2023年5月31日 星期三

叫人查不出身後有什麼事(傳7:14)

傳道書七章: 13 你要察看神的作為,因神使為曲的,誰能變為直呢? 14 遇亨通的日子你當喜樂,遭患難的日子你當思想,因為神使這兩樣並列,為的是叫人查不出身後有什麼事。15 有義人行義反致滅亡,有惡人行惡倒享長壽,這都是我在虛度之日中所見過的。
 
在上一篇當中,我們說智慧是有很大的好處的,他甚至能保全智慧者的生命,而且要比銀錢能夠保障人的程度要更高;但是作者又將筆鋒一轉,就提到了人應當要察看神的作為,甚至是智者之所以稱之有智慧,就是他能夠察看神的作為,在其中順勢而為。
 
但是就算是最有智慧的智者,是否就能夠全然了解神的心意、窺探出神所計劃要行的嗎?這恐怕是不可能的,我們現在所看見神的作為、並不表示神就一定照著現在的樣子 這樣的繼續下去;我們以直線測度神往後的作為,但是有可能神就將下面的發展定成為彎曲的。
 
有些事是長久的、然而就算是長久但是也不表示是一定不變的;反而更多的是我們說是世事是多變化的,人在世間的處境可以說是沒有不變的;所以智者告訴我們: 遇亨通的日子你當喜樂,遭患難的日子你當思想,所以人們會有有這兩種日子,並說神乃是使這兩種情境並列。
 
如果我們的日子亨通,我們自然會喜樂、也有人會驕傲、但是若是亨通久了,會不會有些人就視為理所當然的了而麻痺了、以為自己是天之驕子呢?另外若是我們遭遇了患難,有的人會抱怨、有的人會抱著頭不願意接受,那其中又有多少人會思想呢?
 
其實我們真的應當思想,想想看我們為何會遭遇這樣的患難,有的患難我們是無法避免、有的我們會說那是因為我們得罪了神、但也有些患難是我們自己的所作所為所招致的。對於這樣的患難我們是可以在日後避免,免得在日後重蹈覆轍;如果我們明白了我們是如何得罪了神,那我們也可以悔改求神的原諒。
 
總之、我們應當常常的思考;思考不但可以讓我們認識我們所處的環境、也可以讓我們更好的看清我們自己,這些都可以讓我們更好的應對未來;但是不管我們如何的思考,我們也還是不能夠真正的明白神的作為,因為神的心意是深不可測的,並且根據智者所言,是神也不願人能夠明白太多。
 
是的,神曾經向人啟示祂的心意,他將啟示賜給先知和君王,也有話語賜下來在人間。我們大約的明白神是要我們為義,並且神也會按照各人的行為報應各人。然則是不是好人或者是義人在世的日子就是亨通呢?而惡人就遭遇患難呢?我們看世間就可以看到許許多多不符合的例子。
 
我們不敢說我們自己知道要如何才能夠行出義來,但是作惡的我們確實是看得出來的。如果說我們做惡了,很快的我們就遭報應而得到患難,例如遭到飛來橫禍,比如說天上就掉下來一個雷把惡人打死了,那我們就確實知道這個世間是神掌權,並且神在緊緊的看顧著這個因果的關係。
 
如果真的是這樣子,那麼就沒有人敢行惡了,然而這個世間並不是如此的,就像是這裡所說的:有的惡人他常常行惡但是卻得享長壽,並且在他一生之中、他可以享用他因行惡而得來的資財,過著歡喜快樂的日子,並沒有遭到報應。
 
但是反觀,有些義人、或者至少說是好人,在他的一生當中他因為敬畏神就沒有行惡,只是我們看見他的一生之中卻是常遭患難,甚至被惡人所害,例如我們看到聖經當中所記載的該隱殺了亞伯,那為什麼義人卻不能得享平安、卻反而遭害甚至滅亡呢?
 
難道神所啟示給我們的義並不一定有好報嗎?那神所說的神要祝福義人懲戒惡人也只是說說而已嗎?並不是如此的。其實智者已經告訴了我們原因了,那就是:人是查不出來身後有什麼事的。如果因果報應如同鐘錶裡面的齒輪,這裡動一下、那裡也就動一下,那是一種剛性的因果關係。
 
但是神所主持的公義並非是如此的剛性和立即的,有的報應在這一世就會來,但也有的報應在今世是看不到的,這是神對於因果和報應是有祂自己的彈性的,可以說就是 不是不報,時機未到;這個時機其實是包括了來世神對我們的審判的。
 

 

2023年5月30日 星期二

事情的終局強如事情的起頭(傳7:8)

傳道書七章:8 事情的終局強如事情的起頭,存心忍耐的勝過居心驕傲的。 9 你不要心裡急躁惱怒,因為惱怒存在愚昧人的懷中。 10 不要說:「先前的日子強過如今的日子是什麼緣故呢?」你這樣問,不是出於智慧。
 
我們繼續講傳道書中關於生命中的智慧話語,傳道者說:事情的終局強如事情的起頭,這需要講解嗎?但是事實上許多人在考慮事情時常常根本忘記這樣的考慮。許多人在考慮事情時只看眼前,只按照當時的感覺,但是智者說:事情的終局強如事情的起頭,我們為了要追求一個好的結局,我們常常要恆心忍耐、勝過我們裡面的驕傲居心。
 
大家可能不太知道,我也曾是一個馬拉松跑者,在過去我曾經完成二、三十場馬拉松比賽,為訓練馬拉松我所進行過的訓練更是數不勝數。在我們訓練的過程中,我們從一開始就被告知:一定要保持自己的步速,無論在何種情況下,無論人家怎麼挑釁,絕對不要破壞自己的步速。
 
我當年在平路完成一場馬拉松大約要四個小時多一點的時間,山地馬拉松要更久像是六個小時。而在這期間,如果因為有人好像要挑釁、想要爭快,兩個人跑快一點,也不用太久,大概只要兩個人競爭個三分鐘,那麼後面的比賽就一定會爆掉,就是不能跑完,要停下來用走的,要花更長的時間才能完賽。
 
跑馬拉松如此,作生意也是如此,有的生意人喜歡追求一個熱熱鬧鬧的開場,花了不少錢來舉辦一個熱熱鬧鬧的開業式,張燈結綵又邀請嘉賓,或者是免費試吃、或者要半價優待;開業幾天就花去大把的資金,甚至是用借錢的都要做;但是有些業者卻不是這樣,他們運用資金保守,花錢要花在刀刃上。
 
在承平的時候還看不太出來這分別,但是比如說在疫情這幾年,那些花錢大手大腳的生意,在景氣不是那麼好的時候就容易發生資金鏈斷裂,他們原本為了好彩頭、圖個熱鬧,就花去了許多資本;這些資金原來是可以留下來應對困難時期的,但卻為了營造一些表面的現象就先花掉了。
 
有許多少年人覺得中老年人太保守、不知進取,那是因為少年人他們所經過的日子少。近幾十年來經濟一片大好,買房買地房價上漲,作生意只要不要作得太差、也往往是順順當當的,有很好的發展;就連投資炒股,只要選著穩當的投資標的,整個大盤也是長期上漲的。
 
但是年紀稍長的中年人和老年人,他們經歷過經濟不景氣,他們經歷過國際局勢動盪不安,他們知道這個世界、經濟會有波動來襲的,只是遲早的問題。很多年輕人在作生意的時候喜歡盡量快速擴張,買房的時候喜歡多借錢買更貴更好的,因為高價的房產增值更多。
 
但是經過這兩年,你不必要年紀夠大夠老,你可能都已經知道擴張的速度過快、借錢 上更多的槓桿 在這兩年可能並非明智之舉;而冒進和急躁、想要快速的賺更多的錢,絕非是件好事;穩紮穩打的作事和作生意,就算是碰上經濟不景氣,也不至於遭受太大的損失。
 
第10節的那句問話「先前的日子強過如今的日子是什麼緣故呢?」問這樣話的人就是太年輕了,要知道這世上沒有什麼是能夠保證不變的,如今的日子比不過先前的,這不可以嗎?當然是可以的,本來也就是很可能的,大環境本來就不受人的控制,如果有智慧的,在做預判之前,本來就應該要預留環境變壞的可能。
 
遇事急躁和惱怒更是解決不了任何事情的,如果只是因為外在的環境和別的人的表現不如自己的預期就急躁和惱怒,那只能說明自己沒有那個成熟的生命和厚實的準備來迎接那些不如意的景況。所以,智慧的其中一部分,就是要知道所有的時機和大環境,都是有可能會發生變化的;而急躁和惱怒,那就是無能面對這種外部變遷的表現,願上帝幫助帶領我們,感謝讚美我們的主。
 

 

2023年5月29日 星期一

智慧和察看神的作為(傳7:11)

傳道書七章:11 智慧和產業並好,而且見天日的人得智慧更為有益。 12 因為智慧護庇人好像銀錢護庇人一樣,唯獨智慧能保全智慧人的生命,這就是知識的益處。 13 你要察看神的作為,因神使為曲的,誰能變為直呢?
 
到了這裡、智慧王終於直接誇講智慧的好處,他說智慧和產業一樣的好,並且說智慧是能夠護庇人的;這些都是很好的、是人所需要的,當然在本篇當中所講的並不是智慧好處的全部,智慧王在第七章剩下的篇幅當中,都在講述智慧的好處。
 
那麼智慧是否就和產業一樣好呢?其實我是覺得智慧逺遠要比產業要更好,因為產業是有限的、並且是越用越少;但是智慧卻是綿延不絕的,反而是越使用越幹練越老道。但是在第五章當中我們也講到:窮人在眾人面前知道如何行又有什麼長處呢?所以我們在這裡還是要來探討一下兩者的差別。
 
其實我們在前章當中就說過,那種情況是比較特殊的,那個窮人所擁有的智慧大概也是有限的,這可能就是他的話沒有人願意聽的原因。其實智慧和資財並不是總是相對的,並不一定就是要針尖對麥芒;在某些時候智慧和產業也可以合作的,但是若是總是綑綁在一起,那恐怕就是有勾結的嫌疑。
 
智者告訴我們,智慧對於人是有好處的,他說「見天日的人得智慧更為有益」;這個得見天日的人所指的就是絕大多數的活人,因為人人都生活在日光之下,但是死人並不如此,因此智慧對於絕大多數的人是有益的;智者說:智慧護庇人好像銀錢護庇人一樣。
 
銀錢可以護庇人嗎?在許多情況下確是如此,是的,我們有一句話說「破財消災」有的時候錢財是可以替人擋災的;比如說有錢人可以住在好的地方、也開好的車,這在車禍的時候是較為能夠保命的,同時好的住房也往往有著優質的建築品質,這在地震、淹水、火災時都能夠提供較佳的保護。
 
然而錢財給人的保護並不能夠保我們周全,有錢可以僱請保鑣,但是保鑣也不能對雇主保護周全,並且之所以需要有保鑣也就是說明了:他們因為有錢也同時給他們帶來危險。而智慧對人所提供的保護乃是要更加的有效和周全。
 
智慧讓人危邦不入亂邦不居、會選擇安全的生活環境、並且維持低調。要知道有的安全並不需要許多的金錢才能買到,也就是說並不貴。並且智慧讓人不炫富也不積財過度,這就把那些盜賊的磁石給消磁了。你有資財會引得人來搶奪,但是沒有什麼人會想要搶奪你的智慧。
 
當然,智慧給人的保護也並非是全備而密不透風的,智者千慮 必有一失嘛,任何事情都有例外的,你說沒有人會搶奪你的智慧,那也會有領導會妒賢忌才的、害怕你超過他;也有君王害怕人有驚世之才的,如果人不能為我所用的話,那麼就乾脆就殺掉、免得為他國所用,反而對我有害。
 
所以智慧對人的益處也是有限的,並且凡事有利也可能有害,就好像刀子的鋒利是對刀主人使用刀子提供了各種方便,但是萬一失手,那麼對於自己的傷害也是很大的;人的智慧就像人一樣也不是完全的,如果智慧越是完全,那麼也是越加有利而越少有害。
 
這就是智者在論智慧對人的護庇、對人的利益的後面,要加上勸人要察看神的作為;因為人的智慧不能和神的智慧相比,神所要作的事、人都不能阻止;如果我們能夠觀察神的作為,就能趨吉避凶,站在符合神作為的那一方面,這樣子的選擇便是更高的智慧,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2023年5月28日 星期日

