拯救者要來 (俄 1:17)

 俄巴底亞書：17 「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖，雅各家必得原有的產業。 18 雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰，以掃家必如碎秸，火必將他燒著吞滅，以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。 19 南地的人必得以掃山，高原的人必得非利士地，也得以法蓮地和撒馬利亞地，便雅憫人必得基列。 20 在迦南人中被擄的以色列眾人必得地直到撒勒法，在西法拉中被擄的耶路撒冷人必得南地的城邑。 21 必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸耶和華了。」

先知說耶和華的預言，說到了耶和華將要秉著公義、向列國施行審判，人是如何行的，也必照他們所行的將報應歸到他們的頭上。猶大人所受的苦、萬國也必要照他們所做過的付出代價，受到懲罰。
 
以上的預言可以說是巨觀的預言，再接下來就講到了與以東和雅各家有關的預言了。相信大家從經文中也可以看得出來：神還是要保守雅各家的「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖，雅各家必得原有的產業」
 
下面的那一句「雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰」約瑟是出於雅各的，就像火焰是出於火，火會越燒越旺，要是燒到碎秸，那必定立時就燒滅的，也就是說等到以色列家興旺起來，以東就要被燒滅，以掃家就要被除滅。
 
再來便是說雅各家要如何得回古時候的土地，要分爲以掃山，非利士地，撒瑪利亞地與基列。非利士地就是如今的加薩走廊那裡的地，而撒瑪利亞是現今巴勒斯坦地區的中部，也就是 West Bank 約旦河西岸之地。
 
而基列呢？是在約但河的東岸，現今的約旦國的西北部，從阿杰隆直到安曼。所以我們看到這些領土，到今天都尚未得回來。而以色列立國以來一系列擴張的舉動，是不是就在朝著這個方向邁進呢？是很有可能的。
 
那麼這些南部的人、高原的人又是指誰呢，是指以色列之內在各處散居的人嗎？是很有可能的。只有其中明白指出了便雅憫人必要得基列；基列就是在約旦河的東岸，現在是約旦國的土地，如果是這樣說的話，那我們就可以知道此一預言是還沒有得到應驗的。
 
那麼同一句中，那曾居住在迦南人中、後被擄的以色列眾人要得地直到撒勒法，這就是在推羅和西頓中間，靠地中海的那塊地。本來也是外邦人所居住的，日後要歸以色列人，同樣的，也是還沒有應驗的預言。

那麼西法拉又是什麼地方呢？說實在話我們真的不知道，就連那必要得到的南地的城邑，南地也是相對的名稱，我們也不能確知。但是總之，預言就是說以色列人所要佔有的地土還要大規模的擴張，這是到如今還沒有發生的事。

最後、還要有一位「拯救者」要上到錫安，我們說那就是耶路撒冷，到時以掃山要被審判，國度就要歸耶和華了。這是講耶和華之國在地上的勝利，那麼這位拯救者到底是誰呢？會不會就是基督呢？

在歷史上曾有馬加比家族想要應驗這句話，想要在耶路撒冷審判以東；可惜他們的力量很有限，也無法在領土上應驗俄巴底亞其它的預言。那麼拯救者會是誰呢？因爲主耶穌在世上的時候也未曾審判以東，那麼就恐怕要等待主在末日再來的時候了。
 
總之，俄巴底亞的預言就停在這裡，他預言了以色列是被擄的，但是定要歸回，這點是已經應驗的了，但是耶和華要降罰於萬國，拯救者要審判以掃山，我們還要等待，到那時，國度就歸耶和華了。

耶和華的日子 (俄 1:15)

俄巴底亞書：15 「耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。 16 你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝。且喝且咽，他們就歸於無有。

我們講到了以東所行的不義、他們對於弟兄雅各所遭的難不但袖手不施加幫助、反而是落井下石，嘲諷之外還要加上順勢踢上兩腳。這是完全忘記耶和華也曾經給他們施加的恩惠。是的，以東也是同樣的世代受耶和華的恩，只是他們驕傲自大。

於是主說了他要降罰：不僅僅是降罰於以東，更是說「耶和華降罰的日子臨近萬國」怎麼以東所犯的罪要罰上萬國呢？其實這是聖經當中偶爾會使用的一種手法，這是主將要對世人所說的話，藉由一個事件可以說的出來。

我的意思是說：這兩節的經文是可以獨立出來，就是神將所要對萬國所要說的話，隱藏在俄巴底亞書當中；這話或許放在以東的情境中並不是完全的契合，但是這句話確實是真的，拿出來單獨的應用也是對的。

