2024年3月18日 星期一

各色比諭(箴言25:16)

箴言25篇:16 你得了蜜嗎?只可吃夠而已,恐怕你過飽就嘔吐出來。 17  你的腳要少進鄰舍的家,恐怕他厭煩你,恨惡你。 18 作假見證陷害鄰舍的,就是大槌,是利刀,是快箭。 19 患難時倚靠不忠誠的人,好像破壞的牙,錯骨縫的腳。 20  對傷心的人唱歌,就如冷天脫衣服,又如鹼上倒醋。
 
我小的時候,長輩們就常常告誡我說「少吃多滋味,多吃壞肚皮」就是告訴我無論吃什麼東西,不要因為它的味道好就貪嘴,吃得多了、就會對腸胃不好;其實就算不是對腸胃不好,什麼東西吃得太多都可能會導致營養失調,後果也是對身體不好。
 
糖吃多了會造成血糖升高,在這裡講的蜂蜜雖然比較好但是也是一樣,並且對糖尿病的患者更是不友好。我從來就不會多吃蜂蜜,因爲吃多幾口就會感到厭惡,所以我不知道蜂蜜吃多了是否會真的導致嘔吐,然而我同意即使是好的東西也要適可而止。
 
同樣的,神要我們愛我們的鄰舍,所以我們常常去鄰舍家串串門,聊聊家常,關心關心他們可不可以呀?當然可以,如果鄰里之間都能常常這樣的互相照顧、那麼我們現今社會上就不會那麼冷漠了,以前的社會是沒有那麼冷漠的。
 
但是,如果你去的太多太頻繁,比如說上午也去、下午也去、晚上也. . .  有的人還專門挑吃飯的時間去,聞到香味就上門了,這就不用我再多說了吧,那麼鄰舍當然就會厭煩了;人與人之間還是要保留一個些距離的。
 
雖然必須有著些距離,大家得保持一點隱私一點距離,但是神要我們愛我們的鄰舍也是真的、是不可忽視的。那這裡18節所說的「作假見證陷害鄰舍的」是看起來是有些眼熟;沒錯,這就是十誡當中所說的不可作假見證陷害人;十誡當中都有,更何況是作在鄰舍身上呢,這是神所在意的,那後面的大槌,利刀,和快箭也是真是。
 
「患難時倚靠不忠誠的人」那這個我們一看到就連想到這會是一個災難,箴言在這裡也用很有創意的方法來形容這樣的後果「好像破壞的牙,錯骨縫的腳」這些比諭比起被捅一刀好像沒那麼嚴重,沒那麼致命。但是破壞的牙是每一次吃食都會造成痛苦,錯骨縫的腳也是不那麼致命,可能坐著躺著也無事,但是當我們要站起來行走時,那痛苦可以直鑽骨髓。
 
我們與人交往甚至只是進行某種合作時,一定要觀察他的人品。看對方是熱心待人、還是對於他人比較冷漠,這些特質我們都可以按著他們的特性與他們來往;但是有一種人我們一定要小心,那就是對於不忠誠的人要小心。
 
如果你有個朋友又溫暖又貼心,又體貼又大方,什麼都好;這樣的人真是不錯,如果是男女朋友的話豈不是可以託付終生;是的、那是什麼都好,但是最重要的要看看此人是否忠誠。如果一個男人什麼都好但卻對許多女人都好,那麼我們就稱這樣的人是渣男。如果後面那人是背叛,那麼前面越好,後面的痛苦也越大。
 
有的比諭越來越有趣,冬天脫衣服這我們都有过經驗,我們在後面再來說這是好還是壞;在鹼上倒醋,那是酸鹼中和的反應,就會看到鹼塊立時好像化了變成一大堆氣泡往外冒。箴言用這個來形容對傷心的人唱歌,其實這個本身也是一種比喻,表示不洽當的行爲。
 
我們在自己有喜怒哀樂時可以表達,但是也要稍微顧慮一下四週別人的感受,那就是這麼的簡單,其實這些比諭有些是經不起推敲的。比如說有人正在哀傷,我們可以給他唱哀歌,幫助他抒發情緒也是有益的。
 
