷、都是在城牆完整無缺的情況下被侵略者打敗的。靠城牆是不能夠保護人民的。
 
唯有耶和華，能夠成爲耶路撒冷的火城，而耶路撒冷更是好像無城牆的鄉村，真正能保護人的乃是神的能力而非是什麼城牆或是軍隊。是神的保守才能夠真正的保護以色列人，而神的保守乃是要靠著神的願意。
 
那怎麼樣才能夠讓神願意保守以色列人呢？難道就真的是靠興建聖殿嗎？神其實並沒有如此說，此次以色列人國運的轉變點是在聖殿建成的時候；然而神並沒有說只要妥善照顧好聖殿的敬拜就能夠長保平安。
 
那麼究竟是要如何才能長享神的保守，免於懼怕呢？神也告訴了撒迦利亞，但是由于篇幅的關係，我們要到下一篇才來爲大家分享。

 

對耶路撒冷的預言（亞8：1）

撒迦利亞書八章：1 萬軍之耶和華的話臨到我說： 2 「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。 3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。 4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿拐杖。 5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。 6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為稀奇，在我眼中也看為稀奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。 7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。 8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要做我的子民，我要做他們的神，都憑誠實和公義。
 
撒迦利亞繼續接受到耶和華的話語，我們從第七章來到了第八章，在第七章中有數次提到了耶和華的話臨到我，到了第八章的第一節，又有「萬軍之耶和華的話臨到我說」，那麼這幾段話是連續的嗎？是在一長段神給的話語中、會有這些耶和華的話怎麼樣怎麼樣的，僅僅是反覆的強調這些話語是來自於耶和華？這我們不確定。

不過看每一段耶和華話語的長度，很可能就是一次耶和華的話語臨到先知，而被先知紀錄下來；神給先知的話語每一次不會太長，這樣就可以保證先知不會記錄錯誤了，然候神再給下一段的話語，很可能是這樣的。
 
撒迦利亞書 被記載下來的時間跨度很大，可以有好幾年之久，撒迦利亞也記錄了很多次神的話語。在第一和第七章當中記下了的兩個日期，就有兩年多的跨度，後面的話語可能是在更久之後；神給話語是很有耐心的，總是要讓先知不要記錯爲先。
 
這一次神所說的就是：神喜悅以色列人，神必要復興振興耶路撒冷。神說：神是向著錫安心中火熱的。這表示神是認爲以色列人是可以成就的。他們是可以成就大事的。比如說窯匠所燒的瓦器，每一爐的窯門一關，大火燒個幾天幾夜，那一爐的瓦器就燒 好了。

讓窯怯火幾天後冷卻下來，然后就可以拿出瓦器；到那時我們便可以知道那些瓦器的品質是如何的，是否瓦器有裂紋，是否有變形扭曲；一般的工匠總是要到那時候才能知道結果，但是有經驗的老師傅很早就能夠告訴你：這一窯應該可以燒出九成或是七成良品。
 
在這裡神對耶路撒冷城給出了一個很美的預言。神說他要重回錫安，耶路撒冷要成為一個誠實之城。這是一個已經達到的預言嗎？還是還沒有達到呢？像耶路撒冷這樣的一個大城市，且是旅游業發達的大城市，城中總是充滿了各樣的賺錢機會的。
 
我去參觀過了耶路撒冷，那裡面充滿了許多的小生意人；而你對小生意人的感覺是什麼呢？那就是他們都是很愛錢的，也就是會有很多的爾虞我詐。耶穌在多年後的有一日進入聖殿趕出裡面做生意人，他重複先知耶利米的話：這稱為我名下的殿，你們的眼中豈可看為賊窩呢？
 
所以我恐怕即使是到了如今，耶路撒冷仍然是不能成為一個誠實之城。神在這裡所描述的場景，恐怕要到新耶路撒冷的來到才能夠成全。神說會有男女老少在街上，有年紀老大就拿著拐杖，這是說他們可以平安的活到老，而非是因為戰爭而瘸腿；也有年輕的孩子在街上玩耍，那是一個何等的景象呢？
 
那是一個非常美麗的景像，太美麗了，連我都覺得這好像不太可能會在我們的一生當中會看到，然而神說如果這發生了，大家都會稀奇和驚訝的；但是神說：祂是不會驚訝的，因爲那一定是神所促成的，所以神是不會對此感到驚訝的。
 
神說他要從東方從西方將祂的民都帶回耶路撒冷，使他們住在耶路撒冷中，這將是一個充滿希望的景象，因為神說：他們要做我的子民，我要做他們的神，都憑誠實和公義。這是一個神與人，人與人以愛相處的場景，是對耶路撒冷很美麗的預言。

 

神不聽的禱告（亞7：7）

撒迦利亞書七章： 7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說： 9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。』 11 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。 13 萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽，將來他們呼求我，我也不聽。 14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。」
 
耶和華告訴伯特利那些齋戒、哭泣、禱告的群體：「你們吃喝，不是爲自己吃、爲自己喝嗎？」就是神在說：說你們是吃齋還是吃什麼、那都是你們自己的決定，和我無關；這就是爲什麼以色列人還是要被擄滿了七十年之後，才得以回歸，一年也少不了。
 
你們的齋戒什麼的並不重要也起不了任何影響！那麼重要的是什麼呢？主告訴他們說：當以往耶路撒冷還昌盛繁茂的時候，我豈沒有話對當時的先知說嗎？你們沒有聽那些話嗎？難道你們不當聽嗎？主是在說：這些事要比事後的齋戒禱告要重要多了。

那麼那些話語裡面所說的是什麼呢？要按至理判斷，那就是公義；各人以慈愛憐憫弟兄，不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。這些教訓就是要人們要愛人如己。要以公義與和平來待人。
 
甚至於這些話是那麼的耳熟能詳，都不用神和我們覆述，我們就已經知道神要說什麼了，不用人說、都知道要慈愛憐憫弟兄；我們可以朗朗上口，但是化成教訓是這樣，但是說真的，那又要怎麼落實呢，什麼叫作慈愛、什麼叫作憐憫呢？對誰要如此呢？又要作些什麼呢？
 
你見到有人在你的街角擺攤賣食物，你可能會聯想到小攤小販又要帶來髒亂和吵雜。希望他們趕快消失。或者你看到一戶人家似乎是住了太多的人，特別又有太多的小孩子，常常會伴隨著打鬧和哭泣聲，你希望他們最好是被房東給趕走，
 
如果我們不去思想，那我們大概會嫌惡他們，但其實他們可能就是最需要慈愛和憐憫的對象。不規矩的小販商業行爲是因爲他們負擔不起開設賣場的費用；而過多擁擠的居住壞境，更是說明了他們他們缺少資源，僅需要一個謀生賺錢之路。
 
有人可能會問，這些豈不是最基本的嗎？沒有錯，這些都是最基本的，如果基本的教訓我們都想不到也做不到；那麼當我們自己遇到事再來禱告、哭求，要神來拯救你，那又有什麼用呢？你若對別人不義，欺壓，迫害，那他們哭求的時候，耶和華又豈不聽呢？
 
11節描寫的很真實「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話」。說真的，你不能不說以色列人有恆心有毅力，他們齋戒禱告都能進行了七十年；但是在另一方面，他們的不聽和不從，也可以一直的持續下去。
 
因爲這些不需要訓練，這些性質就鑲嵌在人們的骨子裡面。我們喜歡有人爲我們帶來賞心悅目的鮮花與食物，可以讓我們更加的豐盛與順利；但卻討厭有人在我們面前哭喊有需求，有需要，需要我們伸手幫助。
 
因此我們就容易「扭轉肩頭，塞耳不聽， 使心硬如金鋼石」。不是那裡沒有需求，而是我們選擇扭頭塞耳不聽不見，這樣我們就無需看見問題而要有憐憫。就算我們看見了那裡有憐憫的需要，但是我們又使我們的心硬，這樣我們便可以找到我們的心安，使心硬如金鋼石。
 
便是這樣，神終於對以色列人發烈怒，祂呼喚他們，他們不聽也不改；於是祂使得他們被風吹散，散布到列邦之中，就有如以色列人的被擄，將來還有更甚的；這樣當他們向神呼求、哭嚎、齋戒禱告，祂也同樣的不聽也不理。

 

使兩職之間籌定和平（亞6：9）

撒迦利亞書六章：9 耶和華的話臨到我說： 10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀，這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家， 11 取這金銀做冠冕，戴在約薩答的兒子大祭司約書亞的頭上， 12 對他說：『萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。 13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上做祭司，使兩職之間籌定和平。』 14 這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裡為紀念。 15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。」
 
在此、耶和華的預言臨到撒迦利亞，這裡說了有好幾個人的名字，也說了神要撒迦利亞去做的事，因爲涉及到金銀，所以這裡面是有滿滿的可驗證之處。試著想想看：如果有教會裡有人到你家裏來說：我是奉的神的旨意來你這裡拿金拿銀的，你會怎麼想呢？
 
然而神讓撒迦利亞去到約西亞的家裡、去找黑玳、多比雅、耶大雅，當然還有約西亞，去拿他們的金銀，我不知道這幾個人在此地是否是人人皆知，或是他們本來就是撒迦利亞的鄰居、是認識的；但是很可能本來這並不是撒迦利亞就知道的訊息。其中有三人是新近從巴比倫再返回的新返回者，歸附到西番雅的兒子約西亞的家中的；而撒加利亞卻可以把他們的事給講出來，這就十分神奇了。
 
況且還有一個可能，便是神也讓那些人做夢、夢到有人會來向他們索取金銀。如果是這樣，那麼如果是我，我便會乖乖的將金銀拿出來，而不會懷疑來索取金銀的人是否是來自詐騙集團，因爲沒有人能夠進到我夢中指示我該如何做，除非是來自神。
 
耶和華指示撒迦利亞到人的家中取金銀，然後再用那些金銀做成冠冕，要戴在大祭司約書亞的頭上：然后對他說：這稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來、並且建造耶和華的殿；再之后，還有許多關於這苗裔的預言。
 
其中最重要的話便是他要「坐在位上掌王權，又必在位上做祭司，使兩職之間籌定和平」這在當時可以說是聞所未聞的，因爲王權是出自大衛的後裔，必是大衛的子孫；而祭司必定是要是亞倫的后裔，必須是利未人來著。沒有人可以既是大衛的后裔作王，又是利未人來當祭司；那麼，是誰又可以使這兩職之間籌定和平呢？
 
甚至可以說：這整個獻上一個冠冕，給大祭司約書亞戴上一戴，再存放在聖殿當中為紀念的這整件事，很可能便是要將這句震古鑠今的這句話給留下來，讓人誦讀撒迦利亞書，想像又是誰能使君王和祭司之間能夠籌定和平呢？

當然我們現在知道，這便是預言耶穌基督，他本是爲大衛的苗裔，他既是祭司又是君王，他是神的受膏者，那是君王；又是將自己做爲祭品獻上爲祭，他是以自己為中保，爲我們贖罪、代禱，幫助我們成為聖潔，因此他又是我們的大祭司。

預言當中又說：那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。這句話在當時確實很難令人了解，因爲在當時在所羅巴伯的帶領之下，耶路撒冷的聖殿已經被修建起來了，那麼這位大衛的苗裔又要如何修建聖殿呢？
 
這後來我們也知道，當人們要耶穌顯一個神蹟來看看之時，他對他們說：你將這聖殿拆毁，我要在三日內將它建立起來；這個在三日內被建立的殿，所指的便是他復活的身體；我們在此之後的敬拜和信仰的對象，不再是聖殿，而是耶穌的復活了。這是我們的敬拜對象。

神也要在大祭司約書亞在戴過這冠冕之後，要讓這冠冕又歸給四個人，並將之存放在耶和華的殿裡爲紀念，那是那四個人呢？其實就是當初給出金銀的那四個人啊。這中間並沒有任何人來貪取金銀的事件，等於是神要撒迦利亞去成就了那四個人獻上一頂冠冕為禮物的心願啊，讓他們在此事上有分：大祭司戴了一下就將之收在聖殿的府庫裡了。

那這後面所講的四人？是的，就是那原來的四人。希連其實就是黑玳；賢就是約西亞、再加上名字沒有變化的多比亞，約大亞。爲什麼有這名字的轉變呢？因爲古人常有幾個名字，像是彼得又是約翰的兒子西門，又要稱之為磯法這樣的。

為主而生 (約翰福音精選 3 )

為主而生  (約翰福音精選 3 )
我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的， 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配

約福 1:6~39

https://youtu.be/KFUjZa9LCJ0?si=nQHGNl47Kkw5ZRfU

 

天的四風（亞6：1)

撒迦利亞書六章：1 我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來，那山是銅山。 2 第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬， 3 第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。 4 我就問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」 5 天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。 6 套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後，有斑點的馬往南方去。」 7 壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」牠們就照樣行了。 8 他又呼叫我說：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」
 
撒迦利亞又見到異象，這次他見到四輛車。四匹馬和四個騎士他見過了，那是在以色列和耶路撒冷巡視並且報平安的使者；一個使者騎一匹馬足夠了，只不過是巡查遍地，騎馬視察是剛剛好，快速又省力。
 
然而這一次看見了是四匹馬拉著四輛車。撒迦利亞注意到馬有不同的顏色，但是他沒有說四輛馬車有什麼不同。此外，他還注意到了這車是從兩座山之間出來，更奇特的是：這兩座山都是銅山；銅做的山，在世間可沒有啊，那一定是有屬靈意義的。
 
我們可以想象：若是騎馬出行並攜帶不了許多的東西，但是若是馬拉著馬車，就可以載上許多的東西，也可以走得更遠，是否這就是表示要將許多的東西給輸出到遠地去。而天使說這是天的四風，那是否就表示是四個時機，四個步驟等等。
 
這樣的景象，撒迦利亞當然是看不明白，於是他問了天使，天使所給的答案也是語焉不詳，只是給我們再提供了一些線索，要知道，那是在兩千五百年前，還是在銅器時代，銅可是文明象徵，兩座銅山之間，如果是黑門山和錫安山，那就是以色列國的範圍。如果是指西奈山和錫安山，那就是迦南地以南的曠野地。
 
我另外還注意到，這四輛馬車，只有三輛出去；紅馬所拉的車並沒有出去，而紅馬所拉的車卻是第一輛車。這又代表了什麼意思呢？這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。套著黑馬的車去往北方，並且已經安慰了主的心，又要做如何的解釋？
 
在當時的以色列人可能還並不了解，既然是普天下的主，那就不會只是猶太人的主。神的國要從猶太人當中出來，那就是第一輛由紅馬而拉的車，並沒有遠離。而套著黑馬的車是往北方去的，巴比倫，或者是安提阿就在以色列的北方。
 
神的道是先傳遍耶路撒冷，再往北方傳去，以色列人的被擄，人是被擄去的，但是對耶和華神的信仰也因此而被傳開；波斯的居魯士王（古列王）不是也說他也是信仰耶和華的嗎？這就是往北方去的馬已在北方安慰神的心了。

同樣的、當基督教開始外傳的時候，他們向北傳也是因爲有先前猶太人打好的基礎，教會建立在安提阿時也沒有碰到太大的阻力；那就是由耶路撒冷向北經過撒瑪利亞地先往安提阿傳去的。後面再往下傳，那就是經過安提阿，先到了北邊，再向西走，也就是往以弗所或是哥林多的方向去。
 
在異象中看到的第四匹馬，也就是有斑點馬往南方去了，那是否就是去向非洲去了。我們後來看到腓利在曠野中給埃提阿伯的太監施洗，基督的道就向南傳去非洲去了。這四匹馬代表天的四風，可是四風吹完，也沒有看到有馬向東方而去。
 
在保羅的第二次宣教之旅的當中，他本來是想要往東前行的，但是保羅說他受到了聖靈的阻擋而沒有能夠東行，那是爲什麼呢？沒有爲什麼，因為這就是早就安排好的，這就是天所吹的四風，四道風要怎麼吹，都已經給撒迦利亞先看過了。

書卷和量器（亞5：1）

撒迦利亞書五章：1 我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。 2 他問我說：「你看見什麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」 3 他對我說：「這是發出行在遍地上的咒詛，凡偷竊的必按卷上這面的話除滅，凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。 4 萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。」5 與我說話的天使出來，對我說：「你要舉目觀看，見所出來的是什麼。」 6 我說：「這是什麼呢？」他說：「這出來的是量器。」他又說：「這是惡人在遍地的形狀。」 7 我見有一片圓鉛被舉起來，這坐在量器中的是個婦人。 8 天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。 9 我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來，懸在天地中間。 10 我問與我說話的天使說：「她們要將量器抬到哪裡去呢？」 11 他對我說：「要往示拿地去，為它蓋造房屋。等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。」
 
