醫治生來就瞎眼的（約9：1）

約翰福音九章：1  耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。 2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢，是他父母呢？」 3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。 5 我在世上的時候，是世上的光。」 6 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上， 7 對他說：「你往西羅亞池子裡去洗。」（「西羅亞」翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。 8 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」 9 有人說：「是他。」又有人說：「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」 10 他們對他說：「你的眼睛是怎樣開的呢？」 11 他回答說：「有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」 12 他們說：「那個人在哪裡？」他說：「我不知道。」
 
視力是神所賜給許多動物的寶貴恩賜，其實它不是一種力，我們應該稱之為視覺才對。要知道、我們有一個能夠思考和判斷的腦，然後又有複雜的生物器官、也就是眼，它們是利用生物鏡片和針孔成像來感知我們周圍光線；
 
除此之外，眼還要將它所感知的影像用生物電訊號傳遞給腦，投射在大腦皮層上，這樣、我們的腦才能看見這影像、才能最快速的感知我們周圍的景況。爲什麼我要對於視覺形成的原因解釋那麼多呢？那是因爲人們常常以為只要修復角膜、眼睛就能夠恢復視覺，那是一個大大的誤謬。
 
如果僅僅是眼球的問題，比如說是受傷了，擦破了，那確實是只要換眼角膜或是修好眼球的病變，就能夠恢復視覺。但是、如果損壞的範圍超過那些，比如說視神經或者是腦，那麼修復或是治療的過程。就遠比那個複雜。
 
有什麼複雜的呢？各位可知，就算是這些視覺器官、視神經和腦全都是完好的，要讓大腦能夠正確的感知影像，也需要大腦視神經有一段時間的訓練，才能形成視覺。最明顯的例子就是新生兒，生下來一切的器官都是好的，但是要訓練形成視覺，也要兩、三個月。
 
那原因就是：當大腦皮層接受到這些光感所刺激生出來的訊號，它得經過一段時間的訓練，才能學會控制眼球、角膜；還有腦也必需經過一段訓練，才能夠理解所看到的內容。為什麼我講了這麼多呢？這就是要告訴大家，醫治一個瞎子，特別是一個生來就瞎眼的人，並且還要能立刻就看見，那是一件多麼神奇的事情。
 
這是關於一個生來就瞎眼的人的被醫治的故事。一般人稱這樣的人都是瞎子、瞎子的叫，但是聖經裡還有耶穌的門徒都說那是一個瞎眼的人。是啊，眼睛瞎了，就被人定為瞎子，他不得先是一個人，只不過是瞎了眼，難道就只配被人這樣稱呼嗎？
 
耶穌的門徒雖然不歧視瞎眼的人，但是在他們的觀念中，有這樣重大疾病，都影響生活功能了，那勢必是犯了罪，既然是生下來就都瞎了眼，那是否是他的父母犯了罪，以致他們的生了一個瞎眼的兒子，這就是他們的猜測。

雖然我們人人都犯了罪，但是耶穌知道這個瞎眼的人並不是因爲罪而瞎眼的；我們人人都是犯罪的，但是我們也人人都有視力的，沒有視力對於我們的生活是很困難的，是要什麼樣的罪才讓人有如此的懲罰呢‘
 
主說不是的，這個人之所以生來就瞎眼，是因爲要彰顯出神的作爲來。什麼意思呢？說白了就是要等著主耶穌來醫治他，讓人看到一個生來就瞎眼的人都能被神所醫治。說實在話。這是一個不可能的事情，在以往從來都沒有過，在主耶穌之後也都沒有過；
 
就算是過了兩千年之後的21世紀，今日我們科技發達吧，我們都有腦機界面了，要用腦機界面接一個電子攝影機，這些都算是黑科技了。病人都要訓練一個多月之後，才能算是看到一個低解像度的形狀。離耶穌的這個神蹟還差的遠了。
 