另外、冬天脫衣也不是不可以的,像我爬山,上山之後要在山上錄視頻,那我就帶一條乾的內衣,到了山頂我就將濕衣服都脫掉換上乾的。這時即使是只穿一件乾內衣也比穿著濕衣服好。總之,我們只要體會這箴言的精神,不要太在細節上較真。


 

2024年3月17日 星期日

考察、尋求智慧和萬事的理由(傳7:25)

傳道書第七章:25 我轉念,一心要知道,要考察,要尋求智慧和萬事的理由,又要知道邪惡為愚昧,愚昧為狂妄。 26 我得知有等婦人比死還苦,她的心是網羅,手是鎖鏈,凡蒙神喜悅的人必能躲避她,有罪的人卻被她纏住了。 27 傳道者說:看哪,一千男子中,我找到一個正直人,但眾女子中沒有找到一個。我將這事一一比較,要尋求其理,我心仍要尋找,卻未曾找到。 28 29 我所找到的只有一件,就是神造人原是正直,但他們尋出許多巧計。
 
考察和尋找智慧是傳道者的心願,他有神所賜的智慧。他也看到神所造的人是有智慧的,雖然人的智慧是有限而且並非是完美的,但是人確實是可以有智慧的,因此他就好奇,為何有的人可以被稱為是有智慧的、但有的人卻是沒有,因此傳道者是想考察智慧和萬事的理由。
 
如今我們有聽人說智慧乃是來自神,而基督就是智慧。保羅在哥林多前書一章當中就寫了許多關於智慧的話,我在這裡就不一一節錄了,若是要總結,我們就看24節的後半段,保羅說道「基督總為神的能力、神的智慧。神的愚拙總比人智慧,神軟弱總比人強壯」
 
這裡又說「邪惡為愚昧,愚昧為狂妄」那又是什麼意思?其實這就是在說:無論是邪惡,或者是狂妄,它們都不是智慧,都可以算作是愚昧。我不會說撒旦就是愚昧,比較起基督來,撒旦就是愚昧。但和我們比起來、卻不一定能夠這樣說。
 
基督是智慧而撒旦是與基督為仇敵,那就是邪惡了。所以我們可不可以簡單地說「智慧就是來自於基督,邪惡就是來自於撒旦啊」這樣看起來似乎是沒有什麼問題,但是就有違傳道者要去尋找智慧與萬事之間的理由的初衷了,所以我們還是來看他尋找的結果吧。
 
在第七章的末了,傳道者開始寫到兩件關於女人的事。一件是有等婦人比死還苦,另一件是一千個婦人中也找不到一個正直的人;可能有的人會覺得這兩件事就是兩個獨立事件,或者是兩件事都是在說女人,但是那是獨立於作者在考察和尋求智慧的理由的。
 
但是我並不覺得如此,我們要尋找智慧和萬事的理由,那就一定要從人和圍繞著人身上所發生的事上去找。為什麼有的人有聰明但卻沒有智慧,同樣聰明的人,有的人卻是智慧的呢?而那兩個例子當中就有智慧在人身上有無的分別。
 
比如說我們看兩個下圍棋很厲害的高手,既然他們能夠將這麼難的圍棋都下得這麼好,那麼應該沒有人會說他們是不聰明的;那麼是否這兩個人都有智慧呢?可能兩個都沒有,也可能其中一個有智慧而另外一個沒有;那麼為什麼兩個頭腦差不多的人,也就是說硬件條件相似的人卻在智慧的有無上有這樣的差別呢。
 
26節所說的那個比死還苦的婦人的例子可以說是會害人的淫婦。她的心是網羅,手是鎖鏈,這樣的女人可以說是邪惡的了,但是為何神所喜悅的人卻能躲避她呢,這樣看似是有智慧的躲過身敗名裂和財產損失,而有罪的人卻會被她纏住,這一點都不奇怪,因為淫婦勾引人的力量是很大的,就算是聰明人也很可能會被她纏住。
 
又說了一千個女子中也找不到一個正直的人,並說他所找到唯一的一條線索居然是「神造人原是正直,但他們尋出許多巧計」能夠尋出巧計出來,那也可以算作是有聰明了,但是這樣就和正直以及神的智慧遠離了。
 
