恩典流向外邦人（亞8：20）

 撒迦利亞書八章：20「萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華！我也要去！』 22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。 23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」
 
耶和華神的話又臨到撒迦利亞，在說過因爲以色列人建殿，神要收回他的憤怒；再説若是以色列人若是以正直和誠實來待人、以至理來判斷人、使人和睦，並不可害人之後，他就會賜福給以色列人，耶路撒冷必有美麗且和平的日子來到。
 
神所預言的是何等美麗的景象啊，若是這麼好，那麼難道其他的人看到這樣的景象不會羨慕嗎？這樣的景象在世界上是少見的，以人的方法所治理的地方不會維持有長久的和平和美好；因此人都會願意居住在有神保守的城中。
 
可能首先人就會想搬來耶路撒冷住好了；但是耶路撒冷是一個小城，不可能容納所有羨慕這裡環境的人。那麼怎麼辦？如果世人真的爭先恐後的湧入耶路撒冷，那麼這裡的地價就要瘋漲，平靜且美好的日子便要一去不復返了。

因此不會是如此的，人們渴望的是那種平安且安穩的生活、有神同在的平安。如果因爲種種的原因人們不能夠搬去耶路撒冷，那麼怎麼辦呢？原來，我們可以使我們所居住的地方也成爲像耶路撒冷一樣，有神的庇護和同在啊！
 
注意看這裡的經文，並沒有說人們要住進耶路撒冷，以耶路撒冷爲居所；人們所尋求的是人們所懇求的是耶和華、是耶和華的恩。人們就算是來到耶路撒冷，所尋求的乃是耶和華與耶和華的恩，並不是居留在耶路撒冷。
 
有多少人會想要尋求這樣的恩呢？這裡說每一個猶大人，就會有十個從列國諸族當中出來的人要拉住他，要尋求耶和美神。這樣的尋求，就是說有十倍於以色列人口的人要尋求耶和華；這大概是形容人們熱列尋求神的盛況吧，以色列人是這樣想的吧？
 
真的只是形容嗎？在當時的以色列人是很難想象的，神不是以色列人的神嗎？神不是與以色列人立約嗎？雖然在過去的以色列人當中，也會有一些外邦人願意加入以色列人的當中，例如路德記當中的路德，但是會有十倍於以色列人口的外邦人會尋求耶和華？這是當時的以色列人所無法想像的。
 
然而真的是不可能的嗎？到了如今、尋求耶和華恩的人豈不是多過全以色列人的人口不止是十倍啊。這世上有多少人到耶路撒冷朝聖，或許有些人只不過是拿耶路撒冷作為旅游景點，但是到了那裡，又有多少人在哭牆禱告，求神賜福！
 
以色列人以爲不可能的，如今不是已經成就了；只是不是以猶太教的形式，而是以包括天主教、基督教的形式；我們都是讀撒迦利亞書的，也渴望得著耶和華的祝福，而我們的數目，又豈止是猶太人的十倍、甚至百倍。
 
而神向我們所要求的，不是什麼要嚴守律法所規定的，而是如16、17節所說的「各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的，」
 
如此的話語，恩典要從以色列人流向外邦人，原來早就在主來以前四百年就已經由先知的口和先知的的筆，給宣揚出來了。

 

歡喜快樂的日子（亞8：15）

撒迦利亞書八章：14「萬軍之耶和華如此說：你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍並不後悔， 15 現在我照樣定意施恩於耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。 16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 17 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」18 萬軍之耶和華的話臨到我說： 19 「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期，所以你們要喜愛誠實與和平。
 
在聖殿建成之后，神開始喜悅以色列人，我說過這也是以色列人蒙神喜悅的關鍵；然而這是不是說：神只看人是否敬拜祂、祭祀祂；只要將這些表面上的尊敬搞定，就可以得到神的喜愛？這是坊間所拜的許多神明的通則，不是嗎？
 
神與人之間的交往，自然必須要有相互的尊重與喜愛。如果神有大能大力、也用祂的大能大力來欺壓人，單方面的要求人來敬拜、祭祀；那這樣的神就沒有什麼資格來要求人要聖潔，要正直、要仁愛與愛人，因爲祂自己並不是這樣的。
 
但是我們的神並不是如此的，當神要求我們要聖潔的，祂是這樣說的：你們要聖潔，因為我是聖潔的。當神要求我們要按著規條而行並且要彼此相愛，那祂是這樣的：耶和華是守約施慈愛的神。
 