這是一個放諸世上皆準的話，說的也是、這是對於萬國的。神對於萬國要做的、怎麼會是降罰呢？其實這是中文和合本翻譯所專有的，我們的新譯本就翻成「耶和華的日子臨近萬國了，人必照你所行的向你施行，你的報應歸到你的頭上」這是比較接近原文的。

與其說這是俄巴底亞所發出對於以東的預言，不如說這是俄巴底亞引用神的話來說以東將要臨來的遭遇。你可以說是降罰，因爲世人所行的值得被獎賞的少，應該被懲罰的多，因此當主降臨的時候要總結算，確實是要被懲罰的多。

保羅在羅馬書二章中也說「他必照各人的行為報應各人」你說這要比俄巴底亞書要晚；那麼在約伯記也記著以利戶所說過的「他必按人所做的報應人， 使個人照所行的得報。」可見早早的在人的心中，就知道神是會如此行的。

這說明了兩點：第一點，這就告訴我們神就是公義的，神的判斷是公平是公義的；善行德善報，惡行得惡報就是公平和公義的，神也將這種對公益的期盼放在萬民的心裡。第二點，就是神是主管萬有的；這個報應不是按照隨機偶然發生的。

神並不只是猶太人的神。神的管轄並不是只能對著猶太人，只管轄以色列人；相反的，神是主管萬有的，所有的人和事，萬國都是在神的管轄之下，他不但是管大事，他也管轄所有的細微之事，他也管轄個人，會按照每一個人所行的報應個人。

如果說萬事就是隨機發生的、沒有一個主管或者是說雖然有主管但是這個主管卻不管事的話，那麼弱肉強食，欺壓人的得利便往上爬、將他人踩在腳下才是真的。只是萬事卻有神來主管，神不是只看著眼前，而是照著更大更廣的好處來管理萬事萬物的。

照著神的話語、神的主權管理來警告以東之外，神再加上一句話：「你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝。且喝且咽，他們就歸於無有。」這可以算是對猶大人的安慰了，猶大人在耶路撒冷遭受了萬國的苦待，而萬國必因此而受報。

只是那報應不見得在眼前就可以見得到，不是不報、只是時機未到而已，當耶和華的日子來到之時，一切都要做個總清算。 

趁人之危 (俄 1:10)

俄巴底亞書：10 「因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。 11 當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。 12 你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著。猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂。他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。 13 我民遭災的日子，你不當進他們的城門。他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦。他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物。 14 你不當站在岔路口，剪除他們中間逃脫的。他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。
 
當亞當來到地上，就和夏娃開始生兒養女，於是人不再是孤孤單單的存活在地上，他們要開始遍滿全地，於是人開始有弟兄姊妹，也開始有各種親戚等等。如果誇張一點的說：全世界的人都是一個大家庭、都是亞當夏娃的後裔。
 
但是畢竟人與人並不真是同一個人，每個人都有自己的心意。就算是親如父母子女、心思意念和想法也都會不一樣；很快的，人們之間就會因爲意見彼此相左，作事方法不一樣而起了爭執，甚至是彼此敵對的壯況。
 
正如在這裡所說的，以掃和雅各的後代並不是同一個國度，他們彼此結為團體，只不過是成了至少是三個不同的團體：雅各的後代成了北國以色列和南國猶大，以掃的後代成了以東、也是自成一國。雖然是各有各的國家，但是在身體和在靈裡面，他們還是同一個族類，都是亞伯拉罕的後裔。
 
神曾經藉摩西啟示以色列人說：「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄」（申23：7）不僅僅是言語上的啟示，神在帶領以色列人出埃及並過了紅海，最終要進入迦南地時：那時的迦南地上有很多的外族人，神要以色列人殺滅迦南七族人，但卻不讓以色列人碰以東人。

不是因為以東人特別強大或者是特別難對付，而是神看以東和以色列族爲兄弟，是兄弟就不應該互相爭鬥。當然我們看弟兄也可能有看不順眼的地方，甚至覺得對方於我們有害，那我們應該怎麼辦呢？
 
答案就是即使是有互相對立、互相爭競的立場，我們也不可以彼此為仇敵、更是絕對不可以互相出手害對方；兄弟之間的對錯紛爭，可以留給神來判斷，神會興起這個、壓制那個，但是絕對不可以自己動手加害家人。
 