智慧的能力與侷限(傳7:5)

傳道書七章:5 聽智慧人的責備,強如聽愚昧人的歌唱。 6 愚昧人的笑聲好像鍋下燒荊棘的爆聲。這也是虛空。 7 勒索使智慧人變為愚妄,賄賂能敗壞人的慧心。
 
傳道者繼續講說我們應當如何在這有限的生命裡面、活出有價值人生的要訣;正如我們在前面所說的,我們的人生雖然是有限的,但是也可以過得好或者是過的壞,我們可以活出價值來或者是碌碌無為、更有甚者是可能會禍害人間。
 
傳道者深知智慧的價值,無謂的快樂雖然可以讓我們有一時的快活,例如去參加宴席吃吃喝喝、那是能夠給我們帶來快樂的,但是遠不如去聆聽他人的人生經驗,從別人處花了代價所得來的人生經驗當中、去找出適合自己走的人生路來。
 
在這裡傳道者又再進一步的講說:我們寧願去聽智慧者的責備,也不要去聽愚眛人他們所唱的歌。責備恐怕聽在人的耳中是不太容易聽下去吧!聽人歌唱,特別是聽好聽的歌聲總是一件賞心悅目的事情。歌要唱的好聽,首先要靠的是天賦,是老天所賜下的這副嗓子,再來就是靠技巧與練習。
 
歌唱的好聽需不需要用到智慧呢?是需要的、但是需要的並不多;如今許多明星靠著製片人與音樂老師的安排,一樣可以唱出動聽的歌曲,讓許許多多人都可以放鬆的享受。聽他們的歌是很愉快的,但是聽完了之後,除了一副放鬆的心情,對我們有什麼好處呢?我們還是一樣要繼續走我們的人生路。
 
但是聽人的責備,特別是智慧者的責備乃是對我們有幫助的。所謂的責備就是指出我們的不對之處,也就是要求我們如何才能做到更完美的意思;我們聽了責備,至少可以明白我們是有哪些地方做得不夠好。而智慧者的責備更是可以一針見血地指出我們的關鍵錯誤點。
 
我們這個老一輩世代的全壘打王是王貞治,他在參加日本職棒後的打擊表現並不佳,有一班的教練就告訴他你在打擊的方面表現不夠好;但是他遇見了打擊教練荒川博,荒川博沒有叫他去苦練打擊,反而是指出他打擊時所站的姿勢可能不對,力量使不出來,就建議他改採稻草人式的打擊法,這個提點後來就改變了王貞治的一生,使他成為世界的全壘打王。
 
我們的一生之中會遇到不同種類的人,有的人願意於我們一同嘻笑、分享快樂;我們和這種人容易成為朋友、成為閨蜜;但是我們這樣的朋友可能在許許多多的方面會護著我們,在有人反對我們的時候會無條件的挺我們、無論我們的所作所為是對是錯;這樣的相挺對我們來說是真的悅耳,但是那是是真的好嗎?
 
所以傳道者又說:愚昧人的笑聲好像鍋下燒荊棘的爆聲。在燒柴火或是特別是荊棘時會聽到火爆聲,這個聲音讓我們知道火是燒得很旺,讓我們知道自己有火,但是在事情過後又給我們留下什麼呢?除了燒烤的記憶之外什麼都沒有,所以傳道者說那也是虛空。
 
傳道者是喜愛智慧的,他說了許許多多關於智慧的好話,但是他也指出智慧的侷限性;在第七、八兩章當中,傳道者就陸續的指出智慧的長處和不足之處。首先他就說了:智慧並不是絕對的,它是會受到某些事情的影響的,在這裡他就提到貪心對智慧的影響。

勒索使智慧人變為愚妄,這裡的勒索就是指:想用不義的方法去索要他人得好處;賄賂能敗壞人的慧心,這裡的賄絡是指收取賄賂,如果智慧人動了這樣的貪心,那麼他的智慧也將敗壞,在聖經裡有先知巴蘭的例子,他本來有從神來的智慧,但是因為他動了貪心,結局就成了悲慘的。

還有些牧者,他們習經多年,從神那裡求智慧;神也給他們機會和責任;但是如果他們動了貪心,或是向弟兄姊妹們索要好處,或是受了人的好處就為不義者開脫(例如賣贖罪卷這等事)那麼他們就因小失大,贏得了小的好處卻失去在神面前的獎賞,願神憐憫幫助我們。

 

2023年5月27日 星期六

希伯來書查考 2 + 敬拜讚美組曲 (適合五旬節聚會領唱)

敬拜讚美組曲 05/28/2023 五旬節 (適合聚會領唱) 

神的聖靈 

降下祢恩雨 

更多充滿 


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在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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希伯來書查考 2 

神兒子遠超過天使

他所承受的名既比天使的名更尊貴

 希伯來書 1:1~9 [曠野神僕]

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2023年5月26日 星期五

當福音遇見靈恩 35

當福音遇見靈恩 35
脫舊穿新可行之路

生氣卻不要犯罪,不可含怒到日落,也不可給魔鬼留地步
以弗所書4:21~28

來自兩岸三地不同背景文化,不同的教派經驗,卻靠著網路聚在一起考查聖經
想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同,兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊?
我們順著以弗所書查經,同時也是一款談話性節目
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2023年5月25日 星期四

人死的日子勝過人生的日子(傳7:1)

傳道書七章:1 名譽強如美好的膏油,人死的日子勝過人生的日子。 2 往遭喪的家去強如往宴樂的家去,因為死是眾人的結局,活人也必將這事放在心上。 3 憂愁強如喜笑,因為面帶愁容終必使心喜樂。 4 智慧人的心在遭喪之家,愚昧人的心在快樂之家。
 
既然生命是有限的,那麼我們就應該要想想看、要怎麼來過我們這個在地上有限的日子;雖然說人人都必定會死,那我們也不能說 有了這個最終的結局,那我們就任意粗暴的過我們的日子,畢竟這個死期未到以前的過程也是很重要的,也是我們所僅有的。
 
到了這裡,智慧的傳道者便開始以好似雖機性的,開始探討各樣人生哲理,雖然我們可能看不太出來 所舉之事彼此間的關聯性,但是我們可以想成是按著作者所認為的重要性來排列的。那麼作者首先所提出來討論的會是什麼呢?是盡可能地活長久一點?或是多累積一些財富?都不是的。
 
智者所提出的第一項考量就是我們的名譽;我們在東方也有類似的話說:人活一張臉,樹活一層皮;我們的說法當中 所用的字詞看起來都是可見的物質,是臉和樹皮;但是其實這裡面所說的就是面子、就是名譽。智者告訴我們這一生當中所該注意的、首先也就是人的名譽。
 
為什麼說人死的日子要勝過人生的日子?人生下來的那一天是值得敬祝的,那是父母親朋歡欣快樂的日子、是值得慶祝的。但是有的時候我們卻慶祝的太早了,我們只看到生出來的孩子手腳俱全,有眼睛有鼻子,就歡喜快樂;但是我們卻不知道這個孩子在將來會用他的手腳做出什麼事來?
 
世上的那些江洋大盜、或是那些殘忍又殺害許多人的軍頭惡龍,他們的事蹟馨竹難書、要一直到他們蓋棺論定的那一天才能畫上完結。人或許可以威懾別人不讓別人批評他,但是他在地上的日子總是要過去的,後世的人終要給他公正客觀的評價,這就是他的名聲。
 
同樣是人、有的人一生當中致力於醫病救人、或者是能夠助人為樂,雖然好人也是會死的,雖然好人和壞人同樣都是由小嬰孩長成的;他們在生下來的那一天可能並沒有什麼分別,但是在他們死的那一天卻是大大的不同,有的人受人懷念,而有的人卻讓人咬牙切齒,恨他怎麼不早一點死,這也是他們的名聲。
 
就是因為人的死是在世上的結局,而喪禮也可以說是認識他的大家伙 對於這個人的一個總結。一般人很少會願意去參加他人的葬禮的,反而是對於婚禮或是滿月酒之類的慶祝喜宴比較有興趣,不但可以和大家夥一同在一起快樂吃喝,也可以去看看那一對新人長得漂不漂亮、帥不帥、或是那個孩子長得有多可愛。
 
所以智者說:我寧願去遭喪之家也強過去宴樂之家。他說這句話並不是標新立異,也不是因爲去宴樂之家要給份子錢(去弔唁喪家也要給奠儀不是嗎?)要知道去到宴樂之家與人同樂、吃吃喝喝其實也是不錯的,至少那是與許多人一齊度過一個快樂的時光。
 
而去喪家卻很少有大吃大喝的,通常也沒有什麼歡喜快樂;去到喪家時往往會分享大家對於逝者的思念,常常會有他的老友分享逝者讓人回憶的往事,而這些事有許多是外人所不知道的;我們平常也太少關心我們周遭的親人和朋友了。
 
在對逝者的追思當中,我們也可以從他周圍朋友的敘述當中,學習到他面對人生的態度、他的努力奮鬥的過程、他的成敗與得失,他對於家庭的參與和關心。總之這樣一個曾經在這個世代中努力活過的人;就算是一個失敗的人,他的一生當中也必然有些事情或者是態度,是值得我們學習的,或者是值得我們借鑑與警醒的(也許是不要犯同樣的錯)
 
歡樂是很令人舒服的,但是憂愁更容易讓人警醒和思考。這就是為何智者能夠跨越簡單的歡樂與憂傷的選擇,而能夠學習和豐富自己的人生,寧願進入遭喪之家,也不願意無將時光花費在無意義的歡樂與應酬上面;也願上帝帶領我們的一生。
 

 

2023年5月24日 星期三

人一生虛度的日子就如影兒經過(傳6:12)

傳道書六章:10 先前所有的,早已起了名,並知道何為人,他也不能與那比自己力大的相爭。 11 加增虛浮的事既多,這與人有什麼益處呢? 12 人一生虛度的日子就如影兒經過,誰知道什麼與他有益呢?誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢?
 
我們前面講到智慧,傳道者質疑智慧人比愚昧人到底好在哪裡、又好了多少呢?我們討論的結果就是:智慧是對人有幫助的,但是看起來好像是有限的,傳道者特別舉例出、智慧的窮人就算是知道該如何作,但是在這個富人掌權的世界中,又能夠起到多大的作用呢?
 
傳道者把我們的注意力吸引到我們的限制之上,人之有別於獸之最大的差別應該是就是我們有聰明智慧,我們的身體在許多的方面還比不上獸類,使我們脫穎而出的力量就是我們的聰明智慧;那麼現在的問題就是:智慧對於我們的幫助究竟有無限制?我們倚靠智慧究竟能夠使我們走多遠呢?
 
許多時候我們看問題找答案可以從歷史中來尋找,要問人的智慧對人的幫助究竟有無上限,很幸運的是:在我們之前已經有許多代的人了,他們之中也有許多人是有智慧的,那他們的智慧能夠幫助他們到達何種的高度呢?傳道者就在這裡用這等方式告訴我們。
 
他說人不能與比他力大的相爭,在這裡傳道者並沒有說出誰是那個比人要力大的,可以是智慧的窮人無法與富有又掌權的人來相爭,也可以是指著其它要比人要力大的。傳道者沒有明白的指出神就是那比人力大的,但是慢慢的他就把讀者們帶到那個方向上。
 
我們的智慧或是我們的能力對我們的幫助是有限的,在絕對的力量面前並沒有什麼用處;我們的智慧和知識加增了我們,是的,我們對許多事情的研究都增加了、也知道的更多了,但是傳道者用一句話總結了我們的進益,他說「加增虛浮的事」多了,這個又對我們有什麼益處呢?
 
我們花了許多智慧和精力在文學上,在追求美和善,在許許多多其它的事上面,我不是說這些事有什麼不好,它們是好的,就像美麗的花朵是好的;但是若是我們自己有生存的問題時,比如說在飢荒時人都快要餓死了,有一大堆花還不如有幾顆土豆呢、不是嗎?
 
