約翰福音二章：18 因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢？」 19 耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」 20 猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」 21 但耶穌這話是以他的身體為殿。 22 所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。
23 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。 24 耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人， 25 也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的。
前面我們剛剛講到耶穌在耶路撒冷聖殿當中用繩子作成鞭子，將牛羊趕出殿去，並推倒換銀錢之人的桌子、趕出賣鴿子之人（推倒他們的凳子），這是約翰福音所記載的耶穌所行之事，這些事都是人力可作之事，並看不出來有神蹟。
然而到了第18節，這裡卻寫到猶太人起來問他：「你既做這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢？」他們想要看耶穌行神蹟；這實在是一個非常突兀的要求，請問你會去請你的牧師來行一個神蹟來看看嗎？不會吧！除非你聽說他常常能行神蹟，對吧。
相比於這裡所記載的，馬太福音12節所記載的：文士和法利賽人求問耶穌行神蹟的記載，就合理的多了。在那裡，耶穌除了發表了一番言論之外，他在之前還醫治了一個手枯乾的人，又趕出了一個又聾又啞之人身上所附的鬼。在此之後，他們要求耶穌行一個神跡來看看，這些人的行爲是不是就合理的多了？
所以是約翰福音不合理嗎？我並沒有這樣說，只不過約翰可能跳過了一些耶穌行神跡的記載；如果耶穌在進入聖殿之前在耶路撒冷曾經行過一些神蹟，有這樣的名聲在外，那麼那些猶太人求問耶穌顯個神蹟的要求，就十分的合理了。
當然人來求問耶穌行神跡，耶穌也不會有求必應的就顯給他們看，那些人的心態就好像是去到馬戲團，就要求看個猴戲那樣，所以主當然不會只是因爲人要看就行神蹟，主的行動主當然是自己作主，反而是藉機教訓他們。
「你們想要看神蹟嗎？沒有其他的神蹟給你們看，但是你們拆毀了這殿，我三日內要將之重建起來」。這句話日後還被人曲解為耶穌說過要拆毀聖殿，被人作為假見證用來控告耶穌說了狂妄褻瀆的話。
但是這句話會不會被人視作是教唆人去拆毀聖殿呢？有這個可能，但是在某種意義上來說，以色列人才真的是那拆毀聖殿的人。雖然到了最後真正動手拆毀聖殿實體的是羅馬帝國提多將軍手下的羅馬士兵，但是當以色列人悖逆，使律法失去功用時，耶路撒冷的這個聖殿就已經被他們親手拆毀了。
就正如主所說的，主所要設立的聖殿正是他自己，他預言他將要被殺死，在三天後他要復活，這就是神所要設立的聖殿，這個聖殿不是在地上。而是在天上；正如希伯來書第八章所說的，基督乃是在天上作大祭司，他在天上的帳幕裡作執事。
在第二章的末尾還有一小段。是約翰自己的評論，有許多人因爲耶穌所行的神蹟就信了他的名；但是這樣的信價值並不大；若他們看到有人變個魔術要比耶穌更厲害，那他們會不會就信了別人呢？
所以這裡說耶穌不把自己交給他們，這句話是什麼意思呢？當我們宣告主名，讓眾人知道我們是基督徒，要一輩子跟從耶穌，這就是說我們把自己交給主；那麼當耶穌選定門徒和使徒，宣告他們是代表我的使徒，這就是主也是將自己的一切事工/名聲都交給了使徒們。
因爲耶穌知道萬人，他知道這些因著神蹟奇事來信他的人終究是不可信靠的。我們來到主的面前，或是被人介紹來的，也有自己來尋求的，主自己就認識我們，像是前一章中腓力介紹拿但業來見主，在此之前，主早已認識拿但業了，比他對於自己的認識還要更清楚。
2024年7月26日 星期五
以主的身體爲我們的殿（約2：18）
2024年7月25日 星期四
聖殿中的義怒（約2：13）
約翰福音二章：12 這事以後，耶穌與他的母親、弟兄和門徒都下迦百農去，在那裡住了不多幾日。13 猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。 14 看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡， 15 耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子， 16 又對賣鴿子的說：「把這些東西拿去，不要將我父的殿當做買賣的地方！」 17 他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」
