創世記 2 章

 8 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。 9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好做食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。 10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。 11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子， 12 並且那地的金子是好的，在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。 13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。 14 第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。 15 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。 16 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃； 17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」 18 耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」 19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。 20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。 21 耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。 22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。 23 那人說：「這是我骨中的骨、肉中的肉！可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」 24 因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。 25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。

 

 

 

偏離的教導（提前1:6）

提摩太前書一章：5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 6 有人偏離這些，反去講虛浮的話， 7 想要做教法師，卻不明白自己所講說的、所論定的。

 

前面我們講到神的命令好像是出於清潔的心和無虧的良心，以及無偽的信心生出來。只所以說"好像"，那是因為我們是用人裡面清潔的心和無虧的良心、無偽的信心來描寫神的本質。在神來說，他就只有清潔正直和信實，神所給的命令，就是如此的。

 

但是有人在講說「我這裡有神的命令，你們要聽從我講的！」然後見來聽的人不多，他們就告訴人們「神昨晚對我說，他有重大的宣示」「你們一定要聽，順服的人會得到極大的祝福，而不順服的人就要滅亡！」，他們常常用這樣的方式來引人注目。

 

有的人沒有這麼大膽的胡說，但是也同樣的想要有教法師的名號，想要有更多的人能夠聽他們的；但是他們又沒有對於神話語的真正深刻的了解和認識，所以就憑自己的感動就開口。這樣的開口能夠準確的講述出神的心意、神的命令嗎？當然不行！

 

因為他們存的心不正，如果他們存心是清潔善良，就不會在沒有真正的明白神的心意，神的話語之前，就敢於假藉神的名義、假傳神的話，因為神的話語是關乎人得救的，是在乎人的性命的。隨便的傳講是昧著良心，是有虧於良善的。

 

教法師可以站在人前，開口說話有人會注意聽，我相信各位弟兄姐妹們也有人曾經羨慕或還是在羨慕當中；但是或許是試了一試，就發現這不是簡單的事，發現自己懂得不夠多；又不敢亂講話、怕說錯了話，因為也曾聽說過假先知說了假預言是要被打死的。

 

鑑於對神的敬畏，鑑於自己的良心，多數人不敢隨便的假充律法師，也不敢隨便假傳神的話語。但是總有人因為喜愛自高自大，喜愛人傾聽他們的感覺的感覺，有人關注的感覺是很好的。他們就憑藉著自己半懂不懂的認識，加上自己想當然爾的感覺，就敢大講特講。

 

有的人講著講著，還講出名堂來了。因為他們所講的東西或是譁眾取寵、或是讓人聽了特別感到舒服，就這樣還有很多人願意聽，有些人整著整著就成了牧者了，能開上教會了；但是成為牧者、有了教會、有人跟從並不是就表示他們講的道就是正道、沒有偏離。

 

人不是不能想當教法師，不是不能想要當牧者和講員，只是我們講任何事，特別是對著許多人講，總是要自身清清潔潔，對得起自己的良心，也無虧於聽自己講述的人；更是要對神存著敬畏的心，信他是賞罰分明，知道他所想要的僕人乃是忠心的僕人。

 

我們如果有見識也有故事、能夠將神的道講得很有趣、很生動、很有味道，讓人能夠喜歡聽、願意聽，那也是很好的，但是首先神選取僕人最重要的條件就是忠心；不可讓道偏離、流於虛浮或是隨意加油添醋。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

清潔的心、無虧的良心和無偽的信（提前1:5）

提摩太前書一章：5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 6 有人偏離這些，反去講虛浮的話， 7 想要做教法師，卻不明白自己所講說的、所論定的。

 

在前兩節中，保羅囑咐提摩太囑咐教會中有某些人不可傳異教、也要人們不可聽從荒渺無憑的話；我在前一篇中說過，這種事情在教會當中，從一開始就伴隨著教會的發展、似乎也從來不曾斷過。有的人就走回猶太教的神秘，有的人則擁抱各種的靈異。

 

要怎麼樣才能看出人所傳的是真是假，是異教邪說，還是真道理呢？在保羅與提摩太那個時代並沒有完整的聖經，而保羅寫給提摩太的這封書信如今也成了聖經中的一部，保羅就告訴提摩太要如何能夠看出一個人所傳的到底到底是不是一角，到底是不是邪說呢？