撒迦利亞繼續看到更多的異象，這些異象本來還依附於人們所熟知的現象與物件，例如馬匹和橄欖樹，燈台等事物；橄欖樹產油，燈台發出燈光、這些都是我們所熟知的，而隨著異象的進展、現已經進入不可思議的境界了。
 
撒迦利亞現在看到了飛行的書卷，看他所描述的大小，這已經好像是一輛車的大小，長二十肘寬十肘。如果這是書卷，那已經不是這個世界的書卷了。而在異象中看到書卷，並非是撒迦利亞書所獨見的，我們也看到在其它的異象當中，也見到了不同的書卷。
 
在啟示錄五章當中，我們看到坐寶座的右手當中是有書卷，並且那書卷上面是有七印封嚴了，沒有人能夠展開、觀看那書券，當然是除了羔羊之外。在以西結書當中也見到有一隻手向以西結伸出來，手中也有一書卷，上面些的字是要給以西結看的。
 
當然書卷因著其上所記載的資料，可以作為各種不同的用途，聖經當中最有名的書卷應該是生命冊，所有人都想知道那上面有沒有我們的名字記在裡面；而撒迦利亞所看到的這一部巨大的書卷，大約就沒有人想看到裡面記載著有自己的行為。
 
這書卷記載著偷竊以及起假誓的人以及對這些事的咒詛。這巨大的書卷還能夠進到犯戒的人家之中，並且是來了就不走了、常在他的家中；爲什麼呢？因爲它帶有要除滅的咒詛，要連房屋帶木石都要除滅了。好在這咒詛似乎不是一上來就將人除滅，因爲它常住在人的家中，似乎還給人悔改醒悟的時間，當然這是我說的。
 
撒迦利亞又看到另一個異象，他看到在一個量器中坐著有一個婦人：量器自然是爲了要度量大小斤兩等事，而人被放在量器之中，自然就是被度量、也就是被審判了。但是這個量器似乎又是一個容器，有一片圓鉛將量器的口封住了，這又成了一個密封的容器，將那個女人也封在裡面。
 
我們不知道那女人犯了什麼罪，就像在啟示錄17章當中也記載了一個大淫婦，也是犯了罪爲天所刑罰的。在這裡的女人被刑罰，她的刑罰就是被封印囚禁。這時候撒迦利亞又看見另兩個女人出來。

這兩個女人不是犯罪的，而是要來執行封禁的。經文中說他們有翅膀，並且在他們的翅膀中有風，這就好比是如今的噴射機那樣；她們能夠飛得甚快，可以將容器抬起來在天地中間，要前往示拿，要在那裡為它蓋造房屋，就成為安置它的地方。
 
那麼這兩批「女人」又代表著什麼呢？坦白說我們並不知道，天使沒有揭露、那我們也不會知道，只能從那容器的最終安放處，也就是示拿地、來胡猜一通了。示拿就是巴比倫，是以色列的被擄居住之地；而那三個女人，自然在當中仍有翅膀的兩人就是天使，而那名被囚禁的女人乃是原爲天使的魔鬼了，女人形則就是靈的現表。
 
我大膽的猜測，那邪靈就是以色列人在巴比倫處所沾染的罪惡習俗，以及心裡的妄念，這就隨著以色列民，由巴比倫又回到耶路撒冷。到如今聖殿已成，神現在要潔淨以色列民，就遣天使逐出了民中的邪靈，將之遣返回巴比倫封禁。

 

橄欖樹的膏油（亞4：10）

撒迦利亞書四章：8 耶和華的話又臨到我說： 9 「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。 10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線砣就歡喜。」11 我又問天使說：「這燈臺左右的兩棵橄欖樹是什麼意思？」 12 我二次問他說：「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是什麼意思？」 13 他對我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」 14 他說：「這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。」
 
撒迦利亞在異象之中，他看到有燈台，燈台上有七盞燈，每盞燈又有七根管子。這是很輝煌很光明的一整座大燈的組合，而在這大燈的旁邊，兩旁各有一棵橄欖樹，這橄欖樹是出油的，而橄欖油是可以作為燈油的。
 
一般我們製作橄欖油，就是要摘取橄欖子粒，然后將之用攪拌的器械給破碎了，那時油就已經從子粒當中出來了；但是接下來我就要將這些橄欖糊放在比如說布包之中擠壓，讓油透過布給擠出來，而渣滓留在布內。

但是這兩棵橄欖樹則不需要摘取橄欖而搾油，油酯就從橄欖枝直接透過兩個金嘴給流出來。當然這是讓撒迦利亞所看見的異象，有的異象常常看到了也不見得會明白，撒迦利亞就問天使這是怎麼回事，還要問兩回了、天使才回答他。
 
在這裡天使說：這是兩個受膏者，站在天下共主的旁邊。這是什麼意思呢？也就是說那兩棵橄欖樹就是兩個受膏者，而這中間的燈台以至於燈盞燈管，則是天下的共主，發出榮華的光芒來。這是撒迦利亞所不能明白的。
 
兩位受膏者，在新譯本當中又翻譯爲「供應新油的人」這兩個受膏者是服事全地之主的。同樣是全地之主與兩棵橄欖樹，在啟示錄11章第3節又稱這兩位爲見證人，啟示錄說他們兩位就是那兩棵橄欖樹，兩個燈台，立在世界之主前面的。
 
就算是如今的我們也不是能完全的明白，只是我們知道天下的共主必是耶穌基督，他是萬王之王，萬主之主。之所以用多管的燈與燈台來表示主，就是我們如今有一個共主，但基督是一個身體，卻有著不同的教派與教會，這就是那多燈台與燈管。
 
至於那兩棵橄欖樹，那兩個受膏者又是誰呢？對不起，我們也沒有很好的答案，於是就有人說那是以色列人的政治領袖所羅巴伯、以及大祭司約書亞。當然這也有可能的，因爲前面才說這是因爲殿的建成，而所羅巴伯則是因這事而被膏的，約書亞也是一樣。

但是我認爲那所代表的人應該是在登山變相中出現的摩西與以利亞，所代表的則是律法與歷代的先知的事奉。律法所代表的就是潔淨成爲聖潔的事奉，而先知則是呼求悔改的事奉，這兩位代表就站在主的旁邊，服事那位天下的共主，當然他們也是主的見證人。當然、即使是這樣的解釋也只是猜想，
 
這橄欖樹所流出的金色油酯並非是靠人的勢力的力量，也不是人的才能；而是靈裡的膏油。這膏油也是因爲橄欖樹受了日光與雨水的恩典，這就是從神而來的供應，因而結出來的橄欖果子所生發的膏油。

要倚靠耶和華的靈方能成事（亞4：1）

撒迦利亞書四章：1 那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。 2 他問我說：「你看見了什麼？」我說：「我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。 3 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。」 4 我問與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」 5 與我說話的天使回答我說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」 6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 7 大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼說：『願恩惠，恩惠歸於這殿！』」 8 耶和華的話又臨到我說： 9 「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。 10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線砣就歡喜。」
 
撒迦利亞在不間斷的異象之中、也是有一些休息的時間，在看過了大祭司約書亞蒙恩典的場面之後，撒迦利亞似乎是沈沈睡去，得到了暫時的休息，不料不知道過了多久之後，他又被天使叫起來，原來又有新的異象要給他看。
 
天使不但要撒迦利亞看異象，還要他覆述出來，這樣子我們才能夠知道他所看見的是什麼。他看到純金的燈台，台上又掛了七燈，每個燈又有七根管子，那是總共有49根管子。這些管子就是將油導上來可以燃燒、發出火光。
 
那麼這燈的油是從哪裡來的呢，49隻燈火可要消耗不少的燈油啊？這經文中並沒有說明白，不過在這邊的兩側，卻栽種有兩顆橄欖樹。我們可要知道，燈油是由橄欖油榨出來的，很可能就是那燈油的來源，但是經文並沒有明說，天使問撒迦利亞，撒迦利亞也說他並不知道。
 
天使告訴撒迦利亞，這些都是為著要指示所羅巴伯而預備的。可是下面的事我也看不懂，因爲在表面上和前面的事並無關。主乃是要指示所羅巴伯說：「不是倚靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠耶和華的靈方能成事。」
 
主要所羅巴伯到大山之中搬出一塊石頭出來，安放在殿的頂上。祂說：大山哪，你算什麼，你在所羅巴伯面前、必成爲平地。我想這並不是要所羅巴伯去將大山挪為平地的意思，而是說：即使是要如此，所羅巴伯也能辦成。
 
神要所羅巴伯到大山之中搬出一塊石頭，好比在平地之中搬出一塊石頭那般容易。 那是哪一塊石頭呢，這就要看所羅巴伯到大山之中去實地考察，到了之後他必要知道是要搬出哪一塊石頭。這塊石頭的意思有點像是山之精華，即使是大山、也要爲耶和華的殿獻出它的精華，安放在殿頂上。
 
這石塊必定不是什麼小石頭，也不是那麼容易能夠運出來，更是不容易被安放到殿的頂上去。這樣讓人一看到這景象便知道這工程的偉大、也是耶和華殿的偉大。這一定是很困難的，然而所羅巴伯必定能夠辦成這件事情，因為神已經歡喜的見到所羅巴伯拿著線砣，也就是當時用來量準的儀器。

那所羅巴伯是靠什麼辦成的呢？不是因爲他的力大，或是以色列人的數目眾多，不是依靠勢力、不是依靠才能，乃是要依靠耶和華的靈方能成事。想必這件事必定是困難重重，但是所羅巴伯去辦這件事的時候，必在這一路之上，面對種種的困難，也都能夠一路解決。
 
耶和華的靈必定在這一路之上幫助所羅巴伯，讓他能夠行出前無古人，從來沒有人能夠想出來的辦法來成就這事；這方法若是沒有被記錄下來，很可能也是後無來者了。這就是依靠耶和華的靈就能夠成就這事。
 
而所羅巴伯手中拿著線砣，這可能也是一個雙關語。線砣是用來精密測量到準確的儀器，好像是一團線吊著一個重錐。那為什麼神的七眼要見到這景象便歡喜呢？要知道所羅巴伯乃是大衛王的後裔，他的名字也曾出現在馬太福音當中；沒錯！就是出現在耶穌的家譜當中。
 
想到這裡我們似乎突然明白神爲何要爲看到所羅巴伯而歡喜了吧，神是在爲他手中的線砣，為了要在聖殿頂上安放的磐石而歡喜啊。如今神已經歡喜，誰又能夠藐視這事呢？

除罪和得救的預表（亞3：8）

撒迦利亞書三章：8 「大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽（他們是做預兆的）：我必使我僕人大衛的苗裔發出。 9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。 10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」
 
前面講到了耶和華的使者更換了大祭司約書亞污穢的衣袍，給他換上華美的衣服；也給他戴上潔淨的冠冕；並且對於約書亞說恩言，不但沒有責備約書亞，還勉勵他當繼續遵行主的道，謹守主的命令，如此便可以管理主的家。

撒迦利亞在異象中見到這些，他一定是爲約書亞高興且開心的。同在耶路撒冷作爲神的工人，他倆很可能是互相認識的朋友，至少大祭司是人人都認識的，看到自己所認識的人能夠得著神饒恕的恩典而能夠在神面前站立，那真是可喜可賀的，不是嗎？
 
那下面問題來了，這個饒恕的恩典是給大祭司約書亞一人而已；還是也給其他的人呢？要知道若要論到道德標準以及行為的規範，又有多少人能夠勝過大祭司約書亞呢？如果連大祭司約書亞到了神的面前，都算是衣著污穢的，那麼其他的人到了神的面前，又有誰能夠站立得住呢？
 
那被撒但控訴的場景還在眼前，若是沒有神憐憫與恩典，那麼其他所有的人又會是什麼下場呢？恐怕連看到這異象的撒迦利亞都在說好險好險，並且也要懷疑：到了自己見主面時，有沒有此等的恩典給自己呢？
 
那怎麼辦呢？耶和華下面的話語或許給了我們一些答案，主告訴約書亞，以及約書亞的同伴們都要仔細聽。這些同伴又是誰呢？經文中記載了這些人都是作爲預兆的，這是和合本翻譯，新譯本的翻譯是：他們都是預表將來奇事的人。
 
我看這整件事就是神要預表那將要來的審判，就是要給一些人看到，也使先知撒迦利亞看到，他們是要來作見證的，他們便是要讓世人可以明白：人若是要得救還是要靠恩典，神還在同一句話中說：大衛的苗裔將會發出，這個大衛的苗裔便是彌賽亞。

神並且說到一塊石頭，是神立在祂與約書亞之間的，這種堆石頭的傳統便是立約的意思，也可以說是雙方相交的基石；這恐怕又是這塊石頭就是彌賽亞的另一個證明，神說他要打造這塊石頭，並要使這塊石頭在一日之間除掉這地的罪孽。
 
這又是很難令人明白的講述，至少是在當時；什麼石頭可以除掉世人的罪孽呢？什麼石頭又有七個眼呢？我在這裡作一個大膽的猜測：這塊石頭就是基督的身體也就是教會，那七個眼可能就是神的七靈，也可能就是神的七個教會。
 
世人的罪孽是被基督的犧牲奉獻爲祭給獻上為贖罪祭的，那真的是在一日之間就除掉了這地上的罪孽了，石頭上的七眼表示基督與教會的事工是藉著神的七靈，也就是七種不同的方式來做工的，基督只有一個，靈也是一個，但是作工的方式卻有七種，這便是使人得救的。
 
所以撒迦利亞在這裡看見大祭司約書亞被赦罪的預言是一個預表，神藉此告訴我們是要如何的得救的。而我們所要做的便是邀請鄰舍來，坐在葡萄樹和無花果樹之下。這種看起來很輕鬆很愜意的方式（就是参加教會），卻是能夠讓人除罪和得救的。

智慧的好處 (傳道書 主日學 14)

智慧的好處  (傳道書 主日學 14)

唯獨智慧能保全智慧人的生命，這就是知識的益處
傳道書 7: 6 ~14
https://youtu.be/5-neOUik_Cs?si=X24QHWsJ1e9McYrm

 

神的獨生子 (約翰福音精選 2)

神的獨生子 (約翰福音精選 2)
凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄做神的兒女

約福 1:10~18
10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄做神的兒女。 13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。 14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。15 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說，『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」 16 從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。 17 律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。 18 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。
https://youtu.be/OwEuRuKObO0?si=WitpIA-HpwhQFO4C

除掉罪孽穿上華美（亞3：4）

撒迦利亞書三章：3 約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。 4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他汙穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」 5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服。耶和華的使者在旁邊站立。6 耶和華的使者告誡約書亞說： 7 「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。
 
聖潔的神憎恨一切罪惡和污穢，神也要我們和他一樣成為聖潔，無有瑕疵；那麼當大祭司約書亞來到神的面前，這是發現他在大祭司的名聲底下，原來還是一個污穢不堪的人。我們時常會在社會新聞當中看到這樣的事情；
 
比如說是政府高官，或者是有大善人名聲的富豪、被人發現在私底下原來是也如此的不堪，他們所做的壞事若是被人發掘出來了。一時之間輿論藉著媒體大量的出來撻伐，好像每個經過的人、都想要踩他一腳似的，那麼當約書亞的罪在神面前被顯明出來了，神又是要怎麼樣處罰約書亞呢？
 
大大的出乎我們的意料之外，神不但沒有處罰約書亞，反而是吩咐拿來華美的衣服和潔淨的冠冕給約書亞穿戴，這是爲什麼呢？如果說在新約時代的我們都難以理解，那麼在舊約時代的撒迦利亞寫出這樣的預言，那可不是更加的難以被人接受嗎？
 
會不會是耶和華神根本就不看罪惡污穢與否，只要是神所用的工人，神就給予如此的優待？還是說耶和華本來就是隨心所欲，全憑自己的喜好來待人？我們會這樣想，是因爲我們不明白神的本性和神的信實。
 
要知道當神爲約書亞換上了潔淨又華美的衣服、又戴上了潔淨的冠冕之後，約書亞就不再污穢了而成爲潔淨的；約書亞的污穢只是在衣服上，這是他得以更換衣服便成爲潔淨的。若是他的污穢是從頭爛到腳的話，那就沒有這麼簡單了。
 
神讓約書亞脫離污穢，之後才能讓約書亞留在神的家和院宇之中並管理神的產業，可見神的標準並沒有變。可是神也從來沒有說：你們一定要靠你們自己的力量成爲聖潔！事實上神可以幫助我們成爲聖潔；這個在新約時代才顯明的道理，其實在舊約時代便早就是如此了。
 