神所造的原是正直的人就是指亞當和夏娃,而兩人之間是夏娃先犯罪,是她先受到古蛇的影響而懷疑了神的命令,就這樣的影響到如今還影響著我們在今天的婦人當中,難尋到正直的人。如此這般,還是撒旦對我們的影響,到如今都還影響我們遠離正直和智慧。
 
所以看起來那句簡單的話「智慧就是來自於基督,邪惡就是來自於撒旦」是確確實實可以這樣講的,並且也是可以在許多的事和人的身上找到驗證的。


忠信的使者(箴言25:13)

箴言25篇:13 忠信的使者叫差他的人心裡舒暢,就如在收割時有冰雪的涼氣。 14  空誇贈送禮物的,好像無雨的風雲。 15 恆常忍耐可以勸動君王,柔和的舌頭能折斷骨頭。
 
如果是你差遣使者出去,那你會在乎什麼呢?既然是出去,還是必需派遣使者出去,那就表示我們無法掌握那實際會面和處理的情況。在古代通訊和交通不發達的時代、遣一個使者出去,可能十天半個月都無法掌握他的言行和,也無法知道那裡的情況。
 
你遣一個使者出去、他會和對方達成什麼樣的協議你都一直在狀況外,直到他回來了將所達成的協議告與你知,這個時候雖然還有追認或是推翻的可能,但是到了這個階段,就算是改動最小的細節,都可能會大大的激怒對方、徹底破局。
 
所以我們遣使出去,那你就只能寄望於他能夠真實的代表你的意願、真實的按你的態度你的思路來和對方協商來取得合作的約定,這就是古時候帝王在遣使出去處理事務時,在旨意上有時會加上一句「如朕親臨」那樣,來表示你是真的願意託付於這個使者。
 
所以我們會選擇什麼樣的使者呢、選擇使者應當看重什麼條件呢?是要看他的經驗,能力還是什麼特質?我想使者首先應當看重的就是如這裡經文所說的忠信,這個條件要比他的能力、知識和關係網更為重要,你說對嗎?
 
比如說有兩個人,一個人非常厲害、又聰明又又能力,還有很好的關係網,總而言之就是說比你還要更厲害;但是你對他並不太放心、擔心他可能會出賣你,那你會選他作為你的全權代表嗎?還是你會選擇另外一個資質沒那麼好,也就是和你差不多,但是你卻能絕對信賴的人作你的全權代表呢?
 
有智慧的人應該會選擇那個忠信的人,會去選擇不忠卻能力更強的人就需要靠上帝保佑了,搞不好你選擇的這個使者把你都給賣掉了,或者他會取你而代之也不一定,那麼他的能力越強,後面就要越擔心了。
 
再補充一點,箴言這裡的「忠信」這個詞,和神說「我的僕人摩西不是這樣,他是在我全家盡忠的」裡面的忠,是同一個意思和同一個字詞的。你看,連神在差遣僕人的時候,他的選擇都是要僕人必需忠心,連無所不在無所不知的神都是如此選擇祂的僕人。

你收到過禮物或是收過禮物嗎?禮物是人際關係之間的潤滑劑,古人不像我們在各個節日都必需要給親人送禮物,例如是在情人節送禮物給情人或是妻子丈夫,那好像都變成一種必須做的義務了。古人送禮物多半在(久未)相見之時餽贈一點禮物,給對方留下好的印象。
 
留下好的印象是爲了往後的交往或是交易來搏個好的開始、使後面的事情可以進行的更加順利。但是若是曾經送過好的禮物,但是在之後的生意往來卻乏善可陳的話,那麼每次要講什麼話題還是得把當出的禮物拿出來誇獎一番的話,那這個根本就是虛空了,好像有雲卻不會下雨,那又有什麼用?
 
