以弗所書一章:18 並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀; 19 並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大, 20 就是照他在基督身上所運行的大能大力,使他從死裡復活,叫他在天上坐在自己的右邊,
在前面我們說到:保羅爲眾聖徒禱告說到神的聖靈首先是要開我們心中的眼睛,使我們知道他的恩照是有何等的指望,他所要在聖徒中所得著的基業是有何等豐盛的榮耀。我們也知道那基業就是我們,我們既要從神那裡得著基業,那我們自己也要成為那基業。
我們是因為信而得著那看見,聖靈得以開我們心中的眼睛,讓我們可以看見那盼望。這就是先要有信、然後才能有望;那麼在然後呢,保羅在這裡談到了能力、而且不是普通的能力,乃是神的大能大力,有了信,有了望,那麼在下面是不是要使我們有愛呢?
是的,正是如此的,神的大能大力是讓主耶穌得生命的,同樣的,這個能力也要使我們能夠得著生命,而那個生命和我們舊有的生命最大的不同之處,就是那個生命是有愛的生命。當然,神的大力是可以與愛是連在一起的。但是那個大力並不是愛。而是讓我們能夠生發仁愛的力量。
在聖經當中可以看到最明顯的例子,就是耶穌的門徒們,也包括11個使徒,為什麼如此說11個呢,因為使徒中的猶大是沒有領受到聖靈的大能大力的。他在耶穌升天之前就出去吊死了,他與聖靈是沒有份的。
絕大多數的門徒們在耶穌受難以後是喪志的,甚至是主復活之後曾經來安慰他們,但是他們還是喪失了志氣。彼得還帶著許多門徒去海邊捕魚,想著以後就靠此營生了,什麼得人如得魚,還是在主還在的時候還行,現在主都不再於我們同在了,那他們還是去捕魚吧,最起碼生活有保障。
主回來告訴彼得:你要餵養我的小羊,但是彼得還是不知該如何行; 主又要門徒們去耶路撒冷等待,告訴他們你們必能得著能力,門徒們就去如此做了,到了五旬節那一天,他們眾人就真的得著了聖靈,而聖靈就真的在他們身上施展了大能大力。
有了聖靈的門徒們真的可以說在生命當中是脫胎換骨,以往莽撞的,脾氣大的,愛比較的,他們都改變了,成了合而為一的使徒;以往膽小的,害怕祭司長的,見到祭司們連話都說不太好的,也都完全脫胎換骨了,可以以一個小民的身份與祭司長與官長們辯論。
以往三次不認主,害怕受苦受難的彼得,這次他也不再害怕祭司和猶太人迫害他,當他被打了又釋放之後,他還歡喜快樂,因為算得上是配為這個名受苦。為什麼有這麼大的改變呢,讓人被打了還覺得好像是賺到了,那是因爲他們是真的看到了神要帶來的豐盛的榮耀。
這種能力和生命不是被話語鼓勵和聽道就能夠帶出來的,彼得和約翰他們聽過了最好的講道,他們曾經在耶穌身旁整整三年半,不是只有安息日才聽道,但是生命還是沒有變化,還是三次不認主;但是在聖靈降臨後,也沒有人再和他講道了,他的生命也得了如此翻天覆地的變化。
也不僅僅是門徒們,聖靈的大能大力也同樣的作用在許多的傳道人的生上,在認識基督之前,許多傳道人也有是作惡的、甚至是犯罪的、吸毒的;但是在認識主之後的生命完全被翻轉;雖然我們還沒有見到那讓我們復活的大能,但是生命的翻轉不也是一種復活嗎?
神所揀選的傳道人,他們不一定有醫治或者是按手就讓人倒下的恩賜,但是他們對於基督的愛是有眼就可以見証的,這讓我們也稍稍能夠明白神在我們身上運行的的大能大力;也願上帝賜這樣的福給我們。
在曠野遇見神
在曠野無人處奔跑,我真實的遇見了神; 祂停在我肩上,用我的聲音從背後向我說話
2023年10月3日 星期二
聖靈的大能大力(弗1:19)
2023年10月2日 星期一
義人的思念與惡人的計謀(箴言12:5)
箴言12章:5 義人的思念是公平,惡人的計謀是詭詐。 6 惡人的言論是埋伏流人的血,正直人的口必拯救人。 7 惡人傾覆歸於無有,義人的家必站得住。 8 人必按自己的智慧被稱讚,心中乖謬的必被藐視。
箴言花了很多的篇幅來描述義人會有好報,惡人會有惡報,公平的人、正直的人是如何的受到神與人的喜愛,那麼自然的,神會救助這樣的人;而奸詐、欺壓他人之人,神必給他們相應的報應,我們看了這麼多的教訓、有沒有想過神為什麼要如此說呢?
