羅馬書講經 (5)

由於信以至於信

因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」

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本乎信，屬乎恩（羅4:16）

羅馬書四章「13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。15 因為律法是惹動憤怒的，哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。 16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」
 
保羅說：「若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。」這是一句讓猷太人很難反駁的話，因為猷太人其實自己並不承認凡是憑著肉體的遺傳、就得以承受應許，否則在生以撒之前，亞伯拉罕還從夏甲生了以實馬利，但是猷太人說以實馬利的後代並不能承受應許；
 
律法本身也不是這麼說的，律法中有些條文說違反律法中某些罪的，要從猷太民中被剪除，也就是和應許無份了；所以猷太人是完完全全的相信，只有屬乎律法的才能真正算是亞伯拉罕的，以及能夠承受應許的後嗣；然而保羅卻從應許的根源來駁斥這種說法；
 
在前面所說過的，亞伯拉罕得應許的根源是因著他信神，並不是他的行為符合律法；而律法加給亞伯拉罕的後裔是後添的，是外加的，是為了要讓人知罪；如果要讓人屬乎律法才能算是得這應許的條件，那豈不就是違背亞伯拉罕因信神才能得這個應許的原意了嗎？如果是這樣，那麼這個應許本身就是變調了、不是信實的了，不是信實的應許又怎麼可能會兌現呢，那也就是等同是廢棄了；
 
比如你和你孩子說：打掃完房間就給你一百塊錢，孩子興沖沖的就去打掃了，還打掃的很乾凈；打掃完了他來問你討賞要錢；但是你這個時候說了：你這次考試有沒有考到前十名？他這次考第十三名，沒有在前十名；於是你說，這一百塊要等到你考了前十名才給你！孩子於是失望極了；
 
現在我要問你，如果你是如此的行事，請問你，剛才你給的應許是個什麼樣的應許？你的孩子以後還能再相信你嗎？或許從此以後你的孩子從此以後就覺得你的應許就是一文不值的；這應許也就不成應許了我們有的時候會犯這樣的錯誤，但是神是信實的，神是說話永不返回的神，他的應許一定不會是如此；
 
這個應許是本乎亞伯拉罕的信神，但即便是亞伯拉罕也一樣是罪人，也是不配有這個應許的，乃是神「算」他為義的，因此這個應許也就是屬乎恩典；是神的恩典才產生了這個應許，是屬乎那些像亞伯拉罕一樣、信神的後裔，但是保羅也說這個應許亦屬乎律法的，為何？因為人願意屬乎律法，也算是一種程度的信神，信這個應許，只是有些誤解罷了；
 
在這個中間，保羅在第15節寫下了一句「因為律法是惹動憤怒的，哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。」這是真話，律法和神的憤怒是連在一起的，神用律法規定人的界限，叫人待在這個界限之內，在這個界限以外，不知道多遠的地方就會有神的憤怒；
 
如果人違反了神的話語，就是違犯了律法，再迷途往下走出去，就進入了神的憤怒；所以律法是和憤怒是連著的；原文的意思就可以說是「律法再下面就是憤怒」，這會是比較好的翻譯法；
 
而「哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯」意思就是說在神沒有說不准許的地方，就不會有犯法的事；比如說一般人大多數是一天裡面，有早中晚三個時段吃飯，這是約定俗成，但是神並沒有律法規定何時該吃飯，所以如果你改動吃飯的時間，那並不犯律法，你一天吃兩餐或是吃四餐，那也是由得你；
 
保羅何以要在此處說這樣的一句話？那就是告訴我們律法就是這樣死板板的，只是一些規定而已；而這些規定和界限並不能使人成為義，唯有信神才能讓人被神稱為義，這就是這樣；感謝讚美我們的主，他是信實成就應許的主。

因信而成為後嗣（羅4:11）

羅馬書四章「11 並且他受了割禮的記號，做他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他做一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 12 又做受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。 13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。15 因為律法是惹動憤怒的，哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。 16 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」
 

保羅在陳述了我們是因信而可以蒙福之後，還沒有要停止的意思，他還要陳述：我們是因信而成為亞伯拉罕的後嗣的；為什麼成為後嗣是如此的重要，因為在第13節保羅說了：「神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界」這是一句新顯明的應許；
 

創世記十五章18節「當那日，耶和華與亞伯蘭立约，說：“我已赐给你的后裔，從埃及河直到伯拉大河之地」；從埃及河直到伯拉大河之地就是指整個迦南地；而到詩篇三十七篇中，多次提到耶何華必使義人承受地土，永居其上，而惡人必遭剪除；這時便只是一般性的指地土，而沒有特指哪一塊地土；
 