你想要勸諫人嗎?應該如何勸諫呢?如果你要勸諫的對象是掌握生殺大權的君王的話,那你又該如何勸呢?是一上來就直來直往的冒顏直諫,你想學魏徵的榜樣,可是對方不一定是唐太宗那樣的聽得進勸啊,但是他手中的權柄可是真的。
 
所以箴言在這裡告訴我們要勸諫君王的話必須要有耐心,將身段放軟一點、話說的軟和一點,意思就是說:這些勸諫的話要能夠容易聽得進去。不要一下子就跳到被勸對象的反面立場,一次只糾正一點點概念,下次再糾正另外一些;只要有耐心,終究是可以讓對方改變的。
 
這正是以柔可以克剛,一滴水落下來是砸不壞石頭的,但是就算是堅硬的石頭也扛不住經年累月的水滴衝擊,連石頭都可以打穿一個洞,那麼勸諫人不也正是如此嗎?只要我們有耐心,就一定可以改變對方的想法的。


 

2024年3月16日 星期六

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 03/17/2024 + 虛浮的事 n 人間智慧 (傳道書查考 11)

敬拜讚美組曲  (適合聚會領唱) 03/17/2024
展開清晨的翅膀
敬拜的心
不變的應許

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
https://youtu.be/O-77FEMvvIk?si=hGYEs_WZ017gFY1A




虛浮的事 n 人間智慧
傳道書查考 11

 加增人一生虛度的日子就如影兒經過,誰知道什麼與他有益呢?誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢?
傳道書 6:10 ~ 7:10
https://youtu.be/7Z3FUwndrRA?si=Jk3OnfEs8RfWC2uA


 


2024年3月15日 星期五

金蘋果在銀網子裡(箴言25:11)

箴言25篇:11 一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裡。 12  智慧人的勸誡在順從的人耳中,好像金耳環和精金的裝飾。
 
金蘋果在銀網子裡,也是箴言當中很有名的一句經文;我們現在大概沒有金蘋果,按照如今的金價,一個金蘋果大概可以買一部車、還是進口的豪車,不過我們光是想想看那個景象,有金色的蘋果(還不只一個)放在銀所製的網子裡,想想都覺得好看。
 
我們講一句話,真的那麼有價值嗎?真是有的,一句話可以挽救一個人,可以挽救一個邦國;我們說「一言興邦、一言喪邦」是真的,許多重大轉折點,誰興起誰淘汰也就是起源於一句話,這個不同的用人原則。後面也影響到邦國的興亡。
 
如果你們關心時事關心經濟,就可能知道馬雲在2020年的第二屆外灘金融峰會的一番話得罪了人。挑戰了官方的威信,現在可以知道的是他似乎是付出了極大的代價,交出了他所創建的支付寶黯然的離開了。還有目前中國的許多的行業,也因某人的一句話甚至就可以集體覆滅。
 
可能有人會覺得這些怎麼都是負面的例子,那有沒有正面的例子呢?當然也有、只不過是很少,12節這裡說「智慧人的勸誡在順從的人耳中,好像金耳環和精金的裝飾」是的,美好的典範需要有兩個要素,那就是勸誡的是要來自智慧人所出的智慧言語而被勸誡的呢,必須是能夠順從的人。
 
這樣的例子確實不多,但是聖經裡還是有記載的,要知道智慧人本來就少,但是能夠聽得進人勸諫的人是更少;大衛就是這樣的一個人,當他年輕時被掃羅王追殺時,曾經路過了一個富戶拿八的地盤,那時有許多勇士跟隨大衛,但是拿八卻以爲這些人是普通的流蕩匪徒。就輕視他們。
 
大衛帶上四百勇士正準備給拿八一個教訓時。拿八的妻子亞比該知道了,就帶上禮物迎到大衛的隊伍之前。她向大衛首先是認錯,說自己沒能照顧到使者的請求,並且說「求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家,因為我主為耶和華爭戰;並且在你平生的日子查不出有什麼過來。」
 
這樣一講,大衛怎麼好再爲這種小事去拿八那裡逞兇殺人呢?大衛在怎麼有理,這還是流人血的事情啊。大衛於是收下禮物,就返回原處;然而拿八在日後聽到這件事,竟然就嚇死了,還是在嚇壞了之後,過了十日才死。而拿八死後,大衛也去娶亞比該為妻。
 
還有一個美好的例子也是與大衛有關係的;在大衛中年時。已經當上了以色列的王,他看上了他手下將士烏利亞的妻,也就是拔士巴,而大衛就與拔示巴犯了姦淫,並且大衛用計將烏利亞害死在戰場上。
 
