2017年11月30日 星期四

成立網路教會的異象

我,曠野神僕、從聽到聖靈和我說話近3年了、你們看我寫的解經、或是其它的文章、像是一個沒有讀過神學院、在三年前還對聖經知識一知半解的糊塗基督徒嗎?但是事實上、我真的是如此、三年前就是一個糊塗的基督徒、在心裡沒有任何預期的情況下聽到聖靈和我說話、到成立這個網路的事工、現在看起來都是在神的計劃中。
 
從一開始成立這個事工時、就知道神要我傳遞一個訊息、那就是現今的基督徒要再悔改;這會是一個受歡迎的主題嗎?當然不是、沒有人會喜歡別人來告訴你、你一直以來所作的是錯的;然而我之前已經作一個糊塗的基督徒十三年多、所缺的正就是有人來用這句話來點醒我。
 
都說了這是一個不受歡迎的主題、所以我還沒有見過哪一個牧師和傳道、會用這種主題作訴求、來開始他們的事工的、這三年來我可以說是很孤獨的在傳這個訊息、好像就是在曠野中獨自呼喊:基督徒要再悔改;現在我開始有點明白、為什麼神要在曠野中、揀選我這個並不害怕、甚至於已經習慣了在曠野中奔跑的人了。
 
神給我最新的異象、是主在山上帶我看山下,並告訴我、山下的人,能得救的很少,甚至是教會中、的基督徒也是這樣。而主在這樣說的時候、感覺上是憂傷的;甚至可以說是不忍的,感覺上主在等我回話,我不知道該回答什麼、最後只好說:主啊,我作得不夠;
 
我相信這就是要我作的更多、我現在得到的感動、就是要以講道的形式、將這個訓息傳講出去;因為一般信徒、還是比較相信講台的權威、總是不太相信、一個只是寫文章、沒有臉沒有聲音的人。還有就是有些信徒會比較懶惰、每天讀那麼多字文章、可能也很累。
 
因此如果我想要作的更多、那就要開始講道吧、那就要開始準備建立教會吧;但是一個教會不管建立的多大,可能可以容納幾百人,可能可以容納幾千人,但是不管是多麼大、只要是被牆所限制的教會、那都是有限度的;最近在我所處在的灣區、一個教會要用一千六百萬美金、蓋一個可以容納兩千人的會堂、那還不包括買地的錢,因為地他們已經有了、那就是一個座位相當於一萬美金,真是很貴。
 
我的目標是建立一個小而美的教會、不需要太多的錢,其主要的目的是在於支持網路上的事工、我們可以將這個無牆的教會帶入你的家、或者是辦公室、甚至於是醫院、讓那些有困難去到教會的人都能參與教會的活動、並且還要讓更多的人都能夠聽到正確的福音、正確的教導、從而建立正確的信仰;

正確的信仰一定要從正確的認識神的啟示、也就是神的聖言、和認識基督而來;錯誤的信仰會讓人留在神的殿門之外,無法結出基督生命的果子,而長久不能結果子的枝子,還很可能就會被剪去、丟在外面;
 
這是關乎生命的、是不好開玩笑的,而且也是主耶穌親自兩次講過這樣的比喻,一次在路加福音13章6-9節、不結果子的無花果樹;另一次約翰福音15章1-2節、不結果子的葡萄枝子,這兩次的講論你們聽過嗎? 身為基督徒的我們聽了以後怎麼能夠部會不寒而慄?
  
我們現在正在查的、哥林多前書九章27節中、保羅也是這樣說:「我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。」;但是現在不知道有多少教會、對於這方面的教導、如基督徒需要警醒、需要常常檢查自身信仰的教導、不知道是故意還是牧者本身也無知、差不多是隻字未提,叫人怎麼不為這些無辜受蒙蔽的信徒擔憂。
 
我們的聲音、就是要將主耶穌、當初啟發教導門徒成為使徒、所流傳下來的天國之道、原原本本的也顯明給今日的迷羊聽,讓主的羊認得主的聲音、重新的和主緊密結合在一起;相信你們只要持守下去、就會明白。
 