 

保羅說「但命令的總歸就是愛」這句話說出了律法以及預言的一個重要總結，那就是給出律法以及預言的神本身的特質，那就是神就是愛；神給出律法和啟示的原因不是要恐嚇我們，不是為了要傷害我們或是向我們取利，而是因為愛我們。

 

有些異教邪說所傳的目的是在抬高自己，他們的目的是用恐懼來轄制信徒；靠著嚴峻的要求，律法的難以達到的特性來打擊和壓迫信徒；所以，保羅要在這裡強調「命令的總歸就是愛」神固然給人許多的命令，但是這些命令無一例外都是出於愛。

 

有人說「不對」，神也曾經給出使人滅亡的命令，其中之最的恐怕就是在挪亞時代的大洪水毀滅全地，那麼這也是愛嗎？是的，所有神的毀滅的毀滅命令，都是有如外科手術式的切除。當我們有傷口並且發炎膿腫時，外科醫生也需要切除傷口附近的腐肉，以保持傷口的清潔。而如果有各體太過腐敗，最仁慈的事便是保留它的種子，以便能夠重新開始。

 

而其它的命令更像是醫囑，該吃的藥要吃，不能再吃的飲食要禁戒，需要過上規律的生活、該作的運動得要照作。這些是不是醫生在為難我們，或是看我們過得不快樂他們就開心，這些醫囑就是仁慈，是要我們變好、變健康，這也可以說就是醫生的愛。

 

如果我們開始瞭解到愛有很多種，這是我們就人所認識的愛在講的，但是神的愛卻不能說是很多種，而是說神就是愛，那是神的本質，只是我們人口中也有許多所謂的愛，卻和神的本質的愛並不相同，例如我們說男女之間的事也是愛，但是我們可知有多少姦淫邪惡之事，也假借這愛的名而生。

 

所以保羅在說了「命令的總歸就是愛」之後，又必需補上「這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」就是為了要分別一些比如說是出於邪情的愛，慾望的愛和自私的愛。在人之間有這樣不正和畸形的愛出來，當然在宗教上也有人藉著人說「這是神的愛」就來欺騙人。

 

有的人傳講神的愛是會將之無限的上綱，他們說神愛我們，不論我們犯了什麼過犯都還是愛我們。這些話在表面上看是沒有錯，但是在講這些話的同時他們並沒有同時告訴我們，神也要我們懺悔和改過。而這些都是在聖經上一再告訴我們的。

 

「清潔的心和無虧的良心」是真正靠近神的人都會生發出來的，因為神自己就是如此、他也喜愛這樣的人；事奉神的人就應當如此，也當有無偽的信心；只有這樣的人才能夠傳神的命令，沒有這幾樣的人是不夠資格傳神的命令的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

不可聽從荒渺無憑的話（提前1:4）

提摩太前書一章：3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教， 4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。 5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 6 有人偏離這些，反去講虛浮的話，7 想要做教法師，卻不明白自己所講說的、所論定的。

 

保羅在這裡和提摩太講「那幾個人」，並沒有指名道姓地講任何人的名字，但是我想在這裡不論是保羅和提摩太都心知肚明是哪幾個人。這幾個人就在教會中講不一樣的信仰，而保羅說提摩太應該禁止他們；從保羅叮囑提摩太的話語中可以看出來，還有人會講一些荒渺無憑的話語。

 

所謂的傳異教，因為這些人仍然在教會裡，他們所傳的大概指的是猷太教，或者是多神主義，這樣他們才能混跡在教會中；好比是今日的耶和華見證人，或是一貫道；耶穌是在其中，但是卻不是唯一真主的地位，他們也可能有人參與基督教會的活動，我們不能讓他們傳講他們的道。

 

另外那些講荒渺無憑的話的人，在教會中也總是存在的；有的人愛講天堂地獄的異夢，有的人愛講他們如何遇到天使，又或者主耶穌如何向他們顯現，說了些什麼。這些事不是說不可能有，但是即使是使徒彼得或是保羅，在他們一生幾十年的事奉中，所遇的次數也不過寥寥數次而已。