我們看看這裡以東人的作爲，當猶大第一次被攻陷、那是在公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，這一次的戰爭導致第一聖殿被焚毁，城市遭劫掠，大批的猶太人被巴比倫人擄走。
 
在這裡的經文說「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子」那時侵略者攻佔了耶路撒冷，因爲搶擄物分贓不勻，就得要彼此拈鬮來決定誰可以分頭一份，就是這經文的意思；而以東人就竟站在一旁觀看，正如這裡所說的：像與他們同夥的。
 
神就這樣的告訴以東人，也是告訴我們這些世人：「你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著。猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂。他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。」並且也說「我民遭災的日子，你不當進他們的城門。他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦」
 
這就是主在告訴我們的話，在日後主也藉著一個撒瑪利亞人與一個被強盜所害的猶太人的故事，就是在告訴我們：當有人受害的時候，我們不當秀手旁觀，當人有難的時候、我們就應當如同自己親人遭難那樣的伸出援手的幫助。
 
更不可以趁機 落井下石，像是經文13、14節當中所說的，他們還趁著兄弟在危難之中，趁人之危，在他們遭難的日子，下手搶他們財物；甚至還趁火打劫、藉機打擊報復，剪除他們中間逃脫的，甚至將他們剩下的交付給他們的仇敵，這些都是神看為惡的。

 

偷盜毀壞 (俄 1:5)

俄巴底雅書：5 「盜賊若來在你那裡，或強盜夜間而來（你何竟被剪除！），豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？ 6 以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？ 7 與你結盟的都送你上路，直到交界，與你和好的欺騙你，且勝過你，與你一同吃飯的設下網羅陷害你，在你心裡毫無聰明。 8 耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山 除滅聰明人？ 9 提幔哪，你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人都被殺戮剪除。

俄巴底亞現在開口咒詛以東，我們從他開口所說出的，是否可以猜猜他原來的身份是什麼，他講到了盜賊，講到了摘葡萄的，還有結盟的，這些線索還是不足以讓我們判斷先知原來的身份。
 
講到了盜賊，這是許多人都擔驚的事件。盜賊什麼時候會來呢？不知道、如果家裡有人在，還可以抵擋盜賊，但是如果沒有人在家、或者是在夜裡都睡著了，若是盜賊偷偷的進來，那就可以偷個夠了。
 
如果盜賊來到，人是沈沈睡去任著人偷，那麼你會損失多少呢？這是人都害怕的事，盜賊或許不能將家搬空，但是他們會緊著值錢的東西挑，會將有價值都偷走、讓人損失慘重；再加上今天不來或許明天可能就會來，這是人頭上長懸著的恐懼。
 
摘葡萄的比喻也是如此，當農人種了整季的葡萄，算準了日子快要來摘取了，在突然之間，有人偷偷地進來將最好的葡萄都摘走了。是的，偷摘的不會、也不能將所有的葡萄全部都摘盡，但是最好的、那些容易摘取的，都會被他們掃蕩一空。

因此神對以東的咒詛或是預言、不是滅絕殆盡，而是以東要被攻破，要損失最好的、 最有價值的，甚至是珍藏的；再下面的話，所說的就是如此「以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？」山城以東、藏著不爲世人所知的價值，而以東將要失去那些。
 
如果有人對著你說出此事，而你又有一些只有你知道的珍藏、難道你不會害怕嗎，你不會懷疑會是誰要來偷取嗎？先知俄巴底亞又說：與你結盟的都送你上路，直到交界，與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的，設下網羅陷害你。
 
這是在說什麼呢？是說以東要被親密的人出賣啊。我們才講到以東隱藏的寶物要被盜取，不知道是何時要被盜取；那些最好的、隱藏的寶貝要被偷取。那麼誰才知道以東隱藏的價值在何處呢？如果說以東周圍與他親近的人要出賣他，那麼這一切就說得通了。
 
以東周圍親近的人要出賣他、奪取他，那麼這最些個最貴重的寶藏是什麼呢？是他的黃金儲備嗎？還是他王宮里有什麼稀世珍寶嗎？恐怕都不是，經文裡有些提示的「耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山除滅聰明人？」
 
一個國家最貴重的資產不是他的財力儲備，也不是他肥沃的土地，而是他人民中的聰明才智啊。我們想想看，要知道人的智慧是可以扭轉國運的。二十世紀德國的寶貴智慧人遠走美國，幫助他們造出原子彈與火箭，更爲了我們今日所使用的計算機奠定的基礎。
 
