生死 復活 (約翰福音精選 22)
復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活； 凡活著信我的人必永遠不死
約福 11: 1~ 57
https://youtu.be/WySvXr6u_JI?si=ots1qUEuF470WYdl
2025年11月1日 星期六
生死 復活 (約翰福音精選 22)
先知的話(何6:1)
何西阿書六章：1 來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。 2 過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。 3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。
我們現在要從第五章進入到第六章，我們可以看到連發話的主體都變了；在第五章的最後，我們還看到主在說「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面。他們在急難的時候，必切切尋求我。」但是第六章，我們可以看到說話的一方，又輪轉到人這邊。
那麼說了些什麼呢？第一句話就是「來吧，我們歸向耶和華！」這似乎是出自於一個民間的領袖的口，他用的是呼籲的口吻在呼籲同胞們回轉歸向耶和華。從這口吻來看，他就不會是王或是官長，他們總是用命令的口吻；甚至不太像是出自祭司，因爲祭司多是用教訓口吻，不向著耶和華就是不敬神。
那大概就是先知在說話吧，可能就是何西阿自己吧。他呼籲同胞們回轉歸向耶和華。但是他也說「他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹」這必需是是出自先知，他知道耶和華在撕裂和打傷以色列和猶大人，因爲那就出自先知自己的呼籲。
撕裂就是指神對以法蓮爲獅子，向猶大如少壯的獅子。而打傷又纏裹、早先在約伯記中就有出現，這就是神對於人會使用的動作。先知明暸以色列或者是以法蓮所遭遇到的擊打乃是來自於神，那麼以他對神的認識，只要人們回轉歸向神，那麼打傷的神也必纏裹。
這是要對神有足夠的認識，且要有足夠的信念才能說出來的話。我們所看見的以色列和猶大所遭遇的，明明就是受到了外邦人的攻擊而受損失，究其原因就是我們的軍事裝備不夠好，軍隊的訓練不夠純熟；那我們就應該在這些方面加強。
只有靈命高又傾聽耶和華向來啟示的先知，他知道如進以法蓮受擊打，猶大也跌倒了就是因爲人們背轉離開耶和華，神便興起外邦人來攻擊以色列人，讓他們在戰場上遭遇失敗，因此要挽回這種局勢也就只有回轉歸向神。
那麼以色列人聽到這話會相信嗎、會聽從嗎？很可惜這個答案恐怕是否定的。如果局勢在以色列人跪下呼求主，披麻蒙灰的哭泣一番後就立即迴轉，那麼以色列人可能還可以意識到：哇，這真是我們離棄耶和華的後果。
可是你看先知所說的「過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起」這裡所寫的兩天和三天啊並不是真正的幾天而已，或是上個月打敗仗，下個月就可以扭轉情勢。在先知口中的擊打是發生在一夕，那可能都是在十多年之間所發生的事，那麼兩天和三天又是要多久呢？那這我們就不好說了。
所以先知要大聲地呼籲「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他」那麼這樣的作之後，又有多少人會照做呢？這我不知道，不過在以往豈沒有先知呼籲嗎？沒有人呼籲百姓迴轉嗎？那麼以色列的百姓又是怎麼會淪落到如今的地步呢？那就是因為一直沒有人相信啊，那麼現在又有人會信嗎？
先知還是非常賣力的在呼喊，他應許百姓們：「他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」晨光出現了，再過幾個小時天就會暖起來。甘雨降臨了，再過幾週，草木和大地就要綠了。但是往往當晨光乍現時便是一天最冷的時刻，甘雨初降時，也是一年當中最乾的季節。
以色列人真的能夠撐過這最後最緊要的關頭嗎？先知的工作爲何是最辛苦的呢？我們到了下一篇再來為各位解說。
