何西阿書十二章：7 「以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。 8 以法蓮說：『我果然成了富足，得了財寶。我所勞碌得來的，人必不見有什麼不義，可算為罪的。』 9 自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神，我必使你再住帳篷，如在大會的日子一樣。 10 我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。」
在這裡、神的手指向了以法蓮；我們知道以法蓮其實是約瑟的兒子，是次子，但是卻在以色列（雅各）臨終之前，被收納爲雅各的義子，也就算是與約瑟成爲同輩了；以色列收納以法蓮在瑪拿西（約瑟的長子）之前。
以法蓮是商人嗎？聖經裡除此之外並沒有別的記載；一個宰相之子成爲商人，這也並不奇怪，要知道約瑟一家在埃及畢竟算是外來的移民，若是他的下一代沒有特殊的政治天份與能力的話，他的子嗣是很難在一眾埃及貴族中脫穎而出的。
再加上約瑟似乎是有意要讓以色列人疏遠埃及的政治圈，他特別的讓以色列人都居住在歌珊地，遠離埃及首都的阿瓦里斯，並且他讓以色列人在鄉下牧羊，那是一個埃及人所輕看的行業；就這樣就成功的讓以色列人離開了埃及人的政治圈。
如果以法蓮以身爲宰相之子的身份去從商，那也是完全合理的選擇；因爲他的身上流淌著猶太人的血液，生活中被教導的猶太人的智慧，他也必然能夠在一行之中作到相當的成功；就算是約瑟不願意，恐怕也很難完全禁止以法蓮的事業或多或少的靠著權勢而取得更大的成功。
這裡有一句話說他是「手裡有詭詐的天平，愛行欺騙」這是神對他的指控，恐怕就沒有人能爲他辯駁，事實上我們也有句話說「無商不奸」營商和行詭詐確實是只有一紙之隔，想要獲得更高的利潤，最快的辦法就是以不誠實的方式來獲利。
人們往往也是以成敗來論英雄，他們會彼此推崇誰是更富有的人，並以自己和成功者同框同席爲榮；但是少有人會紀念那些勤勤懇懇，爲人們作實事，造福人民，甚至是熱心幫助他人的人；是否取得成功，往往成了人們衡量價值的唯一標準；甚至是只要成功了，就可以遮蓋其它的短板。
這裡以法蓮說「我果然成了富足，得了財寶。我所勞碌得來的，人必不見有什麼不義，可算為罪的」這句「從勞碌所得來的」當然是表示以法蓮是投入莫大的努力來獲得這些財寶，然而努力這一個詞，是不是也是總括了其它許多不同的行事方式呢？
果然以法蓮還特別的說「人必不見我有什麼不義可算爲罪的」一般人說這種話的時候表示說話這一方、還有在留意到會不會給人見到有犯罪的情況。他們會迴避這樣的情形，並採取最低的標準，甚至是遮蓋掩飾來追求沒有留下犯罪證據的評語。
現在以色列人出埃及，他們在曠野之中曾長時間住帳篷，現今在迦南地長時間的定居之後早已不再住帳篷了，但是神說「我必使你再住帳篷，如在大會的日子一樣」這裡的這個大會的日子，指的應該是住棚節，
以色列人每年在住棚節那一週會住在帳篷之中，並且在帳幕中獻祭；往往就是七天，甚至是短短的僅一日來滿足律法的要求；然而神所要使以法蓮人經歷的，卻是再一次的長途跋涉；他們在失去他們永久居所的情況下，才會真正的回想起並渴望有神的同在與保守。
神說他要差遣眾先知，要給人們更多的默示和給人更多的比喻，這是要人能夠更加地容易聽，留心查考神的心意，是更強力的呼召，更希望人們能夠悔改；這便是神給以法蓮所留的情分。
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