這事以後,耶和華就差遣先知拿單去勸誡大衛,也就是說,其實神是要大衛悔改的。拿單到了大衛那裡,並沒有立刻斥責大衛;反而是講了一個富戶是如何欺負一個只有一隻羊的小農,將那小農的羊奪走殺害。
 
大衛聽到這樣的故事義憤填膺,誓言要為這個小農主持公道,這時拿單才給大衛王一個當頭棒喝,說出「你就是那人」讓大衛王心中大大的後悔。待那單宣讀了大衛王的罪之後,大衛高喊「我得罪耶和華了」;而拿單也說「耶和華已經除掉你必死的罪」雖然說神還是要追討大衛其它的罪,但是大衛的即時悔改,還是救了大衛,這也是拿單勸諫的功勞。


 

2024年3月14日 星期四

受苦(希2:9-18)

希伯來書二章:9 唯獨見那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴、榮耀為冠冕,叫他因著神的恩為人人嘗了死味。 10原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的。
 17 所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。 18 他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。
 
在希伯來書第二章的最後,我們看到一個詞出現了好幾次、那是什麼呢?答案就是「受苦」在基督教裡面受苦有這一個特殊的意義,他不單單只是一個狀態的形容,因為我們的主在世上的時候受了這許多的苦,因此他和得勝才有所連結。
 
第9節說「因為受死的苦,就得了尊貴、榮耀為冠冕」第10節又說「要領許多的兒子進榮耀離去,使救他們的元帥因受苦難得以完全」,最後又在第18節看到「他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人」
 
人生在世上會遭遇苦難,這是我們所知道的事,而我們從宗教的觀點來看,是我們去祈求神的保佑,讓我們能夠從這些個苦難中脫離出來,得享平安和富貴,事實上,這就是世上大多數人有宗教信仰的最底層邏輯。
 
但是基督教卻有著獨特的受苦邏輯,我們在這裡看到希伯來書說基督為我們受苦;在中古時代,還有修道士的修士要去尋找苦難,將苦難加在自己的身上:保羅更在歌羅西當中說「1:24 現在我為你們受苦,倒覺歡樂,並且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上捕滿基督患難的缺欠」
 
到底受苦受患難的意義是什麼,爲什麼有這樣多追求基督信仰的有識之士會視受苦,特別是爲基督受苦爲榮耀的?原來早在約伯的時期,撒旦就提出將苦難成為一種壓力測試。約伯本來就是敬畏神以及愛神的,但是撒旦卻說那有什麼了不起,神您已將約伯保護的好好的,他沒有受到一點苦;我敢說他如果受到苦了,他就不會那樣子敬愛神了。這就是撒旦所提出來的要將苦難作為一種壓力測試。
 
我們人一般受到壓力會產生什麼現象呢?我們可能會逃避,有壓力來了我們就像另外一個方向逃跑嘛、以面受壓。或者我們乾脆就放棄,像是梁柱在受到壓力的時候就乾脆折斷,這樣就可以卸掉壓力。或者我們乾脆就變形,不再像是原來的模樣了,可以任意地向四面噴發,發出咒詛。或者我們就乾脆散掉了,變成散漫的,你要咋就咋的。
 
這是物體在受到壓力時常有的幾種反應,對應到人、到群體也是如此,甚至有些訓練不良的軍隊也是如此,可以說是一擊即潰,當然、這樣的軍隊是贏不了爭戰的。而我們之所以要成爲神的子民,那就是要去與仇敵爭戰的。
 
我們軍隊的元帥就是耶穌基督,元帥當然要作為軍隊的表率、軍隊的頭。而希伯來書在這裡就是告訴我們,沒有任何的苦難是基督勝不過的,十字架的苦難,十字架的死亡,最終以他的順服以至於復活宣告了最大的勝利。
 
我們爭戰的目標是撒旦、是罪。苦難想要使我們潰散、變形脫離原有的神造我們的樣式而去犯罪。但是我們的主卻已自身的榜樣告訴我們應當順服主的旨意,即使是受苦也不能在仇敵面前逃跑,我們要為主爭戰。
 
主在登山寶訓中說了「為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毁謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們」這是主對於因他受苦的人所作出的應許。