神在責備撒但時所說的話，祂說祂是揀選耶路撒冷的耶和華，並說約書亞是火中抽出的一根柴；其實這已經告訴我們最重要的便是神的揀選：不是有耶和華的揀選在先，約書亞也根本沒有機會從火中被抽出來。
 
既然已經被從火中被抽出來，那麼就可以被潔淨和被使用。一根柴若是已經被燒透到中心了，那麼誰又能夠在潔淨它之後再使用它呢？但若是還沒有到這個地步，那麼這根柴還是有可能被使用了。
 
然而被從火中拯救出來的柴，既然已經被潔淨了，就應該要遵行神的道，謹守神的命令，這樣才能為神所用；如果說一根柴被從火中抽出來，潔淨了、不再燃燒了，也被拿去做其它的用途；但是後來它卻又自行再度著火，不但是自己成為火，還要引著其他的東西，那麼神又怎麼能會用它呢？
 
約書亞的例子是特例嗎？如果是特例又何必讓先知撒迦利亞看見這樣的異象呢？約書亞的異象乃是對所有人的一個啟示，告訴人們是如何的可以照樣除掉罪孽，我們要到下一篇再來為各位分享。
 

 

火中抽出來的一根柴（亞3：1）

撒迦利亞書三章：1 天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒旦也站在約書亞的右邊，與他作對。 2 耶和華向撒旦說：「撒旦哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」 3 約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。
 
撒迦利亞又看到新的異象，這是個很多人討論的異象，他居然看到當世還活著的大祭司約書亞，也算是一起同工的同僚，站在神的使者面前，這是真的嗎？他被帶到異象中，而大祭司約書亞也是被帶來了嗎，還是這就是一個預言？
 
看那個情狀，好似是約書亞在死後、是在被審判，有神的使者是站在他的那一方、是在爲他辯護的；而撒但則是站在指控方的一邊在控告他。但是撒迦利亞從遠處的眺望中，發現約書亞穿著的是污穢的衣裳。
 
大祭司會穿著污穢的衣裳嗎？當然不會，就算是聖殿中做雜工的小利未人的衣裳、都未必有這樣污穢的穿著，更何況是位高權重的大祭司，他的衣裳怎麼會是污穢的呢？這就好比你看到天主教的教宗穿著污穢的衣裳，這是怎麼一回事呢？
 
撒迦利亞很快就明白這是意諭著約書亞的罪行。那些髒污不是真的物質上的髒污，而是大祭司約書亞所犯的罪、或許是他心裡的污穢在這審判的時候，便顯露在衣袍的外表了。這是很讓人震驚的事情，好比說有人說教宗是犯罪的是污穢的。
 
那麼這是揭露了大祭司約書亞在私底下是私德敗壞、在他的大祭司的祭司袍之下是充滿了犯罪嗎？雖然沒有確切的說明，但是恐怕並非如此，大祭司約書亞並不是什麼壞人，他可能有些推諉、有些遲疑也不熱心，但是他應該不至於是收受賄賂或者是姦淫污穢的那種人。

這個異象所要告訴我們的就是：每一個人，就算是眾人眼中受人景仰的神職人員，要知道這樣的人都會有許多雙眼睛盯著看著的，他們應該是不會犯什麼明顯的大罪、例如包小三、上酒家和收賄絡等等。因爲這樣做就會被競爭者舉報或者是毀謗傳謠。
 
所以大約這個大祭司約書亞並不是一個我們或者是他的同僚和朋友眼中的壞人；而那些污穢是他自己本來都未察覺的，可能我們之中任何一個人被用同樣的標準檢驗，都會出現同樣甚至更多的髒污，這就叫隱而未現的罪。
 
我看過一個廣告，就是一件被人穿過但是小心保存的白襯衣，在肉眼看來還是潔白的，但是用強烈的紫外光一照，那些凡是沾染了一點汗水的地方都會顯現出大面積的黃斑，當然廣告就是要販售他們的洗衣液，不過道理也是一樣的。
 
往往在我們自己的眼中都覺得自己是一個「還不錯」的人，這就是說我們是沒有什麼大錯的；但是沒有大錯和神所要求的聖潔還有很大的距離，於是我們在地上時認爲自己穿的是白袍，但是到了與神同在之處，被神的聖潔亮光一照，就顯出我們的污穢來了。
 
這不是約書亞一個人的問題，耶和華責備撒但說：這不是從火中抽出來的一根柴嗎？這火中就是指著世俗的試煉，而我們都是在這世界上、在這試煉當中；若是從這火中抽出一根柴，無論是這一根或是那一根，柴火都是一樣是污穢的，但若不抽出來，那柴勢必就要化為灰燼，而這就是我們的處境。

問題是：如果人人皆是如此，那神是明明知道就是如此的，那神會在意嗎？神會原諒我們嗎？

神召百姓歸回（亞2：6）

撒迦利亞書二章：6 『耶和華說：我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。 7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫！ 8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去懲罰那擄掠你們的列國，摸你們的就是摸他眼中的瞳人。 9 看哪，我要向他們掄手，他們就必做服侍他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。10 『錫安城啊，應當歡樂歌唱！因為我來，要住在你中間。這是耶和華說的。 11 那時，必有許多國歸附耶和華，做他的子民。他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。 12 耶和華必收回猶大做他聖地的份，也必再揀選耶路撒冷。 13 凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲！因為他興起，從聖所出來了！』」
 
這裡撒迦利亞述說了一個預言，預言的前半段我們已經知道了，就是說以色列民要被分散在天的四方。在撒迦利亞時代的人可能還以爲他們被巴比倫擄去，如今得以歸回這就已經是應驗了，雖然說那算不算得是分散到天的四方還有待界定。
 
觀看原文、神所說的還不僅僅是東南西北四方，而是四風；對、沒錯，是四道風；這裡面是什麼意思我們就不明白了，是被分散到四個不一定是東南西北的四個方向；還是說要被分爲四次被分散出去，這倆個解釋都是有可能的。
 
然後神說：你們現在要從北方逃回。這對於很多以色列人來說，這是一個含有警告的命令。因為以色列人的歸回，是在以斯拉記那個時候，是以猶大一族爲主要的遷移體，那時總共只有四萬多人参與而已，也就是說：尚有許多被擄的以色列人仍然滯留在外邦之中。
 
後來雖然隨著耶路撒冷城牆的建立，又有尼希米帶領一些人歸來，但是我相信即使到此時，到了大流士王的朝代，連聖殿都已經建成，但是仍然會有許多的以色列人仍然滯留在外邦之中，在巴比倫以及其它的帝國領地中生活著。
 
他們從前在以色列人之中，如今到了外邦人之中，結果他們發現在外邦之中有如此多的機會、生活也很不錯，這樣他們就不願回歸到那才剛剛才重建、百事待興的耶路撒冷。以前的不回歸已經是藉口，如今他們要找更多的藉口不回歸。
 
但是神警告他們，現在你們要從北方之地 逃回。這是神藉先知的口警告。我不知道有多少以色列人在聽了這樣警告後就真正的歸回，但是我知道有許多的人在此之後還是一直不歸回的，他們會經歷什麼呢？
 
可能是波斯和希臘羅馬帝國的大爭戰，這是否就是神所說的，他要懲罰那擄掠以色列人的列國，他們雖然是命定要擄掠以色列人，但是他們超過神的心意而苦待以色列人，因此神要刑罰他們。而以色列人若是留在其中，恐怕也要一起遭難。
 
滯留在外邦的以色列人或者也要受其他民族的迫害，歷史上不聽預言警告的人也很多；反過來說，歷史中各樣的預言也很多，預言的內容也往往不太清楚。那我們要怎麼才能知道那預言是來自於真神，而且是明確到何時何地要發生呢？
 
說實在話，人們也不可能聽到一個警告就捨棄家業的舉家搬遷。比如說我在寫這篇文章的2025年六月，就有一個7月5號東亞大海嘯的預言，不知又有多少在東亞及日本的人會因此而搬遷，恐怕不會太多，眾人大約就是祈禱災害不要臨到自己吧。
 
至少我知道，神召我們回歸於祂的預言是一定會應驗的。神召我們回轉到他的身邊，那是要我們與他同在，那是與他的庇佑、與他的祝福的同在。所以我們應當留心聽主的呼召，不要輕易的錯過呼召，雖然他還是會一次又一次的呼召我們的。
 

 

榮耀和保護（亞2：1）

撒迦利亞書二章：1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。 2 我說：「你往哪裡去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」 3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來， 4 對他說：「你跑去告訴那少年人說：『耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。 5 耶和華說：我要做耶路撒冷四圍的火城，並要做其中的榮耀。
 
撒迦利亞繼續的留在異象當中，從他進入異象裡，這看起來說這是一個很長的夢境，但是這又像是在章回故事當中一樣，有著一連串小的異象，要從記載下來的順序來說，這是第三個異象了，他看到了另外的一個人。
 
這個人拿著準繩，至少在撒迦利亞的眼中看起來是準繩的東西經過了撒迦利亞所在的地方，這引得撒迦利亞問他說「你往哪裡去」，於是就得到了下面的對話。
 
如果要丈量一個城市需要用到什麼工具呢，可能是用一條長的繩子和地椿，也可能要使用某種觀測鏡之類的東西，確保所拉的準繩是在同一條線之上。總之，這些工具不會是一個人可以輕鬆拿在手上走動的，但是在異象中，這不過就是一個隱喻罷了。

那麼這個人要去度量耶路撒冷城，且是要去量這個城的多長和多寬。這個量尺寸的異象不是只有出現在這裡，在舊約聖經中還出現在耶利米書，以西結書之中；而在新約聖經當中也出現在啟示錄裡面過。
 
那麼這個度量又代表了什麼意思呢？在以西結書當中告訴我們，這個量測是很細緻的，單位是多少肘，不但是丈量城的大小，也量門廊，柱子的距離以及院子的大小；在啟示錄當中天使用葦子丈量新耶路撒冷，竟得到四千里的數目。
 
我們在什麼時候要去測量呢？通常在要建造的時候，我們會看到工程師左量右量，計算這兩根樑要距離多遠，其上安放的橫梁要多粗多大的才能夠承重，甚至是預先計算好要用哪一種工具，有沒有留下要左右騰挪的施工空間呢。
 
所以此時爲何要丈量耶路撒冷、且只是丈量這城是多寬多長呢？看到下文我們得著一個可能的答案：神要做耶路撒冷四圍的火城，這城要能夠容納更多的人民，要比耶路撒冷現有的人民多的多了，而這個火城如同是城外之城，是要保守保護這所有的人的民的。
 
在這裡我們還看到了另外的一個詞：「無城牆的鄉村」這個我們如今已經很明白的名詞，因爲我們如今的城絕大多數都沒有城牆，事實上一個城要沒有城牆的城才容易擴張，否則每次要擴張時都得要挪移或是擴建城牆，那可是大工程。
 
那麼為何古時候的城都要有城牆呢？那是因爲需要有城牆來保障和防衛。在冷兵器時代一堵厚實的城牆就是防衛時的重器。但是到了如今，城牆也擋不住重火力，而火力所能及之處才是防衛的保證，這就是這裡火城的概念。
 
所謂的火城，英文欽定本是翻譯爲 wall of fire round about，就是圍繞著的火牆。不只是圍繞著耶路撒冷城，而是圍繞這裡一切的。就像詩篇中所說的：「眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠」

這就是撒迦利亞所見的這個異象，神藉此承諾了他要作為耶路撒冷以及其四圍的保護，要作為一道火牆來保護其中的人，並且要做爲其中的榮耀。

四角與四匠（亞1：18）

撒迦利亞書一章：18 我舉目觀看，見有四角。 19 我就問與我說話的天使說：「這是什麼意思？」他回答說：「這是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角。」20 耶和華又指四個匠人給我看。 21 我說：「他們來做什麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭，但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」

撒迦利亞在這個如夢境般的異象當中，他先是看見視察全地是否平安的四騎士，天使就來宣告這地的平安。除此以外，撒迦利亞還看見有四個角。這個角字，在中文或是英文當中都可以是動物頭上的角，或者是樂器當中用來製造響聲的角、如同號角，是同一個字。這一點都不奇怪，因為早先時期的號角全部都是用動物的角來製作的。
 
那麼這裡撒迦利亞所寫下的角呢？應該就是樂器、號角的角了，因爲在文中並沒有看到獸的本體或是其它部分，比如眼睛或是耳朵、爪子或鱗片，這就應該是號角了，更是很可能是軍號之類的，因爲再下去的描述乃是和權勢、力量有關。

天使，也就是可能是有人形，可以和撒迦利亞以言語溝通的「人」就告訴撒迦利亞那四個「角」是什麼意思，他說那四個角是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角，也就是四個勢力，可能指的是四個外邦國，即巴比倫、波斯、希臘和羅馬。
 
這四個勢力就是在歷史上把猶大、以色列國打散，甚至是將耶路撒冷城給拆散的四股勢力。照說以色列人是神的選民，甚至神曾經對大衛說：你的後裔要坐國位、要到永永遠遠，那何以神要允許這樣的勢力興起呢。

在人類的歷史上，有許多的民族被外族侵略、攻擊，可能一次就被滅絕了，或者就是被沖散了，就再也不能重新聚集了；但是以色列人卻不同，有多次被沖散和打敗了，但是卻又一次又一次的站起來了，這是爲什麼呢？
 
撒迦利亞又看到有四個匠人，是遠遠來到的，耶和華還要把他們指給撒迦利亞看，我相信那是從遠方來到的。那這所謂的「匠人」又是什麼意思呢？在其它的翻譯中，有的說是像鐵匠的匠人，或是像木匠的匠人，都是作事的工人。
 
會不會奇怪爲何受差遣前來的不是戰士、不是使者，而是匠人呢？那是因爲他們乃要以建造而非是以毀滅敵人的方式來重建以色列；我們可以從歷史中看到確實是如此的；另外我們也知到我們的主乃是工師，因此他差遣匠人前來也一點不奇怪。
 
或者也有人說這四個匠人乃是在撒迦利亞的這一代的幾個被神所使用的人，他們是來打掉那些角的人；有人說他們是：以斯拉、尼西米、以斯帖和所羅巴伯，這四個人在這一代幫助重建了以色列與耶路撒冷。
 
其實撒迦利亞的異象並沒有給我們真正的答案，或許就是我們所說的這個四人，但是因爲距離遠，撒迦利亞也無法看清楚他們的面貌；然或許也不一定就是人，也有可能是我們所見不著，叫不出名字的四個天使。
 
總之、雖然是有這四個角來威脅和毀滅以色列，甚至以色列都已經被打散了，但是神總是記得與亞伯拉罕與大衛的誓言，耶和華神終究是沒有放棄以色列，神就要讓撒迦利亞看見這一點，這一段的異象就在這裡暫告一個段落。

什麼與人有益 (傳道書 主日學 13)

什麼與人有益 (傳道書 主日學 13)
人一生虛度的日子就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？

傳道書 7: 1 ~5
1 名譽強如美好的膏油，人死的日子勝過人生的日子。 2 往遭喪的家去強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。 3 憂愁強如喜笑，因為面帶愁容終必使心喜樂。 4 智慧人的心在遭喪之家，愚昧人的心在快樂之家。5 聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。

https://youtu.be/mnJfj9NZxCw

 

太初有道 (約翰福音精選 1)

太初有道  (約翰福音精選 1)
萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 生命在他裡頭，這生命就是人的光

約福 1:1~9
1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這道太初與神同在。 3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
6 有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。 7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。 8 他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

https://youtu.be/wAl7dwvma9A?si=yKZE-OQjAD4FG_z2

憐憫重回耶路撒冷（亞1：7）

撒迦利亞書一章：7 大流士第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞說： 8 我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間，在他身後又有紅馬、黃馬和白馬。 9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」他說：「我要指示你這是什麼意思。」 10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」 11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」12 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」 13 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。 

14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說：『萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。 15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。 16 所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。』 17 你要再宣告說：『萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。』」
 
從九月到11月，又過了兩個月，耶和華的話又再次臨到先知撒迦利亞，好像是以異夢的方式給他看見的，在那個似夢的環境中，撒迦利亞又看到馬以及騎士，而且是四匹馬和四個騎士。看過新約的人都不禁聯想到天啟四騎士。
 
講到天啟四騎士，大家是不是都心裡發怵，因爲那是給人類帶來災難的。但是我們看這四位騎士似乎只在四處走來走去，也再沒有什麼動作，只是在四處查看，原來他們是來地上四處考察的，接著就報告給那與撒迦利亞對話的使者，他們乃是說 四處都安息平靜。
 