既是如此，神就自然不是我們可以用一個金碧輝煌的聖殿和獻祭可以「賄絡」的神。以色列人敬拜上帝，也爲神建殿，那上帝就幫助以色列人打敗仇敵，使得四圍的人都來服事以色列人，這是世上很多假神所用的辦法。那麼、人想要得著真神的喜愛和保守，又該如何呢？
 
在這一段話語中，神告訴被擄歸回的以色列人：你們祖先惹我發怒的時候，我曾經定意降怒並不後悔。聽到這裡以色列人就應該要回想了：他們的祖先按名、也是神的選民；他們的祖先也有著更大更美的聖殿，並且是在用舉國之力在敬拜神，那結果呢？
 
神不是照樣對他們發怒和降禍，將他們失去家園如糠苤被吹散到萬國中，讓他們顛沛流離，失去家人骨肉。那麼是不是神是沒有能力保祐以色列人？或者說神就是一個喜怒無常的神，就算是以色列人敬拜了、獻祭了，但若是神在哪裡不高興了，就這樣的來整以色列人。
 
所以神告訴這些從被擄歸來的以色列人：你們不用懼怕，我現在定義要施恩給耶路撒冷與猶大家。這麼說，我們現在和我們的祖先不一樣了，要得到神的恩了；但是那又能夠蒙恩多久呢？那又這是神喜怒無常的證明嗎？
 
關於這一點，神也說了，他的施恩是有條件的。他向人所要的是被記載在16、17節中。他要人：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。  誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。
 
這些條件並非是要更多的敬拜、更大更美的殿、更多的祭祀，也就並非是向人要更多的「賄絡」；神實在是向人要他們成爲更好的人，要他們成爲誠實，按公義和道理來行事，彼此和睦，不謀害他人也不愛起假誓。這樣的話，人不但會成爲更好的人，也更能夠彼此相愛，更能好好的彼此相處了。
 
在這一段中神還提到了人禁食的日子，人在這些日子禁食，就是要想要刻苦己身，與神聯合，並回想自己有無犯罪，求神原諒。但是神說：你們若是做到這些，那麼這些禁食的日子便要成為歡喜的日子。
 
那麼差別在哪裡呢？如果人真的能夠成爲正直公義，且愛人如己的話；那麼人藉著禁食來與神聯合的日子，便是歡喜快樂的日子，因爲神在那日就沒有罪要追討，乃是要將喜樂要放在人的心中了。

 

神的能力 (約翰福音精選 4)

神的能力  (約翰福音精選 4)
我實實在在地告訴你們：你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上
水變酒的神蹟
https://youtu.be/Dd1SEdTyrlM?si=U6yGNLC3XI2AnD4L

 

神保守的關鍵（亞8：9）

撒迦利亞書八章：9「萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裡強壯。 10 那日以先，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。 11 但如今，我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。 12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。 13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯！
 
當被擄的以色列人歸回到耶路撒冷的時候，他們首先是在廢棄的遺跡上建了一個祭祀用的壇，然後再建立了一個殿的根基，這個立殿的根基是被記載在以斯拉記五、六章中，是在古列王元年的時候，是要建造這殿為獻祭之處；而建立殿的根基，是按殿高六十肘，寬六十肘而作的。
 
然后呢，就開始了跌宕起伏的建殿的過程，在撒迦利亞書的這裡（8章9節）寫著說：當聖殿奠基那日先知所說的話，你們要聽。我去查看是哪一位先知所說的話，又說了些什麼，就找到以斯拉記5章一節的話。
 
「5：1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話」太好玩了，就是先知哈該和撒迦利亞，但是這勸勉的話的內容沒有被記下來，就只說是勸勉的話。看來說話的人自己倒是記得他自己所說的話，但是別人卻沒有把它記下來。
 
神將建殿之前和建殿之后作為一個分別的時候。那日以先，人和牲畜得不著僱價，大約不是太平年日，人都被是官府被徵調的，僱傭的人拿不到相應的僱價；並且因爲有敵人的緣故，出入之人不得平安，因為神使眾人互相攻擊。
 
而在殿建成的這日開始，神說從此之后，就不再像從前，12節說：他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必將甘霖。這真是一幅風調雨順的景象啊，不必再有爭戰，就是沒有人禍；除此之外、也有真正從神而來的保祐，就是天降甘霖。
 
我們排除了人爲干預的因素之外，要看神是否是施恩給我們的話，最簡單的觀察方法就是看降雨的分佈，這是人爲很難干預的；就算你說可以用高射炮來人工降雨，但那也只是寅吃卯糧、揠苗助長而已，如果神不祝福，那就很難說得上是風調雨順。
 