然而我們真的是有生存的問題嗎?長久以來我們已經不覺得我們有生存問題了,我們自小生下來就能夠生存,長大了之還能夠為自己的生存和生活而努力,並且能夠欣賞這世間的美。但是然後呢?我們會慢慢的老去,最後如果能躲起來就躲起來死去;人人都是這樣的、我們就接受了。
 
但是其實並不是像我們所接受的就是如此,傳道者說「人一生虛度的日子就如影兒經過」把人的日子說的那麼無足輕重,我們中國人有句詞形容說我們所過的日子好比是如白駒過隙,這都是在說我們的生命其實是短暫又輕飄飄的。我們自己不覺得我們的一生又短且輕,再怎麼說也有幾十年啊;然而是不是輕、是不是短,那要看是跟什麼樣的生命來比較。
 
如果我們和螻蟻來比較,那我們的生命也不算是短了;但是如果我們是和蒼天大樹相比,那我們還是算短的了,那還有比大樹更長更久的嗎?當然有。傳道者到此都沒有將「神」這個字詞給說出來,但是我們這些讀者都不由自主地想到了神。
 
那比我們力大,我們不能與之相爭的可以是神,那位看我們的生命又輕又短如同閃過的影兒的、當然也可以是神。在我們不能正確認識我們生命的價值,在我們生命的範圍之外又有些什麼的(比如 我們身後會有什麼事呢?)是誰能指教我們呢,傳道者並沒有明白的給出答案來,但是我們都知道,那答案就是神。
 

 

2023年5月23日 星期二

智慧有多少長處(傳6:8)

傳道書六章:7 人的勞碌都為口腹,心裡卻不知足。 8 這樣看來,智慧人比愚昧人有什麼長處呢?窮人在眾人面前知道如何行有什麼長處呢? 9 眼睛所看的比心裡妄想的倒好。這也是虛空,也是捕風。
 
第七節這裡傳道者、智慧王說了一句看穿人性的實話:人的勞碌都為口腹,心裡卻不知足。其實這話可以拆做兩半,前半段說人的勞碌都會是為口腹,這我們雖知道但卻不完全承認,我們也會說出一些比較高大上的理由,例如我們的努力是為了要有更好的追求,例如要追求美、善和愛;然而真實最底層的原因,我們實在為口腹而勞碌的。
 
口腹之慾是基本而且又強烈的慾望,它們可是一天幾次的提醒和催促我們為它們服務、並且這種催促是不能夠忽略的,你越是忽略它、它的催促就更為強烈。也唯有滿足了它們的需求以後,我們作為人,才能有其他更高更遠的追求。
 
第七節裡傳道者之話的下半段說:人心裡卻不知足。是的,口腹的需求是人的基本需求,是必須要滿足的;那麼在這必須要滿足的需求解決了之後,我們就可以為其它更美、更好的事而活了嗎?卻不是如此!白飯和饅頭是可以解決我們的口腹需求,但卻是不能滿足我們的口腹之慾;我們不但要吃喝,而且要吃喝更好的。
 
這種需求和慾望是如此的強大、也佔據了主要的地位,甚至在我們的文化當中,吃喝的文化都佔了主要的地位的。我們已經用了許多的聰明智慧和精力來服務我們自己的口腹之慾,但是我們滿足嗎?我們還是不滿足,如今即使是有多個吃喝文化的產品可以來服務我們的口腹,但是我們也還並不滿足,我們還是喜聞樂見新的吃喝文化,迫不急待的去嚐嚐鮮。
 
我們雖然不願意承認,但是這項事實讓智慧的王者都不得不感嘆道:智慧人比愚昧人有什麼長處呢?照說對於智慧的長處、我們的傳道者應該是很有發言權的,但是他卻不得不發出這句感嘆:到底智慧有沒有得到它 應有的認可呢?
 
很顯然的,智慧在人間是難得的,智慧具有強大的力量,可以在人與人的競爭當中使人脫穎而出;這些我們都不陌生,比如說我們中國人所熟知的孫子兵法,以及其它不同的兵法,就是智慧能夠使人勝出、使軍隊勝出、甚至是使國家勝出的關鍵。
 
但是智慧有得到它應有的報償嗎?往往是沒有的,傳道者在這裡舉例說明:一個窮人知道該如何行、對他自己又有多大的好處呢?君王們說是昭賢納仕,其實就是用一點小小的報酬和尊重就可以讓天下的聰明人擠破頭 前來報效,而最後收益大的豈不是那些君王嗎?
 
在這個世界上不就是如此嗎?智慧說是無價的,但是往往就是可以用有形有體之物質來驅使,用一點小小的獎賞甚至可以讓幾個聰明人彼此爭鬥、來競相爭取效力的機會,所謂的「一桃殺三仕」所說的就是這種情況,而且這個是在歷史上有真正的例子的。
 
當然我們所說的那些可以容易被驅使的是聰明,而不是真正的智慧。真正的智慧是不會被小小的一點獎賞就驅使而迷失了方向;真正的智慧是值得更多更多的尊重,如同法老王要聘請約瑟為他的宰相,來帶領埃及走過困難、反而趁機而上那樣;然而穩坐在寶座上的卻仍然是法老的家族不是嗎?以色列人在約瑟之後幾代也就成為埃及人的奴隸了。
 
在這裡看似牢騷的話語,卻也都是非常真實的實話,那傳道者為什麼要在這裡講述這些事情呢?他其實是要講述說人是非常有限的,就算是人有了智慧、甚至是有了極大的智慧之後也仍然是有限的,接下來我們會為各位做更多的說明,願神幫助我們。
 

 
 

2023年5月22日 星期一

資財反成負擔(傳6:1)

傳道書六章:1 我見日光之下有一宗禍患,重壓在人身上。 2 就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮,以致他心裡所願的一樣都不缺,只是神使他不能吃用,反有外人來吃用。這是虛空,也是禍患。3 人若生一百個兒子,活許多歲數,以致他的年日甚多,心裡卻不得滿享福樂,又不得埋葬,據我說,那不到期而落的胎比他倒好。 4 因為虛虛而來,暗暗而去,名字被黑暗遮蔽, 5 並且沒有見過天日,也毫無知覺,這胎比那人倒享安息。 6 那人雖然活千年,再活千年,卻不享福,眾人豈不都歸一個地方去嗎?
 
在這裡傳道者舉了一個奇怪,也很是極端的例子,來說明生命的價值究竟是何在。我們一般人會說生命的意義是在於創造宇宙繼起之生命,那也就是要生出後代;但是傳道者在這裡說:就算是他生了一百個兒子,自己也活的長命,那也可能活著並沒有意義,還不如一個不到期就落了的胎。
 
為什麼呢?我們都知道生命的存在是有期間的,因為生命活著、最後都要到同一個地方去,是的,那就是要歸於死亡。人要死亡,人的兒子們也要死亡,你即使生了多少的兒子,他們也同樣的要歸於死亡,那麼人創造了繼起的生命,又有什麼意義呢?
 
所以傳道者說:人的生命在活著的這段時間,要能夠享福樂;人能夠享樂、人的兒子們也可以享樂,那麼這些生命也都能活出他們的意義了。所以說,傳道者並不是說生命的延續是沒有意義的;他是在說:我們既然有了生命,那也要享樂,這樣生命才有意義。
 
當然,我想並沒有人在一生的時間中都沒有享樂的,這是傳道者的一個誇張的說法;但是我們要知道,人在世上是有享樂的、可是有也有所勞碌的;而往往人之可以好好的享福,那也是因為有勞碌所結出來的果實;這兩者之間是該有一個平衡的;但是世間上真是有等人,他努力的勞碌卻又不捨得或是不懂得享受,那麼這就是禍患了。
 
傳道者舉了一個神賜他豐富的資財、他什麼都不缺的人,但是他卻不能吃用,注意這裡說是神使他不能吃用的,他就只能眼睜睜地看著那些資財而不能快樂,在他的身後卻要留給他人享用。如果說這些資財是留給自己的子嗣,那還有些安慰,那麼如果是留給甚至是不認識的人呢?那又情何以堪呢?
 
所羅門王可能知道的例子就是他父親大衛王年輕的時候所遇上的富人拿八,拿八自大看不起大衛,結果大衛率領了他的部下有四百人去找拿八算帳,還好拿八的妻子亞比該趕在衝突發生之前去請求大衛的原諒,而大衛也真的就退兵了,照說拿八應該是沒事了,但是耶和華卻使他驚嚇過度,在當時並沒有死,只是使他的身體僵硬,在十天之後就才死了。
 
大衛是神所喜悅的人,拿八的妻亞比該也願意委身於大衛。拿八所累積的許多財富、他並不能享用,耶和華使他不能享用,這些財富以及他的妻子亞比該,最後都歸大衛所有,而大衛對於拿八來說就是一個外人,這真是如同此處所說的那人一樣,虛空啊、禍患啊。
 
除了拿八這個記載在聖經裡的例子,我們在世上也能觀看到許多這樣的例子,更有人如同著了心魔,他們努力的賺錢,從來捨不得享受;生了數個兒女,也教育他們和他一樣的節儉;等到近百年之時要分配家產,也將家產分給那個看起來最能勤儉、保住自己家業的兒子。
 
同樣是自己的兒女,那些看起來比較懂得享受的,就不分太多的家業給他們,怕他們會將自己累積起來的家業敗光;其實會享受生活又怎麼了?照我們來說他們只不過是會享受生活罷了,離敗家還遠著呢,但是在守財奴眼中那一點點不節儉,就是大錯;看起來守財奴不但愛財富要超過愛他自己本身,也愛他的財富超過愛他們的兒女。
 
這真是禍患了,是重重的壓在人的身上;吃喝享受自己勞碌所得的,那是神給人的份,但是如果是有了資財而不能夠享用的話,那麼那些資財對於那人來講就不再是可用的資源,而是壓在他身上的負擔,希望我們都能明白這一點,眼睛所見的和所設想的不一定就是相符真實的,願神憐憫幫助我們。
 

 

2023年5月21日 星期日

享受日光之下勞碌得來的好處,因為這是他的份(傳5:18)

傳道書五章:16 他來的情形怎樣,他去的情形也怎樣,這也是一宗大禍患。他為風勞碌,有什麼益處呢? 17 並且他終身在黑暗中吃喝,多有煩惱,又有病患嘔氣。18 我所見為善為美的,就是人在神賜他一生的日子吃喝,享受日光之下勞碌得來的好處,因為這是他的份。 19 神賜人資財豐富,使他能以吃用,能取自己的份,在他勞碌中喜樂,這乃是神的恩賜。 20 他不多思念自己一生的年日,因為神應他的心使他喜樂。
 
傳道者在這裡舉了兩個互為對比的例子,當然有可能是他所知道的兩個各別的例子,有一個人終生勞碌,但卻是在黑暗中勞碌,可能是他的身體不好,不能出來到戶外,他就長年在室內工作,又有嘔氣等病,如同我們所說的哮喘(這可能就是他不能到戶外的原因)
 
另外一例卻是人可以在日光之下工作,長年享受陽光,雖然工作仍然是堪稱勞碌,但是他卻可以好好的享受他的勞碌所得的好處,傳道人說這是他在享受他的份。所謂他的「份」,也就是在說這是神視之為適當、而允許他安然享用的。
 
當然、這有可能是兩個個案例子,但是在如今的我們看起來,這卻看起來像是傳道者在近三千年前就在預言後世的兩種生活型態。如今有許多人、甚至是多數的人,清早就搭車或是坐地鐵到工作所在地的建築物內去上班,要到太陽下山或是深夜才回家。
 
這等人所過的就是不見天日的日子,他們可能要奮鬥多年、才能混到一個靠窗邊的工位,得以每天嚐到一些被玻璃過濾過的陽光;而我們這個世代竟然並沒有覺得這樣子有什麼不好,反而覺得那些在戶外要日曬雨淋的工作是沒有辦法的人才會去做的。
 
這我也同意,在城市裡的戶外工作也是不太健康的,但是我認為在鄉村的戶外工作乃是健康又幸福的。我個人喜歡戶外運動,所住的地方又可以說是中國人所說的城鄉結合處,家裡的院子也大;我喜歡在戶外享受陽光的日子;
 
要不是身體不太行,我覺得在戶外被風吹雨淋的時光也很不錯;而現在年紀大了、身體不太行,竟然是跟長年在室內的工作居住有關。總要知要現在的人懂得戶外的樂趣是比較難的,我以前所養的一隻狗就算是在戶外只有攝氏五、六度還下著冷雨,也要在院子裡到處玩耍自得其樂(其後也不生病)、而不願意貓在較溫暖的車庫裡,我想它就是懂得這其中的樂趣。
 