想到天啟四騎士，我們還得琢磨是哪四個騎士哪四個顏色的馬，他們各是代表什麼意思；饑荒、戰爭、瘟疫、死亡，沒有一個是好惹的；但是這裡的四騎士，開口就是平安，而且是在地上的番石榴樹叢中，就給人一種腳踏實地並且豐盛的感覺。
 
開口便是平安，這是在說地上的現況，平安是說無災無禍嗎？還是說他們在地上現在並沒有看到有悖逆與犯罪的情事正在發生嗎？我相信這就是後者，使者們是來查看人們的現況的，是否值得被原諒與憐憫呢，而他們口中所說的是平安。

這是極大的好消息啊。接著又有更大的好消喜，那使者似乎在與一個看不見的人在說話，要是在我們今天我們會說那使者是在與人用耳機通著電話呢。那使者似乎是在向耶和華求情：您已經惱恨耶路撒冷和猶大的城邑七十年了，您不施憐憫要到幾時呢？這是在爲以色列百姓求情呢！
 
我們似乎聽不見耶和華的回答，只是感到耶和華的言語是和善的，並且還在安慰那位爲我們代求的天使。是的、使者是在爲百姓們代求，百姓們已經受了七十年的苦難，他們已經悔改了，不再犯以前的罪犯了，神哪，求你再對他們施憐憫。
 
而耶和華神的回答也讓我們十分的欣慰，祂並沒有那麼惱怒以色列民。是的，以色列的子民是犯了罪也得罪了神，神便把他們交到外邦人的手中；這並不是說神就喜悅外邦人多過以色列人，神只是要藉他們的手略為的懲治一下以色列人，但是他們卻施行過度。
 
是的，有的時候神可能將有過犯的人交在我們的手中，但那不表示我們就並沒有過犯或是要怎麼樣的高過對方。若是我們就因爲有這樣的機會就任意妄為的話，那麼接下來我們便是自己犯罪了，而最終我們我們也要面對自己的罪了；就像神說祂會惱怒於那安逸的列國。
 
神並沒有說祂要如何的惱怒於那列國，神只是說祂將要恢復祂自己的城邑，祂的殿要再被建立起來。請注意。那是在聖殿的裝修已經完工數月之後，而神所說要建立的殿，所指的恐怕並不是說建築物，而是說以色列人的敬拜將要被建立起來。

耶路撒冷之上會被拉上準繩，在原文之中是說：有一條線要被拉起來，這是不是說耶路撒冷要被分割呢？還是說並非是所有居住在耶路撒冷其中的人都要無差別的蒙受這恩典和慈愛，而是有一個分別的標準線呢？讓我們再繼續的看下去。

呼召轉向神（亞 1：3）

撒迦利亞書一章：1 大流士王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞說： 2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。 3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 4 不要效法你們列祖，從前的先知呼叫他們說「萬軍之耶和華如此說：你們要回頭，離開你們的惡道惡行」，他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。 5 你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？ 6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了！」』」
 
如果你們是按照順序、看過前面哈該書的解經，如果還沒有看過，那就可以往前面翻一翻，哈該書就在撒迦利亞書的前面；和這裡一樣的，哈該書也寫著日期，我們看一看，就會知道撒迦利亞是與哈該是在同一時期的先知，他們又在差不多的時候轉達了神的話語。
 
大流士王第二年八月，就是在哈該催促所羅巴伯動工修整聖殿之後的兩個月、但是尚未完工之際；哈該的預言便是向著以色列人的領導人所羅巴伯和大祭司約書亞所說的：哈該提醒他們要修建尚未完工的聖殿，然而撒迦利亞所轉達的話則是向著眾民的。
 
整篇的預言相當的長，但是主耶和華在一開始也就破題的，在第3節就將重點給說了出來，經文說「你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的」這是一個誠摯的邀約，要以色列人回轉歸向神。
 
那為什麼我使用回轉這個字眼呢，那是因爲主還說了：不要效法你們的列祖。主在一開始便告訴以色列人「耶和華曾向你們列祖大大的發怒」，這可能指的就是以色列人在被擄以前很長一段時間內的悖逆。
 
神對於以色列人的背逆可以是說一直容忍的，以色列人雖然說是有律法，但是律法的完全執行，在許多方面還是要依靠以色列人自己去向祭司去坦白。一些嚴重的罪行如殺人和姦淫自然會有人去檢舉和抓捕，但是有更多的罪是很難有人會去檢舉的。
 
其中最普遍的違反，就是他們普遍的違反安息年的規定。也就是土地在每耕種六年之後就要休耕一年，這是被記載在利未記25章當中的安息年的規定，可能的目地爲的是讓野生動物以及窮苦人有食物可以吃。
 
每周一次的安息日的各種規定是比較容易被監管的，即使是如此，在尼希米記中亦有記載了違反安息日的買賣行爲，不過那至少是容易監管的。但是安息年則是更難監管的，因爲每一塊地它們安息年的規律是不同的，否則全國的土地一起過安息年也是個麻煩；因此，你看到一塊地在耕種，除非能夠掌握那塊地的規律，否則很難抓到違反安息年的行為，那是很難監管的，也因此，許多人就不守安息年。
 
此時以色列人的列祖所違反的是那些律法的規定呢？我相信除了安息年的律法之外，以色列人可能還違反了各項的律法都有，也就是他們是悖逆神的，也就是他們並不是向著耶和華的，於是這才有撒迦利亞轉達預言：要以色列人回轉歸向神。
 
其實這不是什麼新鮮的啟示了，神也不是第一次告訴人們：你們要回頭，離開你們的惡道惡行！例如在歷代志下七章十七節處就記載著神向所羅門所說的「這稱為我名下的子民的，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
 
給所羅門的那一段啟示也是在聖殿完工之際給到以色列人的。相隔四百多年，聖殿從建成到拆毀，又再度的被建成。神給以色列民的啟示和呼召是一樣的，就是要他們能夠回轉他們的惡行再次歸向神。

在這裡，神又再加上一句：你們的祖先沒有聽從我告誡他們的，那麼按照他們所行的，我也已經向他們行了 我所說過要行的。其實這句話對於當時的以色列人來說是一件好事，也就是說神以前的憤怒已經發完了；那麼再下來以色列人會遭遇到什麼，就要看如今以色列人自己的行為了。

聖殿的印記與震動天地（該2：21）

哈該書二章：20 這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說： 21 「你要告訴猶大省長所羅巴伯說，我必震動天地。 22 我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。 23 萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」
 
九月二十四日，對於先知哈該來說是一個大日子，耶和華的話竟然兩次臨到他。第一次所講的就是那何謂聖 何謂污穢的問題，神最後說了：你們以前不受保守不蒙恩典，但如今因爲你們修建了聖殿，從今日起，我必賜福於你們。
 
而第二次所轉達的話語就被列在這裡，是特別要告訴所羅巴伯的。神說：我必震動天地，我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力。那這一看就知道這是一個預言，然而我們很想問的是這是不是一個已經應驗的預言、還是一個尚未應驗的預言。
 
如果要說到列國的寶座或是列邦的勢力，從主前五百年到如今，沒有一國的勢力或是寶座可以一直存留的。不論是以色列自己的權柄，波斯帝國的權柄，乃至後來的世上最大的帝國 羅馬帝國都不能夠在世上久存。
 
所以如果問是否列國的寶座被傾覆，各國勢力被除滅，這是肯定的；再其後所說的戰車傾覆，馬必跌倒，各人被弟兄所殺，在我們的歷史當中更是不遑多見，不用說得太遠，在哈該之後約兩百年希臘人就已經開始興起，波斯帝國的國運衰退就開始了它的下坡路。
 
所以我們如果真正要看明白這句話的意思，那還是要回來看神所說的震動天地。到底什麼是震動天地？是一個像大火山爆發，或是核子武器爆炸這樣子的震動天和地嗎？我們首先要看原文，原文所說的是震動 天堂和地球（heaven and earth）
 
一個地震或是火山爆發就可以說是震動了地；但是想要震動天堂，那就不是任何我們所知道的事件可以震動天堂了。而看到這裡的弟兄姊妹們，我們一定知道什麼是真正震動天堂的事件，猶太人或許還不明白，但是我們知道真正能夠震動天堂和地球的事件，那不就是神子耶穌來到世界上嗎。
 
世上的邦國都要過去，靠戰車和馬兵所能夠維持的政權都不能長久，而真正能夠震動天和地的，那就是天地的權柄轉移了。人的權柄和國度是來來去去的，天地之間的權柄其實是在撒但的手中、是在死權的轄制之下的；這是一直到主以復活擊敗死權爲止。
 
是的，天地已經在這件事件上已經被震動了，那麼我們又該如何解釋神所說的：要以所羅巴伯爲印呢？要是說到所羅巴伯，大家的印象是什麼呢？不就是我們常說的：所羅巴伯的聖殿嗎？或許有些人會說第二聖殿，但是更多的人會說所羅巴伯聖殿。
 
所羅巴伯就成了這個世代的一個標記，我們不說以斯拉聖殿、也不說尼希米聖殿（或許有人說尼希米城牆的倒是有的)。然而我們若要指第二聖殿的名稱的話，我們就會說所羅巴伯聖殿，這不就是神以所羅巴伯爲印嗎？
 
在這裡所用的「印」這個字是 signet，這是一種小印，常常是被放在戒指上的那種，和用來封印書信的 seal 在大小上有別。古人會以蠟滴上信封，然後再蓋上一個大印 seal 這樣別人若是拆開此信封就必會留下痕跡；而 signet 則常用於以墨轉印到書信文件上的，當人看到這個印時，就知到這書或是信是來自哪裡的了。
 
所羅巴伯是從被擄暫居的外邦之地就率領以色列人、歸回到那成爲一片廢墟的耶路撒冷城，一直到如今的聖殿的裝修完成；我們雖然在此期間也看到尼希米修建耶路撒冷城牆，但是若要說到第二聖殿的修建，那所羅巴伯絕對是此時的代表性，也就是神的印了。

神的保守和賜福（該2：14）

哈該書二章：14 於是哈該說：「耶和華說：這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此。 15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。16 在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗只得了十斗；有人來到酒池，想得五十桶只得了二十桶。17 在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 18 你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。 19 倉裡有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福於你們。」
 
在前一篇當中我們講到：聖與污穢的傳遞的原則，我們去接觸聖物並不能使我們自己爲聖，但是觸摸到污穢卻可以使人成爲污穢。或許有人會覺得不公平，但是轉頭一想：事實不就是如此嗎，我們以傳染病為例，接觸到傳染源就可以讓人也成爲染病的；但是感染的人去接觸清潔之物如紗布和藥品時，卻不能就成爲清潔，反而是紗布也成爲被污染的了。
 
哈該在這裡又繼續轉述耶和華的話說「這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此」接下來、主要人們回想在聖殿還沒有重建的時候，在那個時候以色列人可以說是諸事不順，他們所經營的事物、以及收成也很差。
 
為什麼要這樣提醒呢？可能以色列人覺得這就是現實；人們種植作物當然是想要收成越多越好；但是實際上的收成卻不很理想，以為可以收到五十斗結果只收到二十斗，那怎麼辦？也只能摸摸鼻子就認命了；可能是天氣不太好，土壤也不太肥沃，希望來年會更好，但真的是如此嗎？
 
然而人們會不會聯想到、那是因爲他們自己沒有建殿、沒有獻祭，百姓自己都是不潔的，所以他們所做的皆盡不順利、收成也不好？但是主在這裡就明確的說了：你們的一切的不順利和收成差、皆盡都是因爲沒有聖殿和獻祭。

然而神也對哈該說了，如今你們將聖殿建成了，那就不一樣了。從今以後我要保守你們，賜福給你們。我們可以看到只要以色列的百姓心中是向著神的，那就不再有旱風、霉爛、冰雹來襲擊他們，他們的收成將要加增，諸事會順利。

你們要知道以色列所遇到的旱風、霉爛、冰雹，根據神所說的：那都是因爲來自主的攻擊；看到這裡我們不禁心頭一廩，想想看我們近年所看到的天災和意外災害，爲什麼有的地方會是風調雨順，有的地方卻是旱災和洪澇接連著來、還加上冰雹的襲擊，我們可曾想到那就是神手所加與的結果嗎？
 
如今世上有些地方是無神論的地方，他們是將無神論寫進執政黨的黨章當中的，並且在凡事上就是推崇科學，就算要說他們是信仰科學也不為過。甚至他們會用各種科學的手段、比如說水利工程，人工降雨來改善種植環境，還說是人定勝天。
 
若是有人和他們說：人就是應當要敬畏神；他們只會說:你們就是迷信，以爲還是老一代的什麼風調雨順的那一套。但是我們之中凡是有眼的，就可以看到結果是怎麼樣的。人的心中若沒有對於神對於天的敬畏，那所帶來的就不僅僅是人禍而已，還會有各樣的天災，風不調雨也不順。
 
哈該書不是屬於舊約時代嗎？現在已經是新約時代了、不是嗎？或許如今我們已經沒有用來獻祭的聖殿了，基督教的教會也不再像是猶太教，甚至是天主教的會堂的那樣裝飾的富麗堂皇。但是人對於神敬虔的心還是被神所鑒察的。
 
我們如今在舊約經書上看到的這些事件，以及神所說過的話，並不僅僅只是和我們無關的歷史紀錄而已。神是真神是活神。祂曾經做事、包括創造天地萬物以及行出如經書上的各樣神蹟。而祂在如今也在做事，包括以祂的手在維持並主導萬物的運行。

聖與污穢的傳遞（該2：12）

哈該書二章：10 大流士王第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說： 11 「萬軍之耶和華如此說：你要向祭司問律法， 12 若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？」祭司說：「不算為聖。」 13 哈該又說：「若有人因摸死屍染了汙穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算汙穢嗎？」祭司說：「必算汙穢。」 

14 於是哈該說：「耶和華說：這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此。 15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。16 在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗只得了十斗；有人來到酒池，想得五十桶只得了二十桶。17 在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。
 
這一段經文記載了神是如何以律法考問先知和祭司，這是在大流士王二年九月二十四日，也就是在以色列民聽了先知的話，全民起來開始動工修整耶和華的殿的三個月之後；在這個時候神又向先知說話，自然不是來問候先知而已，必然是另有深意。
 
先不論神此舉的用意到底是什麼，我們還是有必要來了解一下這兩個問題的本身，它們到底是什麼意思；我們可以看到神首先是要先知去問祭司：聖肉可以將它的聖傳給其它的物件嗎？祭司按照律法給出答案、那是不行的！
 
接下來神所給出的另一個對比的問題是：如果有人摸了死屍，按律法那人就成了污穢；然後那人再去摸了別的物件，那麼這人可以將污穢傳遞給其它物件呢？這答案在律法中也有，就是這污穢是可以傳遞的，祭司也這樣回答了。
 
那麼先知哈該所轉達神的這二問又是什麼意思呢？為什麼要在以色列人動工修整聖殿的三個月之後，我猜可能是這修整的工作已經告了一個段落了，所以來用這個例子來曉諭以色列人，那是不是有什麼深意在其中呢？還真是有的。
 
要知道三個月可以完工的工程不會是什麼大不了的工程，所羅巴伯所修建的這個聖殿是叫做第二聖殿，可以說是又小又破，還記得這個聖殿的地基安放之日嗎，還有見過舊聖殿的老人就放聲大哭，因為這個殿的根基太小了。
 
要知道第二聖殿是遠遠無法和所羅門所修建的聖殿相比的。就算是修整完了，還是無法根本的改變這個聖殿就是很簡陋的事實；所以以色列人難免會有些人覺得灰心，但是神所要說的便是：就算人們有一個很大的聖殿，人在這又大又美的聖殿中獻了祭，但是這也不能夠使來獻祭的人就成爲聖，因爲聖是不能藉著物理的接觸而傳遞的。
 
但是人若是自身是污穢的，那麼那個人所從事的各樣工作都會被傳染而成為污穢的，這就是爲何在此之前以色列人所從事的各項工作，包括耕種、搾酒，都不能得到好收成的原因，連地也都成爲咒詛。
 
那麼在律法中，物件要怎麼樣才能算作是聖的呢？其實我們來看律法的記載，其中還是有一些物理接觸的。要透過奉獻，膏抹，血灑等特殊神所定的途徑，才能將物件（或者是人）可以讓之成爲聖，但是並不是無意義的接觸。
 
從律法中可以看出來的真意是：神才是一切聖的源頭。要爲聖之物首先必需要與常物分別出來，就是要有意識的預備成聖，這就是所謂的「分別爲聖」；然后還要按著律法獻祭，按著律法所規定的來使之成為聖。
 