而以東的智慧人，會是被擄去嗎？還是敵人會說：如果不能為我所用，那麼也不能留下來讓你們所用，所以那些以東的智慧人的命運，恐怕不是被人帶走、待若上賓；而是恐怕要被屠殺，讓以東從此以後就缺乏智慧了。

這裡的最後一句，除了以掃山、這個從名字一眼望就知道是屬以東的地名；還提到一個地名：提幔，這裡說：提幔哪，你的勇士必驚惶。提慢也是以東的城，在首都波斯拉南邊約50公里。在摩西阿書一曾講到以東要受罰時、有「先知論以東受罰說，我卻要降火在提慢，燒毁波斯拉的宮殿」這兩個名字就是以東的兩個大城。
 
而勇士要驚慌，就是在說他們是要被攻擊，卻恐怕是無力抵擋的。以掃山，就像是錫安山對於猶大，以掃山也是以東的重要領土，只可惜，對於以掃山，這裡的預言卻是毀滅性的，人都被殺戮剪除。

 

復活 (約翰福音精選 38)

復活
基督教信仰最重要的就是主的復活；如果耶穌沒有復活，整個基督教就是騙局
從細節看耶穌復活的真實
(約翰福音精選 38)
因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活 
約福  20: 1~31

https://youtu.be/znX-p_mAduk?si=dnYmMXeEYO65fSoV

 

以東的驕傲 (俄 1:2)

俄巴底雅書：1 俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說（我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：「起來吧，一同起來與以東爭戰」）： 2 「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視。 3 住在山穴中，居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裡說：『誰能將我拉下地去呢？』 4 你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來。這是耶和華說的。
 
俄巴底亞是個怎麼樣的人，我們不知道，他是個祭司嗎？他是個先知學校的人嗎？我們不知道，大概或許也不是，如果他是這樣的人，在以色列的歷史上也會留下幾筆的。那麼他會是像阿摩司那樣是個平民牧人嗎？非常有可能、他既領受了耶和華的話語，就忠心的傳講。
 
耶和華要俄巴底亞對著以東說預言，這個由以掃的後代所發展建立的國度，在以色列建國之後可以說 是一直被壓著一籌，沒有什麼顯著的大發展；所以我們說：國度有沒有神的看顧到底是不一樣的，而以東就一直沒什麼大的發展。
 
慢慢的，以東的發展就由攻勢變為守勢了。他們的城鎮的發展往山丘上去發展，變成像是山寨一樣的寨子、成了易守難攻的勢頭；到了後來，憑藉著他們自己得天獨厚的條件，用他們自己的發展方式和智慧，以東居然就發展成了高山之國了。
 
居住在丘陵和山地、在平日裡限制了他們的發展，然而在軍事防守上卻是極大的優勢。這就是爲什麼即使巴比倫的大軍攻打了、甚至是攻陷了耶路撒冷，他們只是嘗試的攻擊以東的山寨，但最後可能是認爲並無重大價值又不至構成威脅，是以他們最終放棄了攻擊、無功而返。
 
當巴比倫大軍攻陷了耶路撒冷，猶大人四散奔逃，有逃到以東山寨的，而以東人不但不幫助收留，反而是幸災樂禍，高喊「拆毀耶路撒冷吧」，絲毫不顧念以掃和雅各的兄弟之情，和多年的鄰邦之誼，這就成了以東人的罪了。
 
所以主要俄巴底亞作爲先知起來發聲，要列國起來，一同與以東爭戰。主說「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視，住在山穴中」這是主讓以東的發展方向，他們是列國中是最小的，但是因為他們自己的智慧和所建造的山寨，他們反而是驕傲起來了。
 
這就好比是什麼呢，如果在沙漠中心存活著一支在那裡生活的民族，他們可不可以嘲笑世上其他的人不懂得在沙漠中生存的人呢？說：你們這些笨蛋、爲什麼這樣外行呢？一點智慧都沒有，只有我們才是有智慧的。
 
如果他們不但自高自大，並且還對在沙漠裡遇難的商旅、發出無情的嘲笑而又不伸手加以救援。那麼他們的罪就和以東差不多了。以東的罪還要比這個更大一些，因為猶太人也曾經是他們的弟兄，雅各也是以掃的兄弟，且從來沒有虧欠他們。
 