 

而這些愛講論的人，他們的奇妙經驗卻可是很豐富。信主不過幾年，但卻是好像每隔幾週或是更短、就有些奇妙的事情，或是啟示或是話語發生在他們的身上；這些故事將整個教會搞得神神叨叨的。我們雖然說教會裡是敬拜神的地方，但是卻真的不應該是神神怪怪的。

 

在當時猷太人的世界當中，是講究出身的，也就是這裡的家譜。除了這樣的出生故事之外，也還有人在講師承。當然在我們這些外邦人的信徒之中，可以有家譜好講的可能並不太多，但是師承則是還可以講的，比如像是哪個人的親傳弟子等等。

 

這些的討論有沒有用呢？能不能夠讓我們找到走天路的方向和幫助呢？照保羅所說的是不行，他甚至說「這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。」這樣說的意思就是完全沒用，可能還會激起弟兄姐妹之間的辨論。

 

我們看到經歷諸多神蹟奇事的彼得或是保羅，他們卻很少講發生在他們自己身上的事，或是以他們的出生和師門來服人；他們所講的就是基督，他們總是想要告訴人們基督、而不是他們自己是怎麼樣的，保羅還問「保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」

 

這些答案都是否定的，既然如此，我們為何要要講傳我們自己的經歷呢？我們為什麼不將人直接帶到基督的面前呢？那些喜歡傳講自己的人是在意自己要如何的出風頭，要超過對方是否能夠真的尋找到主面，真正從主那裡得到救贖。

 

所以這樣的人或事容易在教會裡引起糾紛，因為看出他們的道不正，就會有人出來辯論糾正。保羅說這樣的事「並不發明神在信上所立的章程」這裡的發明一詞僅在和合本當中出現，原文是 edifying，是和「安慰、造就、勸勉」當中的造就是同一個詞。就是說這種事並不能在信上造就人。

 

這是使徒保羅給後世的提醒，是我們每一個有志事奉的人都應該牢記的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

小心異教邪說（提前1:3）

提摩太前書一章：1 奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，做基督耶穌使徒的保羅， 2 寫信給那因信主做我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸於你！3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教， 4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。

 

在保羅寫完他的自稱，也就是基督耶穌的使徒，他便將他的祝福傾倒於他在主內的真兒子提摩太，他說「願恩惠、憐憫、平安從父神我們的主基督耶穌歸於你！」這就是常見在主內的祝福，而恩惠、憐憫、和平安就是主常常用來祝福基督徒的方式。

 

恩惠 Grace，憐憫 Mercy，平安 peace，這三件看起來都不是很強列的祝福，但卻是人們最需要的；可能有人想為什麼不是財富、運氣和快樂？只是這幾樣都是獨立且末端的祝福，拿到這幾樣以後就和神的關係不一定再長久繼續下去。而恩惠、憐憫和平安卻是連與主的，若是離了主這三樣什麼都不是。

 

有些人可能看恩惠、憐憫和平安都是一些小恩小惠，但是這幾樣雖然可能是小的，但也有可能是影響巨大的生死之別；你只要想一個死刑犯若是得到一個重要的憐憫可能就是生死之別；而我們都是死刑犯，唯有主是那位可以施恩、施憐憫的法官。

 

這就是為什麼我們不要輕看這些在主裡面的祝福，它們可正是我們最需要的。保羅將這些祝福毫無保留的傾福到提摩太的身上，那當然也要是提摩太本身是配得那祝福，那就能夠得著那祝福。

 

祝福完了之後，保羅開始叮囑提摩太了；保羅當初因為要離開以弗所要去到馬其頓時，就勸了提摩太留在以弗所，替他好好照管以弗所的教會；而提摩太也沒有讓保羅失望，他將以弗所的教會治理的不錯（這個我們看後來啟示錄中主對以弗所教會的評價就知道了），甚至於要強過保羅後來去傳道的馬其頓教會，可見教會有負責任的牧者常駐還是很重要的。

 

但是還是有人曾在以弗所教會當中傳異教，還是有人在教會中講一些荒渺無憑的話。可見我們不論所傳講的神國的道有多真，或是有神蹟奇事與使徒的手同在。但是我們既然講了有我們所看不見的神國和陰間，既然有人信神國的道，那麼也會有人信一些飄渺的道。