到了主來的時候，在天國八福當中，第三福就是：「溫柔的人有福了，他們必承受地土；」既然萬族中都有人要因著亞伯拉罕得福，而得福的人都可以承受地土；那萬族中的人就不再會只限於承受迦南地的地土，這樣彼此競爭了，保羅說：亞伯拉罕的後裔必得承受世界；
 

這樣當人回到神所造的人起初的期望，有神的形象樣式、不再虧缺上帝的榮耀時，那時我們就要完成神造人的目的，為神管理神所造的世界，而萬物也都要服了我們；這就是保羅所說的亞伯拉罕和他的後裔要承受世界；請注意，這句話當中亞伯拉罕是要和我們一起承受世界，而非只是他的後裔承受世界；所以這句話應當是在人復活之後的應許；
 

那麼誰是亞伯拉罕的後裔呢？有一次主和法利賽人以及律法師辯論，講到了道是如何傳承下來，權柄是從何而來的問題；「39 他們说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你們若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事；40 我将在　神那里所聽見的真理，告诉了你们，现在你们却想要殺我；這不是亚伯拉罕所行的事： 41 你們是行你们父所行的事。 」（約翰福音8章）
 

後來還說：「44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是說謊之人的父。」
 

所以主看後嗣，並不是看誰是誰生的，或是大兒子或是小兒子等等的分別；真正的後嗣必定要和父相同，有著相同的種子；在希伯來文化中後嗣就是種子，肉身的種子就是 DNA，而靈裡面有靈的種子，那是和肉身無關的；從魔鬼那裡得到種子的就成了魔鬼的後嗣，從亞伯拉罕那裡得到種子的才是亞伯拉罕的後裔；
 

亞伯拉罕是因信神而得到的義，神說一句他就信一句，也照樣跟從，這就是信的種子；亞伯拉罕並沒有律法可以遵行，神也不需要他去遵行律法，他在靈裡面並沒有壞的種子，聖經中並沒有記載他主動的作過任何的壞事情，他最大的特徵就是他完全的信神；
 

神的應許是因為亞伯拉罕信他而賜下的，律法是外添的（羅5:20）也是後添的；如果一定要守律法才能承受應許，那麼亞伯拉罕的信就沒有價值了，如果一定要經由律法才能成為後嗣，那就是追求律法而不是信的種子了；願上帝保守我們，也讓我們的信更加的堅固，感謝讚美我們的主。

登高走禱

清晨五點鐘，城市已經沒有安寧了，人處在城市中可能並不意識到這點，我開始向山上進發，耳中雖然聽到蟲聲鳴鳴，但是車聲也一直沒有斷過，向山中走了一公里多還仍是如此，走到兩公里處，山道拐了兩個彎，外界的聲音開始落了下來，我關了耳機中的敬拜音樂，這是我開始禱告的地方；
 

有人曾經批評我為什麼要用「在曠野遇見神」這個名字，好像在告訴人：神在曠野（或是基督在曠野），但那並不是我原意，我只是誠實的說出我自己的經歷，在喧囂的城市當中，我們真的很難聽見神對我們說話，就像是我們自己思考，思路都很容易被突然而來的車聲所打斷；
 

本來以為清晨的安寧可以給人同樣的效果，但是我試過了，有的時候能夠有一些效果，可以得到隻言片語，但是隨後一定也有擾亂，我們在城市中，即使在清晨五點鐘，也很難得到超過五分鐘的安靜；
 

不過還是清晨好，不管是在城市中或是山中，不管在哪裡都逃不過空中噴射客機的噪音，唯有清晨時班次較少，可以得到短暫的安寧，這是我一週兩次要在清晨就入山的原因，因為我想聽到神向我說話，我渴慕他的言語，感謝讚美主，願上帝賜福給你們。

割禮與否（羅4:9）

羅馬書四章「9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信就算為他的義。 10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢，是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。 11 並且他受了割禮的記號，做他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他做一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；」
 

有關於割禮是否必要，從古至今有許多的爭辯，最重要的論據就是在這裡了，亞伯拉罕是在什麼時候被稱義的呢？這是在摩西的書、創世紀的裡面有清楚記載的：亞伯拉罕是在七十五歲的時候，就蒙耶和華的祝福，說他的後裔要成為大國，地上的萬族都要因他而得福；
 

那時他還叫作亞伯蘭，也還沒有行過割禮；那亞伯拉罕是什麼時候行的割禮呢？那要等到他到了一百歲，妻子撒拉生了以撒之時，耶和華才要以撒在出生的第八日行割禮，並且也要亞伯拉罕一併行割禮；從亞伯拉罕的被稱義，到他行割禮，中間足足有二十五年；
 

保羅就以此為論據，在這裡詳細的論述了；我們信基督，所要得的福是從上帝而來，而這福是是因為一個尚未受割禮的亞伯蘭而賜下來到人間的，我們這些地上萬族的人啊，全都是因為這個深信獨一真神上帝的亞伯蘭而得的福，而他當時並未行割禮；
 