在這裡箴言的作者告訴了我們原因,也可以說是就是道出了惡人與義人的差別,這些特徵的描述也成了義人與惡人的定義。首先作者就說「義人的思念是公平,惡人的計謀是詭詐」我們待人處世難免會遇上需要決斷之事、需要我們思考。
比如說一個公司盈利了要分紅,如果是一個義人當領導呢、他就會認真的考慮每個員工對公司經營的供獻、所作出的努力,他會想著如何的按照公平的原則來分配那份紅利;而惡人呢,或者我們說世上非義人的其他人好了,他們所思考的就是如何用這份他可以控制支配的紅利、來攏絡重要的員工或者是討好他所想要討好的人。
有沒有我們常見的例子呢?有的員工明年就要退休了,今年的紅利就不用發那麼多了吧,還有的員工雖然很優秀,但是他和我的對頭趙總走的太近了;如果明年他離職或是被別的公司挖走,那損失的可也不是我!至於小李嘛,今年他對營運的貢獻雖然有限,但是他常常向我提供情報,這個人我可要留下來。
這些都是我們常見的例子,我們自己不會稱這些作法和思慮為詭詐,然而實在的說,這樣的思慮也真的說不上是公義;如果我們所行的不是按照公義的原則去做的,那麼我們好意思稱自己為義人,並且也說神是稱我們為義嗎?
還有作惡的不一定是要用口來作惡,人的口也一樣是可以作惡的;如今我們更常常可以見到網上無謂的辯論。為什麼說有的辯論是無謂的呢?因爲這些辯論最後可能是一點影響也沒有,比如說網友辯論俄烏戰爭,好像是在鍵盤後面替雙方下指導棋。有的網友會說:普丁就應該出動核彈,也有的網友說:美國就應該協助烏克蘭轟炸莫斯科。這些言論會不會起到真實的作用,我們一點也不曉得,可能有也可能不會有。
即使這言論最後沒有起到一點的影響,但是光是從言論的本身、我們也可以看出來這言論的主人是否算得上是義的。箴言說「惡人的言論是埋伏流人的血,正直人的口必拯救人」惡人的言論真的能讓人流血嗎?那也不一定能夠,但是即便是如此,但是那言論也埋伏了、也等待了;雖然是沒有成功的,但是我們也知道這樣的言語是出自惡人的。
正直人的話也不一定就是出了口就言出必成,正直人的口、比如說是在作証的時後是真的可能會拯救人;但是我看這個翻譯的原意乃是正直人的口是會拯救他們(自己)的,也就是說正直人說正直話,有可能會拯救他人,但是正直人的口必然會拯救他們自己,因爲所有的人都必要面對神的審判。
「惡人傾覆歸於無有」不一定就會發生在今世,但是在神的審判中,惡人是必然站立不住的,而義人的家是必然會站立的住。誰是我們的判斷者呢,最終的判斷者當然是神,神也是我們價值的判斷者。我們將來是會因爲什麼事被稱讚呢,又會因爲什麼事被蔑視呢?