以東人以自己的發展就自高自大，他們以為自己的山寨築得高，築得穩固，依靠著堅實又險峻的山體，就算是巴比倫王的大軍來了 也拿他們無可奈何。但是主說：你們就算是高飛如鷹，像鷹巢築在人所搆不到的地方；就算你們在星宿之間搭窩，主說：我也必將你們拉下來。
 
其實人真的不能洋洋自得，特別只是在某些特殊情況下的僥倖，獲得暫時的安全。比如說有公司裁員，裁了許多骨幹員工，但是有一個管理電腦機房的員工沒有被裁，因爲機房若是不運轉，公司的網路服務就不能繼續了。

但是如果連骨幹員工都裁了，這個公司大約已經沒有發展和未來了。那請問你：這個管理員還能夠洋洋得意多久呢，大概率這個公司也是遲早要倒閉的，那他們又還能得意多久呢。

 

俄巴底亞書背景 (俄 1:1)

俄巴底亞書：1 俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說（我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：「起來吧，一同起來與以東爭戰」）： 2 「我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視。 
 
俄巴底亞書是舊約聖經中最短的一部經書，只有一章，它藏在小先知書中、很多人根本不會注意到它。這本書  是以寫下它的先知的名字來命名的；雖然我們知道先知的名字叫俄巴底亞，但是這根本就是無濟於事，舊約中曾經提到不少個俄巴底亞，所以這個名字也是菜市場名了，對我們認識這位先知可以說是一無幫助。
 
然而我們還是可以藉由經文來推斷此書成書的時間，大約就在猶大被攻陷，連耶路撒冷都被攻而城破，有許許多多的猶大人四處逃逸，有的人就逃到了猶大的東南部地區，也就是以東地；只是猶大人逃往以東去尋求援助卻都被拒絕；此書就是寫在那個時候。
 
那時，以色列民是處在極大的困難之中；而以東呢，和以色列一直是有著極深的淵源的，你們知道以東族是是從何而來嗎？原來以掃就是以東，是的，就是那個和雅各是爲雙胞胎，要比雅各早些來到世上；他是個渾身長了毛、喜愛打獵、後來還被雅各用一碗紅湯騙去了長子名份的以掃。
 
他的後代就是以東一族，當雅各害怕以掃對他報復騙長子名份而逃走時，他在路上夢見天開了，他看見神的殿，還有梯子從天上伸到地下，有使者在其上上去下來，雅各就叫那個地方是爲伯特利，就是後來北國建聖殿的所在。
 
當雅各從岳家帶著他的妻兒們返家，他因爲害怕以掃，就將隊伍派在他的前面，他自己遲遲的走在最後。最後在博雅渡口，他的妻兒和僕人全都渡過了河，然而近鄉情怯，特別是他還怕以掃向他報復，他就遲遲的不能渡過那個河。
 
結果，神的使者向他現身，鼓勵他，還和他摔角、還讓他贏了，最後在他的大腿窩上捏了一把；神讓他贏了，但是也讓他從此瘸了；神的使者還讓他從雅各改名為以色列。他的信心揮復了、終於是過了河；最後以掃也沒有向他報復，那些恐怖的報復手段原來只存在雅各的心裡。
 
當神帶領以色列人出埃及，要進入迦南地的時侯到了，那時、神要以色列人殺滅了不少迦南各民族；但是對於以東人，神提醒以色列人說：以東人是你們的弟兄，不可仇視他們，也不可侵犯他們的領土，因為神已經把西珥山賜給以東人作為產業（申 2：5）
 
那時以色列人只是要行過以東人的領土，他們去向以東王提出保證：保證他們只走大道，不入田園，也不喝井水；但是以東王的回應卻非常強硬、他說：你不可以從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你們。以色列人二次向以東王請求，以東王卻還是不肯容以色列人從他的境界過去。
 
最後呢？雖然以色列人的數目是數倍多於以東人，但是以色列人並沒有強行通過，也沒有攻打以東人，而是轉身離去，繞道而行。可見以色列人確實是把以東人當作弟兄，也順服神的帶領。在後來的歷史中，以東人多次與以色列人為敵；然而以色列人對以東人多是退讓，小小的衝突或許是有，但卻從來沒有對以東人開戰。
 
這就是以色列人與以東人之間的關係了。以色列人並沒有把以東人視為仇敵，只是以東人並沒有將以色列人視為弟兄；最後，當以色列人遭難，他們逃往以東地時，以東人還是抗拒他們，這樣就有了神給俄巴底亞的啟示。