2025年10月31日 星期五
彼此洗腳 (約 13: 7)
約翰福音13章：7 耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」 8 彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無份了。」 9 西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗！」 10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」 11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說「你們不都是乾淨的」。
彼得的質樸和誠摯、在許多的事上都顯露無遺；然而他的單純中，也帶著一份衝動與無知。他的話有時令人莞爾，有時又令人動容——但最可貴的是，他的直率揭露了「真實的不明白」。其他的門徒或許同樣是不明白，只是他們揣著糊塗裝明白，選擇沉默，假裝理解；唯有彼得，勇於問出心中的困惑。
也因此，我們常因著他，常常讓主向他、也向我們作出了額外的解釋，讓我們更加能明白主的話、主的用意。就以今天的這個主為門徒們洗腳的舉動為例，那究竟是什麼意思呢？僅僅只是教人要謙卑、吿誡門徒們要能夠謙卑的作低下的服事？恐怕並沒有那麼簡單。
讓我們仔細的來看看主給彼得所多加的解釋：主基本上是說：凡是洗過澡的人、基本上是乾淨的，只是還有行過路的雙腳是髒的。這大約就是門徒們在那時基本的狀態，那要怎麼辦呢，可以重新再去洗一個澡，或者去把腳一洗，全人也就是乾淨了。
主說潔淨、那自然是別有深意的。主對著門徒、這些受過主潔淨的人、要談再潔淨，這不禁讓我想到信徒在受洗之後，藉著水與聖靈已得潔淨，然而只要我們仍生活在世上，就會再度接觸塵土。正如人行路，腳難免再被塵土汙染；
同樣，基督徒在世的行動，也會因世界的影響而受污染。那麼，我們該如何處理這些靈裡的污穢呢？再受一次洗？好像也沒有那個必要，否則基督徒就要不斷地受洗了。那麼可以怎麼做呢？主說：「只要把腳一洗，全身就乾淨了。」
主不但說是我們需要洗腳，並且說「你們當彼此洗腳」這「洗腳」的意義，不在於形式，而在於屬靈的潔淨與彼此扶助。主不但為門徒洗腳，更吩咐說：「我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13:14）
比如說是青年男女信徒互相交往，如果相愛的時候有的便會同居、也行夫妻才行之事。不但是如此做，並且是高舉以愛之名，既然是有真愛，那有什麼不可以？世界早就接受了，甚至大學生在校園裡就男女同居，都沒有人指責。
那麼在教會內有受過洗的男女信徒交往，如果有越界的行爲，並且又有流動的關係，那麼教會或是牧者要管嗎？還是一般就認爲那就是私事呢？還有如果有的信徒在教會內賣保險，做傳銷等行爲，教會內會有人出來管管嗎？
這些行爲明顯的是從世界受到了影響，雖然那似乎和信主不信主的、以及核心教義並沒有太大的關係；但是我們也都隱約的感受到那並非是潔淨的。如果在日後搞出情感糾葛或是財務的糾葛，那自然是不好，就好像是腳臭弄到臭不可聞。
那麼我們應當怎麼辦呢？主說我們應當彼此洗腳；這不一定是牧者的責任，在弟兄姊妹來說也不是多管閒事；事實上在許多情況底下也不是人人都可以插手的，如果有人正好是處在合適的位置，知道有這樣的事，那麼就不妨溫柔的給與勸勉，好像我們是用手溫柔的給人洗腳似的，不是拿起鋼絲球來猛刷。
那麼如果我們這樣去做的，就正如17節主所說的話「你們既知道這事，若是去行就有福了。」洗腳並不是一個例行的宗教禮儀，否則猶太人就都會慎重其事的去做了。但是爲了弟兄姊妹的好處，也要知道：我們若按主的話去行了，那就是有福的。
2025年10月29日 星期三
獅子(何5:14)