當然網路教會還是不能取代實體的教會、網路教會沒有辦法體現弟兄姐妹彼此相愛的操練、而這個操練是一定不可少的,就像是聽到傳講真道的教導、也是一樣不可少的是一樣的;所以若是情況許可、我股勵大家兩邊都參與、歡迎比較和檢驗、也看看能不能夠得到雙倍速的成長、有雙份的恩膏。
 
我想你們都一定也都很好奇、一個教會當初是怎麼建立起來的,現在就有一個例子讓你們詳細觀查、我將會在12月中開始、開始播放在工作室內錄製的講道、並且開放接受建堂奉獻、待到我們有能力支付禮拜堂的租金之後、再開始租禮拜堂、正式成立教會;
 
那將是我的初次講道、請大家為我禱告、相信若神與我們同在、這些事就一定都可成就,感謝讚美主、願上帝祝福你們。

自以為信

什麼是自以為信?在信主的這件事上、我給的定義就是:如果我們說自己信主、但主卻不認為我們信祂、那這個中間的落差就是自以為信了;從這個定義中我們可以看到、除非我們能得到主的首肯、否則我們都可能是自以為信的了;但是我們要什麼時候才能得到主的首肯呢?是要等到我們見主面的那一天嗎?
 
我相信不用等到那麼久、當我們真正得到聖靈內駐的時刻、那就是主的首肯了、否則聖靈不會臨到我們身上的。聖經上所給的唯一絕對的基督徒之記號、那就是聖靈,我們現在先沒有辦法在短短的篇幅中談到聖靈的印記、以及為何這是唯一的印記、我先舉一個我們可以看到、也可以聽到的例子、來告訴大家什麼是"自以為信",或者這個例子實在用的是男女之間的愛。
 
一個男人對女人說:「我愛你」,我不知道他們之間的關係是什麼,但是從談話的內容來看,這對男女的認識已經不是一天兩天的了;兩人站在街頭的十字路口、男人望著女人、口中吐出那三個字:「我愛你、我是真的愛你」;女人望著男人、沒有立即回答他。
 
過了一小陣子、女人終於開口回答那男人:「不、我感覺不到你愛我,你如果愛我、我為什麼都感受不到你的愛呢?」;男人看著那女人、拉起她的手、放在他的胸膛上、說:「你應該知道我真的愛你、我們認識了三個月、我就將你的名字、刺青在我的胸膛上、不是嗎?」
 
「不、你並不愛我」女人將手抽回來,回答說:「如果你真的愛我,你明明知道我不喜歡,為什麼你的朋友圈裡、有那麼多新認識的美女?你又常常跑去夜店、這樣你還說愛我?你愛的是和她們的心鮮感吧!」
 
男人回答:「不、我真的只有愛你、我和那些女人都只是聊聊天罷了、我唯一真愛的只有你、你和她們是不同的。」
 
女人很快的回答:「不、你還是不愛我,我上次住院的時候、你為什麼一整週都老是說工作忙、連一天都沒有時間來陪我?」男人現在無力的辯解著:「我真的是工作忙、那一陣子季度結算、我那一季的業績不夠,還需要衝刺點、你要體諒體諒我的難處,等到季度結束了以後、我不就拿著營養品、到你家去看你了嗎?」
 
「你還好意思說!你每年拿到的獎金、都花去哪裡去了?你手上戴的是瑞士名錶、車子換輪胎鋼圈都肯花成千上萬的錢,為什麼每年送我的生日禮物、看起來好像地攤貨?」女人質問著:「我不是在乎你為我花多少錢、但我也想看看我在你心裡的地位,恐怕還不如你的車、你每週都還給車子洗車打蠟,但你又肯花多少時間陪我?」
 
「你到現在、都很少和我的家人來往、你這是想要和我過一輩子的樣子嗎?」女人繼續質問著;男人張著口、正想回答、突然聽到一輛車子、輪胎發出刺耳的尖叫聲,一輛車橫衝直撞的、向路口衝過來、那男人身手敏捷的跳到路邊的車子後面,將女人一個人留在街口。
 
那輛車子恢復控制,沒有撞到任何人、接著就開走了,只是虛驚一場;那男人從他躲藏的位置後面出來,眼睛裡看著車子駛走離開了方向,嘴裡還罵罵咧咧的:「是怎麼開車的、混蛋一個!」;他再轉頭,去看那個女人,那個女人已經自己離開了、已經走了一段距離了、連頭也不回。
 
各位弟兄姊妹,你們覺得那個女人做的對嗎?如果你是那女子,或是你有女兒碰到這種情況、你會建議她如何作呢?愛一個人是不是就是將他的名字刺在胸口那麼簡單、還是需要更多更多?
 