另外人要能夠享受他所有的各樣好處、有兩個條件;第一是他得要擁有一些可享用的物質條件、例如說是牛羊菜蔬,或者是現代就簡單的說要有錢;而第二個條件就是說他得有一個好的身體;在醫院花錢吸氧氣掛點滴可不算是什麼享受,那就是花錢續命、希望有一天能夠出去而真正的享受生活。
 
傳道者說:人在神所賜他一生的日子吃喝,享受日光之下勞碌所得來的好處,這樣是為美為善的,因為這是他的份。是的,我們都希望在我們一生的日子裡,不需要靠醫院來續命,都能夠享受我們所得的,即使這些所有的 是要在日光下勞碌才能得來;這樣的勞碌也強健了我們的體魄。
 
傳道者說那樣是享受我們的份,是的,我們的日子是神所賜的,我們能夠在這些日子裡面遊戲玩耍,我們也可以在日光之下勞碌。如果我們玩耍、神也有讓萬物養活我們,自然界有的產物我們也可以吃用;但是如果我們選擇勞碌,那我們就可以得著更多、也可以享受的更多,而這也是神准許的,所以傳道者就說那是我們的份。
 
然後我們也要知道人可以自己勞碌,但是如果沒有地的產出和日光的照耀,那麼就算我們勞碌也會一無所有的,所以這些雖然稱之為我們的份,但也是神所賜下的恩典。另外還有一件事不知道大家想過沒有,我們吃喝食物居然還能嚐出它們有各種味道、因而可以得著喜樂,這也是神賜給我們的恩典。
 
神讓人有能力品嚐,這是神給我們的恩典,讓我們得以喜樂;另外神也有讓我們有所不能的,我們不能預知要發生在我們身上的事,使我們不知道我們在地上有限的日子還剩下多少,這個也是神對我們的恩典,讓我們不多思念自己一生的年日,這也是神讓我們能夠有喜樂,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2023年5月20日 星期六

希伯來書查考 1 + 敬拜讚美組曲 05/21/2023 (適合聚會領唱)

敬拜讚美組曲 05/21/2023 (適合聚會領唱)

近前來 

神羔羊

 我們等候愛慕耶穌 

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳 

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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希伯來書查考 1 

神在末世藉他兒子曉諭世人 

早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界

希伯來書 1:1~9 

[曠野神僕]

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2023年5月19日 星期五

當福音遇見靈恩 34

當福音遇見靈恩 34 當穿上新人 這新人是照著神的形象造的,有真理的仁義和聖潔 以弗所書4:17~24 來自兩岸三地不同背景文化,不同的教派經驗,卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同,兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊? 我們順著以弗所書查經,同時也是一款談話性節目 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

 


2023年5月18日 星期四

從母胎赤身而來,也必照樣赤身而去(傳5:15)

傳道書五章:13 我見日光之下有一宗大禍患,就是財主積存資財,反害自己。 14 因遭遇禍患,這些資財就消滅,那人若生了兒子,手裡也一無所有。 15 他怎樣從母胎赤身而來,也必照樣赤身而去,他所勞碌得來的,手中分毫不能帶去。
 
傳道者說:有一宗大禍患是與財主累積資財是有關的,積攢的資財最後可能是害了自己;那麼這樣講是否就能夠阻擋世人積攢資財呢?恐怕還是不行,讓我們接下去看看智慧者的論證以及我們如今的例子。
 
中國古人就說「匹夫無罪,懷璧其罪」這裡講的就是古時有名的和氏璧的故事。你發現了世界上人人都想要的美玉,那你是發了大財呢?還是給自己招來的禍患?從歷史的實證上看來,還真的是大禍患。人如果自身的實力不夠,那麼就根本留不住 這些世人都想要財富、寶玉、甚至是美女。
 
我從新聞上看到的,就有大富翁死後,子女彼此買兇相殺,為的是要能夠獨自佔有遺產,那富人所留下的遺產反而成為他子女的催命符,而另一子女也要過上牢獄生活。還有看到最近發生的香港名媛貴婦被前夫一家所殺害的事件,其動機就是要佔有名下共有的一棟豪宅。
 
我們還以為錢財是萬能的,它可以讓人們過上舒適的日子;但它也同時可以是萬惡的,多少犯罪事件都是圍繞著錢財而產生的,大的不說,許多富人都有被黑道上門勒索或是說要跑路而「借錢」的事件,或者是因為有錢了日子過得好就被人羨慕嫉妒的例子。
 
智者在這裡自己也舉了幾個例子,我們也不必太詳究到底是怎麼樣的例子,大約就是他在耶路撒冷作王時所看過所聽過的例子,而每一個例子都會有不同的地方,但是他們的大意就是說:積攢錢財可能不但會害了自己,還可能害到自己的後代,這當然是我們最不願意看到的結局。
 
那麼這位智者是在告訴我們錢財並不是好東西嗎?那也倒不是,我們的智者也原是耶路撒冷的王,他自己的富有可以說是在當代是無人能敵的;那他又怎麼會說積攢錢財是一個大禍患呢?原來,錢財本身並沒有是非好壞,完全要看我們能不能夠正確的認識,並且駕馭它。
 
對於錢財,我們首先要認識到那就是身外之物,我們每一個人都有的開始,出生來到這個世上,雖然有一些傳說某人出生的時候嘴裡含了一塊玉,或者說是我們打比方說:某某人出生的時候是含著金湯匙出生的,但那些只不過是比喻,沒有人是真正帶著錢財來到世上的。
 
或許有些人出生生得好,出生在富家的孩子他的一生的命運可能是要比出生在窮家的孩子的命運要來得容易些,但是那也不一定,也有富家孩子生下來就帶著某些疾病、或是隱藏的疾病,但是窮家孩子生下來卻是身體健康的,而身體是要比錢財來說,是更為內在、也就是更重要的。
 
比起出生的時候的狀況,我們更應該認識我們每一個人,不管一生當中經歷是如何,是否是賺得了天下的大財富,良田千畝、奴僕成群,但是我們最終的時候都免不了一死,而我們死的時候什麼都帶不走,只能赤條條的去,所有的那些錢財都必須留在世上。
 
記得主耶穌所說的財主與拉撒路的比喻嗎?我們今天不要看那兩人的差別,我們今天就說財主的本身,他在世上所擁有的無數錢財,他一生所經歷過的所有吃喝和享受,甚至是他所穿的一身紫色的衣服,在他死後對他是一點幫助都沒有,他只能回憶;而死後他所該受的苦還是要受,世上的任何一切都不能幫助他。
 
如果明白了這些乃是身外之物,還有可能會給我們帶來禍患,那我們就不會一門心思的只想要累積更多的錢財,也更能夠按著正確的態度,並按照神的旨意來活我們的一生。
 

 

2023年5月17日 星期三

貪愛銀子的不因得銀子知足(傳5:10)

傳道書五章:10 貪愛銀子的不因得銀子知足,貪愛豐富的也不因得利益知足。這也是虛空。 11 貨物增添,吃的人也增添,物主得什麼益處呢? 不過眼看而已。 12 勞碌的人不拘吃多吃少,睡得香甜;富足人的豐滿,卻不容他睡覺。
 
在這兩段文字當中,智者講述了財富其實對我們的生命並沒有真正的好處,並且更有甚者,可以會成爲我們生命的禍患。這樣的說法你會同意嗎?可能有人覺得這只是在自顯清高而已,財富是好東西啊,怎麼會是虛空呢,如果真的是虛空、那為什麼又人人都想要財富呢?
 
智慧者說:貪愛銀子的不因得銀子知足,貪愛豐富的也不因得利益知足!原來是如此,這是非常真實的問題,不是財富的問題而是人的問題;千百年來我們看到人真的是如此;當今的世代可以說是歷代之中最富足的世代,但是如今的缺乏感 卻是最強的。
 
曾經,饑荒、要如何才能吃飽常常困擾著人類;但是如今我們不但能夠頓頓都可以吃飽,而且可以吃到頓頓都好,有菜有肉。但是你聽一聽今人是怎麼說的,他們說:我的手機太舊了,他的鏡頭像素不夠了,或者是說它的顏色已經不流行了!
 
我們有錢了、並且富足了,但是我們滿足了嗎? 不但我們不覺得滿足,而且我們今天的需求是要比以往的人更大、需求更多,並且有更多的人覺得他們今天的生活是缺乏的,是貧窮的;但是我們比起我們的祖先,在各樣的物質上面確實是擁有更多更好的。
 
作者在11節突然加了一句「貨物增添,吃的人也增添,物主得什麼益處呢? 不過眼看而已」這可能是真的是在講一個貨主以及他的工人和家人,有更多的人要吃飯的;但是我認為更應該視這句話為一個比喻,貨物所比喻的就是財富或是資財,而這裡所講要吃飯的人,所指的就是我們的慾望。
 
是的,我們今天是有更多的資財,更多的銀子,但是我們的慾望更多而且更大了。一般的貨主如果要有加倍的貨物要處理,他所增加的工人並不會加倍;但是我們在資財加倍的同時,我們的慾望增加的程度還要遠超過資財增加的程度。
 
還記得我們剛出社會的時候所拿的工資嗎?從學校出來的我們覺得那是好多錢,那時我們搭著公車,偶爾可以去喝杯咖啡已經很滿足了;但是如今我們已經成爲經理或是管理階層,薪資或是股票都增加了好幾倍(誰剛畢業就有公司分股?)
 
但是我們如今卻揹上房貸和車貸,我們有生活的更快樂嗎?還是我們的心活得更累了?我們住在豪宅開著豪車,有更多的銀行存款,但是我們是對我們的人生更滿足了嗎?還是那只是刺激我們想要得到更多更多;是的,我們所想要的還要更多,我們感到我們更缺乏了。
 
不但我們覺得缺乏,我們還活得更累了,我們每天所要操心的事情變得更多、要負的責任更大了;許多的我們 髮際線後移的更多了,吃著好吃的東西卻不能開心喜樂,住在豪華的房子裡、睡在最好最軟的床上,卻常常失眠睡的不好。
 
這就是作者在12節寫下這句話的原因「勞碌的人不拘吃多吃少,睡得香甜;富足人的豐滿,卻不容他睡覺。」能夠有好好的休息和好的睡眠是主給我們的恩賜;常常是那些用勞力賺生活、心中毫無計算的人是最能得到這樣的恩賜,也願上帝賜福給你們,感謝讚美我們的主。
 

 

2023年5月16日 星期二

公義、公平的事(傳5:8)

傳道書五章:8 你若在一省之中見窮人受欺壓,並奪去公義、公平的事,不要因此詫異。因有一位高過居高位的鑒察,在他們以上還有更高的。 9 況且地的益處歸眾人,就是君王也受田地的供應。
 
在第四章當中,智慧的王就說了世上有些人受欺壓、讓人憐憫,但是卻沒有人能安慰他們;而欺壓他們的人也無人報應他們。在當時、王是說明人生有多少事就是無耐、也是虛空;我們在當時解經的時候就說了這些事並非是白白的發生、事過了無痕跡的,因為在我們的生命之上、還有一位總管萬有的,他是公義和聖潔的,他是不會讓不公義的存留到永恆的。
 
而在這裡,智慧王就要漸漸的告訴我們:為何我們要敬畏神,在許多的人生中的無解之處,最終神才是真正的答案。就以窮人受欺壓這件事來看,當人看到為何公義就這樣的被奪去時,心中或許會感到詫異,那就是因為神在造人的時候、已經將公義的良心放在人的裡面,於是我們看到不公義的事情,心中總是覺得不應該是這樣子。
 
王說在人民當中有欺壓不公義的事情發生,在他們以上的 應該有居高為的要來鑒查這些事情;在這裡所講的居高為的就是人民的統治者,也就是王或是官員。那在他們的以上還有更高的,就是說官員的以上還有君王,君王的以上還有王的王,當然最終就是萬王之王,也就是神;而最終公義會在神的手上實現。
 
在這裡智慧王還提到一件事,那就是:你說窮人受欺壓,但是地的好處還是提供給窮人啊!不但是窮人、地的利益也是供應給了所有的人,包括君王;可見人世間的不公還只是小事,神所安排的供應是要高過這些的;所有人、包括君王都是活在神的計劃當中,既然如此,也就是說神是可以管轄這世上的一切的,那這樣,如果神是公義的 那麼最後人的結局就會是公義的。
 
說到這裡就不得不提起另外一種信仰,他們在解釋為什麼好人在世上會受苦,而壞人就能夠欺壓好人的時候,他們可能會說:啊,是那個好人前世所欠的債,或者那個欺負人的在今世種下惡因,那他在來世是要償還的,他們是用輪迴這種事情來解釋天地之間應該有公義。
 
我曾經有一段時間很喜歡跟這些信有輪迴的佛教徒辯論,於是我就問他們:那聽起來這種輪迴好像並不是隨機的,而是裡面有一個智慧是在裡面的嘛,那麼請問是誰在掌管這種輪迴的呢?他們猝不及防的被我一問,就支支吾吾的回答說:啊、是佛在掌管輪迴的。
 
我就是在等他這樣的答案,於是我又問:你們說佛是人修道修成的,可能有的人要修好幾世,不但要今世修道,而且也要前世也修過,這樣才有佛緣是不是?那麼在最起初還沒有佛的時候,那又是誰來掌管輪迴呢?怎麼生命就知道和能夠投胎到下一世,那麼在沒有佛的時候又是誰來掌管輪迴呢?
 