這件事是如此的不可思議，以至於有人會想：這會不會是一個假神蹟，像今日有些神棍所行的那樣，他們讓人假扮瘸腿，瞎子來被醫治，那這效果就簡單了；但是主所行的這個神蹟是完全真確的，因爲有許多的見證人，都能證明這個人是生來就瞎眼的。

 

11章之難解箴言（箴11：8）

箴言十一篇：8 義人得救脫離患難，有惡人來代替他。9 不敬虔的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。12 藐視鄰舍的毫無智慧，明哲人卻靜默不言。13 往來傳舌的洩漏密事，心中誠實的遮隱事情。
 
在箴言中，有時會出現一些難解的經文；說它們難解，是因為我們在讀經文的時候不能理解爲何是如此；或者是這些經文看起來好像是與日常的常識相違背，或者是與我們所理解的道理在直覺上相違背。
 
在今天的文章當中，我就要爲各位深入解釋箴言十一章的第8節，第12節以及第13節。這些解釋是我各人的見解，因爲有的難解經文，甚至在網上都找不到有人解釋。現在距離箴言被寫下來都已經有兩千五百年了，這些經文真的都沒有人解釋過？應該是有過解釋，但是沒有被主流給記載下來。
 
第8節說「義人得脫離患難，有惡人來代替他」這句經文我們並不是不了解，我們也希望就真的就會是如此的。至於是否是真的，可能在戲文裡我們也看過；只是這事就算是發生了，我們又怎麼能知道呢？所以要認可這句經文，多少是需要一點信心的。
 
從我自己的看見中，我是真實知道這些事情確實是發生的。我以前是喜歡開快車的，有許多人也曾勸過我不要如此但是我就是不聽。後來有一次。我一個朋友的朋友就因爲她的男友開快車雙雙出事了，我還開車載著他、到殯儀館去認屍。
 
去的時候我們還有一句沒一句的聊天，但是在回程當中我們倆人就都沉默了。也可以說從那天以後，我開車雖然還是快，但是卻不敢再過度冒險了。這樣是否就可以說那倆個死去的人代替了我；而我就因爲神的保守而存活了下來。

我想這樣的看法在第9節中也得到了驗證，第九節說「不敬虔的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救」我想強調的就是後半段，或許我們在被預定但還未得救的時候，就也曾經將自己置於患難的危險之中；而神就用了一些和我們類似的例子，讓我們看到或是知道那種患難的後果，因而讓我們免於那患難。
 
除了第8節之外，12節與13節也是非常的相似，前半段所說的我們都非常贊成，12節說：藐視鄰舍的毫無智慧，13節說：往來傳舌的洩漏密事。這我們都是非常阿們的，但是它們的後半段就有些讓人不解了。

藐視鄰舍的毫無智慧，但是為什麼明哲人卻靜默不言呢？還有往來傳舌的洩漏密事，但是心中誠實的為什麼又要遮掩事情呢？我們知道八掛傳舌並不好，但是若我們是明哲的、或是心裡誠實的，是否就要和八掛傳舌相反，就選擇靜默不言呢？
 
那有沒有一種可能，我們看到某些惡事，也許就是從我們的鄰舍處，那我們的選擇靜默是否就會默許和助長這樣的惡事呢？是的，是有這樣的可能，但是與藐視鄰舍相比，我們最好選擇靜默不言。

如果我們真的明哲，我們就該明白人無完人，我們的鄰舍也不例外，特別是因爲我們的距離近，讓我們可以看到更多不完美的細節；對於這些不完美，我們不應該作爲審判者，反而應該給予更多的寬容。如果有什麼可以幫助我們的鄰舍改變的話，那絕對不會是八掛和站在道德制高點的譴責。
 
那爲什麼我們對於某些事，心中誠實的要遮隱事情呢？誠實不是應該和遮掩是相反的嗎？非也，誠實是不可虛謊而非是不遮擋。這裡的遮掩也並非是對所有的人遮掩，而是對不相關的人遮掩。比如說夫妻在家裡吵架了，那作爲一個誠實的人我們是否就逢人就說我們吵架了？
 