割禮在亞伯拉罕以及以撒之後，也並未就此成為猷太人的必需，這是一直要到四百多年後，耶和華在西奈山上吩附摩西時，還沒有提到割禮；一直到約櫃完成，從會幕當中，耶和華在吩咐諸多事奉的事項時，這時才把新生男嬰在第八日要行割禮，設為規條（利未記12章）；是和什麼物可吃，什麼物不可吃是一起頒佈的；
 

曾經有一個不知道什麼教派的傳道人來找過我，他們是主張一定要守週六為安習日的，而且也要求會眾一定要守十誡；言談之中我也得知他們教派之中，要服事的弟兄一定要「補行」割禮；他譴責我們這些不守週六安息日的基督徒是對律法挑三揀四；
 

我向他解釋第七日（7th day) 要守安息日的意思是七分之一的意思，不是一定指日曆上的禮拜六；使徒保羅在各地建立的教會很多都是在週日聚會的，可見他是深明七分之一的意義；但是他聽不進去；我靈機一動（或是說聖靈感動我）就問他你們教會的弟兄姐妹禁吃豬肉嗎？
 

他愣了一下說不禁啊，凡物只要憑著信心禱告祝謝了，都可以吃，豬肉當然可以吃；而我就告訴他利未記十一章講到何物潔凈何物不潔凈，而第十二章就講到要以色列的男子行割禮，兩者是神在同一場給摩西的啟示中賜下的；你們現在要求弟兄要行割禮卻又準許大家吃豬肉，這才是對律法的挑三揀四；
 

基督徒是應該喜愛耶何華的律法，就好像是我們喜愛學生時代的課本一樣，那裡面所教的東西都是對的；但是我們是否還每天攜帶手帕和衛生紙在身上？是否還是在吃飯時不能講話？這就要看場合和看需要，但是這些教訓的目的都是對的，我們也了解和學到了健康和衛生的生活方式；
 

割禮正是這樣的一件事，那是神子民的記號，這是為什麼所有屬神的以色列子民都要行割禮的原因；但是如今我們有了靈裡面的割禮，那就不再需要肉體上的割禮了（見本書第二章）；如今我們乃是以聖靈為印記的，是聖靈與我們同證我們是神的兒女；有了聖靈為記，那肉體上的記號自然就不重要了；感謝讚美我們的主，願上帝賜福給我們。

蒙神算為義的人是有福的（羅4:6）

羅馬書四章「6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的， 7 他說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！ 8 主不算為有罪的，這人是有福的！」」
 

大衛的話是從詩篇三十二篇1-2節，這是他在犯了姦淫和殺人罪之後（見撒下十二章13），向神悔改，向神感謝他的寬容與赦免時所寫的；可是我們也知道大衛犯罪的下場是：刀劍不離開大衛的家，他的嬪妃也給別人得著、與人行淫修辱大衛，並且他與別示巴所生的孩子也死了、不得存留；
 

在經過這些種種的災難性的管教之後，大衛仍然說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的」，為什麼？大衛在犯罪之後並不是沒有接受管教，他接受了很嚴厲的管教；但是他知道神並沒有離開他；所以他的罪還是被赦免和遮蓋了，因此他是自覺有福；
 

在許多基督徒的想法當中，我們的罪得蒙赦免就是應該我們不用再負任何責任，也不必再被懲罰；於是就有基督徒超速被照相機閃了一下，就禱告求神最好這相機是壞掉的，或者是這次最好是照不清楚的；約翰一書一章：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義」，所以我認自己超速的罪，但是可不可以不要有罰單？
 

醒醒吧，基督徒在這一方面並沒有特權；開車超速吃罰單是天經地義的，神若是讓基督徒的罰單都逃掉，那才是真正的不公義；「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什么可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在　神看是可喜爱的。」（彼前2:20），可見基督徒若是犯罪也不能不受地上的責罰；
 

不管是第七節的「赦免其過，遮蓋其罪」，或是第八節的「不算為有罪的」，都不是指犯了罪以後有沒有後果，因為神不是專門管理我們作了壞事以後要得什麼報應的神；這些話的意思是我們這個人，在犯了事以後有沒有因此得到一個「罪人」的標籤；
 

如果有人硬要用拳頭打石頭，那麼手會痛、會受傷那都是自找的，和神並沒有什麼關係；只是人看到這個人如此，在心裡就給他貼上一個「傻瓜」的標籤；別人下次看到他就心想：這個用拳頭打石頭而骨折的傻瓜！就算我們不算他是傻瓜，將這個記憶抹去，不再因這件事追討嘲笑他；但是那人的手骨折，還是要慢慢的養傷；
 