神給以色列人的生活定了一個分水嶺，而這個分水嶺就是建殿的時間；建殿以前人禍不斷，天也不保祐；建殿以后不但是人禍停止了，天也一樣是風調雨順。以色列人的生活是否安穩不是僅僅看是否有城牆保護，神告訴我們真正的區別是在於聖殿，也就是以色列人對於神有沒有心。
 
就算是有了城牆，誰又能保證葡萄樹必結果子呢？再者，誰又能保證靠著那道城牆就能夠保證耶路撒冷能夠避過兵鋒呢？要知道歷史上耶路撒冷的幾次被攻陷、都是在城牆完整無缺的情況下被侵略者打敗的。靠城牆是不能夠保護人民的。
 
唯有耶和華，能夠成爲耶路撒冷的火城，而耶路撒冷更是好像無城牆的鄉村，真正能保護人的乃是神的能力而非是什麼城牆或是軍隊。是神的保守才能夠真正的保護以色列人，而神的保守乃是要靠著神的願意。
 
那怎麼樣才能夠讓神願意保守以色列人呢？難道就真的是靠興建聖殿嗎？神其實並沒有如此說，此次以色列人國運的轉變點是在聖殿建成的時候；然而神並沒有說只要妥善照顧好聖殿的敬拜就能夠長保平安。
 
那麼究竟是要如何才能長享神的保守，免於懼怕呢？神也告訴了撒迦利亞，但是由于篇幅的關係，我們要到下一篇才來爲大家分享。

 

對耶路撒冷的預言（亞8：1）

撒迦利亞書八章：1 萬軍之耶和華的話臨到我說： 2 「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裡極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。 3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。 4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿拐杖。 5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。 6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為稀奇，在我眼中也看為稀奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。 7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。 8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要做我的子民，我要做他們的神，都憑誠實和公義。
 
撒迦利亞繼續接受到耶和華的話語，我們從第七章來到了第八章，在第七章中有數次提到了耶和華的話臨到我，到了第八章的第一節，又有「萬軍之耶和華的話臨到我說」，那麼這幾段話是連續的嗎？是在一長段神給的話語中、會有這些耶和華的話怎麼樣怎麼樣的，僅僅是反覆的強調這些話語是來自於耶和華？這我們不確定。

不過看每一段耶和華話語的長度，很可能就是一次耶和華的話語臨到先知，而被先知紀錄下來；神給先知的話語每一次不會太長，這樣就可以保證先知不會記錄錯誤了，然候神再給下一段的話語，很可能是這樣的。
 
撒迦利亞書 被記載下來的時間跨度很大，可以有好幾年之久，撒迦利亞也記錄了很多次神的話語。在第一和第七章當中記下了的兩個日期，就有兩年多的跨度，後面的話語可能是在更久之後；神給話語是很有耐心的，總是要讓先知不要記錯爲先。
 
這一次神所說的就是：神喜悅以色列人，神必要復興振興耶路撒冷。神說：神是向著錫安心中火熱的。這表示神是認爲以色列人是可以成就的。他們是可以成就大事的。比如說窯匠所燒的瓦器，每一爐的窯門一關，大火燒個幾天幾夜，那一爐的瓦器就燒 好了。

讓窯怯火幾天後冷卻下來，然后就可以拿出瓦器；到那時我們便可以知道那些瓦器的品質是如何的，是否瓦器有裂紋，是否有變形扭曲；一般的工匠總是要到那時候才能知道結果，但是有經驗的老師傅很早就能夠告訴你：這一窯應該可以燒出九成或是七成良品。
 
在這裡神對耶路撒冷城給出了一個很美的預言。神說他要重回錫安，耶路撒冷要成為一個誠實之城。這是一個已經達到的預言嗎？還是還沒有達到呢？像耶路撒冷這樣的一個大城市，且是旅游業發達的大城市，城中總是充滿了各樣的賺錢機會的。
 
我去參觀過了耶路撒冷，那裡面充滿了許多的小生意人；而你對小生意人的感覺是什麼呢？那就是他們都是很愛錢的，也就是會有很多的爾虞我詐。耶穌在多年後的有一日進入聖殿趕出裡面做生意人，他重複先知耶利米的話：這稱為我名下的殿，你們的眼中豈可看為賊窩呢？
 