我們的主以自己為榜樣,爲我們受了最大的苦難,他受了死的苦也不至潰敗變形,反而是徹底的順服,因此就這樣得了尊貴、榮耀為冠冕。就這樣他不但是從死裡復活,得到了榮耀,還得著天上地下一切的權柄,這就是他能夠搭救同樣受了試探的人。


 

2024年3月13日 星期三

爭競(箴言25:8)

箴言25篇:8 不要冒失出去與人爭競,免得至終被他羞辱,你就不知道怎樣行了。 9 你與鄰捨爭訟,要與他一人辯論,不可洩漏人的密事, 10  恐怕聽見的人罵你,你的臭名就難以脫離。
 
除了告誡人不要自高自大、在王面前妄自尊大,在站或是坐的位置上往前爭先,擠到前面去,因爲這樣的人必被喝叱要退到後面去。箴言在這裡也告訴人:在任何的事上,不要隨便與人爭競。因爲那會成爲自討沒去,招致羞辱。
 
爭競的本性可以說是一直在人的裡面,當世上只有亞當和夏娃兩人的時候,因爲兩人是互相需要、所以沒有什麼爭競的問題,但是當他們生了後代。爲了爭取父母的愛與神的眷顧,那爭競就開始了;並且我們知道因爲爭競,就有該隱殺了他的弟弟亞伯。
 
這爭競的本性雖然並不是罪,但是就導致了罪在我們的門前潛伏等待;我們若是能制伏它、那就還無事,但是若是我們因爲爭競而衍生出來爭執,便容易生出各樣的罪行出來。包括互相謾罵、鬥毆甚至於是傷害殺害。

有人說我們現在所講究的是君子之爭,不會有那些犯罪的行爲;是啊,兩個真君子相互競爭那是君子之爭;但是兩個普通人所進行的君子之爭那就只是依著葫蘆畫瓢,那就是有君子之爭的樣子,但是內裡實在不是真正的君子之爭。
 
如果真是不在乎得失的競爭,那麼也倒還好;但是嘴上說是不在乎得失的君子之爭,在心裡卻在乎的要死,到時競爭落敗了,不但是心裡難受,同時也非常在乎人是怎麼看你的。在心裡有鬼,就覺得人都在恥笑你這個失敗者,那就是白白的自找羞辱了。
 
假如有一天我們不幸真的與人發生爭執了,箴言這裡用鄰社來舉例;在以往鄰舍之間只有一牆之隔,建築材料的隔音也沒有那麼好,兩家人家長年的生活如此靠近,隔壁的發生了什麼事彼此都很清楚,那會不會一吵架了就把對方的醜事都揪出來講了?
 
現代人和鄰舍的居住空間是更擠了,但是建築材料的隔音設計更好了,我們其實並不是真的人了解鄰舍平日裡都在幹什麼,但是這個例子還是會適用在夫妻吵架的身上。因爲牧者有時候會去調解基督徒的家庭糾紛,我很怕去碰到吵架時會把家底全都掀起來曝光的那種爭吵,在吵架期間連雙方是怎麼挖鼻孔和摳腳都聽到了,那日後在教會裡見了面還是會有一絲絲的尷尬。
 
爲什麼人會這樣子呢?就是因爲這個競爭心,人與人吵架那就是想要贏啊,所以在爭吵的時候很可能會不擇手段的想贏,於是就口不擇言的連什麼私下的秘密都說了出來。所以箴言告誡我們不好這樣,正所謂的:相爭留一線,日後好相見。
 
那些在相爭時會說出對方隱私來傷害對方的人,你以爲是你在曝光對方的隱私是在贏嗎?其實那是在向人介紹你自己:我是一個爲了要贏毫無底線的傢伙。對方被你扒底褲就真的是丟臉嗎?其實這樣的人恐怕日後也沒有人敢再與他近距離相處了,恐怕下一個私密被曝光的就是他啊。
 
還有天底下只准你曝光他人隱私而不准別人曝光你的嗎?相爭一但到了無底線的地步。那就只能兩敗俱傷了,這一切都是因爲爭競之心而起的。我們不是不能夠有爭競,只是我們一定要能控制那顆競心,不要反而被那想贏的心給控制了。