手傷總還是易好的，就算是骨折大概也只要兩三個月就會好；但是「傻瓜」這個標籤可能可以跟這個人一輩子；同樣的道理，犯了罪的後果比較起來還算是好承擔的，但是「虧欠了上帝榮耀」，「罪人」這些個罪名，是要到我們死後，接受審判的時候還會被提起來被算上的；
 

因此大衛說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的」，還有「主不算為有罪的，這人是有福的」；他在兩處都說是有福的；雖然他確實是受過管教，也知道所有的管教都要過去，但是那些罪是被赦免了，那就是在永恆中也被赦免了，大衛認知到那是真正的有福；
 

保羅在第六節說：大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的，我們知道大衛所說的就是他自己；我們觀看大衛的作為，即使是貴為以色列王，管理著以色列人民，但是神稱大衛為義也還是在他的行為之外，也不是靠行為或是立下什麼功勞；
 

神稱大衛是最合神心意的人，那我們比起大衛來又是在何等光景之中呢？所以我們要多多的感謝讚美我們的主，願上帝也賜福給我們，就如同他賜福給大衛一樣。

亞伯拉罕因信稱義（羅4:1）

羅馬書四章「1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？ 2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。 3 經上說什麼呢？說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」 4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。 5 唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」
 

我們在聖經上讀到亞伯拉罕的故事，其實我們並沒有看到他做了什麼特別了不起的事情；年輕時候的亞伯拉罕，在那個眾人都拜各種假神的地方和時代，他並沒有跟著眾人拜眾假神，在那其實不是什麼行為或是功勞，那是因為他相信有一位獨一的真神；
 

我們也沒有看到聖經上記載亞伯拉罕是特別聰明有智慧，或者是有愛心，或者是特別的慈愛、喜歡作慈善，特別喜歡幫助人，造橋鋪路等等，這些事情我們都沒有看見聖經上有記載；聖經上唯一特別稱道他的地方就是：神叫他做什麼，他就做什麼。
 

相反的，我們看見亞伯拉罕有種種不好的行為，例如說他也說謊，在法老面前不說自己的妻子是他的妻子，又例如他憑著血氣打仗殺人，加亞伯拉罕和中國的古聖先賢來比一比，例如說是孔子、孟子、墨子等等，我們並沒有看到亞伯拉罕勝出的地方，真的唯一亞伯拉罕值得被稱道的地方，那就是他信神；
 

所以有什麼可誇的呢？亞伯拉罕憑著肉體又行了什麼、得了些什麼呢？如果我們靠肉體行事，那是利用神為我們所造的肉體來行事；行事的時候可以作惡、可以玩樂、最多也就不過是作工，人作工可以成就什麼呢？人作工可以成就人的事，並不能成就神的事情，而救恩就是神的事情；
 

當年諾亞要建方舟，那是一件巨大的工程，有些巨大的木料甚至不是幾個人就扛得動的；我相信除了他們自己家的八個人之外，諾亞必定還雇用了一些工人，付給他們工價，也同時勸勉他們要悔改；這些人一方面拿錢（或糧）幫忙造這個方舟，另一方面他們也在訕笑這個傻子肯花那麼多錢（糧），在陸地上造這個沒有用的東西；
 

他們參加造方舟沒有？有！他們悔改了沒有？他們白天上工造方舟，晚上拿到錢還是繼續的去作惡，一點都沒有悔改；最後呢，他們得救了沒有？沒有，聖經上記載最後能上方舟得救的只有諾亞的一家八口，這並不是諾亞狠心，不照顧那些為他作工的人；聖經上說是神最後將方舟的門關上的；而作工的人得工價是應該的，但卻並不能使人得救；
 

保羅說：「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的」，這句話乃是將作工得工價與從神那裡得恩典，分為清清楚楚互不相干的兩件事；一個人可能一方面作工得工價，另一方面也得救，例如是牧師傳道人；但是他們得救不會是因為作工的果效，而是純脆因為恩典；這和那些沒有作工卻得救的人，是同樣的基於恩典；
 

亞伯拉罕有為神作工嗎？從聖經上的記載並看不出來；我們沒有看到他要勸人信唯一的真神，也沒有看到他去教化人，要人作討神喜悅的事情，這些都沒有；他所作的唯有就是信神，他也知道只要如此做就足夠了，不需要去特別做一些好事去討好人或是討好神，而神就稱他為義；
 

這個就叫作因信稱義，很簡單很單純的是因為信，並不需要去特別作什麼；但是我也要在這裡提醒大家，不要將「因信稱義」作為不作工的藉口；被稱義的亞伯拉罕，神叫他作任何事他也就去作了，這樣就是信的最高表現；若是一個人總是拒絕神叫他去做的事，那麼那個人就不能叫作信，也就不會被稱義了；願上帝保守我們，感謝讚美我們的主。