所以我恐怕即使是到了如今，耶路撒冷仍然是不能成為一個誠實之城。神在這裡所描述的場景，恐怕要到新耶路撒冷的來到才能夠成全。神說會有男女老少在街上，有年紀老大就拿著拐杖，這是說他們可以平安的活到老，而非是因為戰爭而瘸腿；也有年輕的孩子在街上玩耍，那是一個何等的景象呢？
 
那是一個非常美麗的景像，太美麗了，連我都覺得這好像不太可能會在我們的一生當中會看到，然而神說如果這發生了，大家都會稀奇和驚訝的；但是神說：祂是不會驚訝的，因爲那一定是神所促成的，所以神是不會對此感到驚訝的。
 
神說他要從東方從西方將祂的民都帶回耶路撒冷，使他們住在耶路撒冷中，這將是一個充滿希望的景象，因為神說：他們要做我的子民，我要做他們的神，都憑誠實和公義。這是一個神與人，人與人以愛相處的場景，是對耶路撒冷很美麗的預言。

 

神不聽的禱告（亞7：7）

撒迦利亞書七章： 7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說： 9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。』 11 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。 13 萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽，將來他們呼求我，我也不聽。 14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。」
 
耶和華告訴伯特利那些齋戒、哭泣、禱告的群體：「你們吃喝，不是爲自己吃、爲自己喝嗎？」就是神在說：說你們是吃齋還是吃什麼、那都是你們自己的決定，和我無關；這就是爲什麼以色列人還是要被擄滿了七十年之後，才得以回歸，一年也少不了。
 
你們的齋戒什麼的並不重要也起不了任何影響！那麼重要的是什麼呢？主告訴他們說：當以往耶路撒冷還昌盛繁茂的時候，我豈沒有話對當時的先知說嗎？你們沒有聽那些話嗎？難道你們不當聽嗎？主是在說：這些事要比事後的齋戒禱告要重要多了。

那麼那些話語裡面所說的是什麼呢？要按至理判斷，那就是公義；各人以慈愛憐憫弟兄，不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裡謀害弟兄。這些教訓就是要人們要愛人如己。要以公義與和平來待人。
 
甚至於這些話是那麼的耳熟能詳，都不用神和我們覆述，我們就已經知道神要說什麼了，不用人說、都知道要慈愛憐憫弟兄；我們可以朗朗上口，但是化成教訓是這樣，但是說真的，那又要怎麼落實呢，什麼叫作慈愛、什麼叫作憐憫呢？對誰要如此呢？又要作些什麼呢？
 
你見到有人在你的街角擺攤賣食物，你可能會聯想到小攤小販又要帶來髒亂和吵雜。希望他們趕快消失。或者你看到一戶人家似乎是住了太多的人，特別又有太多的小孩子，常常會伴隨著打鬧和哭泣聲，你希望他們最好是被房東給趕走，
 
如果我們不去思想，那我們大概會嫌惡他們，但其實他們可能就是最需要慈愛和憐憫的對象。不規矩的小販商業行爲是因爲他們負擔不起開設賣場的費用；而過多擁擠的居住壞境，更是說明了他們他們缺少資源，僅需要一個謀生賺錢之路。
 
有人可能會問，這些豈不是最基本的嗎？沒有錯，這些都是最基本的，如果基本的教訓我們都想不到也做不到；那麼當我們自己遇到事再來禱告、哭求，要神來拯救你，那又有什麼用呢？你若對別人不義，欺壓，迫害，那他們哭求的時候，耶和華又豈不聽呢？
 
11節描寫的很真實「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話」。說真的，你不能不說以色列人有恆心有毅力，他們齋戒禱告都能進行了七十年；但是在另一方面，他們的不聽和不從，也可以一直的持續下去。
 
因爲這些不需要訓練，這些性質就鑲嵌在人們的骨子裡面。我們喜歡有人爲我們帶來賞心悅目的鮮花與食物，可以讓我們更加的豐盛與順利；但卻討厭有人在我們面前哭喊有需求，有需要，需要我們伸手幫助。
 
因此我們就容易「扭轉肩頭，塞耳不聽， 使心硬如金鋼石」。不是那裡沒有需求，而是我們選擇扭頭塞耳不聽不見，這樣我們就無需看見問題而要有憐憫。就算我們看見了那裡有憐憫的需要，但是我們又使我們的心硬，這樣我們便可以找到我們的心安，使心硬如金鋼石。
 