何西阿書五章：12 我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。 13 以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。14 我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。15 「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面。他們在急難的時候，必切切尋求我。」
在這段經文中，以法蓮象徵北國以色列，而猶大則代表南國。原本先知何西阿的譴責主要是針對北國，警告他們遠離淫亂與偶像崇拜。神甚至說：「以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。」（何4:15）
然而，話鋒逐漸轉變——從單指北國的墮落，變成南北兩國同受審判：「以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒，猶大也必與他們一同跌倒。」（何5:5）
自此，神的責罰便同時臨到兩國。祂說：「我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。」蟲蛀與朽爛都有共同特徵，那就是——外表仍看似完整，內裡卻早已敗壞。 那種潛伏的腐朽，最終會導致整體的崩壞與脆裂。這正是神對祂子民屬靈光景的寫照：信仰的外殼猶在，內裡的忠誠與敬畏卻早已空洞。
神又用了一個比喻來形容猶大和以法蓮的同與異「以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷」這又是道出了兩地的人民的軟弱；以法蓮見自己有病，生病會造成全身發燒和酸痛，就是波及全身的。猶大見自己有傷，身上有傷，當然要看是在哪一處，但是總會是讓整個人的行動不便，不能全然發揮。
無論是蛀朽或者是傷病、這兩種說法都是在說兩地的人民，朽爛更是遍及全體，這說明兩地人民的毛病或是問題是普遍到及於通體、處處都有。不僅僅只出現在少數人的身上；雖然說並不一定是人人都出了問題，但是整體的崩塌或是病倒就只是時間的問題。
我們雖然嘗試著想要從神啟示的敘述當中，看出猶大與以法蓮兩地所涉及問題的輕重或是其普遍性，想要看出或是瞭解為何兩地有著相似的毛病、卻還是有不同的結果。我們只能相信、神是全知全能的、也是公義的，兩地所遭遇個別的後果也必是公平的。
可惜的是，他們雖察覺和聽聞到有異常的問題，卻沒有轉向神，反而「打發人往亞述去見耶雷布王」——也就是尋求外邦勢力的幫助。這正顯出他們對神的棄絕與不信。神明言：「他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。」人若遠離神，再強盛的國家、再有權勢的王，也無法醫治人心靈裡面的敗壞。
那麼兩地會要遭遇倒什麼樣的後果呢？神宣告：「我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救」。
獅子是當世所共知最兇猛的猛獸，我們今日想到獅子，所想到的就是動物園裡看似溫順的大貓。在古時就算是一整隊勇士遇上獅子也是懼怕的，他們要緊縮在所在的陣地中，彼此背靠背的防備。即使如此，和我們今日可以躲藏在鋼筋水泥的堡壘，或者是在加固的裝甲車輛內便可以高枕無憂。在古時，即使是最強壯的勇士都有可能在睡夢中被猛獸從帳篷中叼走，
人一但被猛獸、如同獅子、拖走離開隊伍之後，那可以說就是凶多吉少，幾乎無法倖免、恐怕不多時就要被撕裂；那麼被猛獸奪走了之後，那麼還可以救得回來嗎？我知道在某些影視作品當中還有英雄或是英雌的主角可以將人從野獸的爪下、活著的搶救回來；但是在現實中，那就是不可能的事情。
如果說神是要如經文中所說的、祂要如此的用無憐憫的兇殘來對待以法蓮與猶大的話，那麼又有誰能夠挽救他們呢？誰能從少壯獅子的爪下救回以色列的百姓呢？是否有些損失一但損失了就無可挽回。
然而神又說「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面，他們在急難的時候，必切切尋求我」什麼是回到原處呢？這是充滿深意的。「回到原處」不是神退隱無形，而是撤回祂的保守與同在，讓人重新體會沒有神時的黑暗與孤單。