在介紹了主耶穌所行的第一個神蹟之後，這裡就說耶穌與他的母親、弟兄和門徒都下迦百農去，又在那裡住了不多幾日，接下來就說到猶太人的逾越節近了，耶穌就要上耶路撒冷去，接下所發生的這事，在別的福音書中也有記載。
是在哪裡呢？是在馬太福音21章，由於這件事情的特殊性，一個年輕的夫子跑到耶路撒冷的聖殿中發怒，將那裡面的商家給趕了出去。我想這事只可能發生一次，也只要發生一次，耶穌就成爲祭司長和法利賽人的眼中釘了。
但是在馬太福音中所記載此事的是第21章，到了第26章，我們就知道就在這次、主就要在耶路撒冷被害了。但是我們回頭看約翰福音，記載此事的是在第二章，並且是在主公開行第一次神之後的沒有多久，這好像在時序上是有些混亂啊。
是有些混亂，在仿間有各種不同的解釋說法，如果我們一定要維護聖經所記下的都是真理，不可能有錯誤，那也可以給出各種說法來。但是如果我們將福音書看成是每一位作者爲主所作的見證，那就比較好理解了。
要知道約翰福音是約翰在晚年時所寫成的，它的成書年代要比其它的三本福音書相差可能要有三十年以上，有人說是公元98年，這是與書中所記載的耶穌事蹟（公元三十年）是相差了差不多又七十年之久。
一個人要回憶六、七十年前的事能夠回憶得多清楚呢？我們如果觀察身邊的老人，他們往往能夠回憶年輕時的事情、發生的細節都記得清清楚楚，但是他們可能會對前幾天或者是最近一兩個月所發生的事就搞混了，這就是人記憶的奇妙。
其實人能夠記憶的並不是像書記或是電腦的記憶，是能夠無差別的、鉅細靡遺的紀錄所有的事情。人的記憶所記的乃是事件，就是 event；而事件到事件之間的連結順序，如果你有印象的話，那就是另一個事件了；當然。也有可能對於順序並沒有印象了。
抱著這個態度我們來看主耶穌在聖殿所做的這件事情，我相信就是與馬太福音21章所記的就是同樣的一個事件；一個年輕的夫子帶著不多的門徒來到聖地耶路撒冷，並且進入聖殿中。他看到聖殿的院子當中居然有人在作生意；
這個人就做了一件長久以來沒有人敢做的事情，他把他們的桌子給掀了，人和牛羊也都趕出去了。要知道，這些人若沒有經過大祭司的允許的話，是絕對不可能在聖殿的院子當中做生意的。而這個年輕的夫子居然絲毫不給大祭司面子，
這裡面也記載了耶穌推翻了換銀錢之人的桌子，這會讓銀錢散落一地，但是耶穌並沒有推翻賣鴿子的人的桌子，馬太福音那裡說耶穌推倒了他們的凳子，在這裡只見到他與他們說話；在馬太福音當中，耶穌乃是譴責他們把聖殿當作賊窩了（分贓之處）
再有一件事我們可以觀察耶穌的行為，那就是為何耶穌沒有推到賣鴿子之人的桌子呢？那是因為那桌子上擺放了裝著鴿子的籠子，若是桌子倒了籠子落在地上，難保鴿子不會受傷；耶穌這是生氣而不犯罪，且充滿了愛物之心。
但是主也要他們把攤子從聖殿裡撤了，因為這是萬國禱告的殿，不應該有人在裡面作生意；他們利用人的敬虔來牟利，也不知道與殿中的祭司們有沒有勾結，這些人都是被貪心所驅使的，雖然身在聖殿，但是卻等同是在拜瑪門的。
2024年7月24日 星期三
迦拿的婚宴（約1：1）
約翰福音二章：1 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。 2 耶穌和他的門徒也被請去赴席。 3 酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」 4 耶穌說：「母親，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」 5 他母親對用人說：「他告訴你們什麼，你們就做什麼。」 6 照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。 7 耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。 8 耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。 9 管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來， 10 對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」 11 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來，他的門徒就信他了。
中文翻譯說這是耶穌所行的頭一件神蹟，其實這並不是太準確的翻譯，應該翻譯這是耶穌行神蹟的開始，爲什麼我會如此說呢，大家看下去就知道了。
其實是不是頭一件神跡並不重要，重要的是在11節當中講述了耶穌行神蹟的目的，那就是：顯出他的榮耀來，而且讓他的門徒們信他。是的神蹟可以顯現出神的榮耀來，施行者（可以是人）就得著神與他同在的榮耀，這樣人便信他。