還有些職業例如說是律師和醫生，你發現了病人得了癌症，假如你的病人是當紅藝人，那是不是你得知這個結果以後，就立刻打電話給八卦雜誌去爆料？不是的，我們應當對當事人誠實，但是對於那些吃瓜看熱鬧的群眾，我們確實應當遮掩。

 

亞伯拉罕與我（約8：53）

約翰福音八章：52 猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味』。 53 難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了。你將自己當做什麼人呢？」 54  耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。 55 你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣。但我認識他，也遵守他的道。56「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」 57 猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」 58 耶穌說：「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。」 59 於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。
 
猶太人污衊主耶穌是被鬼所附的，也輕看神國的道；他們認為：既然此前從來沒有人可以不死，連亞伯拉罕和眾先知都死了，那麼這個毛頭小夥子還說什麼：「人若遵守我的道，就永遠不嚐死味」豈不是狂妄自大嗎？
 
他們所想的這個理，也並非是全無道理，若是沒有大過亞伯拉罕和眾先知的，怎麼能行連亞伯拉罕和眾先知都不能及的事、可以叫人永遠不死呢？只是他們想錯了一點，他們是以人間的道理、按照外貌來判斷人。
 
在人間通常位份大的、年紀也大，這就是猶太人看不起耶穌這個看起來僅有三十歲小夥的原因；但是他們不想想，如果一個人受限於這麼普通的一個規則，那麼他豈有能力或權柄可以讓人不會死或不會老？
 
猶太人就是這樣陷於一個思想上的牢不可破的堅固營壘當中，如果一個看來有智慧有權威的老者說這些事，他們會不會願意聽一些？但是一個人都如此的變老、並且邁向死亡，他所說的生命之道可還可信。
 
耶穌知道他們不信，所以他說到天父也說到亞伯拉罕；天父就是你們的神，是父榮耀我、不是我榮耀自己；你們所尊崇的亞伯拉罕，你們稱他爲父；我雖然不說他尊崇我，但是他看見就歡喜、他仰望我而快樂。
 
這一下子觸怒了猶太人，這不是擺明的胡說八道嗎？一個看起來五十歲不到（其實只有三十歲）的人，怎麼可能見過一千八百年前的亞伯拉罕？你看，這就是一個思想的誤區，如果照著他們的想法，一個超過一千八百歲的人應該是長什麼樣子的？但是這樣的又永生不老的人又該是什麼樣子的？
 
然而我們的讀者也要問，主耶穌不是才來到地上三十多年嗎？他什麼時候見到亞伯拉罕的呢？其實在創世記第十八章當中就記載著亞伯拉罕見到三個人來到他放牧的地方，而亞伯拉罕稱他們爲我主，亞伯拉罕確實是歡歡喜喜的奔跑過去迎接並俯伏於地的。
 
那三個人當中有一個是耶穌嗎？有的人可能要說不對，耶穌還是在三十年前由馬利亞所生的。他不可能回到一千八百年前去見亞伯拉罕的。是嗎、真的不可能嗎？我們要知道基督乃是創造世界的工師，在天地都還未定時就有了他；那麼在這些時代之中，主就不能偶爾來一下嗎？
 
我們先不說是否有時空穿越的這種事，如果神有大能大力，那麼時空穿越是否就是神的能力之一呢？這也是不難相信的。另外、如果耶穌來過，且還要再來，那麼爲什麼耶穌不能已經來過不只一次呢？
 
有一次我這樣說，就有人說他相信就是如此。但是我說的名字不對；他說在永恆中的是基督，耶穌只是在馬利亞生他的那一世所用的名字。但是、耶穌的這個名字是誰取的呢？耶穌的名字是天使告訴約瑟要用耶穌這個名字，所以這個名字也可以在永恆中通用啊。
 