這樣他們就回答不出來了,我在這個時候就告訴他們說:看起來就算是有輪迴這個機制,但是也是一定要有一位自有永有、永遠長存者來掌管這一切;否則就沒有輪迴、那也就沒有人能修佛成功對不對?而我們基督教所講的神,祂就是那位自有永有的上帝,祂是創造宇宙萬物及其中所有生命的上帝。
 
當然和佛教徒的對話到這個地方就進行不下去了,我當然也不寄望  說了幾句話就將他們辯倒了,就能叫他們回轉信基督,但是我們最起碼能夠不讓人陷入只有輪迴才能夠有公義公平的迷思當中。我們眼中的不公義其實都是很小的事,神既然是公義的,祂能管轄人也能管轄王,祂也在鑒察這世上的所有人,到最終祂必叫一切的事物都合於公義和受判斷;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2023年5月15日 星期一

勿造次多夢多言(傳5:6)

傳道書五章: 5 你許願不還,不如不許。 6 不可任你的口使肉體犯罪,也不可在祭司面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒,敗壞你手所做的呢? 7 多夢和多言,其中多有虛幻,你只要敬畏神。
 
前面我們講到人如果許願不還、那還不如不許;我們在這世間行事為人都是在神的手中,不論我們求或是不求,世間的事都會按照神的旨意成就;我們在世間勞碌工作、所求的不過就是全家溫飽,也為自己求些許快樂,這些吃喝享樂也是神所允許的。
 
但是我們如若為這些事情向神許願,而許了以後又不還願、抑或是許願了以後又想更改所許的願,那就成了許願的人欺哄神了,這樣子不管你所做的是什麼,不管你所求的是什麼,這些事情都是算作是欺哄神的一部分,所得之物也算作是贓物了,這樣就是犯罪。
 
這就是經文當中所說的,我們的聲音使神發怒,因為那和所許的願不還的聲音是一樣的聲音;而我們所做的一切,本來是神所允許的,那也不一定有好壞之分;那些能夠拿到神面前許願的,估計也不是什麼犯罪之事;但是因為人改了許願,那現在也成了敗壞。
 
傳道者在這裡又講到兩件事,多夢和多言;這兩件事又和許願又有什麼相關呢?其實這兩件事不就是許願的本質嗎?是的,我們為什麼要許願呢?那不就是因為我們夢想那些事能夠成就嗎?有些夢想比較接近現實,例如想要今年的風調雨順有個好收成;但是也有的夢想是比較不切實際的,例如人既不努力,又沒有資本,卻夢想能夠有個富家美女能夠看上自己,能夠靠這樣子一下子飛黃騰達。
 
我們前面說了許願不還還不如不許,但是有些夢想我們把它們拿到神的面前也都是褻瀆,例如像是前面所舉的例子,在網路上我們叫它們屌絲夢;如果一個人把這種許願拿到神面前去的話,那就是表明自己其實是不想努力了,就想享受各樣的美事。
 
這些夢人們偶爾作作也還算不得什麼,我們讀聖經的時候也會看到約瑟從一個囚犯變成埃及的宰相,看到大衛從一個放羊的農家子弟成為以色列的王;這些事讓許許多多的基督徒也在教會裡做起夢來,而他們的牧者,非但沒有按照聖經分解正義,告訴他們約瑟其實有多肯幹能幹,大衛自從孩提時代開始就有多勇敢;他們反而有意無意地慫恿弟兄姊妹去做這樣的夢。
 
有那樣的夢想也就會有那樣的禱告,有的牧者又告訴弟兄姊妹們:你們要懇切的禱告,要用大信心去禱告,只要你們的信心足夠,那就算是叫一棵樹拔起來投到海裡去,那神也讓這樣的禱告成全;結果呢,許多信徒真的按著這樣的想法去禱告;在這裡傳道者叫這樣的禱告叫做多言。
 
作美夢又多言、人們將這樣的事放在禱告裡面來帶到神的面前,還好神不將這漾的禱告算為人的罪;但是在這裡神也藉著傳道者的手來告訴人們:這其中多有虛幻。這也就告訴人,這些美夢恐怕絕大多數都是不會成全的,我們所該做的就是敬畏神。
 
那這樣子我們還若是禱告不蒙應允的話,我們還要抱怨:為什麼有的人他就成功了、像是作美夢一樣呢?為什麼我這樣誠心的來到神的面前禱告,但是神啊、你卻不成就我的禱告呢?作美夢和禱告是不算為罪的,但是人若是這樣問責神,那就是和敬虔是背道而馳了。
 
這樣就回到本章的第一節,我們進入神的殿要謹慎腳步,有人獻祭神卻說那是愚眛的,冒失開口發言妄求是不該的,我們在神的面前言語應該要寡少,事多令人作夢,言多就顯得出愚眛;如果許願了、又實現了,那麼就一定要償還,不可改願或說許錯了,這些就是傳道者告訴我們的。
 

 

2023年5月14日 星期日

許願不還,不如不許(傳5:5)

傳道書五章:4 你向神許願,償還不可遲延,因他不喜悅愚昧人。所以你許的願應當償還, 5 你許願不還,不如不許。 6 不可任你的口使肉體犯罪,也不可在祭司面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒,敗壞你手所做的呢? 7 多夢和多言,其中多有虛幻,你只要敬畏神。
 
傳道者告訴我們在神的面前要警慎、要小心腳步並且要謹言慎行,其實這是一個人在人前或者是王的面前 都應該要有的好品質。我們有的時候說一個小孩子坐沒坐像站沒站像,還是加上一句,怎麼就像一個猴子一樣的坐不住;那這就是人性中的一部分問題,缺乏長性。
 
傳道者在這裡又告訴我們:當我們向神許願的時候要小心,因為人缺乏恆久的特性,我們很有可能在許願的時候有一個心態,但是當過去一段時日之後,當我們的願望有可能被實現的時候,我們的心態就不再像當初原先許願的時候那般懇切。
 
是的,當我們在困難當中的時候,如果有人可以救我們出困難,那我們願意付上極大的代價,於是就有人向神許願:神啊,你若救我出這個困境,我願意將什麼什麼獻上給你。這些事情說的時候懇切、因為人正在苦難之中,但是當情況好轉,人的條件也改善了,那又是什麼樣的一種情況呢?
 
這時候人看到眼前自己所擁有的,他想著:我所擁有的這些是因為情況改善了,例如風調雨順了,或是像我們這麼時代乃是看到經濟情況好轉了,所有的人都雨露均霑的得到了好處,又不是神特別為我施展的,那為什麼只有我要特別奉獻?於是他就猶豫了。
 
一但猶豫、那麼接下來的還願就打折了或是根本就取消了;你們覺得這樣的許願後又不償還是不是有道理呢?實際上確實可能有一點道理,可能這些氣候的變化和經濟的榮枯的進程本來就是在神的預定之中,無需你的許願也會照著神所預訂的計劃實現的。那麼你的許願又價值何在呢?
 
恐怕真的是沒有價值,因為神不受人的賄賂,神不會因為人應許要獻上什麼就改變祂自己的計劃,保羅說過:神不用人手的服侍、好像缺少什麼,自己倒將生命、氣息、萬物賜給人。是的,我們所能夠應許獻上的,在創造天地萬物的神的眼中,根本就算不得是什麼,這些原來都是他自己的。
 
神雖然不在乎人所獻上之物,但是神在乎人本身;如果人向神應許要獻上些什麼而後自己又食言,那這不是成了欺枉神了嗎?就像是父母並不在乎兒女能給父母些什麼,但是兒女若是存了可以不尊重父母,也不在乎與父母所立的約定,那麼父母肯定是要傷心的。
 
傳道者甚至用愚眛人來描述這樣的人;古有耶弗他作為士師,他希望能在爭戰中得勝 就向神應許:要將在回家的路上所見到的第一個家人、獻上成為燔祭給神。然而在士師記11章中從頭到尾的記載之中,都沒有提及神是否喜悅這樣的祭;結果在回家的路上出來迎接他的卻是他所喜愛的獨生女兒;耶弗他隨然傷心、還是願意將女兒獻上為祭給神。
 
這段記載最後沒有提到是否耶弗他真正這樣的獻祭了,或是神有沒有出手阻止這樣的獻祭。但是在我看來,將別人獻為祭(殺害了)在本質上就是一件愚蠢的事,神也不會喜悅這樣的祭。但是話雖如此,耶弗他願意遵守他向神所立的約,能夠捨得自己的最愛的還是值得敬佩,只不過許這樣的誓還是愚眛,神不會因為有沒有這樣的獻祭就影響祂拯救以色列的百姓的。
 
我們對於神應當要有敬畏,要有正確的認識,如果我們真正認識神、那我們就不會向神起誓,與其說要起誓還不如說是向神表明自己的心願;如果說獻祭的話就不要和神有對價般的交換關係,那種關係只存在於差不多平等的雙方之間;而我們與神的關係並不是平等的,因此就不可以對價交換。
 
我們的祈求就是表達我們的願望、無需以起誓來還願交易;但是若果我們起了誓,那就當信守承諾;如果起了誓又不還願,那就是欺哄神的,還不如不起誓;這樣就是惹神發怒,也就是對著神犯罪了;願上帝憐憫寬恕我們,感謝讚美我們的主。
 

 

2023年5月13日 星期六

使徒行傳查考 41 + 敬拜讚美組曲 (適合聚會領唱)

敬拜讚美組曲 05/14/2023 (適合聚會領唱) 

坐在寶座上聖潔羔羊 

求充滿這地

 唯有基督

 我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳 

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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使徒行傳查考  41
保羅宣教之路

保羅,不要害怕!你必定站在愷撒面前;並且與你同船的人,神都賜給你了
[曠野神僕]
 
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2023年5月12日 星期五

當福音遇見靈恩 33

當福音遇見靈恩 33 

脫去舊人 

這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的

 以弗所書4:17~24 

來自兩岸三地不同背景文化,不同的教派經驗,卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同,兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊? 