我們來看看這是個什麼樣的事件。在迦拿有人舉辦婚宴，耶穌的母親也在那裡，而耶穌連帶門徒也受到了邀請，要注意這是不同的邀請，耶穌的母親是作爲鄰居被邀請的、可能還是去那邊幫忙，而耶穌是作為為有成就的夫子被邀請的，還帶著有門徒去参加，這可是鄰里之光啊。
作爲耶穌母親的馬利亞、當然是在現場的一個驕傲的母親，在四鄰八鄉的親朋之中，她的兒子有成就了、帶著好幾個門徒榮歸故里，這是馬利亞所盼望的，並且她確知以耶穌的能力，還必要成就更大的事。
這個時候婚宴的主人家出現問題了，他們家所存的酒用盡了。這在婚宴中可以說是非常丟臉的事情，以色列人的婚宴常常要進行近一週，而主辦人要爲這件事籌辦許久，也投下鉅資來儲備足夠的酒，供所有的賓客可以享用一週；現在酒提前就用盡了，這樣賓客們就會懷疑他們的財力的。
這時候酒用盡了，想要再補足、在那個運輸不便的時代、是很困難的，馬利亞看到機會來了，就將耶穌給推了出來，因爲她知道耶穌有能力解決這件事情。爲什麼她知道耶穌有能力解決這件事呢？我想這是因爲她見過耶穌解決事情的能力；這就是爲什麼我說恐怕這並非是耶穌在地上所行的第一個神蹟，馬利亞肯定還見識過耶穌顯過能力。
耶穌是怎麼回答馬利亞的？這裡又是一個翻譯的問題，其實此時耶穌並沒有稱呼瑪麗亞為母親、而是尊稱她為夫人；這便是在提醒她：這並不是在家裡，在家中關起門來大家作母子，馬利亞提什麼要求都可以滿足她，因爲她爲神國的事工是做了貢獻的。但是如今這是在外人面前，要知道神作事有神的時間和原則，不應該由人來要求神。
馬利亞聽進去了嗎？我想並沒有，他只是將耶穌帶到了用人們的跟前，雖然並沒有要求耶穌一定要做什麼；她只是要那些人去聽耶穌的。當然耶穌還是可以當作她並沒有說些什麼，他可以隨便要求些什麼便打混過去，可是耶穌也看到了主人家的囧境，所以他決定幫手。
主使用了一個人都想像不到的方式來行使他在人前展示的第一個神蹟，也無人知道這個神蹟是怎麼樣達成的，是當水在被舀進石缸時便被變成酒的？還是當水再被舀出來去送給管宴席的去品嚐時就變成酒的。或者是水始終都是水，耶穌只是用能力讓大家都認爲所喝的水是酒，並且是他們從未喝過的好酒。
無論如何，神蹟成就了，主人家的囧境被解除了；知道這件事是如何成就的那些人，包括門徒們和那些用人們，他們見識到神的榮耀，並且也信了耶穌就是神的兒子。這便是主在迦拿所行的第一個神蹟。
2024年7月23日 星期二
拿旦業信主（約1：43）
約翰福音一章：43 又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧！」 44 這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。 45 腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」 46 拿但業對他說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」 47 耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的！」 48 拿但業對耶穌說：「你從哪裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」49 拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」 50 耶穌對他說：「因為我說在無花果樹底下看見你，你就信嗎？你將要看見比這更大的事！」 51 又說：「我實實在在地告訴你們：你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」
這裡講述了耶穌收門徒腓力和拿但業的故事，耶穌起初的門徒是施洗約翰所推舉的；當然所謂的推舉，也完全是神預先的安排，讓施洗約翰先來鋪平主的道路。但是耶穌還要帶領更多的門徒，就在他開始事工的路上邊走邊收。
耶穌收門徒的方式有各種各樣的，並非是人人相同。光是在這裡我們就看到了耶穌只用了一句話就收服了腓力，是不是真的如此我們並不知道，或許這裡面還有其它的過程，只是福音書中並沒有紀錄。只是僅用一句話便喚了人丟家捨業的跟隨，確實難以相信。
只不過神的大能奇妙非我等能夠臆測，或者也有可能真的是主的一句話就改變了人心，就像是他呼召那爬在樹上的稅吏撒該，一句「撒該下來，今日必要住在你家中」就改變了撒該的心，這不說是神用他的大力改變人心，但是至少主是知道哪一把鑰匙可以打開哪一個心。
腓力被呼召了以後跟從主，大約他也是從主那裡領會了一些道理，聽說了一些事情，也稍微的認識了主的道；在其後他就大發熱心，願意將主的道介紹給一切他所認識的人，這裡面就包括了拿但業。