當然，猶太人並沒有想這麼多和這麼深，當他們聽耶穌說「還沒有亞伯拉罕就有了我」就想要拿起石頭來打他；僅管有這許多人，耶穌還是施展他的能力，就從他們中間躲藏、避開，並且逃走了，因為他的時間還沒有到。

 

真理與爭吵（約8：46）

約翰福音八章：46 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？ 47 出於神的必聽神的話，你們不聽，因為你們不是出於神。」 48 猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」 49 耶穌說：「我不是鬼附著的。我尊敬我的父，你們倒輕慢我。 50 我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。 51 我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死。」52 猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味』。 53  難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了。你將自己當做什麼人呢？」 54  耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。 55 你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣。但我認識他，也遵守他的道。
 
有沒有看過小孩子吵架？一個小孩說「你是個髒鬼」，如果對方是個比較麵的孩子、也只能 回口說「你才是髒鬼」；再下面就見兩方互彼此說「你是」「你才是」下面的吵架就非常無聊的這樣你來我往，沒有新意。
 
吵架的回口也應該要有自己的見解，人家說你是「髒鬼」可能有他的原因，那你回口也要看看對方的特點，可能就說「連講話都講不清、你個大舌頭」，這樣子的「討論」下去，對方也不能再一味的重覆一句話了。
 
前面耶穌說了你們的父是魔鬼， 如果猶太人是不會吵架的那一種、就會回口說「你的父才是魔鬼」，那這樣子就把架吵死了，好爭論的猶太人不會落到這種下場的；於是他們回口的方式就是說「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的」用這種方式來污衊耶穌。
 
耶穌和他們講的是神國的道、是真理，是爲了要救他們，但是他們所要的，就是吵架得勝；你說我們的父是魔鬼，那我就說你是撒瑪利亞人（意思就是說他是雜種），並且說他是被鬼附了，意思是說他行爲舉止怪異、不像個人反倒像鬼。
 
他們是哪一隻眼睛看到耶穌像鬼的？是他眼歪臉斜、抽筋口吐白沫？還是他跳上跳下像隻猴子？耶訴正站在聖殿裡和他們爭論，但是從他們說出的這話出口，就可以見到他們根本不在乎真相和真理，只是想贏得口頭的爭辯。
 
如果我們和人辯論，是抱著希望雙方能夠在真理的基礎上，大家講道理，看看誰是正確的，然後雙方都能夠在真理的基礎上至少是求同存異，談出一個雙方都接受的講方；但是如果在爭論的當中，有一方開始耍無賴，那麼這個討論可以說就已經是破局了，因為不可能達成什麼共識的。
 
要是我，可能就搖搖頭，也沒什麼好講，就走了。但是耶訴可能是救人心切，還不放棄他們；或者是還有些話必須要說出來，就算不能夠救在現場的人，這些話留下來在以後還可以救其他的人。
 
主就將當時的情況給攤明出來「我不是鬼附著的。我尊敬我的父，你們倒輕慢我」這樣把猶太人輕慢他的真情給直白的捅出來，或者他們可以反省反省、重回理性的討論。並且，耶穌也說出「我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死」用這樣的終極好處來吸引猶太人悔改。
 
但是主這樣講話，只是招引來猶太人更多和更瘋狂的嘲諷。這世上還有什麼永生不死的道嗎？世上哪有人不死的？亞伯拉罕死了，眾先知也都死了，事實上，所有的先祖都死了，你自以為是誰呢？你難道比這些人都更大嗎？
 
是的，因爲我們從來沒有看過一個可以不死的人，自從亞當下來，所有的人，不論是有多不想死，也不管能活多久，最終都是死了。我們從來沒有看過一個人可以活上千百年，所以死在我們的心目中，就是根深蒂固牢不可破的。
 
 主雖然說是他實實在在的說，但是人已經有了根深蒂固的思想，就無論如何再也不能相信還有其它的可能。

 