我們順著以弗所書查經,同時也是一款談話性節目

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2023年5月11日 星期四

在神面前不可冒失開口,也不可心急發言(傳5:2)

傳道書五章:1 你到神的殿要謹慎腳步,因為近前聽勝過愚昧人獻祭,他們本不知道所做的是惡。 2 你在神面前不可冒失開口,也不可心急發言。因為神在天上,你在地下,所以你的言語要寡少。 3 事務多就令人做夢,言語多就顯出愚昧。
 
智慧的王在講述了人生的種種的難處、又不知如何是好的景況後,這位在耶路撒冷作猶太人王的人,終於開始提到神了。他並不是心中沒有神,只是當我們一提到神、人們馬上就陷入談神的八股,所講的都是標準答案,這樣的假裝根本就沒有辦法觸及我們真正的問題。
 
傳道書已經花了四章、都是在講人的問題,人生無所適從、沒有方向沒有出路;傳道者到目前為止都沒有講到神就是人出路的方向指引,即使是到了這裡,他也依然沒有提及這一點,只是從人的角度來說,講說人來到敬拜的地方、例如聖殿、應該要怎麼做。
 
傳道者首先說:你到神的殿要謹慎腳步,因為近前聽勝過愚昧人獻祭。這件事看似很小、卻是顯露了與神相處的核心差別,那就是神是主人,但是在我們的心裡和與人的談話之中,我們似乎永遠都是主角,是以我們的觀點在陳述事情,就連神也是我們講述的內容物。
 
但是神不是我們可以講述的內容物,許多人去到神的殿中或者是敬拜神、或者是去禱告,他的心裡會有一個所想所求,他想把這個所想所求的說出來,如果他夠幸運、或者是說神夠愛他,那麼神就會幫他成就這個他的所想所求的,往往人就是抱著這個心態來到神的面前。
 
我們卻不應當如此,要知道連最高的人,我們的領袖、我們的王,都是神的僕人而已;我們是按照神的心意、神的呼召,按時或是按著呼召的時機來到神的面前,要細聽神對我們有什麼指示;而就在前往的路上,我們就當預備我們的心,因此傳道者說:你要謹慎腳步。
 
傳道者又說:愚昧人獻祭,他們本不知道所做的是惡。獻祭難道不是神告訴我們該做的嗎?如果有人來送禮物給我,那我應該是高興的啊;那為什麼傳道者會說有人獻祭給神,卻是在作惡呢?是這樣子的,如果你去獻祭是因為有所求,而且那是所求的並不是合神心意的;那就是為妄求獻祭。
 
如果我們是因為犯了罪、心裡沒有平安而去獻祭,希望神能夠赦免。那就有點像是去賄賂審判者,希望神能夠免你的罪。要知道罪是只能夠代贖,並且我們在尋求代贖之前,就必須要是先要真心的悔改,我們不能一方面尋求贖罪、一方面又繼續犯罪,像這樣子的周而復始,就連贖罪也都成了沒有意義。
 
我們來到神的面前,不是要神給我們服務。當我們到了為我們服務的人面前,我們自可以將我們的要求給清清楚楚地講出來,許多人的禱告就像是這樣,就將我們所需要的給講出來;許多人的禱告又長又快速,他們就是將這些禱告給練得非常熟練了。
 
這樣的禱告看起來很厲害,但是卻是在基本心態上完全錯誤了;以賽亞書55:9「天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路,我的意念高過你們的意念。」我們來到神的面前豈不是該注意聽嗎?還是你以為神是不能或是不會向我們顯明祂的心意?如果我們一直聒噪,那我們又怎麼能聽明白神的心意呢?
 
我們有一句話叫作言多必失,我們禱告時心裡焦急,言語快速不就是這樣嗎?禱告聽起來是一件很屬靈的事,但我們若是依照我們的私慾來禱告,那神就閉耳不聽、閉眼不看了;那樣我們就成了自說自話的愚眛了,願上帝憐憫幫助我們,感謝讚美我們的主。
 

 

2023年5月10日 星期三

智慧的少年與愚眛王(傳4:13)

傳道書四章:13 貧窮而有智慧的少年人,勝過年老不肯納諫的愚昧王。 14 這人是從監牢中出來做王,在他國中,生來原是貧窮的。 15 我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位,就是起來代替老王的少年人。 16 他所治理的眾人,就是他的百姓,多得無數,在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空,也是捕風。
 
在這裡智慧王又舉出新的人生例子,王以他的見識舉出一例又一例的人生場景來要人思考。人生當中會有惡路和義路、那你要怎麼選?有人受欺壓而流淚,那你就千萬記著不要去欺壓人;有的人努力工作而遭受忌妒,也有的人坐吃山空,那在這兩個極端之間你要怎麼選?
 
人間太可惡太麻煩了、那麼乾脆離群索居吧,但是這樣的話如若將來生病、跌倒摔傷都無人照料;一個人孤獨的生活真的就好嗎?我們可能會自以為高人一等,但是我們真的是如我們所想的那樣比人要高人一等嗎?當我們自以為高的時候,那就是為自己原地設限的時候了。
 
中國古代的君王會自稱為孤或者是寡人,本來這應該是說自己是寡德之人、是自謙的意思;然而一個王日日看見眾人在階下向自己低頭下拜,這個寡人的意思就慢慢的變成唯有我是在這高處,無人能夠與我比肩的義思了;你們看看那一個君王不禁止別的人也自稱為寡人呢?如果只是寡德之人那麼應當人人都可以自謙啊,那就沒有什麼好禁止的才對啊!
 
君王高高在上,似乎任何的決定都會有人支持、也有人要去執行,但是執行後的後果會是如何呢?那最終也是會回到自己身邊,最終全國人民和君王都會得要去承受的;所以君王在作決定時應該要作睿智的決定、為自己和國家負責;我們所有的人也是一樣,雖然影響的範圍要小些,我們還是要為自己所做的決定負責。
 
那麼我們真的知道該如何作決定嗎?當然我們不是一生下來就會做決定的,而是我們要看著大人或者是父母在處理事情的時候 是如何的做決定,我們也要學習更多的知識和技能,這樣才能懂得如何才能夠為自己和周圍的人做更好和更正確的決定。
 
當然一個人不可能樣樣都懂,我們有的時候也要在遇事之時能夠諮詢其他更懂得道理、更有辦法的人,就算是王也是一樣;如果王聽了那些建議的話,那就是納諫,而如果當了幾天或是幾年的王,就自以為什麼都懂,再也聽不進去諫言,那就成了剛愎自用的王。
 
所羅門在這裡舉了兩個王的例子,大家可以看得出來是誰嗎?我想他所指的就是掃羅王和年輕的大衛。那時掃羅王已經年老,他就自以為什麼都會,就連祭司獻祭他也都可以自己來,這樣就惹動了神的怒氣,要立另外一個王起來取代他了。
 
而大衛乃是出身於農家,他在家裡原來是放羊的;後來因為機緣巧合到軍中去看望他的哥哥,結果就被派上場要去對戰巨人歌利亞。好大衛,他不慌也不忙,就拿出他平常已經練習熟練的手法,用甩石殺掉了巨人歌利亞,就這樣成了掃羅的將軍。
 
後來因為掃羅嫉妒大衛,就想要殺他,大衛就成了四處逃逸的逃犯;但即使在這個時候,還有許多的人願意跟從大衛。為什麼有這樣多的人願意跟從大衛呢?那是因為大衛賢明,願意把跟從他的人當作兄弟,遇事也並非獨斷專行,願意和大家一同商議;越是這樣,大家就越是願意為大衛賣命。
 
後來大衛接替掃羅做王,這可以說是眾望所歸的事情,但是大衛是否就一直這樣子 一生都不改變嗎?當然也沒有,到了大衛老年,他身邊的朋友也都做了大官或是大將軍;這個時候百姓再有想勸諫的話、那些話還能傳到大衛的耳中嗎?恐怕就不行了。
 
所以我們知道,真的沒有一個王是可以一直維持好名聲的,只要是王執政久了,那就一定會生出一批不喜歡他的人、甚至是有仇恨他的人。所以智慧王在這裡的最後也寫下:這真是虛空,也是捕風。
 

 

2023年5月9日 星期二

二人勞碌同得美好的果效(傳4:9)

傳道書四章:7 我又轉念,見日光之下有一件虛空的事。 8 有人孤單無二,無子無兄,竟勞碌不息,眼目也不以錢財為足。他說:「我勞勞碌碌,刻苦自己,不享福樂,到底是為誰呢?」這也是虛空,是極重的勞苦。 9 兩個人總比一個人好,因為二人勞碌同得美好的果效。 10 若是跌倒,這人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,沒有別人扶起他來,這人就有禍了! 11 再者,二人同睡就都暖和,一人獨睡怎能暖和呢? 12 有人攻勝孤身一人,若有二人便能抵擋他,三股合成的繩子不容易折斷。
 
人除了溫飽、舒適的休息之外還有沒有別的需要呢?其實是有的,當神造了亞當之後就看著他說出一句話「那人獨居不好、我要為他找一個配偶幫助他。」我們知道於是這樣就有了女人,後來名叫做夏娃,但是我們想想神造人並非就是要人獨處的,而是要人有伴侶。
 
不只是有一個伴侶,神還要人能夠遍滿全地,一男一女兩個人如何能夠遍滿全地呢?所以他們必須要有子嗣,並且要有許多的子嗣,這樣才能夠一代又一代的慢慢地成為遍滿全地的存在;所以我們終究要成為大族甚至是大國,如今我們也可以說已經是遍滿全地了。
 
人從基本上來講就是群居的動物,離開了群、人固然不會有什麼立即的生存問題,並且可以生存很長很長的時間;事實上有的人即使是生活在社會人群之中,但是其實他一個人在大多數的時間都是獨處的,他在家中可能並沒有伴侶;也許他可能有過伴侶,或者是去世了那他就如此的鰥居、或者是因為無法忍受而離開了他(包括子女),這樣的人是會長期孤獨的生活著。
 
他自己可能還覺得沒什麼,但是獨居真的是不好。與人相處也不是沒有壞處的,人與人的生活習慣往往是不同的,有的時候是會彼此干擾的,那就要看彼此能不能夠互相容忍;而人開始獨居多半可能是因為想要有多一點自己的空間,不願意容忍與他人分享;但是人一但獨居了一段時間後,他的個性可能就越來越孤僻,以至於是更難容忍與人的相處,
 
我們必需說,孤單獨處的人是會錯過許多樂趣的。家人之間會不會彼此干擾呢?是會的,一個家庭是需要經營和付出的,甚至也有人稱他的家人是他的負擔。但是有家人的同在也同時會給我們帶來許多生活上的樂趣,所以也有甜蜜的負擔一說。
 
有的人獨居是因為不願意與他人分享,沒有家人就不會有人花他的錢了,許多守財奴也都是獨居的。他們往往一方面省錢另外一方面還想著努力去掙錢;但是他們是否還忘記了一件事情?那就是在他們努力賺錢的同時,他們也在一天一天的老去;他賺錢、不捨得花錢、孤單、慢慢的老去,最終他們總有一天要離開這個世界的,到時候他們所積攢的錢財是帶不走的,那麼這些錢財要留給誰呢?這豈不是極重的虛空嗎?
 
智慧的王勸人不要孤單,兩個人要比一個人好,三個人(或是更多)要比兩個人還更要好。神造人的時候是單面向的,我們的眼耳口鼻是朝著一個方向的,我們的手基本上也是向前面工作的,這樣對於後方我們基本上是顧不著的,但是如果有兩個人背靠著背那就可以顧及更全面了。
 
並且我們也並不是永遠不出意外或是不生病的,就比如王所說的,萬一跌倒了、受傷了,一個人要爬起來是艱難的,如果是兩個人同在時另外一個人還可以伸一把手幫助一下;王又說一個人晚上睡覺時很冷,若是兩個人同睡就溫暖多了。
 
我想這可能是王自己的體會,也只有年紀老大了才可以有這種體會;雖然看這些事都是小事,年輕人其實可能也沒有什麼需要,但是對老年人來講,這些都是很實在的需求;我的腿腳受過傷後就不是那麼靈活了,確實也更容易再跌倒。這些事情可能都是小事情,但是又是那麼的無所不在,方便和不方便那就是如人飲水、冷暖自知。
 
我們也學過團結力量大的道理,王在這裡也用三股線可以擰成繩子的這樣簡單又接地氣的道理,以及兩人團結便可以抵禦原來可以打敗他的人。這些道理雖然是粗淺、卻卻也是十分實在,願我們都能夠在人生的路徒上不要孤單。
 

 

2023年5月7日 星期日

滿了一把得享安靜,強如滿了兩把勞碌捕風(傳4:6)

傳道書四章:4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作,就被鄰舍嫉妒。這也是虛空,也是捕風。 5 愚昧人抱著手,吃自己的肉。 6 滿了一把得享安靜,強如滿了兩把勞碌捕風。
 
智慧的王告訴我們:某些被欺壓的人、他們的悲慘程度還不如那些根本未出世的人;接下來,他在這裡又告訴我們幾件虛空又捕風的人生情境;被欺壓是我們無力反抗 無力改變,因為那不是操之在我,是別人要欺壓我,當大環境是如此的時候我們別無選擇、只能忍受著。
 
但是有些事是我們可以選擇的,就如同智慧王在這裡告訴我們的。王說他見到有人從事一切的勞碌和各樣靈巧的工作,這本來是沒什麼,也是許多人選擇的,但是何以他們又會被鄰舍嫉妒呢?這可能是有原因的,有的人生活太過外顯,在取得一些成就後就就顯露出來了,這樣就遭人嫉妒。
 