便是這樣，神終於對以色列人發烈怒，祂呼喚他們，他們不聽也不改；於是祂使得他們被風吹散，散布到列邦之中，就有如以色列人的被擄，將來還有更甚的；這樣當他們向神呼求、哭嚎、齋戒禱告，祂也同樣的不聽也不理。

 

使兩職之間籌定和平（亞6：9）

撒迦利亞書六章：9 耶和華的話臨到我說： 10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀，這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。當日你要進他的家， 11 取這金銀做冠冕，戴在約薩答的兒子大祭司約書亞的頭上， 12 對他說：『萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。 13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權，又必在位上做祭司，使兩職之間籌定和平。』 14 這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裡為紀念。 15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。」
 
在此、耶和華的預言臨到撒迦利亞，這裡說了有好幾個人的名字，也說了神要撒迦利亞去做的事，因爲涉及到金銀，所以這裡面是有滿滿的可驗證之處。試著想想看：如果有教會裡有人到你家裏來說：我是奉的神的旨意來你這裡拿金拿銀的，你會怎麼想呢？
 
然而神讓撒迦利亞去到約西亞的家裡、去找黑玳、多比雅、耶大雅，當然還有約西亞，去拿他們的金銀，我不知道這幾個人在此地是否是人人皆知，或是他們本來就是撒迦利亞的鄰居、是認識的；但是很可能本來這並不是撒迦利亞就知道的訊息。其中有三人是新近從巴比倫再返回的新返回者，歸附到西番雅的兒子約西亞的家中的；而撒加利亞卻可以把他們的事給講出來，這就十分神奇了。
 
況且還有一個可能，便是神也讓那些人做夢、夢到有人會來向他們索取金銀。如果是這樣，那麼如果是我，我便會乖乖的將金銀拿出來，而不會懷疑來索取金銀的人是否是來自詐騙集團，因爲沒有人能夠進到我夢中指示我該如何做，除非是來自神。
 
耶和華指示撒迦利亞到人的家中取金銀，然後再用那些金銀做成冠冕，要戴在大祭司約書亞的頭上：然后對他說：這稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來、並且建造耶和華的殿；再之后，還有許多關於這苗裔的預言。
 
其中最重要的話便是他要「坐在位上掌王權，又必在位上做祭司，使兩職之間籌定和平」這在當時可以說是聞所未聞的，因爲王權是出自大衛的後裔，必是大衛的子孫；而祭司必定是要是亞倫的后裔，必須是利未人來著。沒有人可以既是大衛的后裔作王，又是利未人來當祭司；那麼，是誰又可以使這兩職之間籌定和平呢？
 
甚至可以說：這整個獻上一個冠冕，給大祭司約書亞戴上一戴，再存放在聖殿當中為紀念的這整件事，很可能便是要將這句震古鑠今的這句話給留下來，讓人誦讀撒迦利亞書，想像又是誰能使君王和祭司之間能夠籌定和平呢？

當然我們現在知道，這便是預言耶穌基督，他本是爲大衛的苗裔，他既是祭司又是君王，他是神的受膏者，那是君王；又是將自己做爲祭品獻上爲祭，他是以自己為中保，爲我們贖罪、代禱，幫助我們成為聖潔，因此他又是我們的大祭司。

預言當中又說：那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。這句話在當時確實很難令人了解，因爲在當時在所羅巴伯的帶領之下，耶路撒冷的聖殿已經被修建起來了，那麼這位大衛的苗裔又要如何修建聖殿呢？
 
這後來我們也知道，當人們要耶穌顯一個神蹟來看看之時，他對他們說：你將這聖殿拆毁，我要在三日內將它建立起來；這個在三日內被建立的殿，所指的便是他復活的身體；我們在此之後的敬拜和信仰的對象，不再是聖殿，而是耶穌的復活了。這是我們的敬拜對象。

神也要在大祭司約書亞在戴過這冠冕之後，要讓這冠冕又歸給四個人，並將之存放在耶和華的殿裡爲紀念，那是那四個人呢？其實就是當初給出金銀的那四個人啊。這中間並沒有任何人來貪取金銀的事件，等於是神要撒迦利亞去成就了那四個人獻上一頂冠冕為禮物的心願啊，讓他們在此事上有分：大祭司戴了一下就將之收在聖殿的府庫裡了。

那這後面所講的四人？是的，就是那原來的四人。希連其實就是黑玳；賢就是約西亞、再加上名字沒有變化的多比亞，約大亞。爲什麼有這名字的轉變呢？因爲古人常有幾個名字，像是彼得又是約翰的兒子西門，又要稱之為磯法這樣的。