誰的子孫（約8：37）

約翰福音八章：37「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。 38  我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。」 39  他們說：「我們的父就是亞伯拉罕！」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。 40  我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。 41 你們是行你們父所行的事。」他們說：「我們不是從淫亂生的。我們只有一位父，就是神！」42  耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我。因為我本是出於神，也是從神而來；並不是由著自己來，乃是他差我來。 43 你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。 44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。 45 我將真理告訴你們，你們就因此不信我。
 
主耶穌在聖殿中與眾猶太人對話，其中有反對他想殺他的，也有信他的猶太人。他自承是彌賽亞，要人們要遵守他的道、這才能免於作罪的奴僕，才能夠得以自由，這話自然是說給信他的人聽的；但是他亦沒有放棄那些不信的人。
 
在這一段中，主耶穌開始與他們談到生命的傳承，他開始就說到我與你們不同，我有我的父，你們有你們的父，這樣的說法當然引起猶太人非常的不滿；這個人說他是從上頭來的、又說自己是基督；那麼他說的父就是天父了，所以說「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」
 
耶穌既然這麼說、猶太人也不能示弱；你說你的父是天父，這我們不能查證，但是我們可確知我們的父就是亞伯拉罕，沒有想到耶穌連這點顏面也不肯給他們留，他說：你們若是亞伯拉罕的後裔就必行亞伯拉罕所行的事。
 
真有此事嗎？其實也真是不一定，我們與我們肉身之父所行的並不一定相同，我的父親是文科的，但是我卻是學理工的工程師；但是主是指著在靈裡面說的，並且他也不留給猶太人辯駁的機會，他就直接說：你們想要殺我，因為我而將從神處所聽來的真理告訴你們，這不是亞伯拉罕所行的事，你們是行你們父所行的事。
 
耶穌這是在指稱說：你們不配稱為亞伯拉罕的後代！這對於猶太人來講實在是莫大的侮辱，他們並不是不明白耶穌所說的乃是在靈裡的傳承，如果要說是誰的後裔就要行誰的事，那他們是行律法的，那我們若說我們的父是神，那你又有什麼好說的呢？
 
自然，主是不會認同他們的說法的。猶太人自認所行的律法是來自於神，這是看行為。你不是說是誰的後裔就要行神的事嗎？那麼我們所行律法就是從神而來的，為何不能稱為神的子民呢？要注意，律法只是一個規定，是神給以色列人遵行的，以色列人尚且行的不好；而要行神所行的事，那才是神的後裔。
 
當然，我們沒有神的能力可以行神所行的事，但是我們對於神所行的事是愛呢、還是恨呢？這才是問題！神頒布的律法給以色列人遵行，請問以色列人是愛這個律法呢，還是其實是不喜歡，是因爲裡面的罰則才不得不行的？
 
除了有大能力之外，神是公義、慈愛且信實的。我們若是神的兒女，那自然也應該愛公義、慈愛以及誠實的事情。我們若是愛神，那就應當在光明中行；像是猶太人這樣子，明明看見耶穌所行的事、見識到他的能力；卻想要否認他，甚至還要殺害他，這樣的屬性怎麼會是神的兒女呢？
 
所以主耶穌說猶太人：你們的父是魔鬼，你們的父是私慾；並且說牠就是說謊的，牠就是殺人的，猶太人的肉身雖然是身為亞伯拉罕的後裔，但是如今他們所行所想的都是出於魔鬼，那他們的父自然就是魔鬼。
 
主耶穌說出了人裡面惡的來源，人是神所造的，並且神將他的靈吹到了我們裡面。然而，蛇卻將不信給帶入了我們的裡面；從那時開始、再來千百年來，人生活在魔鬼的權勢以下，人早就已經敗壞了，這使得人實實在在的成爲了魔鬼的子民；而人子來，是要將真理重新帶回來給我們，我們應該要信他。
 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/08/2024 + 智慧 的 呼召 (箴言簡介 11)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜)  09/08/2024
我心屬於禰
我知誰掌管明天
敬拜你