我們來看看腓力是怎麼介紹他所跟隨的那一位的，他說「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了」這話沒有錯，但是腓力是怎麼知道的呢？有可能是耶穌告訴他的，我們看到路加福音24章記載著主在復活顯現時和門徒所說的。
「耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」（路加24：44）
只不過腓力說是說了，拿但業卻是不信，他還用出生的地方來判斷，他說「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」其實他說這話乃是基於一些淺顯的偏見，並不值得一提；但是論其根本的緣由還是不信，他說這話是在隨腓力去見耶穌之前就講的，大約就是在一棵無花果樹下。
這就是爲何後來耶穌對他說出「你在無花果樹下，我便看見你了」拿但業便大大的震動的原因。我們姑且不論拿但業是否是真以色列人，還有真以色列人是否就是沒有詭詐的，沒有詭詐的是否就可以想什麼就說什麼。
不過我們確實看到拿但業的信心就隨著一件小事而改變，前一刻還在說「拿撒勒能夠出什麼好的嗎？」後一刻卻說「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王」這樣的信與不信的分別，其間的差別真是比紙還要薄。無怪乎主也訝異：你這樣子就信了嗎？
人的信真的也就可能是如此的毫無價值，如果我們能夠看見神國與神子的榮耀，那我們又該怎麼樣呢？其實我們無法想像神的國，由著起初原有的信開始跟隨主，就能一步一步的生命增長，直等到見到神國的榮耀。
2024年7月22日 星期一
跟隨耶穌（約1：37）
約翰福音一章：36 他見耶穌行走，就說：「看哪，這是神的羔羊！」 37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。 38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在哪裡住？」（「拉比」翻出來就是「夫子」。） 39 耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裡住，這一天便與他同住。那時約有申正了。
40 聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。 41 他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了！」（「彌賽亞」翻出來就是「基督」。） 42 於是領他去見耶穌。耶穌看著他說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」（「磯法」翻出來就是「彼得」。）
在這一段當中開始講述到耶穌的門徒是如何開始跟隨耶穌的。剛開始耶穌就是孤身一人，他來接受施洗約翰的洗之前並沒有開始他的事工、也不需要門徒；等到了約翰處，也受了洗，那就要開始服事了，他就需要門徒了。
那耶穌這個一位名不見經傳，也沒有什麼名聲的年輕人，又有誰會跟隨他呢？這時約翰就將自己的門徒介紹給耶穌，並說這位是「神的羔羊」，這是個什麼樣身份呢？自古以來的先知都以自身是爲神的僕人自稱，那麼我們該當如何理解神的羔羊呢？
要知道最早的獻祭就是亞伯與該隱的獻祭，亞伯所獻的祭就討神的喜悅，所獻的就是初生的羔羊，那是神所喜悅的祭物。那麼一個人又怎麼會是神的羔羊呢？所說的就是他會是神所喜悅的，這可絕對不是誰都當得起的稱呼。
約翰如此的做就是要把門徒讓給耶穌，那些門徒聽到約翰如此稱呼耶穌，也都很自覺地開始要跟從耶穌了，他們離開自家來到曠野之地，跟隨約翰這個身披駱駝毛皮的人，所追求的本來就不是榮華富貴，而是要討神喜悅。
所以這些門徒會離開約翰。也是體會了約翰的心意；而耶穌也明白這種安排，這正是約翰作爲鋪平主道路之人所做的一部分工作。所以當門徒們要跟隨耶穌，雙方什麼話也不必多說，立刻就進入下一步的安排，耶穌就問門徒們「你們要什麼？」
門徒們沒有問耶穌以後薪水多少，有多少休假日，有沒有健康保險，將來有什麼退休計劃，這些他們都沒有問，他們只問主「拉比，在哪裡住？」也就是說他們只要有一個安身的地方便滿足了，其它什麼都不問。
而耶穌呢，對於門徒們也不藏著掖著，他立刻帶他們去看自己住的地方；狐狸有洞、飛鳥有窩，而人子卻沒一個枕頭的地方。這話當然不是說耶穌連一個睡覺的地方都沒有，只是他所住的地方也不是他的，大半就是租的或是借住的地方，不會豪華甚至也談不上舒適。
服事神所求的不該是在這個世界上的榮華與富貴；世上的榮華雖好，人也都喜愛，但那總是在世上是屬世界的。經上還有話說：不要愛世界和世界上的事，人若是愛世界，愛父的心就不在他裡面了，如果人貪愛世界，恐怕真是會迷失了事奉主的心。
不要以爲優渥的生活不會腐蝕了事奉神之人的心，優渥的生活雖然好，神所賜給我們的身體也確實是需要養護，但是我們卻要堅定我們服事的對象。一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉門。（馬太6：24）