我們有許多基督徒說信主愛主、但我們是否和這裡所講的那個男人是一樣的?我們一邊貪戀這世界、一邊又不願意多花時間在主身上、連祂曾說過些什麼話、祂期望我們要作什麼都搞不清楚,但是我們的嘴裡卻一味的說愛主、信主,這是不是就是我們的寫照呢?我今天的故事就講到這裡,願大家都好好的想想,也願上帝賜福給你們。


2017年11月29日 星期三

與不信的另一半要如何相處(哥林多前7:13)

哥林多前書七章:「12 我對其餘的人說(不是主說):倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情願和他同住,他就不要離棄妻子; 13 妻子有不信的丈夫,丈夫也情願和她同住,她就不要離棄丈夫。14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔,並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔;不然,你們的兒女就不潔淨,但如今他們是聖潔的了。」
 
前面我們說到有的夫婦中有信的和不信的,那下面的問題就是如果夫妻一個信、另一個不信、那麼夫妻要如何的相處?保羅在此給了一個命令和一個應許,聖經裡有許多應許是和命令所結合的,例如在約翰福音14:21、「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。」
 
我們都想要神愛我們、那主就說了:當我們先愛主、並以遵守主的命令來愛主、那神就必會愛我們、並且要向我們顯現。這個就是主的應許和命令;
 
哥林多前書七章這裡的經文、也是命令加應許的形式、但是特別的是,保羅加上這是他自己說的、不是主說的這一句話;雖然說和合本在這裡、使用括號將"不是主說"給括號起來、但是在原文以及其他的譯本都沒有使用括號,這個就是保羅的原話。相對於第10節的「其實不是我吩咐,乃是主吩咐說」,是非常不同的。
 
這兩者的不同、就是保羅清楚明白又誠實的將主所應許的、與他憑信心領受再宣告出來的、兩者給分開來。主所應許的、主必定會成就;而使徒所應許的、是在使徒的權柄下、主會給他成就;這兩者還是有所不同的;這裡面的奧秘很大、在不同的情況下有不同的適用犯圍、我們今天也只會講其中的一點、沒辦法完全的解釋清楚;我們只要知道,接下來所要講的、是保羅使用的使徒的權柄所說的。
 
使徒的命令我們在上一篇已經提過、就是信徒若有不信的另一半、我們不論是弟兄或是姐妹、不應該藉著信與不信的理由、來離棄婚姻的另一半,這就是使徒的命令;相對於使徒的命令的、是使徒的應許,是因著信徒與不信的另一半的同住、使對方也成了聖潔;也就是說、比如說一個不信的丈夫會因為妻子的信、在神面前也算作是聖潔。
 
我想讀到這裡、一定也有人會懷疑、真是這樣的嗎?不信的人也可以算作是聖潔嗎?其實在創世記中已經有過類似的先例,在第十八章中、亞伯拉罕聽到神要毀滅索多瑪與蛾摩拉、就向主祈求,若是城中有五十個義人、一直討價還價到十個義人、亞伯拉罕就求神不要毀滅毀滅那地、而主也應允他、不是嗎?
 
所以當不信的人與信的人同住、主可以因為信的那一半的代求、暫時算不信的人也為聖潔、不追討他們的罪、不降禍予他們,這個是按亞伯拉罕的前例的。我們在現實生活中當中、應該也看到很多這樣的例子、夫妻倆人當中有一個是不信的,或者甚至是一家當中只有一個信的、然而他們的家庭就過得好像是有神保守的樣子、有平安有喜樂。
 
只是這樣是不是說、夫妻當中只要有一個信主也就夠了?另一個就不必信了?也不是這樣,因為夫妻、以及父母子女的名份是到人死亡就消失了、每個人死後都要直接的面對主負責、沒有人可以代替另外一個人信主,所以這個算為聖潔也只是在地上的時候算、這也是使徒所應許的範圍,都是在地上的事務,或是捆綁或是釋放的、範圍還是在地上的。
 