其實講了這麼多，我們只要知道：要成為聖，那聖潔唯一的來源就是神。所以從後面的經文看起來，要成爲聖就必須被神所祝福；人或許也要進行獻祭，若是神喜悅那就可以成爲聖；而此後這個聖的傳遞也是要按著神所指定的管道來。
 
後面我們也會講到：若是神願意，神就可以祝福人所作的一切的事，使之為聖；這些事，我們到下一篇再來解說。
 

王太后箴言 (箴言簡介 49 )

王太后箴言 (箴言簡介 49 )
你當為啞巴開口，為一切孤獨的申冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈

箴言 31:1~31

https://youtu.be/UZngUh7WGzY?si=__4hc3CUGFSArJfI

 

將要來的榮耀（哈2：1）

哈該書二章：1 七月二十一日，耶和華的話臨到先知哈該說： 2 「你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，說： 3 『你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？ 4 耶和華說：所羅巴伯啊，雖然如此，你當剛強！約薩答的兒子大祭司約書亞啊，你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強做工！因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。 5 這是照著你們出埃及我與你們立約的話，那時我的靈住在你們中間。你們不要懼怕！ 6 萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海與旱地。 7 我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。 8 萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。 9 這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。』」
 
爲什麼經文中哈該將日期都記得那麼明白呢，七月二十一日，不但是在哈該首度爲聖殿發預言的一個半月之後，也就是他們動工修建聖殿的一個月左右。而如果按照猶太曆來說，七月二十一日就是住棚節剛剛結束的日子。
 
神又要哈該以話語提醒猶大人民的領袖所羅巴伯以及大祭司約書亞、還有其他的百姓。爲什麼在這個時候提醒呢？可能他們憑著熱心爲聖殿進行了修繕近一個月之後，這個時候正是熱心消退，身體疲倦的時候。
 
當人作工作的時候，可以是爲了各種各樣的動力，有的地方付的工資高，他去到那裡發現薪水比原來的地方好多了，於是他就努力工作；但是過了半年一年，他發現其實還有其他的人工資更高，這樣他就失去了積極性。
 
有的人在工地只是在搬磚，幹的是與他人同樣的工作。有人去與工人聊天：你們在這裡是幹什麼的啊？其他的人就回答：我們就是在這裡搬磚、打打工；但問到一個熱心的工人，他卻回答：我們在這裡是要建立一座教會。
 
果然，搬磚的工作結束後，其他的工人有的就換了工地；而那個熱心的人還是留下來又繼續作泥水工、油漆工和其它的工作，最後等到那會堂蓋起來了，成了一間教會之後，他就加入了那間教會，可以說是夢想成真。
 
神藉著先知哈該提醒以色列人：你們在這裡進行的可不只是裝修天花板，你們要想想這聖殿的榮耀，雖然眼前的這個聖殿又小又破，然而你們可曾看見這聖殿曾經的榮耀，那也是我帶領的以色列人，你們的祖先，所修建的。
 
他們本來是埃及人的奴僕，在曠野中漂流四十年後進入這迦南地，從本來什麼都沒有卻也建立了那個偉大的聖殿。那是原來的榮耀。雖然那榮耀要比起如今你們所看見的要大，但那還不算是什麼，在這裡，耶路撒冷要成就的榮耀，要比曾經的榮耀還要更大。
 
其實我們要知道，榮耀不是在乎殿的大小、與所用的金銀和香柏木的多寡，而是在乎於那與我們同在的神。神能夠從一個不能夠生育的老人興起一個大國，也能從石頭縫中給神興起敬拜者；那麼要建造榮耀的聖殿豈有那麼難嗎？

如果我們看此時的以色列人，他們剛剛才從被擄之地歸回到這破爛又百廢待興的耶路撒冷，僅僅只有勉強建立的城牆和聖殿，連自己的國家都沒有，因爲已經被巴比倫王國給滅了；他們眼下在波斯帝國的轄下，將來還要在羅馬帝國轄下數百年，那又有什麼榮耀呢？
 
但是神說了：他還要再一次的震動天地、滄海與旱地，我必震動萬國。波斯和羅馬帝國雖然強盛和幅員廣大，但是神卻要震動天地和萬國，這震動和毀滅要超過世上一切權柄和勢力；世人如果要看金和銀爲榮耀，那麼世人也要因爲耶和華的榮耀而將金和銀送過來。然後是神，而不是金和銀，要將這殿充滿了榮耀。這是將要發生的事情。
 
耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。 這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的」我相信這些都必來到，你們也相信嗎？

以神爲首位（該1：12）

哈該書一章：12 那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話。百姓也在耶和華面前存敬畏的心。 13 耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：「耶和華說：我與你們同在。」 14 耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿做工。 15 這是在大流士王第二年六月二十四日。

如果說以色列百姓對神不上心，他們所過的只不過是得過且過、因循苟且的日子，大家還可能還會相信；但是如果說連率領百姓從被擄之地歸回的領袖所羅巴伯和大祭司約書亞呢、他們也是如此嗎？很不幸的，人都是有限的，也很容易就沉醉於當下。
 
但是神既然已經藉先知發話了，首領和大祭司就不敢不從了，神說要以色列人上山取木料，建造這殿，那祂就喜樂：但是人若是各人只顧自己的房屋，任由這殿荒涼，那神就要使天乾旱不降甘露，地也不出土產；那你們有自己的房屋又怎麼樣呢？
 
其實並非是人人心中都沒有神，百姓們在安息日或是平日上聖殿禱告敬拜，有些人的心中或許也對聖殿的荒涼感到難過，只不過他們的難過也都是放在心裡，想說：若是有人能夠動員大家、起來修建這聖殿就好了，但願有人來做。

或許也有不少零星的人也這樣想過，但是一個都沒有起來行動的；或許有人在某些場合還說了幾句「我看我們應該將聖殿裝修一下」，然後還有人（可能就是某位祭司）會敷衍個幾句「有機會的」，然后呢？然后就沒下文了；這就叫做消滅聖靈的感動。
 
神也等待以色列人，以前的亞達薛西王禁止他們修建城牆，後又允准，他們就修建完了城牆，但是聖殿就留在那時候的狀況；之後亞達薛西王薨，大流士即位，其實都沒有人管以色列人和耶路撒冷城了，但是也沒有人想到要動工修繕聖殿。
 
神給了以色列人許多的時間，等待著是否有人將修聖殿的感動給推行起來，一直等到大流士王的第二年六月，其實聖殿早就可以修了，沒有人會管的；但是一直都沒有人出來，於是神才差遣先知以半譴責的口吻，告訴以色列人該要起來爲聖殿熱心了；這個時候他們才行動。
 
終於在有先知的提醒之下，以色列人動起來了，有人帶頭，那些原先就該起來帶頭的領袖所羅巴伯以及大祭司約書亞也行動了起來；那些原本在觀望看有沒有人起來帶頭的，因爲有人帶頭了也積極起來了，就這樣全民都動起來了。
 
從先知哈該起來說話，到全民動員起來還不到一個月，所以有的時候一件事到底是能不能做 不是看是否有人攔阻，或是有什麼困難做不了，一件事能否做成就是要看是否有人立志去行；神爲以色列人起了頭，他們就按自己的力量去行，也沒有什麼神蹟顯現來幫助，結果也就可以把這件事做成了。
 
這時，先知哈該就奉耶和華的名說了「耶和華說：我與你們同在。」雖然聖殿還沒有裝修完成，但我們知道：有神的同在必然會事事順利，百姓們也相信這聖殿會順利地完工；那先前所說的乾旱和行事種種不順利的咒詛，還會臨到以色列人嗎？應該就不會了。
 
這就是我們應當要把神擺在我們萬事當中最重要的位置，對神存著敬畏的心；而不是因爲神與我們過往的關係，就把神的保守和幫助當做理所當然的存在，總想著要神爲我們成就事情，而不思想著我們可以爲神做些什麼。
 
到底我們能爲神做些什麼呢？神真的需要我們爲他做那些事嗎？比如說：神真的需要人幫祂修建聖殿嗎？神不需要這些，只是神也不想讓世人看見他所揀選的子民，在地上過著得過且過的生活，從事著勉強湊合的敬拜；所以他要以色列人民將恥辱挪去，那麼榮耀就會降臨了。

我們心中的重要（該1：4）

哈該書一章： 3 那時耶和華的話臨到先知哈該說： 4 「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 5 現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。 6 你們撒的種多，收的卻少，你們吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣服卻不得暖，得工錢的將工錢裝在破漏的囊中。7 「萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。 8 你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。 9 你們盼望多得，所得的卻少，你們收到家中，我就吹去，這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。 10 所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。 11 我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。」
 
神要先知哈該向被擄歸回的以色列民說話，祂要說的是是什麼呢？這好像是在向以色列民在抱怨 神的殿仍然荒涼，是在抱怨聖殿還是個沒有天花板的毛坯房嗎？但是我有疑問，如果聖殿有天花板、是不是神若是住在裝修好的殿中會更舒服一些呢？
 
神自己曾說過「天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」既然是如此、那神為什麼要在乎聖殿有沒有天花板呢？還特別的要先知將此事捅開來，非得要逼迫百姓為聖殿裝天花板、是嗎？
 
其實神當然不在乎聖殿到底是裝修成什麼樣子，甚至是有沒有聖殿，還是用的是帳篷都沒有關係，神反正是以天為座位，地為腳凳。那麼聖殿不過就是腳凳上鋪的一層毯子，確實是沒有關係的。
 
那麼神所在乎的是什麼呢？是他所選擇的百姓的心啊！這些百姓從被擄歸回，他們雖然住在帳篷裡但是感謝神；他們修築了祭壇也急急忙忙的修建城牆防止外族入侵；城牆建好了、他們也為自己建了房子，不但從帳篷中住到房子裡，還為自己的房子裝了天花板，也就是作了裝修。

百姓們越住越好了，但是聖殿呢？反正神又不住，讓祭司們有一個休息的地方們就好了。於是這件事就拖著，沒有人著急。所以雖然這件事雖然說的是聖殿有沒有天花板，但是神實在是在對著百姓們說：你們實在是沒有心。
 
因爲百姓們對神沒有心，所以神也不保守他們，他們撒種撒的多但是他們收成少，收成了，卻又被風吹走了，這在農業社會裡是一件重大的問題；這就好像是在如今的社會中投資生意卻賺不了什麼錢；雖然可以保持生意的運行但是生意卻又發不起來，還有時不常的生意損失。

好不容易賣了點貨，卻又遭受了許多破損髒污的退貨，只能自己吞了下去。如果乾旱來到、那就更是要了人的命了，就如同生意人被人倒了帳，受了牽連。

這就好像是經文中所說的：得工錢卻將錢裝在破漏的囊中。這是倒楣嗎？我們可以說那是我們自己倒楣，因爲這種事總是會發生的，但是神藉著先知要我們看看自己、省察自己的行爲；是不是哪裡得罪了神？

可能有些人也省察了，他們看看自己有沒有犯罪，看了以後也沒有發現什麼重大的犯罪，於是他們就不明白了。先知哈該就說了：如果還不明白，那我告訴你們：那是因爲我的殿荒涼。神的百姓對神並沒有熱心，那就是他們的罪了。
 
要不要有人來告訴你們：這實在是很蠢的事，爲聖殿裝修做天花板或許要不少錢，但是這些錢分攤到眾多百姓的頭上，那每個人所分攤的數量也並不多；但是當人們的收成減少，或是在採收後又遭到損失，那每個人的損失數量，恐怕要比奉獻爲聖殿裝修的數量要多得多了。
 
神向人所要的，並不是給聖殿裝修裝上天花板而已，神也不缺那點錢或是人工；神所要的乃是祂的百姓看重神的事。神可以大大的賜福給祂的百姓，只要祂的百姓看重神的事，並且要明瞭這一切所得的乃是恩典。
 
我們若是讓神的殿破爛荒涼，讓神不能得著榮耀，那麼神也將祂的恩典部分收起，就不讓這些百姓在榮耀當中，那我們的損失、也就是我們所需要的就加增，那我們也同樣的得不著榮耀。

哈該書簡介（該 1：1）

哈該書一章：1 大流士王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞說： 2 「萬軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。」 3 那時耶和華的話臨到先知哈該說： 4 「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 5 現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。 6 你們撒的種多，收的卻少，你們吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣服卻不得暖，得工錢的將工錢裝在破漏的囊中。
 
哈該是生於巴比倫，也就是生在以色列人被擄之後的外邦居住地，但是跟著所羅巴伯以及大祭司約書亞一起返回耶路撒冷的猶太人。公元前539年，波斯王居魯士二世建立的波斯帝國，他採用了不同於巴比倫帝國時期的作風，之前的巴比倫王篤信要將征服之地的貴冑擄來，以保證屬地的忠誠。
 
但是馬代波斯人，自己也曾身爲被征服的一族，知道這樣做會召來極大的怨恨，因此波斯帝國的成立，就更改這種將征服各族的貴胄扣押在帝國核心圈的做法，於是居魯士王就下令要各族可以返回他們的原居住地。
 
隨著所羅巴伯以及大祭司約書亞回到了破敗的耶路撒冷之後，百廢待興，以色列人在那邊重修祭壇，再來便是要修築城牆，要知道在耶路撒冷的四周還有許多的異族的窺視，若是沒有城牆的保護，他們也不能安居在耶路撒冷。
 
果然外族就使盡各種方法，甚至誣告以色列人修築城牆是為了謀反，在亞哈隨魯王和亞達薛西王年間不斷地控告以色列人，他們聯絡省長及各層官員不斷的上書，致使猶太人在耶路撒冷的工程終於全部停工。
 
到了亞達薛西王的酒政尼希米向王請求後，耶路撒冷的城牆終於可以繼續的修建，以至於全城牆的完工，以色列人大肆慶祝，這是保障了以色列人的安全，但是聖殿似乎並沒有完全的完工。

尼希米也記載了他是如何恢復了祭司工作的制度，這也顯示了若沒有領袖，就算是祭司也是因循苟且，不思進取的過日子的。只是為主熱心的尼希米，他的省長任期也隨著亞達薛西王的離世而終了，他最後很可能是也離開了耶路撒冷。
 
亞達薛西王薨，大流士王即位，以色列人還是一直的安於現狀，耶路撒冷有了城牆之後，他們不怕外敵的入侵，可以正常的工作和做生意。祭司們呢、也能收取奉獻和祭祀，好像一切都很安穩，既然是如此，那也就沒有必要做出任何的變動。
 
但是神卻不是這樣看的，耶和華就藉著先知哈該說話，這話是給以色列民的領袖所羅巴伯和大祭司約書亞的；但是其實也是給所有的以色列百姓的，因為其中的第一句話就指出以色列百姓的現狀和心態。
 
百姓說：建造耶和華殿的時候尚未到。百姓有沒有這樣說呢？可能並不是真的如此說的，他們只是在找各種各樣的藉口，不去修繕聖殿，永遠可以找到更有急迫性的工作和事務；至於聖殿，還能夠用就可以了啦。
 
那到底聖殿是荒涼到什麼程度呢？可能就像我們今日所說的毛坯房，從一件事我們就可以看得出來，就是它乃是有屋頂但是沒有天花板。屋頂是要擋住下雨或是落雪的，那是一定必須要有的；但是天花板就是屬於裝修，在以色列百姓的眼中或許是看為可有可無的。
 
然而真的是可有可無的嗎？這個問題很難回答，就好像我們問：神的保守是不是可有可無的？神的造物之功已畢，世界看似可以自己運轉，以色列人也可以自己耕種；城牆也已經建好，以色列人也可以拿起武器保衛自己，那麼是否神的保守就是可有可無的呢？我們到下一篇再來回答這個問題。

願主常與眾人同在（帖後3：16）

帖撒羅尼迦後書三章：16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！17 我保羅親筆問你們安——凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。 18 願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！
 
我們曾經在後書二章的末尾、看到了保羅爲弟兄姊妹們的祝願「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神， 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們！」
 
在這裡我們又看到保羅又給弟兄姊妹們祝願、他願弟兄姊妹們得著主耶穌親自給的平安，並且是隨時隨事加給我們的平安。是的，我們想要平安，想要主的保護，這保護自然應當是全時段全方位的保護嘛。

比如一個小區要有保安保全，我們總是想要四面八方都要有這樣的安保措施，對吧？不會說因為今天預算不夠了，那我們就只有在正面雇用了保全，後面就不用雇用了。如果是那樣，還不如全部都不用保全了、把錢省下來，叫居民們自己提高警覺就行了。