當人失去神的眷顧，才會真正看見自己的貧乏與敗壞。就是要回到亞伯拉罕未認識神以前的那個狀態，原本人並沒有神的應許和保守，神也不再看顧以色列人的壯態。只是神並未完全棄絕祂的子民，祂在「等」——等他們醒悟、悔改、再度尋求祂的面。
而人呢？必須要自己承認自己有罪，要悔改；且不再認為自己有神的看顧和保守，靠著有亞伯拉罕是他們的祖宗就可以有恃無恐。人必須要信有神，且是那獨一的真神，或許在急難之中，人還能夠再去尋求祂，重新尋求神的面，那麼或許人與神還能夠回到起先的狀態。
2025年10月28日 星期二
猶大與以法蓮(何 5:10)
何西阿書五章：10 猶大的首領如同挪移地界的人，我必將憤怒倒在他們身上，如水一般。 11 以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。 12 我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。 13 以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。
在前文中，我們講到了神藉著先知揭示祂對以色列的懲罰與審判，指出他們因行為敗壞而必將受刑。甚至他們要面臨審判，這是很嚴重的斥責；在此之前呢、只是說「以色列的驕傲要見證他們自己，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒，可是猶大也必與他們一同跌倒。」
所以本來是對於北國以色列，但在本段經文中，焦點也延伸到猶大，顯示罪的影響是全民族性的，我們如果以更宏觀的角度來看、不是只對著一節一節的經文細讀，而是直接的 看完後續的幾章經文，就會發現這連著的幾章都在講猶大與以法蓮，特別是以法蓮。
那為何會是這樣呢？我們前面還講過便雅憫，但是從此處以後，北國中的其它各族就不再被提起、單單只有以法蓮，而南國猶大則常常是配對出現。這讓我們不禁要思考，先知這樣的思考會不會有其他特別的意思呢？
筆者和其他的解經者都認為從這裡開始，神和先知就是用以法蓮這個支派的名字來稱呼北國以色列。就好像我們在講中美關係的時後，有時我們不講中國和美國，我們就講北京和華盛頓：北京方面說了什麼，華盛頓又如何如何、等等。
那至於是為什麼呢？教內又許多種猜測，有人說當初以色列建國就在以法蓮所屬的「示劍」宣示對抗南部的猶大王朝有關，另一個可能就是說約書亞是出自以法蓮支派，或是說以色列在強盛最巔峰的時代的時期，以法蓮就是以色列的政治中心，甚至連南國猶大都要聽以色列、以法蓮的指揮。
然而在這裡，以法蓮和猶大都是被責備的對象。第9節說「在責罰的日子，以法蓮必變為荒場」，在第10節處又說「猶大的首領如同挪移地界的人，我必將憤怒倒在他們身上、如水一般」挪移地界的人從摩西所宣布的律法中開始就說「挪移鄰舍地界的，必受咒詛」（申27：17）
猶大的首領，這包括了君王以及貴胄，從烏西雅王行耶和華眼中看為正的事，其後的約坦也是如此；但是到了亞哈斯，他就不行耶和華眼中看為正的事，他又造巴力的像，並使自己的兒女過火；因為這些原因，他的軍隊被周圍的列邦打敗，曾有亞蘭王、以色列王、以東人、非利士人和他爭戰，都打敗過了以色列的軍隊。
亞哈斯就是在北國以色列被滅時期的南國猶大王了。猶大的首領所受的咒詛大約就是傾倒在他的身上，當然也可能要包括在那個時期的貴胄們，總之國家和四圍的敵人對戰都是以以色列戰敗收場，耶和華的憤怒就如此地傾倒在他身上、如水一樣。
這個時候，就是經文中說「12 我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。 13 以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷。」那麼他們有沒有如經文中所記的去見耶雷布王，耶雷布王又是誰呢？哪個攻佔撒瑪利亞地的亞述王是撒珥根、不是耶雷布王。耶雷布也並沒有記載在亞述的歷史當中，可能那就是以色列人給某一個亞述王所起的別號。