但是也有人他們不論是工作勞碌或是靈巧、表面上看著是讓人羨慕、或者我們可以說是光鮮亮麗的工作,但是卻還是沒有獲得什麼實際上的好處;但就僅僅是這樣子,他就被人給嫉妒上了,那樣就更是虛空和捕風了;這也是在我們身邊時常會發生的事情。
 
在我的身邊就有認識一些做房產經紀或者是投資理財經紀人的朋友,許多人會羨慕他們衣著光鮮亮麗,又開著名車,看來生活是過得很寫意;但是我們是朋友,他們就會告訴我他們的那些裝備都是因為工作所需,這些經紀人若看上去沒有那麼成功,那麼客戶就不會信任他們;
 
所以其實他們就是必需要打腫臉充胖子、是裝出來的;他們實際上並沒有那麼好的生活,再扣掉這些「必要」的開銷,他們的生活就更是捉襟見肘了。就這樣他們還被人嫉妒,人人以為他們過得富裕;我朋友說他就算去買東西也很難在討價還價時獲得比較好的折扣,因為人家以為他們有錢;其實他們是有苦說不出。
 
另外一種愚眛是王在這裡所說的「有人抱著手,吃自己的肉」當然這是一種比喻,並不是說有人真正的去吃自己的肉。所謂的抱著手就是說那人是什麼事也不做、像是兩手環抱在胸前當一個旁觀者那樣。那麼吃自己的肉呢?這裡是所謂自己身上的肉、那就是說自己賴以為生的資源。
 
例如說像是農夫有田、那是他的資源,他應該是要利用那土地去生產作物,就像人的身上有肌肉可以從事各種操作;如果農人不耕作卻賣了田地只求過眼下的生活,那就是逐漸嶄斷自己的生機。中國人有一句話叫作坐吃山空,那就是說人不能只是坐著吃,也要為生活去投入努力。
 
第六節所說的就是:我們有兩隻手可以抓著資源,我們可以一隻手抓滿了、或者是更好就是兩隻手都抓滿了,這裡在比喻擁有的資源的多和少;當然這也是比諭,我們兩隻手如果都抓滿大米、其實那也沒什麼了不起的,但如果都是鑽石就不得了了。
 
那我們又該怎麼看待我們應當抓多少資源在手中呢?我們可以努力的工作以便抓取更多的資源;但是在這裡王說了:我們可以拚命的努力到兩手都抓滿資源,但是如果你能夠一手抓了資源(是會少於兩手抓滿的)、但同時也能夠享受安寧;那就好過兩手都抓滿了更多的資源卻必需一直勞碌。
 
在這裡我們看到了智慧王對於人們工作和勞碌的態度。為了能夠維持生活、那工作是必要的,我們不好坐吃山空,坐等情況一直惡化卻不作為。當我們因為工作有果效也有了資源,那我就要能夠懂得享受這些資源帶給我們的好處,而不是一直勞苦、只是為了抓住更多的資源;那樣的話就是捕風了。
 
還有,如果我們的勞苦工作給我們帶來的不是好處而是煩惱的話,那不就是得不償失了嗎?願上帝領導帶領我們,感謝讚美我們的主。
  


2023年5月6日 星期六

使徒行傳查考 40 + 敬拜讚美組曲 05/07/2023

敬拜讚美組曲 05/07/2023

至寶
我心唯一愛慕
祢永遠如此深愛著我

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使徒行傳查考 40 
海路的危險 
 
保羅,不要害怕!你必定站在愷撒面前;並且與你同船的人,神都賜給你了。 
使徒行傳 27章 [曠野神僕]
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2023年5月5日 星期五

當福音遇見靈恩 32

當福音遇見靈恩 32 你們行事不要再像外邦人,存虛妄的心行事 你們學了基督,卻不是這樣 以弗所書4:17~24 來自兩岸三地不同背景文化,不同的教派經驗,卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同,兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊? 我們順著以弗所書查經,同時也是一款談話性節目 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享


受欺壓的流淚,且無人安慰(傳4:1)

傳道書四章:1 我又轉念,見日光之下所行的一切欺壓。看哪,受欺壓的流淚,且無人安慰;欺壓他們的有勢力,也無人安慰他們。 2 因此,我讚嘆那早已死的死人,勝過那還活著的活人。 3 並且我以為那未曾生的,就是未見過日光之下惡事的,比這兩等人更強。
 
智慧王之所以夠資格寫下這部傳道書,不僅僅是因為他有神所賜的智慧,更是因為他也是按照神的心意來統管神的百性,他有足夠的年紀又有多年作王的經歷,他看遍了這世間的人情和冷暖;許多民與民之間的爭論爭奪已經化為訴訟,上到官府甚至上到王的面前。
 
智慧的王看過世間眾人的處境,當然有的時候,官府或者是王可以為民眾主持公平正義,但是更多的時候,等到這些事情傳入官府或者是王的耳中時,此種境遇已然發生甚久或者是傷害已經造成了,就算是有心為他們主持正義,事情也已經無法真的反轉了。
 
神是公義的,神也願意人間處處有公義,神賜下律法就是希望人們能夠按照律法守住人間的公義;然而只要有多人的地方就會有欺壓;力量大的欺負弱小的,資源多的欺負資源少的,有聰明智慧的欺負那些不懂的;律法能不能全面的管理這些事情呢?答案是不行的,律法雖然已經是定到了很複雜的程度,但是人找尋律法露洞的能力更是層出不窮。
 
甚至有許多人可以按著律法的規定,利用這些規定欺壓那些不幸的人。所以王說:他見日光之下所行的一切欺壓。看哪,受欺壓的流淚,且無人安慰;欺壓他們的有勢力,也無人安慰他們。受欺壓的不能按照神賜給他的份去活出他應有的生活,他心中憋屈、感到痛苦,期盼有人能夠安慰他們,但是連這一點期盼也會落空,有誰能夠給他們安慰呢?
 
就連那些欺壓人的,你以為他們就可以心裡暢快高興嗎?是的,當他們得到些許利益和好處時,或許他們有一絲的快樂,但是他們的心裡也期盼有人能給他更多的安慰;當然也沒有人會給他們安慰,王或者是神也不會給那些不義的,奪取他人應有之份的人得到安慰的。
 
所以一個人活在這天地之間,當然是在乎神給全人類所預備的環境、神對人類所懷的心意,那是公平公義的;但是除此之外、也可以靠他自己的努力來改善生活;但是人的努力是無法對抗那些大於他力量的。這裡比他力量大的有兩種,一種就是神的力量,另外一種就是人的欺壓。
 
神的力量是人所不能抗拒的,但是神總是公義的,且神對我們還是懷有憐憫,不至於太過;然而人的欺壓是不公義的,而且欺壓人的人常常是心中沒有憐憫的,人世間有許多悲慘的例子,人所受的大害不是來自於神,反而是來自於人自己;他們逼害那些受苦的人,不但要在被害人的身上得利,甚至還想要在他們的後代身上繼續得利(例如控制人、使人為奴隸,且要世世代代為奴)
 
所以王以這世界上有三種人來說事,一種是現在正在受欺壓的人,他們正在苦海之中;王所說的另一種人是已經去世的人,他們或者是在世的時候沒有受到欺壓,或者是在世的時候也曾經受過欺壓,但是如今他們已經自由了,王說受欺壓的人還不如這些已經離世的人。
 
還有另一種人是還沒有出世的人,當然還沒有出世的人現在也沒有受到欺壓,他們出世以後會如何呢?那個時候的世界會又會是如何呢?我們也不知道,所以他們還是有無窮的希望的;也很有可能在他們的一生一世當中也不會被人欺壓的,所以他們的境遇也要強過那些正在受欺壓的人,這是智慧王告訴我們的。
 
此外從他的話當中,我們也可以知道 原來人在這個離開這個世界以後,也就是死亡以後,他還是一個人,雖然他不再存在於這個世界上,但是他也不是從此就是真正的消亡了;此外還有尚未出世的人,原來人在哇哇墜地以前 他也就已經是一個人了,正等著來到這世上呢;這些也都是從神所賜的話語當中,我們可以明白的;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2023年5月4日 星期四

人莫強如在他經營的事上喜樂(傳3:22)

傳道書三章:22 故此,我見人莫強如在他經營的事上喜樂,因為這是他的份。他身後的事,誰能使他回來得見呢?
 
人與獸在地上最終的命運就是死亡,只是我們的靈魂會有不同的去處,這也是按照神的旨意的。而所有人的靈魂都要先去一個地方,在那個地方會有審判;至於審判之後會有什麼樣的分別,在這裡智慧的王並沒有告訴我們,可能以他的智慧也無法告訴我們答案,因為在當時也沒有人能夠回來告訴我們答案。
 
那麼面對這樣的結局,我們又該怎麼樣的自處呢?這一點智慧的王可以告訴我們答案:他就說:我見人莫強如在他經營的事上喜樂,因為這是他的份。這句話其實真的是充滿智慧、在幾千年前就告訴了我們,但是千百年來人們往往就是參不透、看不清。
 
我們看到許多人一生勞苦,他們辛勤的工作、不僅僅是滿足生存的條件、他們還追求更好的條件,車子要開更好的,房子要住更大更美更貴的;他們不斷的努力,獲取更好的條件、積累更多的資源,但是他們的生活並不多見喜樂。
 
我見到許多爬到高位的人,他們的位置高了,這也帶給他們更多的危機意識,也害怕他們若不小心翼翼的,那別人會取代他們的地位、得到他們所累積的資源;在這種種的擔心中、以至於他們根本就不敢享受他們的生活;他們或許是富有,但是他們的生活卻是很苦,那是在心裡的苦楚。
 
智慧的王告訴我們一個生活態度,那就是人要能夠有所為,原文當中所用的字就是 works 中文的翻譯是所經營的事;因為人若一生無所事事那也太無趣了;但是若是所經營的事並不能讓他喜樂,比如說他所作的是他所厭惡的,或者是說這些事已經奪去了他的生活、已經成為了負擔,那麼這樣的生活就不美了。
 
這世間的事很少是完美的,有的人在選擇行業時所選擇的是他所喜歡的行業,例如他喜歡電腦軟體,於是就走上了軟體工程師這一行;等到了十幾20年之後,他也成為了軟體公司裡面的高管,這個時候他所要面對的卻不僅僅是電腦軟體,而是必須要管理人員,以及怎麼樣在部門間或是與同業間保持競爭力;他這個時候的工作也不再帶給他樂趣,更多的是他要如何在這個環境中生存下去。
 
還有的人他在經過多年的努力之後已經富足了,但是他在工作上還是拼著命去幹似的;如果有人問他為什麼這麼拼命,他會回答你:為了給下一代一個更好的生活,現在不能讓孩子輸在起跑線上,也要為孩子的將來打好更好的基礎(也就是想留一分產業給他們)
 
我不是說我們不能這樣做,但是凡事都要有個度;我們這樣做是真的是為了孩子的好處呢、還是因為我們自己犯傻了、是在為一個執念被驅動的呢?首先我們並不明白孩子最需要的是將來有一份產業等待著他們嗎?還是他們更需要有父母的陪伴呢?
 
我們說想要留給孩子的產業、那是他們所喜愛的嗎?有的父母自己經商很成功,就想要將自己的商業帝國留給孩子,但是孩子可能對於經營商業並不感到興趣;他或者想要做醫生,或是成為一位作家,還是他更喜愛美食、會想要開餐廳,那麼我們自以為為孩子所預備的、到底是幫助了他們還是增添他們的煩惱呢?
 