是會因爲我們所得著的權力嗎,是會因爲我們得著的財富嗎?可能在世上的時候,某些世人是會如此,但是那最終的評價者卻不是看我們的這些。那他所看的是什麼呢?這裡說「人必按自己的智慧被稱讚,心中乖謬的必被藐視」不就是這些嗎,阿們。
2023年10月1日 星期日
管教與知識(箴言12:1)
箴言12篇:1 喜愛管教的就是喜愛知識,恨惡責備的卻是畜類。 2 善人必蒙耶和華的恩惠,設詭計的人,耶和華必定他的罪。 3 人靠惡行不能堅立,義人的根必不動搖。 4 才德的婦人是丈夫的冠冕,貽羞的婦人如同朽爛,在他丈夫的骨中。
箴言繼續的討論善與惡、義與不義,有許多的句子看似重複,例如第二節的「善人必蒙耶和華的恩惠,設詭計的人,耶和華必定他的罪」這些話看似千篇一律,老調重彈,那是因爲這確實是真理,而真理是不會變的。
現在我們再回頭來看第一節「喜愛管教的就是喜愛知識,恨惡責備的卻是畜類」,我們這時可以想想什麼是管教和責備的真正意義;管教和責備不是最後的裁決和審判,而只是對於應該要承擔的後果的一個警告。
比如說有人殺了人就處其死刑,那這個就不叫做管教了、而是報復、以一命償一命。但是如果只是判他十徒年,那麼這個就是管教了,告誡他和其他的人們:殺人是要付出生命的代價的,至少他還有機會領受這個教訓活他剩下的餘生。
這就是爲何聰明通達人並不恨惡管教,反而會慶幸有機會能夠得著管教的機會。有的時候人們的心竅被迷惑了就犯下錯誤,但是如果在所犯之錯在越來越嚴重之前就有機會得到糾正,即使那個管教是痛苦的,但是總比真正的懲罰要好。
那麼管教到底可以提前到多早呢?最好是在罪的萌芽初期就能夠將之扼殺在搖籃之中。比如說早在兒童的時候就因爲偷拿糖果餅乾就被罰打手心或是站牆角,那總比長大了才因爲偷車偷錢被抓捕了要好的多了,到那個時候可就要吃上幾年牢飯了。
所以通達的人寧願在早期就受管教,並且越早越好,他看管教如同是真實的得著知識,讓我們真的不致於在日後犯嚴重的罪。然而並非是人人都可以從管教中學到知識的,有的人小的時候偷糖果餅乾被抓被打手心,他不以為那個是教訓、是讓我們認識犯罪的代價。
有的人在被罰的時候還罵罵咧咧的,不但不嘉怡悔悟,反而是怨嘆自己的運氣不夠好被抓到。他可以小時候偷糖果餅乾,長大了一點偷漫畫偷腳踏車,讓父母賠錢自己進幾天管教院,這樣還是不悔改,再長大就偷車和入室竊盜了。
這樣在屢次的管教中都學不到教訓,反而是咒詛運氣差以及臨到己身的管教;箴言的作者用畜類來形容這樣的人,其實這樣的人在受教方面還不如畜類呢。古代的猶太人在小牛學拉犁耕種的時候在犁上綁上荊棘條,那牛踢犁就有如用腳踢刺,那牛受痛幾次以後就學會了,即使主人從此不再綁荊棘了牠也不再用腳犁了。
最後在第四節作者提醒了讀者們婚姻的重要,有智慧和通達的人是能夠領受教訓的,但是也有的人是始終不改的。我們如果自己通達能夠改過,那還要小心不要和愚頑不改的人終身綁在一起;而婚姻就是一種可以將兩個人終身綁在一起的方式。
雖然我們說「才德的婦人是丈夫的冠冕」,但實質上男女的角色互換了這句話也是成立的;女人有了才德兼備的丈夫不也是終身得以分享榮耀嗎?所以我們在追求自身的通達受教之外。當我們在選擇人生伴侶的時候也應當要重視伴侶的特質,不是僅僅看重對方的外貌和財富。
你看下半句更是讓人深深警誡:貽羞的婦人如同朽爛,在他丈夫的骨中。敗壞的伴侶會是一個人深深的痛,特別是那種不易改的惡,箴言用骨中的朽爛來形容這樣的痛,因爲那是不會好的且是甚難移除的。我們只要想想一個女人有了一個賭鬼或者是酒鬼的丈夫,那又是何等的痛和朽爛呢?所以我們當謹慎這些教訓,也願神憐憫我們。
2023年9月30日 星期六
敬拜讚美組曲 10/01/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 20 持守忍耐
敬拜讚美組曲 10/01/2023 (適合聚會領唱)
信靠耶穌真是甜美
榮耀的呼召
一生一世
我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
https://youtu.be/YlQ8T7uc2x0?si=usrMujnXcn3R7itJ
希伯來書查考 20
持守忍耐
使你們行完了神的旨意,就可以得著所應許的
希伯來書 10:19~31
https://youtu.be/pz0yN4DJEpA?si=UIf73OcQ8WmKwuvI
2023年9月29日 星期五
當福音遇見靈恩 50 父母與兒女
當福音遇見靈恩 50 父母與兒女 你們做父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們 以弗所書6:1 ~7 來自兩岸三地不同背景文化,不同的教派經驗,卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同,兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊? 我們順著以弗所書查經,同時也是一款談話性節目
https://youtu.be/KXQnc73-hoU
2023年9月28日 星期四
義人在世尚且受報(箴言11:27)
箴言11章: 27 懇切求善的,就求得恩惠;唯獨求惡的,惡必臨到他身。 28 倚仗自己財物的必跌倒,義人必發旺如青葉。 29 擾害己家的必承受清風,愚昧人必做慧心人的僕人。 30 義人所結的果子就是生命樹,有智慧的必能得人。 31 看哪,義人在世尚且受報,何況惡人和罪人呢?