那麼可能所發生的就是，當時的以色列國和猶大國都派出使者到亞述國去媾和，亞述王並沒有應允他們；他們乃是為了自己的生存問題去求外邦王的憐憫、但是當然順從外邦王並不能解決他們的問題，更不能醫治他們、治好他們的傷。
如果他們能夠明白唯有耶和華才是他們問題的解答，惟有神才能醫治他們的傷，那麼北國的命運可能就會不同了。只可惜不論是南國的亞哈斯，或是北國的比加和何細亞王，都不能夠好好的在耶和華的面前悔改和求教耶和華，以至於後來臨到滅亡的命運。
2025年10月27日 星期一
給便雅憫的警告(何 5:8)
何西阿書五章：7 他們向耶和華行事詭詐，生了私子，到了月朔他們與他們的地業必被吞滅。8 「你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯亞文吹出大聲，說：『便雅憫哪，有仇敵在你後頭！』 9 在責罰的日子，以法蓮必變為荒場。我在以色列支派中指示將來必成的事。
接下來，我們看到神嚴肅的對著以色列來啟示。人們往往忽視長遠的後果，將注意力集中在眼前的利益與安逸、只關注身邊的事。然而，神是洞察一切的，祂看見以色列人內心的詭詐與表裡不一。
祂藉先知對以色列的罪行發出警告，比如說、雖然多數的人並沒有真的去「肆行殺戮」雖然百姓未必都親手流人血，但當王室、貴族與官長濫用權勢、藉律法壓迫百姓時，神視這樣的行為同樣為「殺戮」。祂的眼目無所不察。
神看到以色列人在各處所行的惡事、看到他們心裡所存的驕傲、也看到了他們所行的淫亂，包括了有肉體上的淫亂，以及拜假神拜偶像的淫亂，這些罪惡不在一時之間形成，而是長久積累的結果。
雖然神一直都沒有施予相應的懲罰，大衛王雖然行了淫亂有了過犯，但他真心悔改，仍有敬畏神的心。故此，並沒有太重的刑罰臨到。然而並非永遠都是如此的，猶大國的人一直都有貪念，經文說「猶大也必與他們一同跌倒」；
猶大雖然也有貪念，但與北國以色列相比，猶大尚未普遍陷入偶像崇拜，神的怒氣暫時未臨到猶大，但警告已經發出。
在上一篇的結尾，我們提到了「他們必牽著牛羊去尋求耶和華、卻尋不見」這就意味著神的同在與庇護已經離開以色列。祂轉臉不顧百姓的禱告，並也已經宣示他們的結局。
這裡又說：「他們向耶和華行事詭詐，生了私子」這句話揭露以色列人的虛偽。他們表面敬拜神，實際卻敬奉偶像、追隨邪惡。他們所生的「私子」，象徵不屬神的果子，是被罪玷污的產物，而非神所喜悅的後代。因此，神宣告：「到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。」
什麼是月朔？月朔就是我們所說的新月，根據希伯來曆法，每月的開始便是在新月。在這裡，月朔象徵著一個新的時代或新的階段的開始。神預示的滅亡並非立刻發生，而是在未來的某一代，屆時以色列的國土將被吞噬，這一預言在後來的歷史中確實應驗，北國以色列最終被亞述帝國所滅亡。
果然在不久之後，北國以色列就被亞述所滅了。但是在此之前，第8節說「你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯亞文吹出大聲」又是三個地名。這個伯亞文我們在之前提過，就是伯特利；這三個地方都在便雅憫的境內，這就標記出了便雅憫。
要便雅憫吹號吹角，吹角與吹號象徵戰爭的警報，也代表神的警醒之聲。由於便雅憫是北國之中緊鄰著南國猶大與其接壤的地界，這句話「便雅憫啊， 有仇敵在你的後頭！」就是由耶路撒冷對著便雅憫所發出的警訊，看哪！你的仇敵已經到了你的後頭。
那能不能救呢？很可惜的，我們看到第九節說「在責罰的日子，以法蓮必變為荒場」以法蓮是在北方與便雅憫接壤，如果以法蓮變為荒場，那麼便雅憫也必受波及。但是便雅憫因爲背靠南國猶大，亞述軍隊攻打至此，那還是會有所顧忌的。
以法蓮要全滅，便雅憫要受到波及破敗，事實上這就是後來亞述擊打以色列國所發生的景況，以法蓮被滅了，以色列國可以說就亡國了，他們與他們的地業就被亞述所吞滅了。從這裡之後，我們就看到有許多處、先知與神便用以法蓮來稱呼北國以色列，這我們到下一篇再來給各位細說。
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