如果事奉神和地上的榮華不能兩全，不要以為這兩件事不會起衝突；如果有機會，撒旦也必定會用這種事情來打擊人事奉主愛主的心，若是讓人習慣了舒適的生活後、再要讓人在事奉主與事奉瑪門之間二選一，那就真是個大試探了。
這些門徒們跟隨了耶穌，他們對於耶穌的身份也都是各有理解，約翰介紹了他是神的羔羊，但是門徒們也會有他們自己的看見，安德烈就對他的哥哥西門說：他們所遇見的就是彌賽亞了，這可真的是難得的見識。
2024年7月21日 星期日
貪心的，就與拜偶像的一樣（弗5：5）
以弗所書五章：5 因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是汙穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無份的；有貪心的，就與拜偶像的一樣。 6 不要被人虛浮的話欺哄，因這些事，神的憤怒必臨到那悖逆之子。 7 所以你們不要與他們同夥。
凡是有點常識的人都知道：淫亂、污穢是不好的，是和聖潔無關、甚至是相反的。世上的大多數宗教都會排斥淫亂和污穢；如果有宗教是如此的，那麼人們腦海中所浮現的就會是「那是個邪教」
然而這一句話當中，和淫亂與及污穢並列的是貪心，這會不會有些出人意料之外呢？要知道、在大多數的國家和地區、都有法律限制淫亂和污穢的事，也會有法律和規條保障婚姻的合法權利；也會禁止不潔有害衛生的行爲，比如說隨意傾倒血污或是糞便等等。
然而對於貪心或是貪婪，卻沒有律法禁止，甚至還被許多人推崇，認爲是在生活上的積極。例如還有巴菲特的名言「別人恐懼時我們要貪婪，別人貪婪的時候我們恐懼」就被許多人銘記和運用。從來也沒有人去質疑貪婪到底有沒有錯。
貪婪有錯嗎？說實在話這個字詞並不是什麼好詞，但是卻好像對此最多只能是弱弱的規勸一下，卻好像沒有什麼立場堅持。如果對方是反唇相譏的話，也只能自己摸摸鼻子然後暗暗的走開，因爲我們的心裡也不覺得貪心是什麼大錯。
那爲什麼保羅會如此的強烈反對貪心？那當然不是保羅自己要反對貪心，人心會有一點貪、例如貪吃、貪玩、貪財是人人都會有一點的，只要人多而資源又是有限的，人們就會想擁有的更多資源，要超過此時所需要的，這就是貪。
那麼我們可能絕大多數人都有貪心在我們裡面，因爲太普遍了，所以我們早就喪失了警覺，就連基督徒也不例外。但是我們來看看主是怎麼說的：「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（馬太6：24）
主這話說得太有道理了，我們能夠又事奉神，又事奉瑪門嗎？（也就是財利的意思）我們常常會覺得我們可以同時做好幾件不同的事，一個人可以有不同的興趣愛好，但是有些事物是彼此相衝突的。
比如說一個人不能又當腦神經外科醫生，又當拳擊手。一個人練了拳擊運動，常常要打沙包。練強壯的肌肉；那他的手在做精細動作時便不可能再保持穩定。另外一個人若是愛聽重金屬音樂又跳舞，那他就很難在打座冥想上取得進步，就是這樣。
使徒約翰就告訴我們「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界， 愛父的心就不在他裡面了」（約一2：15）我們如果貪心，那就是貪愛世界，貪愛世上有形體的物質；如果我們將獲得財利作爲我們生活的首要目標，那我們還能愛那看不見的神國度嗎？
這是不可能的，在以色列的當時除了有瑪門還有巴力這些假神，那些據說是能夠保守人獲財的，在以往就有以色列人擺明了是拜巴力；當然這是神的律法所禁止的，也被先知給教訓了。後來就有以色列人雖然不敢拜其它的神，但是心裡最在乎的還是財利，那就是會有「有貪心的，就與拜偶像的一樣」
2024年7月20日 星期六
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) + 她 智慧 (箴言簡介 4)
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 07/21/2024
賜生命的主 - 讚美之泉
謝謝你
近前來 - 讚美之泉
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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https://youtu.be/lA3EgN_PGCE?si=PdYjmEu-FR4OlPFU
她 智慧
(箴言簡介 4)
她右手有長壽，左手有富貴。她的道是安樂，她的路全是平安。她與持守她的做生命樹，持定她的俱各有福
箴言3:13~3:35
https://youtu.be/U3jCc4qUNEk?si=eMDeVb0Z65M_tsDO