箴言叫我們要求善,他告訴我們求善的、就因爲這求就得著恩惠;但是那些求惡的,就招致惡臨到他自己的身上。這其實一點也都不奇怪,因爲近朱者赤,近墨者黑,人若是與善人交往、那麼人的善也是在自己周邊流轉;相反的、如果人在惡人之中混跡,那們惡遲早也會臨到人的身上。
人能夠倚仗自己的財物嗎?其實這就是一種惡,財貨是一種方便使用的東西、也是具有一定的力量,依靠賺取或是累積來的財物、再用財貨來驅使他人爲自己效力,這就是依靠財物的方法和方式;財貨是比較好控制和可預期的;但是用財貨來控制的人乃是充滿各種變數的;並且大環境也是充滿變數的。
依靠財物的人一次兩次可以成功,或許可以成功更多次,但是總有會失敗的一次、並且可能就是重大的失誤和跌倒,這就是財物看似可靠但卻是靠不住的;然而財物也不是我們所說的屬世不屬靈的或者是不重要的。相反的,箴言的作者也就是傳道書的作者也是對財物有一定的肯定的。
他接下來還說「擾害己家的必承受清風」,這裡的擾害己家的就有敗家的成分在裡面;包括了有浪費自家的資財、沒能好好有效的運用自己的資財。當然除了財物之外,擾害自家的還包括有擾害自家的家人,替那些愛自己願意幫助自己的人帶來麻煩。
那麼擾害己家的人會有什麼結局呢,箴言的作者說要害己家的人必承受清風,這可不是什麼好事,清風是比濁風或是熱風好些,但是那也不過就是一股氣流而已。一個浪費自家資財的、又禍害那些能夠幫助自己的人,到最後就只能得到一縷清風,也就是什麼都沒有。
相反的,義人必定是以義待人的,是以公平待人的人;包括他對待資財的態度也都是公平公義的;他不是倚仗自己的財物,也不是輕賤財物,而是正確的對待財物、正確的使用財物,神也將某些財物交給他們來管理和使用。
箴言說「義人必發旺如青葉」這是說義人的生活生命是活的,像是正在青嫩的葉子、是充滿了生命力的。而義人的生命不但是像滿了青葉的植物,而且還能夠結出果子來,那麼所結出的果子是什麼呢,這裡說所結出的果子就是生命樹,是給人帶來無盡的生命的。
除了講義人之外,這裡還又有兩句是講到智慧的,在箴言這裡的前後兩句分別是「愚昧人必做慧心人的僕人」以及「有智慧的必能得人」這兩句話都是和人有關係的。那爲什麼作者沒有提到智慧和財物的關係呢?一則是因爲其實財物並沒有人來的那麼重要,二則是智慧就是人的功能強弱上下的分別。
愚昧人作慧心人的僕人豈不是應該的嗎?人去服事比自己更高明的人就是應該的,而智慧人就能夠得著人;不是以力服人、不是用計謀脅迫人。乃是要用自己的智慧爲跟從他的人謀福利,讓他們站在自己的那一邊,這才是真正的領導人。
在本章的最後一句,箴言又再次提醒我們,在這個世界裡面並非沒有後果的而是有一定的因果關係的。箴言就用義人在世都要受報,惡人豈不是更加如此來提醒我們。這個世界以及其上的一切乃是有公義的,人在其中並不能自外於這因果報應,也就是神所執掌的公義;這個報應不只是在來世中要補圓,許多時候在今世中我們就可以見得到的。
2023年9月27日 星期三
好施捨的必得豐裕(箴11:23)