可能是我理解程度的問題，和合本翻譯的這個「隨時隨事」的翻譯在我看來容易引起誤解，倒還不如標準本的翻譯「願賜平安的主，常常以各種方法親自賜給你們平安！願主與你們大家同在！」這裡講到一個用各種方式賜平安給人。是用我們想的到的和想不到的各種方式賜平安給人的；可能是有能藉著飛鳥的經過，或者是歌聲的傳遞等各種方式來賜平安給他所愛的人，人也不能攔阻。
 
當然更好的祝願就是願主與我們大家同在，有了主的同在就有了主的保護和有主的平安、以及主隨時隨地給我們的指引和幫助，這就是有主同在的意義。基督徒在這個世上。難免會遭遇世界的反對與抵抗，而有了主的同在方可讓我們面對這世界。
 
這個祝願是保羅在信尾可以說是連續寫了兩遍的，可見這是我們最需要的：保羅也深知這就是對我們最需要的祝福了；這也是我最喜歡給出的祝願了。願人健康、願人發達、願人行事亨通看起來都是好的祝願，但是我們不知道人得了這些好事之後會拿這些健康，發達和亨通去幹些什麼。
 
有的人得了這些好的祝福後可能會轉身就去逼迫他人或是就開始自高自大、甚至違背主的旨意，這些是有可能發生的。所以最好的祝福就是願主與信徒們同在。這樣的祝福是既祝願了主的平安與保守能與人同在，也同時祝願聖潔的主與人同在。
 
保羅在這裡也寫到：凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。據悉即使是帖撒羅尼迦書信也都是保羅請西拉代筆的，因爲書信必須要書寫成緊密的小楷字句，這樣同一張羊皮紙上就可以容納更多的字，但是保羅在每封書信的末尾都會親自動筆寫上一句話，就是這裡的一句。

在加拉太書信當中保羅寫到：請看我親手寫給你們的字是何等的大。這據信也是一句用大號字體所寫的一句話而已，那就是保羅親手所寫的。那爲什麼是據信呢？因爲保羅所寫的書信原本，到了現在連一本或是一張紙都沒有留下來。
 
畢竟近兩千年的時光對紙張這種文物的損傷是我們很難想像的，如今，即使是樊諦岡所珍藏的所有的保羅書信，最接近的也只是手抄本而已。既然是手抄本，那麼我們如今也無緣得見保羅親筆所寫下的真跡了。
 
保羅不能與我們同在，就算是他寫的書信原本也不能一直與我們同在。但是不要緊，從眾多的保羅書信當中，我們得以真正認識保羅書信的精神。還有感動保羅的聖靈從起初到如今總是不變的，也在一直引導著我們。好了，帖撒羅尼迦書信的查考到這裡就全部結束了，也願主耶穌基督的恩常與眾人同在。
 

人不與命爭 (傳道書 主日學 12)

人不與命爭 (傳道書 主日學 12)

先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭 
傳道書 6: 1 ~12

 https://youtu.be/g2qMCmFg3vA

非洲箴言 (箴言簡介 48)

非洲箴言 (箴言簡介 48)

求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食箴言 30:1~33

7 我求你兩件事，在我未死之先不要不賜給我： 8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。 9 恐怕我飽足不認你，說：「耶和華是誰呢？」又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。10 你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。
https://youtu.be/0U1MabUroSI?si=PYIfehEciz5lqxxK

行善不可喪志（帖後3：13）

帖撒羅尼迦後書三章：13 弟兄們，你們行善不可喪志。 14 若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。15 但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。
 
保羅勉勵弟兄們：你們行善不可喪志。是的，我們行善不可喪志；然而我們行善了為何會喪志呢？如果你行善過，你就發現行善確實很容易讓我們喪志；除非那行善就是：捐點錢丟下之後、就再也不管不顧的那種。
 
如果你的行善是用心去行善，我們就會發現行善絕非是容易事。我們想要行善，但又不能傷人自尊心，得要顧及對方的感受；有時我們想要給的，對方又不想接受。比如說你想請對方吃頓飯，但是對方卻只願意吃漢堡。
 
有一個弟兄看到街角有一個乞討的乞丐，他想要行善卻又怕對方會拿他給的錢去喝酒和吸毒，於是他就去買了一個漢堡，遞給那個乞丐；那個乞丐對他說謝謝，但是那位弟兄感覺到對方的語氣和表情有些奇怪；於是他在走遠了以後回頭望了一眼，他正好看到那個乞丐不但沒有在吃那個漢堡，還把它丟進垃圾桶裡去。
 
這就證實了那個乞討的乞丐所想要的就是錢，他要拿錢去做什麼呢？從他把漢堡丟掉了的這個舉動，可見他並不餓，他家裡也沒有餓的人。你說我們看到這些自己作出犧牲所行的善，卻是得到這樣的反應，我們很難不覺得喪志。
 
有時我們有行善的心智，但是我們並不是神，我們不知道對方有什麼需要，還是心裡有什麼詭詐；我們心裡所想要行出來的當然是：神所要我們行的善事，但是我們又沒有那個眼光可以看出別人對我們的欺騙，於是難免行差踏錯。
 
其實神要我們去行的善、莫過於幫助弟兄姊妹們成聖，而我們對弟兄姊妹們所行的，會真的得到人的感謝嗎？譬如說是勸勉人、教誨人、責備人、和警戒人這些事，所受的人在當下不見得會感到快樂，也不見得就欣然接受，反而可能對於行這些事的弟兄感到怨懟。

因此，行善不可喪志，保羅在這裡又連上了教訓那些行事不守規矩的弟兄們，那些不按規矩而行，不肯做工、反倒專管閑事的人：你去教訓了他們，他們豈會甘心領受呢？或者他們反而起來抵抗，還可能反唇相譏呢。
 
這樣的事，我們是要為了弟兄姊妹能得到好處，但是弟兄姊妹們卻不感激，反而是怨恨，這會不會就讓人喪了志氣呢？要知道我們做這些事，不是為了討人的喜歡，而是為了討主的喜悅。只要我們是按照真理所做的，就算被人怨恨那又有何妨。
 
然而對於那些不守規矩的弟兄姊妹，他們若不聽我們的勸，卻又反唇相譏，那麼我們又該當如何呢？保羅說我們要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧；要做到這樣，那就必需要與弟兄姊妹們聯合行動了。
 
要記下他，意思就是要讓其他的弟兄姐妹們都知道這回事，至於不和他交往，當然也不是只有你自己不和他交往，總是要多數的弟兄姊妹都不要和他交往，讓他感受到在教會中被孤立：你看我們都不贊成你的所做所為，因此不和你同桌吃飯，不和你一起快樂；甚至在哥林多教會當中，保羅還說對於那個收了自己繼母的人要逐出教會，這就是要他能夠自覺羞愧。

並不是我們要霸凌他人，這樣做有兩個目的，首先是要避免這種風氣在教會中再廣傳開來、讓有些人效法他；再來便是要讓他深深的感受到弟兄姊妹們的不認可；或許真的要這樣，他才能夠改正過來。
 
然而保羅亦說，我們不要把他當作仇敵；他們只不過是不守規矩而已，真正的仇敵是那些想要將異端和異教傳給弟兄姊妹們的人，那是會害人的生命和靈魂的；而不守規矩的人所行的，只不過是和未信的和尚未得道的人一樣；倘若他們回轉過來，我們還是可以拿他們當作是好弟兄的。

安靜做工，吃自己的飯（帖後3：6）

帖撒羅尼迦後書三章：6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。 7 你們自己原知道應當怎樣效法我們；因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行， 8 也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。 9 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們做榜樣，叫你們效法我們。 10 我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：若有人不肯做工，就不可吃飯。 11 因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒專管閒事。 12 我們靠主耶穌基督吩咐、勸誡這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。
 
三章6節的這句話，在教會間也頗為常用到。當然有的教會從來也不講此句，因爲教會乃「善門」廣開，有人願意上門，當然要廣爲吸納，總不好將人擋在門外。再不然就是即使有這樣的事發生，牧者已經私底下處理了，也不會讓教友們有機會複習這句經文。
 
說真的，教會裡若是有弟兄們不按規矩而行，當然也要看看是什麼情況。比如說已經三令五申說過不准用東西佔位，那有時舉辦個特會還是有人用衣服和包包等佔了一圈位子，那是不是也是不按照規矩行呢；但是我想對於這種事情我們還是以勸導為主，不會真正動到了要以權柄趕人的地步。
 
但是如果教會裡面有人發生了婚外情的事件，那麼這種事情就是嚴重到可能會觸發這個條款；然而這種事也要看各別的教會，有的教會它會處理，但是也有的教會也不一定會處理這類的事，認為這是當事人的隱私。
 
那麼保羅所面對的帖撒羅尼迦教會、所發生的事件是什麼呢；從後文中我們可以看出來，就是我們一直在說的：有的弟兄不肯作工，他們像是以色列人中的法利賽人，可能是他們到不同的弟兄家中去管閒事，然後可能又挑著飯點去，又在他們家吃別人家的飯。
 
當然這些情況的細節是我所想像出來的，然而我想那是很有可能的推理。在那時候的教會的弟兄姐妹們往往彼此也都是左鄰右舍的，大家都差不多，估計也沒有什麼大富之家，那麼當有人不工作，整天只祈禱和等待主耶穌的再來，那他們要在哪裡討口飯吃呢？
 
自然就是覺得自己是爲主作事，感覺到自己是在幫助弟兄姊妹了，那麼他們招待我吃口飯又如何了？這就是爲何保羅也提到他們自己的事情，他說當他在帖撒羅尼迦教會的時候，他未嘗白吃人的飯，都是辛苦勞碌，晝夜作工，不給弟兄姐妹們添麻煩。
 
保羅說他並非是沒有權柄，保羅牧養信眾，而牛在田裡工作是不可籠著它的嘴的；他也說做福音工作的靠福音養生本是應當的，然而保羅的心志是不給弟兄姊妹們添麻煩，他說他乃是為了要給弟兄姊妹們做榜樣，好叫他們都效法他。
 
但是顯然的他的榜樣並非被全部的人看在眼裡或是效法了，最起碼這些不自己作工之人便沒有效法他。我再來爲大家腦補一下，他們或許是看到異教之中有著巫師、廟祝等都受人供養，那他們就想：他們虔誠等候基督的降臨，自當也要受弟兄姊妹們的供奉。
 
或許保羅在當時就看出他們之中有某些人乃是有意靠著弟兄姊妹的愛心來過生活，於是當年他還在那裡時，便曾經說過：若有人不肯做工，就不可吃飯。想必帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們當年雖然聽過，但如今大概已經忘記，所以保羅再拿這句話出來提醒他們。
 
這不應當是理所當然的嗎？工作了或是勞作了，那就對得起你掙來的這份吃食；若是不做工，那就是仰賴他人的努力來養你。當然如果你對豢養你的對方有恩，例如你曾養育你的兒女，那麼在老了受他們的供養也是理所當然的；不然的話就是受著對方的恩惠，例如我們都曾受父母的恩惠那樣。
 
那我們是不是可以多多的依賴主的恩典？教會召我們來得救，那我們乾脆將這個恩典盡量的承受到底好了，就連每天吃飯的恩典都向神領受好了。這是個一廂情願的想法，這不是神對我們所存的心意。當亞當被逐出伊甸園以後，神就對他說：你必汗流滿面方得以糊口。神自己作工，所以我們也要和祂一樣也要作工。
 
況且彼此相愛不是要我們只領受弟兄姊妹的愛，我們應當一樣也要愛別人，因此保羅勸誡這樣的人：要安靜做工，吃自己的飯。並說這是他這個使徒，靠著主耶穌基督而給出的吩咐。

忍耐傳福音（帖後3：1）

帖撒羅尼迦後書三章：1 弟兄們，我還有話說，請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣； 2 也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。 3 但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。 4 我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。 5 願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐！
 
保羅在書信的末尾通常會給弟兄姊妹們祝禱，我們在第二章的末尾就看到了：「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」
 
看到這裡我還以為帖撒羅尼迦後書就要停在這裡了，沒有想到保羅的語氣一轉：弟兄們，我還有話說，請你們為我們禱告。於是我們就有了帖撒羅尼迦後書的第三章。在這一章的後話當中，又提到了帖撒羅尼迦教會的幾個要注意的地方。
 
首先，保羅是請弟兄姊妹們為他們傳福音的事工禱告，這是保羅念茲在茲的重要呼召，他也是片刻不敢忘記。他希望有再多幾個帖撒羅尼迦教會便更好了，用帖撒羅尼迦教會作為標竿，這對於這裡的弟兄姊妹們而言。也是一個重要的肯定。

在此之外保羅也提到一點，這算是彼此互相勉勵了：那就是福音並非是人人都會接受。如果有人執意不肯接受福音，那麼他有很大的可能會成爲福音的嘲諷者。是的，當人不信福音，他就不信神，也不信傳福音之人所說的任何話，認為是假話和迷信。
 
保羅稱這些人爲無理之惡人，也就是說這些人是不可理諭的。在有些人看來，我們信神就不需要講道理了，你反正就該無腦的信神、信聖經就好了；但是保羅並不是這樣想，他乃是說：我們信神因爲那是真理，這真理是經得起檢驗的，那些固執不肯接受，甚至不肯考慮其可能性的，那才是不講理的人。
 
有些人因爲見不到神就說一定沒有神，或是已經相信了別的假神；他們聽到了保羅所傳的和自己所信的不同，就先入為主的指責保羅是在傳虛假的，只有自己所信的(假)神才是真的；便對於保羅的傳教行為橫加干涉；例如在以弗所的那些造 亞底米女神的神龕的匠人，他們是為了怕個人的利益受到損害，於是便阻止保羅傳教。
 
那該怎麼辦呢？保羅知道自己是有理的、對方是無理的；那麼我們是不是就留下來與他們爭辯道理呢？不，往往那是不行的，我們如果與人爭辯道理，那需要對方至少也是講理的、那才能與他爭辯道理；若是對方已經不講道理了，那可能就會反手回來壓迫傳道理的人。
 
因此，保羅對弟兄姊妹們所求的便是要求：你們要為我們禱告，使我們能脫離那無理之惡人的手。那是當道理已經講不通了，那麼講不了難道還跑不了嗎？沒有道理要留下來硬硬的承受對方的迫害啊。
 
在這種情況下我們離開了，並不是表示我們理虧，也並不是表示我們所傳的就不真。或許有些被傳之人看到傳道人怎麼就跑走了，他們一時之間可能會感到疑惑；但是若是他們是真的註定要是屬神的，那麼神自然會安排有別的機會，讓他們能信。
 
保羅也說：神是信實的，當我們放膽為他傳福音的時候，他必會保守我們，保護我們脫離那惡者；在作主工的過程中所遇到一時的攔阻必不能夠戰勝我們；我們一時之間所遇到的挫折也要學習忍耐能夠克服。就像我們主耶穌基督能夠忍耐那樣。
 
要知道主降生為人，在他人生當中的前三十年他也不能做什麼，就算是看到不合理的他也只能夠忍耐。這些忍耐和等待就是為了可以在地上傳三年的福音，最終他所忍耐和等候的，真理的神仍然是使他能夠得勝有餘的。
 

得救和得榮光的道路（帖後12：13）

帖撒羅尼迦後書12章：13 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神，因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。14 神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。 15 所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。

16 但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，17 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們！

保羅要爲帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們感謝神，這本來好好的一句話，卻因爲有一個「本該」就變了味。想想，保羅想要爲弟兄姊妹們感謝神，這是他的原意；但是爲了某些原因，保羅不能就這樣感謝神，那大家想想這是什麼意思。

我爲了這個詞，特別去查考了原文，要確定是有這個意思；一看這個詞，還又多了一絲欣慰，原文之中還有：已然差不多的意思，本來應該是要感謝神的，但是還差一點啊；那麼我們可以來看看是差在哪裡。

我們看到這些弟兄姊妹們一切都是按照教內所說的：從起初就被揀選，又因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，目的就是讓我們得救。是的，這就是我對13節的翻譯。得救就是神爲我們所定的目標；如果真得救了，保羅也就可以爲弟兄姊妹們感謝神了，不必再「本該」了。

真的是這樣子嗎？我們可以從下面幾節的經文中，從其用句和方向，也都可以看得出保羅就是這個意思。比如說：14節說：好得著我們主耶穌基督的榮光；如果是要「好得著」，那也就是說現在還沒有得著。