就算是孩子真的也是喜愛經商,那我們將自己的商業帝國留給他們,那是不是我們也剝奪掉他們從創業開始努力打拚所帶來的樂趣呢?所以我們為自己的人生所謀劃的,若是超過了我們自己人生的長度,還想要為子孫後輩所謀劃,那麼很可能其實是沒有意義的。
 
我們身後的事就不是我們的事了,將來的事會怎樣的發展我們完全無法預想,我們不能控制也最好不要想著要去控制,我們若能將今生給規劃好那已經是足夠了;並且不要忘記 行走人生的道路上也應當追求喜樂,因為那是我們所當得的份,這也是神所允許我們的,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2023年5月3日 星期三

人的靈是往上升,獸的魂是下入地(傳3:21)

傳道書三章:18 我心裡說:「這乃為世人的緣故,是神要試驗他們,使他們覺得自己不過像獸一樣。 19 因為世人遭遇的,獸也遭遇,所遭遇的都是一樣。這個怎樣死,那個也怎樣死,氣息都是一樣。人不能強於獸,都是虛空。 20 都歸一處,都是出於塵土,也都歸於塵土。 21 誰知道人的靈是往上升,獸的魂是下入地呢?」
 
在前篇當中我們講到了義人和惡人都要受到神的審判,但是這個審判是何時會來到呢?它卻又不是在我們還在世上的時候;所以我們在冥冥之中會覺得好人會有好報、壞人會有壞報,但是又沒有百分之百、明快的反饋,例如壞人一作惡,天上立刻掉下一個雷來他把打死了。
 
我相信如果真的是那樣,那麼這個世上必定沒有什麼人敢再繼續作惡了,人人在做事之前都要好好想一想附近有沒有避雷針,我做這事神會不會立刻就罰我?但是神卻沒有如此的做,他將審判定在我們的身後,因此呢這世上的許多人並不將這個審判的事情放在心上。
 
在這裡智慧的王接著說:這乃是神因為世人的緣故,神乃是要試驗他們,所以故意不將這審判的事顯明,人都以為自己也不過和獸一樣、最終都是必死的,因此在這有限的一生當中,就會將自己的本性給活了出來,這樣神的審判就有明顯的證據可以分出義與惡。
 
這樣的解釋聽懂了嗎?恐怕還是有許多人不懂。我們在做細箘分析的時候,例如有病人吃壞了肚子,讓我們要分析這是哪一種病毒或是細菌造所成的食物中毒,就要使用一種東西叫作培養皿的,將病人處所得來的檢體放在培養皿當中,而培養皿裡面原有所放的就是一些基本的養分,讓細箘可以在裡面不受干擾的增殖,等到細菌的數量變多了,醫檢人員就可以輕易的看出病毒或是細箘是屬於哪一個種類,這過程叫作讓這個細箘讓它給發出來。
 
我們說過神的審判就是要尋找的並且得回義人,如果人人都在時時想著審判,並且按著審判的準則來活的話,那麼這個審判就難以過濾出其實不義的假義人出來。反之,若人人都想著我們在地上一生到老到了最後都一定會死,最後人死就關帳了,那麼惡人會和義人一樣的活嗎?還是他們會在還能夠享受佔便宜的時候就會盡量的多佔便宜呢?
 
因此神就讓世人以為人和獸都是一樣的,世人所遭遇的命運也和獸一樣,最後都是死亡,我們的身體也和獸一樣的,原來都是出於塵土,最後也是要歸回塵土。這是因為我們所食的食物都是源出於土地的,就算是肉食動物它所吃的食物,那些被食的動物、它們也是吃地裡所生產的不是?
 
所以不管是人是獸,我們身體的基本構成的成分也都和泥土相似,要知道泥土也是由草和落葉腐壞而成的;既然我們吃這些東西,You are what you eat. 這句話就是說我們的身體就是來自我們所吃的食物,只不過我們可以選則性的吸收和保留,說真的,動物的身體除了在磷和鈣的比例較土地偏高之外(這就是骨骼的材料)我們和地土的構成並沒有什麼不同。
 
是不是就是這樣呢?我們乃是出於塵土、最後也要歸於塵土。如今世人裡也有唯物論的,他們的看法就是這樣;他們認為即使人是有思想和智慧,那也不過就是因為人的腦子裡面有無數的神經原在那裡作用而已,就像電腦也可以計算那樣;可是人到死了以後,我們的腦子不是也一樣是歸於塵土嗎?那到了那個時候,我們的思想和意識不也都隨著我們的腦子歸於無有而消散了嗎?如果是這樣那就是真正的虛空了。
 
還真的不是如此,到了21節我們的作者、智慧的王提出一句「誰知道人的靈是往上升,獸的魂是下入地呢?」在這一句話裡他提醒我們:除了身體我們還有靈魂的存在。要注意一點,在華人當中有些人會認為動物是沒有靈的,他們的觀點就是出於這一句;但是那只是出於中文翻譯的不同,在原文裡不管是人或者是獸,我們所有的都是 Spirit,這兩處的用字是沒有分別的。所以我們不能說動物就沒有靈(魂)。
 
然而很明顯的,神對於人和獸的期望和安排還是不一樣的,同樣是來到這個世上走一遭,各個人和各個獸會有不同的一生,有的動物還要比人還要更長壽,那些都不是重要的分別;但是當在地上的生命完結了之後,神對於人和獸所預訂的目的卻是不同的。
 
我們不能說往上升就是好、往下降就是不好,但是神有些期望和應許確實只是對人有的,獸並沒有;這就是傳道者在這裡要我們明白的;願上帝幫助我們能夠更能明白這個差異的重要性,感謝讚美我們的主。
 

 

2023年5月2日 星期二

神必審判義人和惡人(傳3:17)

傳道書三章:16 我又見日光之下,在審判之處有奸惡,在公義之處也有奸惡。 17 我心裡說:「神必審判義人和惡人,因為在那裡,各樣事務、一切工作都有定時。」 18 我心裡說:「這乃為世人的緣故,是神要試驗他們,使他們覺得自己不過像獸一樣。
 
我們在上一篇中講到神為萬事萬物設計了各有其時,並且都各有目的,不是白白來到這個世上的,所以我們應當敬畏神。然而應當是應當,但是事實上不認識神也不敬畏神的人很多;他們只考量他們生下就賦予給他們的能力,他們有的身強體壯、或者擁有超凡的智力;
 
為什麼他們會有這些能力呢?他們並沒有多花時間去思考這些能力是從哪裡來的,他們只覺得這些能力很好用,能夠讓他們在這個世界當中取得更多的資源,有時候也免不了按照叢林法則的弱肉強食,因為資源是有限的,就要搶奪他人所有的資源。
 
這就是 人不但不敬畏神、與其它也都是神所造的萬物好好的相處,反而是欺壓逼迫其它的被造之物,這樣的人我們簡單的就稱之為惡人了;也有利用邪惡和欺騙的手段來得利的,這些就是奸惡之人;那麼如果神是在一切的事上掌權,那麼神會容忍這些奸惡之人嗎?
 
是的,神並不喜悅這些奸惡之人,這些奸惡之人可以說是違反神的旨意的,但這些人也是神所造的,那麼怎麼辦呢?我們常說上天惩惡揚善,最好是有人作了大的壞事之候,立刻就從天上打一個大雷下來將之毀滅,這樣做的話不但消滅了惡人,並且是很好的警世之舉、以後再也沒有人敢做惡了,不是嗎?
 
但是我們的神卻不這樣做,或者說是很少這樣做!這裡面應該是有兩個原因的,第一個就是其實惡人還是有可能悔改的,如果一旦作惡就立刻消滅,那也斷絕了他悔改的可能。另外一個原因就是如果神的懲戒來得如此迅速,那麼人是可以不犯這些惡事了,但是我們就不知道他們會如此的原因是因為他們成為善了?或者是他們只是害怕那些懲戒而已。
 
懲戒和獎賞不應該是我們作事依循的準則,這些懲戒和獎賞應該只是訓練的一部分,它們是訓練我們這個人,讓我們作為人的本質上有所改變,在以後即使懲戒和獎賞都挪去了之後,我們仍然能夠做對的事情,這樣才是一個真正對的人。
 
神在這個世界上也有給我們懲戒和獎賞,但是卻不是很多;特別是現在,我們所接受的懲戒和獎賞要比以色列人在律法時代要少的很多,那麼這樣,就有很多人可以作惡卻得不到懲罰了、作惡可以不用付出代價了,不是嗎?實際上卻不是如此的。
 
我們前面說過懲罰和獎賞只是訓練的一部分,這訓練是要使我們成為一個對的人。但是如果到了最後,我們還是不能成為一個對的人呢?也就是說我們到最終還是一個不對的人;那麼我們不能忘記:神在最後是會對一切的萬有是有審判的。
 
我相信這審判的目的並不是為了要懲罰惡人,在他們身上將其它人所受的不公平給找回來;審判的目的是要為神找回對的人,那是自從亞當犯罪之後、神所失去的義人。所以人人都要接受審判,能夠通過審判的可以重新回到神那裡,而通不過審判的則有另外一種命運。
 
為了找回失去的義人,神有著極為偉大的計劃,從創世以前到世界的末了;神讓萬事萬物都為這些事情效力,並且這些事情都已經被計劃好了,也就是說已經有了預訂的時間了,這表示審判並非是在無限期的未來,而是已經被定下來了,我們正在越靠越近那時刻,願神幫助我們,都能在審判中得勝,感謝讚美我們的主。

 

2023年5月1日 星期一

人在神面前存敬畏的心(傳3:14)

傳道書三章:14 我知道,神一切所做的都必永存,無所增添,無所減少,神這樣行,是要人在他面前存敬畏的心。 15 現今的事早先就有了,將來的事早已也有了,並且神使已過的事重新再來。
 
看到這裡的經文、我的第一個想法就是:是真的嗎?神所做的都是永存嗎?難道說沒有反面的例子?比如說有些動物植物已然絕種了,這些我們不但從考古和化石中我們可以看到,就算在人類幾千年的歷史當中,也都有動植物滅絕的例子。
 
但是我們可知道,在地球上的動物植物就算是滅絕了,它們在這個世上也留下了痕跡和影響,也就是說它們亦不是平白的來到世上的。就算是滅絕了,它們也影響了其它的物種,影響了環境和歷史,也有可能將它們的基因片段留了下來,還是就是它們的靈與魂魄會永長存呢?我們並不知道。
 
但我們一定要知道一點,神一切所做的都必永存;否則我們在地上是沒有指望的,因為如今我們已經知道,我們所居住的地球所處在的恆星範圍,也就是太陽系已經是處在中年了。星系裡面的能源是來自太陽的核聚變,太陽雖然是巨大但是也經過了五十億年了,也就是太陽正在處在它的中年。
 
讓我們想太陽如果只是中年,那最起碼還有三、四十億年的壽命;然而在太陽邁入老年之際,恐怕太陽會要先膨脹慢慢的變成紅巨星,這樣的膨脹是會吞噬地球的,而地球能夠維持現在的適合生物生存的環境,大概只有十多億年,當然這個數字可能並不精確,只是我們要知道,地球上的生命如果不能離開或者是轉化成另外一種形式的話,那麼地上的生命是終究要滅亡的。
 
有什麼物種可以離開一個星球而避免掉這樣終極的命運呢?在我們的想見裡,有物質身體的恐怕就不行了。但是我們要知道,神是不會作無用之功的,神花費了這麼大的功夫和時間來創造這個世界和其中的萬物,那就必然不會讓這個世界就這樣白白的毀滅並且就這麼無意義的過去的。
 
在經文的原文中,神所作的並不是一個過去完成式,而是一個一般式;那就表示神過去有作,現在還在做,將來也會繼續的作工;雖然這些作作作看來容易,但是那只有神能夠作;除了神以外,就沒有人或是物可以對神的工作加添或是減少。以前的解經者有人以為這所指的就是生命,所以曾經有人特別反對基因工程,認為那就是妄為染指神的工作。
 
但是我卻更願意相信那是指萬物以及人的靈魂;到了現在雖然人已經能夠從事基因工程加減基因,或是說是改變生命,還是更簡單的就毀滅一個生命;只是主告訴我們說:那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們。就算是人可以妄自作為對待生命,但那也只是影響肉體而已。
 
我們以為的過去、現在和未來的事物(或者是生命)其實並不像我們所想像的那樣;這裡說:現今的事早先就有了,將來的事早已也有了,並且神使已過的事重新再來。有的人認為這就是輪迴;我們的生命以前就有,將來還要再有、那不就是輪迴嗎?
 
其實我們的生命是一直線的,從世界的創造就被神所造或是被計劃了,只是到了預訂的時間就來到這個世上;就是到了我們死後也並不就是消滅,還是要被保存著,直到最終被審判並且會決定是否會被神進一步的使用;當然如果神願意,祂也可以將已經過去的再召回來到世上再使用他們一回;例如摩西和以利亞在登山變相中向耶穌顯現,那看起來像是生命的轉圈圈,但是實際上還是一條直線。
 
這些事只有神能夠作,我們若能窺見這裡面的一些些真象,那我們就該要更加的敬畏神,難道我們不該早就如此嗎?是的,我們應該如此,人在神面前唯一該有的正確的態度、那就是敬畏,願上帝憐憫看顧我們。