我們要感謝讚美主、肯因為一個人的信而多多的、給予整個家庭得救的機會、這對我們來說都是無比的恩典、我們也要好好的掌握主所賞賜給我們的機會,在自己的家中好好的傳福音,讓不信的家人都能信主、感謝讚美主,願上帝也賜福給你們。


2017年11月28日 星期二

人的心太浮動

今日的人、信主最大的挑戰是什麼呢?我想不是從外來的逼迫、現在已經少有因為信仰而遭受逼迫的事件了;也不是物質條件不好、要試探我們的信心、看我們是否能在不順利的處境中、依然愛那造天地、造我們的神;今日所有不順利的處境,說穿了還很少有性命攸關的考驗、我們都很少受有真正大考驗的試探。
 
但是我看有一件事真是試探人的、讓人不能夠專心在主的面前等候主、領受感動、或是產生真正的生命的變化,我想主的道是像種子、要有人撒種、有人澆灌,但最重要的是需要將生命留給神、神好教那種子生長,種子的生長是需要時間的、如果我們太頻繁的攪擾一株生長中的植物、那植物能生長的好嗎?
 
我看今日世界、今日的人們的問題就是人心太浮動、我們作為人、有神在祂的心意中所給我們預定人應該有的形象和樣式,那樣式就是應該是像神;但是人的心卻是像猴子一樣、非常的浮動、沒有一刻靜得下來。神能夠看千年如一日、但是人呢、卻少有能為一件事付上幾年努力的、許多人都只看眼前、今天明天而已。
 
古人十年寒窗苦讀、為了成就一件事可以付上長久的努力,但是今人若不是父母逼著、卻少有能自願完成學業的;許多人都想要快速的出名、快速的發達;卻少有人能夠為自己想要成為怎麼樣的人、作出長久的努力和等待,就連娛樂都只是想快速的、交響樂一聽一個多小時都不願聽;電影沒有五分鐘一個情節都不覺得好看。
 
人的心在追求不斷的刺激,以前的人讀書來娛樂、一本書可以讀上一天兩天;現在人連那個耐心都少有了、每天都只想在手機上看些花花綠綠的東西,那些所謂的 Youtuber,微信視頻、等等就是投這些人的所好、提供一個又一個三到五分鐘的娛樂、連電影都有三分鐘的搞笑快解、讓人的心更加的浮動。
 
神是永恆的神、人若要像神需要有永恆性,永恆性就是不像是動物那般,只受眼前慾望的驅使;動物肚子餓了就想吃,渴了就想喝,信慾上來了就想找伴侶,動物也不會計畫明年我們要幹什麼、今年我先工作改善土質、灌溉與環境、讓明年能長出更多的作物出來、能有更多的糧食,這是人才有的超越時間、這是邁向永恆的能力。
 
但是越來越多的人正在喪失這種能力、這有一大半要歸咎於一些讓我們迅速能和這世界連接的裝置;我看許多人、已經沒日沒夜的和這個世界的花花綠綠連接在一起,他們在家裡連著、坐車的時候連著、很多人走路的時候還連著,這不僅是造成了許多交通的意外,不意外的是、這些人都成了貪愛這世界、人心在世界的虛謊中不斷浮動的人。
 
在啟示錄的十三章中、記載了獸的印記:「16 牠又叫眾人,無論大小,貧富,自主的為奴的,都在右手上或是在額上受一個印記。 17 除了那受印記,有了獸名或有獸名數目的,都不得做買賣。 18 在這裡有智慧:凡有聰明的,可以算計獸的數目,因為這是人的數目,它的數目是六百六十六。」
 
我在想這可能就是對我們的下一個世代的預言、而我們的世代正在進入那一個世代。或許我們將來除了拿在手上的手機、還會出現一些能夠放在頭上的穿戴式裝置、不但讓我們在表面上生活更方便、還讓我們能夠時時的連於這個花花綠綠的世界;當到了那日、就有更多人的心陷在迷失裡、無法自拔了。
 