 

不得不說人的想像力真的很豐富，或者是這中間又有撒旦進來做它的工作。現在人相信了有看不見的神國和陰間，那麼基於不喜歡人芸亦芸，或是想要標新立異。我們對這些神奇的事情換一種解釋方式，換一個神的名字，也都有人願意相信。這就是那些人會去傳異教的原因。

 

有使徒在把關的教會、怎麼也會有異端和邪說傳出來呢？其實這並不奇怪、就算是在有聖殿，有先知與人民同在的舊約時代，在以色列的民族當中，竟然也有人去拜巴力和亞斯塔路等等的假神。甚至在亞哈王的時代，全國的人民除了少數都在拜假神，可見異教和邪說在任何一個時代都很厲害。

 

我們如今也是如此，總有人認為信教嘛，總之就是求一個心裡平安，總之就是讓人心裡向善，總之就是某些靈來幫助我們。因此他們認為信什麼都一樣，只要對我們有幫助就可以來信，或者也可以行。就這樣許多的基督徒，對這些異端邪說沒有警覺。

 

總之，關於異端邪說，是保羅寫書信給提摩太所提的第一件事，我們也當同樣加以注意，求主幫助我們帶領我們，感謝讚美我們的主。

  

提摩太前書背景（提前1:2）

提摩太前書一章：1 奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，做基督耶穌使徒的保羅， 2 寫信給那因信主做我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸於你！

 

本書是保羅寫給他的心愛弟子提摩太的書信，提摩太出生於外邦的路司得城，父親是希臘人，母親是猶太人；保羅在第一次旅行佈道時就帶領他和他母親受洗；而在數年之後的第二次旅行佈道時，看到他是一位非常愛主的青年弟兄，就收他為徒弟，作為傳道工作上的助手。

 

提摩太自從少年時期就離家跟隨保羅，不但在事工上作為保羅的助手，也在生活上彼此相互照顧。他們倆這一老一少因為同作主工就產生了如父子般的真正感情，所以保羅稱提摩太為他屬靈當中的真兒子；後來因位以弗所教會的需要，保羅就讓提摩太留在以弗所，帶領以弗所教會。

 

保羅是使徒而提摩太並不是，這其間的差別就是使徒領受了主的權柄去設立教會。在各地教會初創之初，保羅還能夠親自指導各教會，但是到了後期，教會就不能凡事都倚靠使徒保羅的親自帶領，而必須有一些方法和制度出來，使得眾聖徒可以遵循、還可以一代一代的留傳下去。

 

保羅在書信中不只一次提到提摩太是他的真兒子或是屬靈的兒子，這是在感情上的抒發，保羅當然也知道在基督裡人人都是弟兄；但是在感情上，保羅還是願意稱提摩太為兒子，並且提摩太也願意保羅稱他為兒子，所以在這一點上也無需再多加著墨。

 

那保羅為何要寫信給提摩太呢？倒不是只是他倆人要聯絡感情，而是因為教會有這樣的需要。首先是教會遭遇到了異端，各種不同的一端，而保羅必須寫信提醒提摩太，要警醒防範，並且也帶領弟兄姊妹警醒，免得信徒們受到了不好的影響。

 

再來便是教會的事工紊亂，因此保羅寫信提醒提摩太要將教會的組織建立起來；但是有組織架構是一回事，然而更重要的是選用什麼樣的人參與這個組織架構。猶太人也有祭司和長老的制度，並且這個事奉的制度還是從神而來的，但是為何他們的事奉還是走偏了呢？

 

所以比制度更重要的就是，在這個制度裡面所使用的人，這些人需要有什麼樣的素質和條件。在什麼事上必需要堅如磐石，在什麼事情上又是採用相對的條件？提摩太書就是這樣的書信，前後共有兩部，第一部是在保羅在監禁獲釋之後就寫給提摩太的，就是我們在這裡所講到的前書。

 

而另外一部書信便是提摩太後書，那保羅在自覺人生的路徒要走到盡頭了，這時所寫給提摩太的提醒的書信，在後書當中所寫到的並不是保羅在地上的產業要如何照顧與分配的問題，保羅所念茲在茲的仍然是弟兄姐妹們，特別要鼓勵提摩太，要在保羅之後仍然要剛強起來。