箴言11篇:23 義人的心願盡得好處,惡人的指望致干憤怒。 24 有施散的卻更增添,有吝惜過度的反致窮乏。 25 好施捨的必得豐裕,滋潤人的必得滋潤。 26 屯糧不賣的,民必咒詛他;情願出賣的,人必為他祝福。
仍然是講義人與惡人,義人得好處,惡人得不著好處,並且光是他們的指望就致干憤怒了,這是不是誅心之罪呢,就算是吧、這也是他們的應得之罪了;惡人會指望些什麼呢?就是指望從何處可以佔到便宜,從哪裡可以奪來些什麼,而這樣舉動就勢必會有受害人,受害人中會有一般人、也可能會有義人,神是會爲了保護祂所愛的人而僨怒的。
再下面幾句我們來看看大家有什麼想法:「有施散的卻更增添,有吝惜過度的反致窮乏。 好施捨的必得豐裕,滋潤人的必得滋潤。」這裡沒有提到義人或是惡人,我們也不用神的標準來判斷一個人是否是義人,我們來看看那樣會是義人還是惡人的行爲吧。
施散的卻更增添,就是說施予給人的反而會得著更多,而過度吝惜的人呢,他們不肯給出去爲了是要節省和守財,但是箴言說吝惜過度的反致窮乏,節省的卻守不住財,最後還要虧損成窮乏,這根本就是反著來說了,不是嗎?
而且在我們的心裡,其實我們都知道義人會選擇的將會是施散還是吝惜;爲什麼要給出去,那是因爲有人在需要之中啊,當有人在需要之中。義人會作什麼樣的選擇呢?而惡人呢、恐怕在吝惜自己的所有之物不肯給出去,恐怕還要在一旁嘲笑揶揄那些不幸的人呢。
箴言告訴我們肯於施捨的人最終是會得著增添的;施捨的人在當下是會看到自己的財富或是存糧減少,所帶來的可能是救人性命的果效,但是在財物方面卻是會減少的、那爲何箴言卻說這樣的人會得著增添的呢?這是說反話還是指的是在來世會得好報呢?
首先,這些話語所指的好處不會是在來世才報答給我們的,這些好處我們在今世就見得著,好施捨的必得豐裕,滋潤人的必得滋潤,這些都會在今世就報答給我們的。我們施捨,被我們施捨的對象不會全是惡人,神憤怒的對象;這裡面也會有許多神所愛的人,故然我們在物質上有所減損,但是我們卻是幫助了神說想要幫助的人。
雀鳥不耕也不織、神卻養活它們;我們豈不是要比雀鳥還要貴重許多,神讓我們到世上豈又會不幫助我們呢?是的,神是會幫助我們的,特別是在我們危難有需要的時候會幫助我們,常常就是藉著那些樂於施捨,肯與給予的人,他們有時就成了神的使者來幫助我們。
在箴言19篇當中就提到:憐憫貧窮的就是借給耶和華,他的善行耶和華必償還。是的,耶和華必償還,而神在償還時並不是我們借多少,比如說借了穀物一斗就償還一斗;神在償還的時候是非常慷慨大方的,常是數十倍甚至是百倍來償還。
其實誰能借給神呢,沒有人真的能夠借給神的,所謂的借給神也不過就此一說、是算作是借給神的;神是愛我們的,在我們有需要的時候竟然願意讓自己揹上負債之名,就算如此也要幫助我們,這個恩典是何其大啊,神在犒賞合於自己心意的人更是慷慨大度啊。
以上這些在不信的人的耳中就會是認爲不就是大糊弄嗎?讓我們捨了財物來賙濟窮人嘛,但是我們若信有神,而且也信神是啟示我們的神,那這些事在冥冥之中神就自有安排,就是會如此實現的。而這些話語啟示下來已然千百年了,有人訴說神在說謊嗎?自然是沒有,因爲神的話語就是信實可靠的。