浮動的人心是和神隔離的、浮動的人心是和神所創造的世界隔離的、浮動的人心只有和另一些浮動的人心在一起才能滿足;這對我們來說是一個心的挑戰。自從手機越來越方便了以後、你們還像以前那樣肯花時間追求主、等待領受主嗎?你們不用回答我、你們要回答的是主;願主引導你們、讓你們知道該如何能行、願主加給我們力量、不被這個世界所吞滅,願上帝祝福你們。

2017年11月27日 星期一

不信的另一半(哥林多前7:12)

哥林多前書七章:「12 我對其餘的人說(不是主說):倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情願和他同住,他就不要離棄妻子; 13 妻子有不信的丈夫,丈夫也情願和她同住,她就不要離棄丈夫。」
 
有不信主的另一半、是很多基督徒都會遭遇到的問題;阿摩司書 3:3 「二人若不同心,豈能同行呢?」,卻確實在許多的事上,兩人若是不同心,連很多事都作不好,更何況是在婚姻這種兩個人要在一起一輩子的這種約定上。我們在選擇人生的伴侶上、在很多的事項上面,都會事先考慮看看伴侶跟我們的價值觀是不是一致。
 
比如說兩個人要準備生幾個孩子,如果有一方說我想要三、四個孩子,另一方說我最多要一個孩子,如果丁客也不錯,那麼這兩個人最好把他們的價值觀先統一了、再考慮要不要結婚,否則會自己給自己找很多麻煩。如果一方是想說我們結婚了以後要四處去玩、享受人生,而另一方則想要先打拼事業二十年再說,那麼這兩個人也最好不要結婚。
 
那麼這樣說來、基督徒是不是應該要找同樣信主的另一半呢?當然最好是的、但是光是這樣子的考慮還並不夠、最好我們要先想清楚以候自己是要做一個怎麼樣的基督徒;比如說有的人信主、受洗了以候、最多就是週日上上教會、結交一些基督徒的朋友、如此而已;
 
然而如果他所考慮找的信主的另一半、是要早晚讀經禱告、每天等候神幾個小時、在教會又要做許多事奉,週日要在教會從一大早待到傍晚的;若是教會要建堂了、就幾萬、幾十萬的奉獻出去,那麼這兩種人可能也是很難做夫妻的。
 
但是最重要的是,兩個人結婚時年紀輕輕、可能還根本搞不清楚自己將來會成為什麼樣的基督徒,有以往看起來很敬虔的、後來變成很怠惰的、也有看過原先不信的、到了中年以後卻又很愛主、還要奉獻作傳道的(這好像是在說我自己),所以我們前面的路怎麼樣、我們自己原不知道。
 
我知道有位姐妹、嫁給了她以前的青年團契的小組長,本來是以為他是很有屬靈追求的,後來她的丈夫在工作事業稍微有成就了以候、甚至是去教會都成了有一搭沒一搭的,她自己也變成是一天到晚圍著孩子轉的;所以說、我們連我們自己將來會如何都不知道,當然根本不會知道我們將來的伴侶會是怎麼樣的,或是說會變成怎樣的。
 
雖然說我們不知道前面的路會是如何、但是我們也不要在信仰的事上不經心、隨便亂找。我建議未婚的弟兄姐妹找另一半時不要看這個人有沒有恩賜、比如說有的人帶敬拜會很讓人感動,或是一個人很會解經,或是一個人過去好像很蒙祝福,但是這些都是靠不住的、有的是可以學來的,有的只是環境所造成的;我們看人要看她/他的本質。
 
就算對方是外邦人也可以看神放在他裡面的良知與本性;我們要看一個人是不是真正的認同公義,我們要看一個人是不是有正直的靈、還可以看一個人的心是不是真正有憐憫,這些特質是神在造我們的靈魂時、就放在我們裡面的;一個有恩賜的基督徒,卻在這些事上顯出不好、那可能他的信仰還是有問題的。
 
要怎麼樣才能確保自己將來會有敬虔的另一半呢?最終我們還是要交託在主的手中,但是我們可以確定的是:自己要確保敬虔的追求。當一個人是如此的對主敬虔、真正的追求主的道,對於這樣的基督徒的話、上帝是不太可能、讓這樣的人和不敬虔的人走入婚姻的;
 