 

在後書之中仍然提到了教會中的種種異端，有人不信復活、有人自欺欺人，這是在保羅寫前書提醒提摩太要對付異端之後的數年，而教會中的異端卻是有如春風吹不盡的雜草一樣，總是存在。但是保羅總是鼓勵提摩太要勇敢堅強，要為真道打美好的仗；這也是對我們今天的後人很好的提醒，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

希伯來書的問安，結尾（來13:24）

希伯來書13章：22 弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。 23 你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了。他若快來，我必同他去見你們。 24 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從意大利來的人也問你們安。 25 願恩惠常與你們眾人同在！阿們。

 

在希伯來書的最後，作者向弟兄姐妹們問安；所謂的問安並不是你好我好大家好的話語，問安是要針對對方的處境來問安，這樣才顯出這是真正有關心的問安；試想如果有一個問安語，寫去問安所提到的名字是已經逝世多年的弟兄姐妹，那豈不是顯出問安者對於對方的毫不關心嗎？

 

所以作者在問安之前的兩句、還是關心對方的靈命狀態，他前面先是祝願神能夠在各樣的善事上成全對方、遵行神的旨意，也希望對方能夠將自己勸勉的話聽進去，接下來才問眾聖徒的安。這個問安是有屬靈份量的，這不是一個人人均可領受的祝願。

 

問安這個詞在聖經中當然大家並不陌生，我們常常看到聖徒們彼此問安。晚安並不是講兩句願你得平安而已；問安乃是有致敬、投送善意的祝福的意思。最好的例子就好比兩隊在戰場上擦肩而過的隊伍，雙方要各奔前路，各自要面對戰鬥，但是雙方各自舉手向對方敬禮，那就是問安在原文中的原意，在英文中就是 Salute 這個字。

 

書信寫下來以後就是固定的字樣了，是誰都可以讀的，但是並不是人人都可以領受這作者的敬禮；這個敬禮乃是給那些願意遵行神的旨意，在各樣善事上得到成全，也願意讀了作者書信，願意聽作者勸勉之話語的讀者，這個問安或者是敬禮是給他們的。

 

再這裡作者又提到一個人，那就是提摩太，可能快要被釋放，這話又增加了弟兄姐妹們同仇敵愾的氣氛。提摩太是被敵人逮捕的，弟兄姐妹禱告願意他被釋放的。這句話放在這裡，可見這敬禮或是問安也是唯有屬於那些願意見到提摩太被釋放的人。

 

這個提摩太應該就是保羅的屬靈兒子提摩太。這句話其實就坐實了希伯來書並非是保羅所寫的，而是保羅之後的人所寫的；我們從使徒行傳當中只有看到保羅被逮捕，從來沒有見過提摩太被捕而保羅自由。那麼提摩太是什麼時候被捕的呢？

 

很件事很可能是在發生在保羅離世之後、那就是說希伯來書的作者當然是另有其人。或者說是在使徒行傳的記載之後，也就是在保羅最後一次被囚之後才發生的。在那時，保羅已經不可能陪同提摩太去見弟兄們，那麼作者還是另有其人，並非是保羅。

 

我們所行走的天路，絕非是在花園裡散步，而是更像是穿過戰場；除了世界和世人不接受我們之外，摩鬼撒旦更是常常試探基督徒、對抗宣教的行動。因從弟兄姐妹之間的問安才更像是在戰場上戰士彼此的致敬，讓我們可以從這些問安當中再提取力量。

 

這就是我們到如今也當常常彼此問安的原因，不是我們自己平安無事了就好，或者是大家沒生病、沒災難就好了；彼此問安應該是要彼此相互打氣，不管是在行走天路上或者是在神國度的擴張上面，大家都要彼此打氣，也就是彼此問安。

 

希伯來書是福音書當中的神書，它從信仰的基本講到了耶穌基督拯救的大能；最特殊的是它講到了見證人對我們的影響和幫助，這些人其實也就是我們的弟兄和姐妹；這是一部適用於希伯來人的經書，也同樣的適用於在教會中的我們，願我們彼此互相勉勵，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。