還有第15節說：凡所領受的教訓，都要堅守。可見教訓是已經有了的，但是一定要堅守了、到了最後。那就是站立的穩；而堅守到底不跌倒就是這個訣竅，連後面17節，保羅為弟兄姐妹們的祝願，都是希望主耶穌和父神，都是能夠幫助我們在善行和善言上堅固的。

這樣一看就非常的明白了，我們被揀選是從起初就有的，再下來我們就該要信真道，又被聖靈感動成爲聖潔，這就是我們得救的道路。這道路是神爲我們設定好的。帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們也是行在這條道路上。

得救的道路既然是神爲我們所設定的，我們不該抱怨說：得救的道路是有多艱難，或者是得救的道路為什麼這麼狹窄？我們應該感謝：這裡甚至還有一條可以得救的道路，並且這條道路已經向我們顯明出來，我們就應該感謝。

對於所有被召行在這條道路上的弟兄姊妹們，神藉著福音已經召我們到這個地步了，而目標就在前方，是要得著我們主耶穌基督的榮光。已經到了這裡，那是何等的不容易呀；所以我們要站立得穩，我們所領受的教訓，不論是口傳的或是書信上所寫的，我們都應該要堅守，堅守到底就是得救與得榮光的要訣。

但是真的就靠我們自己堅守這些教訓就夠了嗎？這是許多人的想像，例如律法派和法利賽人就以監督和責罰來要求人堅守教訓，但是坦白的說，靠我們自己是作不到的，如果有一條道路雖存在但是卻太過艱難和崎嶇，那麼有這條道路和沒有其實也是差不多的。

保羅也知道這是很難的，所以他也向主耶穌基督和父神求恩典，求神可以安慰我們，他爲我們求永遠的安慰，以及有美好的盼望在前面吸引著我們；並且他也爲我們求神來安慰我們的心，也在我們一切的善行和善言上能夠堅固我們；這是神在許許多多的方面給我們的特殊幫助，我們只要盡心的體會，其實就應該能夠感受得到。

叫他們信從虛謊（帖後2：11）

帖撒羅尼迦後書二章：9 這不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受愛真理的心使他們得救。11 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊， 12 使一切不信真理倒喜愛不義的人都被定罪。
 
敵基督會有異能嗎？他是可能會有的，若是敵基督也行出異能來，會有人信他嗎？這是一個很好的問題。我們已經看到有的傳道人開始學魔術，可以空手變出卡片或者是花朵出來，或者是叫坐輪椅人站起來，群眾也不問那坐輪椅的人本來需不需要輪椅。
 
在某些佈道會當中，我們已經看到造假的醫治奇蹟和虛偽的見證，這還是在有破綻和有人可以證偽的情況下，讓我們可以看出來有造假；但是這樣的佈道會還是會吸引大量的信徒。那麼，如果沒有人可以看出破綻或是找到線索呢，會不會吸引更多的人「信主」呢？
 
我之所以在信主兩字上打上引號，那是因爲有某些的佈道會除了介紹主耶穌基督的福音外、也成爲了主辦單位的斂財活動。當然我們並不是在說 所有的佈道會都是斂財活動，事實上只有極少數的佈道會會斂財；但是若是當敵基督來到時，斂財恐怕只會是輕的呢，更嚴重的是要害人命啊。
 
保羅說那不法之人，會引誘那些沈淪的人，使他們不領受愛真理的心、那也是使他們得救。這麼講是有些拗口，實際上保羅是在說人們愛真理的心是神所給的，那也就是我們得救所不可或缺的；而不法之人用弄虛作假的心引誘了人們，讓他們不能領受愛真理的心。
 
是的，主將真理賜給我們，主也施行神蹟奇事；但是當人們爲了看神蹟奇事來尋求主耶穌時，主總是拒絕；有一次幾個文士和法利賽人求耶穌顯個神跡來看看，主卻說「一個邪惡淫亂的世代求神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。」
 
人若是爲了求看神蹟而來尋求主，主並不因為有人前來尋他便歡喜、於是露一手給他們看看，這對主來說是輕而易舉的；他卻反而直斥這個世代是邪惡淫亂的。但若有後世傳道人如此做又如何呢？保羅甚至說「神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。」
 
我們說我們得救乃是因信稱義，這說明信心是重要的；但是這裡保羅所說的這一種信靠卻是「信從虛謊」，那顯然是錯誤的且無法讓人得救的了。所以我們是要信的，但是卻要小心所信從的對象是什麼；
 
我在這裡所說的並不是信耶穌或是信敵基督，那只是名稱而已。要知道敵基督在剛開始的時候是會以耶穌的名來顯現的，然而這個基督卻不傳真理，反而傳的是虛謊。那麼如今雖然敵基督還是在被攔阻著而沒有顯現時，若有些傳道人已經不傳真理，卻是藉著耶穌之名在傳講虛謊時，那又會是如何呢？
 
這些虛謊的可以包括虛假的神蹟奇事，假見證，假異象或者是假預言。這些人狀似是先知卻是假先知，狀是師傅卻是假師傅、假教師。在過去以及如今的會堂或是教會中都不乏此類的人，他們或爲了自高自大便如此的行，要人們高抬自己，這便是不義了。
 
人以不義的手段，或是虛謊的，或是詭詐的；爲的是利益，是名聲、是榮耀或者是權柄而作此等事時，那便是按照撒但的手段，來向神奪取榮耀了。
 

神鑒察 人間道 (傳道書 主日學 11)

神鑒察 人間道 許願不還，不如不許。 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了 傳道書 5: 3 ~16

https://youtu.be/1QmfCmDIVrI

義與窮 (箴言簡介 47)

義與窮 (箴言簡介 47)
君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立

箴言 29:13~27
13 貧窮人強暴人在世相遇，他們的眼目都蒙耶和華光照。 14 君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立。 15 杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。 16 惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。 17 管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂。 18 沒有異象，民就放肆；唯遵守律法的，便為有福。
19 只用言語，僕人不肯受管教，他雖然明白也不留意。 20 你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。 21 人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。 22 好氣的人挑起爭端，暴怒的人多多犯罪。 23 人的高傲必使他卑下，心裡謙遜的必得尊榮。 24 人與盜賊分贓是恨惡自己的性命，他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。 25 懼怕人的陷入網羅，唯有倚靠耶和華的必得安穩。 26 求王恩的人多，定人事乃在耶和華。 27 為非作歹的被義人憎嫌，行事正直的被惡人憎惡。
https://youtu.be/zVhTkOnK0Gw?si=8XBpzy9XjxzvPILj

攔阻敵基督的（帖後2：6）

帖撒羅尼迦後書二章： 5 我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？ 6 現在你們也知道那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露。 7 因為那不法的隱意已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。 8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 9 這不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事， 10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受 愛真理的心使他們得救。
 
保羅說到了敵基督，這是他早已經提醒弟兄姊妹們的。基督的信仰雖然是好，但若是有人假冒基督來偷取你的信仰，那這個信仰豈不就是枉然了嗎？假基督的信仰雖然可怕，但是保羅所說的敵基督的預言，似乎還沒有實現啊。
 
是的，保羅在這裡說：敵基督到現在還沒有顯現，是因為現在有一個攔阻的。保羅也說：現在你們也知道那攔阻他的是什麼，叫他到了時後才可以顯露出來。在這裡有人會說： Wait a minute，我們不知道是誰攔阻敵基督的啊！

真的不知道攔阻敵基督的是誰嗎？是誰在提醒我們要防備敵基督的呢、你們又是在讀誰寫的書呢？有人會說：我們在讀保羅的書啊！對的，現在保羅所在作的工作就是在攔阻敵基督的來到，但是也不只是保羅一人，而是無數的保羅們。
 
當傳道人在按著真理在傳講主的道，就像是保羅所提醒提摩太的（提後2：15）「你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。」這樣做的傳道人將主的道廣傳，就攔阻了敵基督的來到。
 
但是保羅也說：「因為那不法的隱意已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。 那時這不法的人必顯露出來」這句話是在說：敵基督已經在暗暗的工作，但因爲目前有人在攔阻他（新譯本翻譯爲 箝制他）但是有一天那箝制他的要被除去（新譯本的翻譯是「解除了」）那時敵基督就要顯露出來。
 
所以綜合這些，我們可以說如今我們還能夠講基督的真道，但是有一天人必耳朵發癢，不願意聽真道，只願意順從自己的情慾，那時就有各樣詭異的基督教邪說跑出來，比如說：如何才能讓神使我們發財，讓神使我們心想事成，那樣的基督教也變成一種迷信了。
 
如今正道還能抵擋迷信，我們還能夠抵擋邪說，傳真正的福音，但是總有一天，真正的福音、傳神的正道都傳不動了；人們只想要各種恩典和保祐；到那時候，敵基督就要顯現了，用各種的方式來迷惑人。
 
也是在那時候，那主就要降臨了，這裡說「主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他」所以我們也可能都聽說過以下的這種說法：主耶穌要在福音傳不動的時候，要在那時候，主才要降臨，就和保羅在這裡的說法一至。

從保羅的經文當中說：撒但的運動，是有異能並可以行各樣的奇事和邪術的。到時候那些要沈淪的人也會十分的高興，他們不會在乎那是義還是不義，是真實還是虛謊的，只要能夠讓他們得利和慾望得逞，對他們來說那就足夠了。
 
保羅也說：神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊；到時候那些信教的人所信的表面上還是基督，但是在實際上他們信的其實是敵基督，而這樣的信仰是不能讓他們得救的，那麼他們的罪就已經被定罪了

 

敵基督的迷惑（帖後2：3）

帖撒羅尼迦後書二章：3 人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。 4 他是抵擋主，高抬自己超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡自稱是神。

5 我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？ 6 現在你們也知道那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露。 7 因為那不法的隱意已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。 8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。

保羅在這一段中講到了敵基督，就是抵擋基督並勾引基督徒背叛神國的那個角色。在前一篇中我們講到有人冒充保羅寫信給帖撒羅尼迦教會的人，我們還說：怎麼會有信徒會費盡心機去偽造保羅的書信，那他到底在圖什麼呢？
 
如果他們是真的是信神的，要知道神是信實的，意思是說神的本質就是信實的，那他怎麼會允許人用欺騙的手段來做神的工呢？耶穌曾經批評法利賽人的假冒偽善，並說他們勾引人入教，但卻使他們做滅亡的地獄之子。
 
若有傳道人用欺騙的手段，不管他的初心是什麼，說什麼：我這種作法人家更容易信；說什麼：事實證明我的這種作法更有果效；但是不管他所找的藉口是什麼，他這樣子做其實都是為了滿足自己的私欲，希望他自己能夠比他人更爲大。

並且傳道之人、只要一旦更改那道理，那麼那人所傳的就不再是真道了，所以保羅說道：因為那日子以前，必有離道反教的事。人被利益驅使去行事，爲了利益連所傳之道都更改了；那、不就是離道嗎？連道理都離開了，就算還是藉著一個名頭。那也就是反教了。
 
更何況還有那大罪人、沈淪之子，保羅在這裡所說的就是敵基督；每一個背道反教之人都是罪人，而那個所有罪人的頭領，就是大罪人；而不論是他們是否自覺，所有背道反教之人都是被撒但所勾引帶領的，而撒但所用的頭領，就是那敵基督，也就是大罪人或是沈淪之子。

甚至在這裡有一個場景，有許多人說是保羅是在說預言，就是他說敵基督會坐在神的殿裡自稱是神。要注意啊，保羅在這裡所說的是「甚至」，也就是保羅在說一個可能，是說敵基督可能會有這樣大膽，敢在聖殿裡這樣的說，並不是保羅說這事一定會發生。
 
在約翰一、二書的當中也有講到敵基督；在約翰的書信當中，敵基督並不只是一個人；約翰一書二章22節「誰是說謊話的呢？不是那不認識耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」  還有約翰二書一章7節「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，這就是哪裡迷惑人，敵基督的。」

保羅在這一段的經文還有以下的經文，都被認爲是在預言敵基督；的確，這一段的經文所寫的是有些像是但以理書以及啟示錄當中的口吻，像是對於那還未來到的敵基督的預言。

在教改者（如馬丁路德）的口中，曾經認為羅馬教皇就是敵基督，而天主教會則是認為敵基督是未來一位將出現在末世的個人。有些陰謀論者會將政治領袖、科技巨頭、聯合國或全球政府組織，描繪成敵基督的系統。
 
現在因為A I的發展，以及晶片植入技術（因爲啟示錄當中所記載的獸的印記）就有說法說這就是敵基督的系統。那麼到底是不是這樣，我們也還不能確定。就算這真的是預言中所說的，那麼預言中要發生的事，恐怕我們也是無法抵擋的，直到主的再來。
 
保羅還有更多關於那敵基督的話，是描寫敵基督本質的，我們在下一篇中再來爲大家繼續討論。

 

不要輕易受騙動心（帖後2：1）

帖撒羅尼迦後書二章：1 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集， 2 我勸你們：無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。
 
我們進到第二章，保羅在這裡說可能會有人冒他的名，甚至是頂著他的名寫書信來給帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹，你們要小心提防的！因爲有人若是來一封信，送信人說這封信來自於哥林多的保羅，你多半就只能相信這是真的。
 
就算是被提醒了，受信的人們可以稍微的做些檢查。我們在此書的末尾就可以看到保羅提醒他親自簽名的筆跡是如何，要弟兄姊妹們認一下筆跡。但是在當時也沒有嚴謹的筆跡學，如果有人存心要模仿，特別是保羅是找人代筆信件的，而只是在未尾寫幾個字；那麼要模仿幾個字的一句話也並不太難的。
 
然而我們得想想：爲何有人會想到要偽造保羅這樣的一個宗教使徒，或是說權威人士的書信呢？我相信犯案者恐怕也是一個宗教熱心人士；這個人或許就在帖撒羅尼迦的教會之內，他在教會內與人有些意見不同，但是又勸服不了大家。
 
於是他走到外地，藉保羅之名寫一封書信。叫人投遞往帖撒羅尼迦教會去，還吩咐人說：我是從哥林多來到這裡的，下面要去別的地方，帖撒羅尼迦就不順路了，你能不能勞駕爲我投遞這個從哥林多來的書信給某某人？我把這送信酬勞分一部分給你。如此一來，豈不就達成了他造假書信的目的了。
 
那書信的內容呢，可能是模仿保羅的口吻東扯西聊一些其他的事情，但是其中必定有一部分是暗暗的支持他原先在教會裡和人辯論的觀點。最後他可以說：你看，你們都不聽我的話，但是使徒保羅則是讚同我的觀點！
 
那麼這是個什麼關點呢？從第二節就可以看出來，是有關主耶穌基督將臨日子的爭論；這個造假信件可能是說：主現在就要降臨，那他爲什麼要這麼講呢？又有什麼特殊目的呢，這我們並不知道。
 
在1995年的台灣就有一位陳姓牧師，他宣稱他知道：哪一天主就要降臨（1998年3月21日），並且連降臨地點他都知道。這件事乃是被人成為飛碟會，因爲他說主的降臨是搭乘飛碟的。於是他在台灣廣招信徒，然後他就要帶著信徒前往德州買地、建村、並在那裡等待主的降臨。
 
還真的有許多人變賣財產，辭掉工作，從台灣前往美國德州達拉斯附近，在那裡建村建房的等待。既然都要末世了，那還工作什麼啊！對不對？沒有移民簽證也沒關係了啊，因爲反正都要末世了，簽證也都要沒有用了啊。
 
自然等到了時間，大家的等待都落了空，這件事對許多人都造成了影響，但是似乎，至少在表面上，這個陳牧師好像也沒有斂財的目的。許多人就將美國的房子賣了回台灣，也有少數人就繼續的留在美國。然而此事畢竟是假的。

保羅說：無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，總不要輕易的動心，也不要驚惶；因爲我絕對沒有說過這件事。保羅一直都在說：主要再來的日子，是像賊一樣，是沒有人可以知道的。
 
爲何有人要說這種事呢？爲何那個飛碟會的陳牧師要做那種事呢？可能他自己也是被靈所騙的，就是有靈要冒充聖靈，爲了我們所不知道的目的；但是就打擊了許多人信主的信心。要知道信徒被這種事騙過了一次，就算他們沒有什麼財產的損失，但是他們以後就大概對什麼講論都會帶著一種懷疑。此事也成了基督教的一個笑柄。是被人恥笑的。

配得過所蒙的召（帖後1：11）

帖撒羅尼迦後書一章：11 因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫， 12 叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩。

保羅講了神的審判，主要再來，帶著大榮耀與天使在天上的火焰中顯現，到那時那些不認識神和不聽從主耶穌福音的人，他們要受刑罰，就是永遠的沈淪；而我們這些追隨主，專心追求成聖的聖徒們，必和主一同得榮耀，這便是保羅對帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們所做的見證。
 