就算是上帝真的讓此事發生、那也一定是神有祂的美意,或者這是給予那人的一個試煉,或者是要那人、藉著這個機會帶自己的配偶、及其家人也都信主;無論如何、在這裡面必定都有神的美意,如論如何、我們都要堅守自己的信仰,先從自己好好的做起;如果我們可以在這世界上作鹽作光的話,那麼沒有什麼道理我們不能在自己的家庭中也作鹽作光,讓人從我們的身上看見基督,願上帝祝福你們。

2017年11月26日 星期日

耶和華熬煉人心

箴言十七章3節:「鼎為煉銀,爐為煉金,唯有耶和華熬煉人心。」我們的神是熬煉人心的神、我們生下來、也沒作什麼特別的事就成了人、從小受爸爸媽媽愛護、從小我們就穩坐食物鍊的頂端、沒有這個那個的故慮、只有我們吃羊、吃牛、吃豬,沒有什麼動物可以吃我們,就算是老虎、獅子比人厲害、現在也吃不了人、我們是不是應該感謝神的恩典?
 
但是大部分人不會覺得如此、他們覺得那是他們應得的、好吧、就算是我們應得的、那我們年紀到了、身體衰殘、接者就要死去、那也同樣是我們應得的,不是嗎?但是我認識很多基督徒、自從聽了信耶穌得永生的這句話以後、他們也覺得他們信了耶穌、那麼得永生也是他們應得的、怎麼有那麼多應得的呢?
 
神造了我們、我們來到這世界上生活、是神給了我們生命、神也並不欠我們什麼;然而不知為何,人對於好的應許總是存在著一種樂觀願意相信的心理、樂觀到一個地步、旁觀的人看到了都要忍不住要說那是不可能的,就你們這樣子、一點都沒有比我好、憑什麼你們信耶穌就上天堂、我們不信就要下地獄?現在我們要好好的想一想、他們的懷疑可能是不無道理的、這一切可能有一個很大的誤會在裡面。
 
我們從有限的生命、要變化成無限、有永生的生命,那確實是一件很大的變化、很大的事情。不要說是不信主的外邦人不相信、就算連我這個信主的基督徒都不敢這麼相信。看看神對猶太人的帶領就可以看出神的屬性了、神喜愛的是對他堅信不移的民眾、而不是那些在基本上號稱相信、但是在關鍵時會掉鍊子的信徒。
 
詩篇66章10節:「神啊,你曾試驗我們,熬煉我們如熬煉銀子一樣。」;這是真實的,神帶領著所有的以色列人過紅海、來到迦南美地的外面、他們先派12個探子過河去探一探,只是因為他們看到眼前的景況不太樂觀、耶利哥的城牆又寬又厚、那地的人高大勇猛、他們就心生動搖,這結果就是神就帶他們到曠野去轉了四十年、直到那一代的人都倒斃在曠野、才帶領下一代的人進入迦南美地。
 
如果你知道這個故事、但是還是願意相信:只要我們相信耶穌是神的兒子、呼求祂的名我們就必得救,那你差不多就是相信、得救原本都是我們應得的;我們相信耶穌是神的兒子、那麼呼求耶穌的名字就等同呼求王的名字,又不必受迫害也不會被刁難,那是有何種難處?如果單單是這樣作我們就必得救、那麼神之前待以色列人就真的太不公平了。
 
你以為神只在舊約時代熬煉人心嗎?新約時代的基督徒就不必再經過熬煉試驗嗎?只需要呼求主名就必得救嗎?使徒彼得不是這樣說的;彼得前書一章7節:「叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」
 
彼得是新約時代的使徒、他告訴我們我們的信心還是必需要經過試驗。經得過考驗的信心才是真信心,一遇到考驗就跌倒的信心、其實就是不信。在神的眼中只有信和不信、至於那些信一半的、當然就是不信。
 
保羅在羅馬書十章中寫下「凡求告主名的就必得救」,那是對羅馬信徒的應許、因為羅馬帝國有一條法律、只能稱該撒為主、除了該撒、不可稱任何"人"為主,唯一例外的就是稱神為主並不犯罪;但在當時羅馬帝國的統治者眼中的認定、耶穌就是一個試圖推翻羅馬帝國統治、被釘十字架的亂黨頭子、因此呼求耶穌基督為主的就可被判定為亂黨。
 