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/u20tCBInEdE?si=FYQqZxtUTw9Ll8Jb

智慧 的 呼召  
箴言簡介 11   

你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當

箴言 9: 1 ~ 18
https://youtu.be/WwFnYsUsR4g?si=XycBylV00NuzgHmL

 

 

 

真理叫我們得以自由（約8：32）

約翰福音八章：31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 33 他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有做過誰的奴僕，你怎麼說『你們必得以自由』呢？」 34 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的就是罪的奴僕。 35 奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。 36  所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。

祭司和法利賽人不信耶穌，甚至想要殺死（除掉）耶穌；祭司長甚至連差役都叫了，已經準備要下手拿耶穌，但是差役都感到不對，這個人講話這樣有權柄，或者他真的是彌賽亞，那我們下手抓他就大禍了。
 
不但是差役有這樣的懷疑，在現場的猶太人當中，有人信耶穌的；這裡所記載的就是耶穌開始對信他的人講話，因爲和法利賽人與文士們的爭辯是無效的，那為什麼要在這個上面浪費時間？還不如轉頭直接吩咐那些信他的人。

主說「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒」，主並沒有向他們要束脩、也沒有要他們行拜師禮，只是要他們遵守主的道。是的，當主門徒不僅僅只是要明白神國的道理、要信主、更是一定要遵行主的道。
 
在前一章當中就有記載的、主就曾經說過「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」我們研道明白道理是一回事，但若是要讓我們與這道合而為一，就是要我們合於這道，我們非得要把這道行出來才行。
 
神國的道並不是讓我們懂了之後來使用來運用、用以對付萬事萬物，或是用來對付他人，與人爭辯的；神的道乃是生命之道，是生命應當如何的活著，如何的延續、還有要如何的擺脫死亡的桎梏，進而得著永遠延續的生命。
 
猶太人以為神的道就是律法和誡命，而律法和誡命多是管束人的，所以猶太人就一直在守律法的上面苦苦爭扎，想著要如何才能符合潔淨的要求，想著哪些是不可拿、不可吃、不可做的規條；所以律法對於猶太人而言就是管束而不是自由。
 
而耶穌此時說，你們若遵守我的道，就必曉得真理，真理必叫你們得以自由。將遵守一直轉變到自由，耶穌這是好會說話啊。真的是這樣子嗎？這中間是怎麼樣轉換的呢？並且、猶太人是哪裡不自由了，需要遵守耶穌的到來得自由？
 
猶太人聽了這話也反感，他們說自己是亞伯拉罕的後裔，從來沒有做過誰的奴僕。其實他們說的這話不對，在以色列人的歷史上，他們有四百年之久在埃及為奴，是神要摩西將他們帶領出來，律法和誡命就是在這個時候開始頒下給以色列人的；以色列人如今自由，那是因為神將他們拯救出來的緣故。
 
那可能有人要問，從埃及的為奴中出來，到現在的必需遵守律法，那豈不是也不是自由的嗎？其實就連在當時的，守著律法的猶太人、也都不覺得自己是不自由的。律法對於以色列人而言，就是對於生活方式的塑造，好比我們去上班要穿皮鞋，去登山會穿登山鞋，那並非是不自由，而是我們選擇的生活方式。
 
可能猶太人也從來沒有想到在自由方面的事上，沒有想到人其實是不自由的。唯有耶穌此時指出，人不自由的原因乃是因為罪，凡是犯罪的就是罪的奴僕，而不論是律法或是神的道都是在幫助人免於罪的轄制的。

正如雅各書所說：律法是使人自由的律法；只不過是律法用了些管制的方式來管人的行事，而主所說的神的道，那更是讓人得自由的。不必費力去遵守，只要神的兒子要讓人得自由，人就真的得自由了。