說了這些，保羅轉口便說；因此，我常爲你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫。這一切的起始便是我們是先蒙了召，再其次就是神能夠看我們配得過我們所蒙的召。
 
我們是如何蒙召的呢？往往是因爲有人傳福音給我們。這福音便是神對我們的召，是要召我們來進入主耶穌基督裡，使我們能夠成爲聽從主耶穌基督福音的人。我們蒙了召而信了主，這並不是終點，而只是站上了起點；因此保羅爲我們禱告，願我們能夠成爲配得過這福音恩召的人。
 
這些話保羅明明白白的寫下來了，但是到了今天，傳福音的人很少告訴人們這些，甚至有的教會成爲專門傳福音的教會，他們將福音傳了，引了許多的人入教之後便不管也不教，聖經也不好好講解，讓會友們自己看；那麼這樣，人怎麼能成爲聽從主耶穌福音的人呢？
 
是的，沒有錯，我們必需成爲聽從耶穌福音的人，不是聽了，而是必須是聽從主耶穌福音的人。我特別去查了原文；除了聽了，還必需要順服。這呼召是給了我們了，我們蒙了召，也必需要成爲配得上這呼召的人；而要成為這成爲配得上的人，那就必需要聽從、順服主的福音。

福音並不只是要我們信主是救主，信他必能救我們而已。在這保羅與我們所傳的福音當中，有許多主所說過的話，我們必需要聽從，是聽了以後還得要順從。主所要求於我們的，並不是要以我們自己的能力去達成主所要的要求，而是更多的要順從主。

是的、基督的聖徒必需要順服主；主要我們受聖靈，保羅也是如此說的，並且他也說：不要消滅聖靈的感動，不可藐視先知的講論。我們若是從聖靈那裡領受了感動，不能就這樣任它消滅，而是應該要讓它成全。
 
那要怎麼成全呢？保羅原來叫做掃羅，當年他在安提阿教會時，聖靈就感動數位先知，要他們說出要差遣掃羅和巴拿巴出去向外邦人傳福音；而掃羅和巴拿巴，他們所做的就只是順服；於是便開始了第一次福音之旅，然後第二次，第三次。
 
是的，保羅就是掃羅，當聖靈感動先知將那預言說出來後，雖然掃羅與巴拿巴還不知道前面所要等待他們的會是什麼；但是毋庸擔心，他所要做的僅僅只是順服，其餘的事，自然有神的大能，來成就那一切美善的事情。

是的，保羅也說：神會用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫。聖靈的感動也會改變我們所羨慕的和所信的。是的，神會讓我們羨慕良善，神也會加添信心給我們，讓我們信自己能夠去行。並且在我們去行時，神也會使萬事萬物互相效力，來成就神所要我們成就的事。
 
這樣，就如保羅所說的：當我們按照這樣去行了，那麼主耶穌的名便可以在你們身上得榮耀，而你們也可以在他身上得榮耀；而這一切都是主所賜給我們的恩典，使我們成了如今這等樣的人，也配得過所蒙的召。

審判和報應（帖後1：8）

帖撒羅尼迦後書一章：8 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。 9 他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。 10 這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為稀奇的那日子。我們對你們作的見證，你們也信了。
 
主要再來，這是聖經當中一再提醒我們的，並且我們也被提醒：主再來之時會有審判；而審判是要按照各人的行爲報應各人。我們願意聽到主再來，我們那時要與主一同得著榮耀；但是我們總是不太願意聽到有報應的事。

但是審判是必須有的，而有關審判的事也總還是要聽的。在第8節這裡就說了：要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人！原來神也會有報應給人，人要受刑罰且是永遠沈淪的刑罰；但是這又好像是很偏頗，報應爲什麼只給那些不認識神和不聽從主耶穌福音的人？
 
要論到懲罰的對像，其實本來就是要給全人類的，因爲全人類都是始祖亞當夏娃的後代；神造人本來應該是完美，也就是說那應該是不會死亡的生命，但是由於始祖的不信和所犯的罪，人變得不完美且註定要滅亡，而會滅亡的始祖的所產生的後代，也都是會滅亡的。
 
這就是那將要來的審判之懲罰，也就是滅亡；人破壞了神讓人成爲完美永生的計劃，所以自然就得要承擔滅亡的後果。那這個懲罰公平嗎？是公平的！一個人既然吃了明確告知是會讓人死的、不管那是藥或是果子，那死亡的臨到不就是公平的嗎？

沒有永生的死亡、那不就是沈淪和滅亡嗎？那麼人是否就一定得要面對死亡的後果、是真的沒有救贖了嗎？並不是如此的，到了亞伯拉罕的時候，神因爲亞伯拉罕的信神，就決定要將救恩賜給亞伯拉罕的後代，那就是一切認識神人。
 
除此以外，這個救恩還要藉著福音，也傳給一切聽從主耶穌基督福音的人。這福音就是說：神要救那一切、不管是認識神或者是聽從主耶穌的人，可以讓人不必一定要沈淪、不是一定要滅亡，而是可以和主一同享受主的得勝和榮光，也會有永生。
 
這就是爲何主再來時要有審判。這個審判不是要按照我們所做過的事來向我們追討，而是要判斷我們是誰：要算一算看一看我們到底是和我們的始祖一樣、是那必死的人；還是要算成是我們是認識神的，或是我們是否是要算成是聽從主耶穌基督福音的人。
 
如果可以被算作是神的自己人，也就是從始祖不信的罪中更改過來的人，那麼神的救恩就可以救贖這些人所犯的罪，而和原來必死的人不同了，是新造的人了。有人可能會說：爲何如此的不公平，只看信不信來審判人呢？但其實人所需的就是要信神，就可以從不信而必死的人成爲信神且成為完美的人。
 
這就是那將要來的審判，我們不必要擔心我們做好了什麼，沒做好什麼、或是曾經做錯過什麼；我們只要思考我們是否算是聽從主耶穌福音的人。當審判來到要判斷哪些人是和主是有關的，哪些人是看起來有關但卻實在不聽從，這就是神所啟示的審判核心。
 
審判並不只是爲了算帳和定罪，那些通過審判的人是得以和主一同分享主所帶來的權能的榮光，這也更是定人價值的審判。主也要在這些信他的人，就是在他的聖徒的身上，從這失而復得的價值當中得著榮耀。

 

神在天上，你在地下 (傳道書 主日學 10)

神在天上，你在地下 (傳道書 主日學 10)

你到神的殿要謹慎腳步，因為近前聽勝過愚昧人獻祭
傳道書 5: 1 ~7

https://youtu.be/T1BODVtjHTw

智與愚 (箴言雜記 VII )

 箴言簡介 46

心中自是的便是愚昧人，憑智慧行事的必蒙拯救
箴言 28:19~29:12
https://youtu.be/UPGFEEEmLDw?si=yw86M_KteHuPDsIw

 

患難和報應（帖後1：6）

帖撒羅尼迦後書一章：6 神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人， 7 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現， 8 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。
 
神是天地世界之主，但是爲什麼神的教會在世界上會遭到逼迫，信神的子民會在世上遇到逼迫的患難？這對於不信的人來說，這不就是最好的反證，是證明要嘛神不存在，要嘛就是神對於世上的逼迫禍患臨到信他的人、也是無能爲力的。
 
但是、有沒有一種可能，這些逼迫和患難是神所允准的，神也運用這些禍事來煉淨人；這便是聖經中告訴我們爲何會有患難加諸在愛主信主之人的身上的原因。然而有些災難卻是因爲人禍而引起的，例如在保羅的時代、正加諸於歐亞大陸基督徒身上的災難，其實就是人禍所引起的。
 
這樣說來，災禍若真是爲神所允許、既然也是被神所使用，那麼造成這災禍的人是否也可以說是爲神所使用的呢？如果人是直接或是間接的執行神的旨意，人是不是只能算是執行命令，那麼是否就算是無罪的呢？這是某些罪人的觀點。
 
其實神造人並不是因爲神需要人來爲神做些什麼，神所要的就是人，是要留下合於神意，結出神生命果子的人；而那些不能結出果子，甚至是爲害神子民的人，即使他們所作所爲也被神所利用，那依然算不得什麼功勞，也一樣達不到神所要的標準。 

是的，神確實是公義的，行惡的人必有惡報；這裡保羅說神就必將患難報應給那加患難給你們的人。彼拉多定了耶穌的十字架刑罰，看起來他當時必沒有什麼報應，然而他在年老前就丟官，並發瘋失去神智而死。
 
如果歷史沒有記載，這是因爲歷史很少有興趣去討論一個人的老狀，即使是老死在王位上的帝王，歷史也很少討論他們的老狀或是死狀。要知道人人都有一死，每個人是如何死的，既很少有記載，更是缺乏比較；至於人死後又有什麼待遇，更是無人能知。

只有那超越生死，從天降下爲人的主耶穌曾經藉著一個比喻告訴我們，那就是財主與拉撒路的比喻。在那個比喻當中拉撒路死了，但是他的靈魂在陰間卻是歇息在亞伯拉罕的懷裡。在另外一方面，財主也死了，因爲人總是要死的；財主的靈魂在陰間卻是在無盡的火焰當中，這一點就值得所有作惡的人畏懼。
 
如果我們當中有爲了主而受患難的話，要注意、彼得曾經說過：「如果有人因為犯罪而受責打 而忍耐了，那又有什麼可誇的？但你們若因為行善而受苦又能忍耐，這在神看起來是可喜愛的。」我們若是因為主而受患難的話，那麼神必要使我們得最終的平安的。
 
這是真的嗎？除了在拉撒路的例子裡，在死後於陰間當中才能得享平安的話，那也太悲慘了吧？不！主會賜平安給還在世上的我們。在主耶穌被賣的那一夜，就在他即將要被抓捕，受一切的苦難之前，他對門徒們說「我留下我的平安給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」
 
主耶穌當夜就開始受難了，但是門徒們還要在世上留許久，他們就帶著主所賜的平安；直到他們死去、在陰間也會有平安的。再等到末後主的再來，大有能力帶著天使天軍從天降臨，他更是要按照各人所行的來報應各人，那不信的人，和追隨主的人，主都會公平的按照所應得的報應給個人。

逼迫患難下的信心（帖後1：4）

帖撒羅尼迦後書一章：3 弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。 4 甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。 5 這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。
 
保羅誇獎帖撒羅尼迦的弟兄姊妹的表現，在這一段時間內信心有格外的增長，除此之外保羅同時也誇說：你們眾人彼此相愛的心也都充足。相信我，保羅這樣的誇獎可是不同一般的，相愛的心是充足的，這表示他們做的是已經是足夠的了。
 
是的，弟兄姊妹們的能力也是有限的，彼此相愛也只能做到一個程度，我們知道愛人最多也不過是如己，保羅說你們做的已經充足了，這就表示他們可以愛弟兄如同家人；這可能也包括他們扶助那些不工作的人，讓他們也有飯吃。
 
信心是格外增長，表示他們信心加增的程度已經超過一般的信徒，但是信心是否也可以說是足夠？保羅可沒有這樣說！甚至信心若是膨脹過度，那便是信心不正了。通向我們信心的對象的是一條窄路，唯有找到的人才能真正的得信的果效。
 
然而總的來說，保羅對於帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹們的評價是很高的，保羅在他的宣教之旅當中，以及寫給各教會的書信中也屢屢提及他們。事實上，保羅在帖撒羅尼迦前書當中就這樣說「你們就成了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣」
 
然而這樣的教會並非是在一帆風順的平靜之中茁壯成長起來的。在我們的想象中，在富裕地區的教會應該是最有能力出資做愛心的行動；但是往往我們會聽到真正有愛心之名的教會、往往並不是從那些「富貴」的地區出來的。
 
帖撒羅尼迦教會就並非是一個富貴的地區，就算是，恐怕那富貴也和教會沒有什麼大關係；我們都可以看到：教會內的信眾主力永遠不是那些大老闆、而是一般的勞苦大眾，甚至有許多是作人奴僕的。

並且基督徒所遇到的待遇也並非是公平的，保羅就說帖撒羅尼迦的教會「在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心」是的，這就是帖撒羅尼迦教會的可貴之處，他們已經在逼迫患難之中，而此時的逼迫，只不過是剛剛開始。
 
如果教會和基督徒必需要在富裕和良好的景況下才能有愛心，那麼和外邦人又有什麼區別呢？然而若在逼迫患難之中，他們仍舊存有忍耐和信心，還能夠對外表達出愛心出來，這就不是世人容易行得出來的了。
 
忍耐和信心是不可缺的，在順利和昌盛之中信神是容易的，如果教會每周在聚會時有著好音響和好冷氣伺候著，中午還有精美的餐飲和點心供給著，那來到教會的人豈不是烏泱烏泱的。但是若有一天宣布午餐從此取消了，那些從此就不再來的人豈不就是證明他們是爲了午餐才來的嗎？
 
同樣的，若有了患難和逼迫加身還不肯放棄信仰的，那就只能是真信仰、真愛心了。這就是爲何保羅說：「這正是神公義判斷的明證，叫你們可算是配得神的國」人若肯爲那看不見的神國而受苦，不就是真的信神的國是必將要來到的嗎？誰會爲不存在的事物、或是一個謊言而堅持受苦呢、是吧！

歪曲的信心造成問題（帖後1：3）

帖撒羅尼迦後書一章：1 保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在神我們的父與主耶穌基督裡的教會。 2 願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸於你們！3 弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。
 
我們剛剛查完了帖撒羅尼迦前書的保羅書信，現在再來查考帖撒羅尼迦後書。在新約聖經當中有好幾部書信是有前後書的，例如哥林多前後書，彼得也寫了前後書，約翰書信都有三封，就連提摩太書信都有前後書；一般來講，後書總是補前書之不足。
 
既然是補足，那通常會待到前書寫過去過一段時間之後，待我們來看看前一封書信所達成的效果又是如何，然後見其不足而補之。所以一般的後書都會在前書寫了幾年之後，再補上後書，但是帖撒羅尼迦後書卻不是如此。
 
是的，帖撒羅尼迦後書的寫成是在與前書的同一年之內，甚至是在半年之內，那爲何保羅要如此密集的給帖撒羅尼迦人寫書信呢？我們認爲：是要特別糾正在該地區的一股歪風，就是不知爲何，在那裡的弟兄之間，傳說基督就快要再來的事情。
 
基督是否就快要再來？保羅在許多書信當中都是說是如此的，但是他也說我們必需要耐心等待。並且在前書的四章11節也還說了：又要立志做安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的。
 
但那畢竟是在第四章，如果有人看書信只看第一頁，那麼他就會看到保羅說：要等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來憤怒的耶穌。是不是因爲如此，就有人成了專業等待戶，開始生活也不顧了，就專心等待主的再來？
 
這我們不知道，總之，這樣的人是不止一個的，並且他們還說他們之所以如此，是因爲看了保羅書信的緣故。因此，保羅便必需再去一封信；解鈴還需繫鈴人，看了保羅清清楚楚的寫出他們的情況，這鈴總算是可以解了吧。
 
因爲兩封書信的時間是如此的近，甚至是提摩太與西拉都還在保羅的身邊，並沒有被差派出去，這樣的時刻並不算太多。後書與前書的問候語都是相同的，都是願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸於你們。
 
再下來，保羅就開始誇獎帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們，他在誇獎他們信心的增長。要知道，前書和後書僅僅相距只有幾個月之久，保羅就聽到帖撒羅尼迦弟兄姊妹們信心是有增長的，並且他乃是說他們的信心是格外增長的。
 
慢著，前面我們不是剛剛才說保羅再次寫書信給帖撒羅尼迦教會、是因爲他們有了問題，怎麼還說他們的信心是增長的呢？那我們就要看他們的問題是什麼：豈不是有的人已經放棄了工作，專心的等待主的再來嗎？
 
帖撒羅尼迦的弟兄姐妹們信心是都有增長，但其中有一些人，他們的信心似乎已經爆表了！他們相信基督馬上就要再來；那是自以爲是最有信心的，那我還做什麼工作？專心等待主的再來就好了，我就每天禱告，並且要去幫助弟兄姊妹，糾正他們信心不足之處。
 
問題是：這樣的信心是大的嗎？還是已經膨脹歪斜到錯誤的方向？保羅說過，主也說過，他再來的時間是不可預測的，沒有人可以知道；那麼既然如此，爲什麼有人會認爲他可以知道，主在若干時間之內就要再來？
 
所以這就告訴我們，長歪的信心不但不是我們的大力量，反而是成爲大問題。這樣歪曲的信心，在許多的時代與地方都是大問題。