在面臨生與死的選擇下、還能稱呼耶穌為主的、那主自己所應許的就必成就;馬太福音5:10「為義受逼迫的人有福了、因為天國是他們的。」
 
各位弟兄姐妹、信心是會要經過檢驗的、亞伯拉罕的信心受到了檢驗、他僅守遵行了神所有的旨意、好叫後人看到他是有真信心的;我們現在嘴上說信啊信啊的,到試驗來時、我們真的能夠穩住我們的信心嗎?神可以算我們為信的嗎?所以不要再傳膚淺的因信稱義觀了;
 
當我們把使人得救的信心的標準講得太低、就好像是在快要墜毀的飛機上告訴人:你只要有傘、就可以從飛機上跳傘保命,但又不講清楚要什麼傘、人還以為任何傘都行,陽傘雨傘都可以;這樣其實是害人的。我們要藉著操練,遵行神的旨意,藉此堅固自己和彼此的信心、敬虔度日等候主的再來、願上帝祝福你們。


2017年11月25日 星期六

寡婦的嫁娶(哥林多前7:8)

哥林多前書七章:「8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說,若他們常像我就好。 9 倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。與其慾火攻心,倒不如嫁娶為妙。 10 至於那已經嫁娶的,我吩咐他們——其實不是我吩咐,乃是主吩咐說:「妻子不可離開丈夫, 11 若是離開了,不可再嫁,或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。」」
 
保羅在這裡的給句話、就把基督對於人的嫁娶、以及分離的原則給說出來了。我們如果不用嫁娶、也不會忍不住變成去犯罪的話、那就可以不用去嫁娶、未婚的是這樣、鰥寡的也是這樣;特別是當時的寡婦、當時差不多所有的年輕的女孩子、婚姻很多都是由父母主導、在很年青的時候就希哩糊塗的嫁了人;
 
或是我們現代人、婚姻是自己作主,但許多人在年輕時對婚姻有憧憬,於是就結了婚、到了婚姻中、才發覺完全不是那麼一回事,如果在經歷過這樣的一段婚姻之後、上帝讓這段婚姻結束了、使人變成了鰥寡,那麼這個時候、人就應該好好的檢視一下自己、看看自己是不是真的是適合婚姻,還是有獨身的恩賜;有獨身恩賜的,守獨身也不錯,像保羅那樣的可以更好的事奉神;若是沒有這個恩賜的,獨身不好守、那麼再嫁娶也可以。
 
在提摩太前書五章中、保羅也寫到教會中的寡婦:「11 至於年輕的寡婦,就可以辭她,因為她們的情慾發動,違背基督的時候,就想要嫁人。 12 她們被定罪,是因廢棄了當初所許的願。 13 並且她們又習慣懶惰,挨家閒遊;不但是懶惰,又說長道短,好管閒事,說些不當說的話。 14 所以我願意年輕的寡婦嫁人,生養兒女,治理家務,不給敵人辱罵的把柄; 」

這裡有些話說年輕的寡婦懶惰,是說她們不用再侍奉丈夫,比起有丈夫的婦人、要做的少些,且還是受夫家供養的,並不是真的指所有的寡婦就懶惰 。

至於父妻還活著就分開的、用我們今天的話來說:就是分居的或是離婚的;保羅說是主藉著他來吩咐的說:「父妻不可分開、就算是分開了、也不可再嫁娶。」;主是在什麼地方這樣講的呢?那是在馬太福音五章:「31 又有話說:『人若休妻,就當給她休書。』 32 只是我告訴你們,凡休妻的,若不是為淫亂的緣故,就是叫她做淫婦了;人若娶這被休的婦人,也是犯姦淫了。」

其實在基督裡、我們並不是看人從婚姻中分開就是犯罪;有許多種不同的情況,神是允許人從婚姻中暫時分開的;例如一方犯了姦淫、另一方覺得受不了與其相處,或者是兩人的相處、一方有虐待或是暴力的情況、在這些種情況下、神體恤人的軟弱、並沒有怪責人從婚姻中分開的、因為有很多的情況動機可憫。

然而分開、也應該是暫時的分開、神會怪責的、就是另一方還在、還活著、也沒有另外結婚、自己就去再婚或是有婚外的關係,那就是主所說的犯姦淫了。有人和原配離婚、就是想著要找下一個、心中就是覺得自己的原配不夠好,那就是犯了姦淫;這也就是主所說的休妻再娶,或是娶了離婚的婦人,在何種情況下、只要原配還在、還獨身、先再婚的雙方就是犯姦淫。
 
另外有一層意義、那就是婚姻並非我們的權利、婚姻乃是神的恩賜與准許,不是人想要就要的;神賜給亞當一個配偶、那婚姻是神所賜的,如果人連神賜的一個婚姻都沒有搞好、就想要再找第二個婚姻、那是神所允許的嗎?我們問過神了嗎?神的意思就是要我們盡力搞好自己的婚姻、並非就此放棄再找下一個、我們沒有自己隨意決定、要再多一個婚姻的權利。(因此保羅在第6節都說他是允許寡婦再嫁,表示這是准許)

所以保羅說、夫妻暫時分開的、還是應該和好;婚姻畢竟是個約定,說我們要一生一世守的約定、雖然我們有時候立約太草率、但既然立了這樣的約、能相處的就應當要相處下去;實在不能相處下去的、那也要對對方負責、不可再有第三者、就算分開的方式是法律上的離婚、財產都分清楚了、法律也說可以再婚了、但神還是說、再有第三者的就是罪。

另外對於家庭中的一方是掌有經濟實力的、主也另外有話,保羅在此特別說:「丈夫也不可離棄妻子」;不能說是神因為體恤人的軟弱、允許夫妻暫時的分開,丈夫就藉著這個遺棄妻子、讓妻子在經濟上孤立無援,以至於只能找另外的男人依靠、再嫁等等;然後丈夫自己再名正言順地再娶,說自己無罪;這樣神也必追討那人遺棄妻子的罪;有經濟能力的一方、若要暫時的從婚姻中分開,也應該要供養沒有經濟能力的對方;這就是神細膩的心意。

當神的法則和人的法律不同時、只表示人是有限的、本性也是罪惡的、罪惡的人也只能訂出罪惡的法律;我想有些基督徒以前不明白這個道理、雖然合法、但可能也曾犯了這些過錯,因為基督徒的離婚率還是和世間的人差不多一樣;但是現在我們既然明白神的心意、就當在自己切身的這件事上也遵行;

但是對於犯了這錯的弟兄姐妹、我們可以在他們還沒犯這罪的時候勸勉,但對已經犯了的、還是不好苛責、也不可論斷人、每個人的情況各有不同;他/她將來自己要面對主交帳。我們自己則要虔心遵守神的旨意、願上帝祝福你們。

2017年11月24日 星期五

行善與良善

聖經裡有很多經文告訴我們應當行善、經文例如以弗所書二章:「8 你們得救是本乎恩,也因著信。這並不是出於自己,乃是神所賜的; 9 也不是出於行為,免得有人自誇。 10 我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」
 
主耶穌在地上時、祂帶領著一群門徒也常常行善、我指的不僅是主常常醫病、趕鬼、行神蹟等等;他們那群人常常從自己的經費中節樽出來一部分、來週濟窮人;這甚至成了他們生活中的重要一部份,這從馬利亞打破珍娜答香膏抹了主的腳之後、那猶大所說的一句話就可以看出來:
 
他說:「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢?」 當然他說這話,並不是掛念窮人,乃因他是個賊,又帶著錢囊,常取其中所存的(約翰福音12章5節)三十兩銀子是一個工人一年的工價、而這些門徒們可以把這麼多錢拿去作賙濟窮人;這當然是歸功於主平日的教導。
 
馬太福音六章、主自己的話:「1 你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見。若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。 2 所以,你施捨的時候,不可在你面前吹號,像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀。我實在告訴你們:他們已經得了他們的賞賜。 3 你施捨的時候,不要叫左手知道右手所做的, 4 要叫你施捨的事行在暗中,你父在暗中察看,必然報答你。」
 
主不但教導門徒要行善、祂還教導門徒要怎麼樣行善才不會孱雜有其它的目的,才不會變成為自義,我們還能說基督徒不需要行善嗎?只可惜聖經裡講行善的地方多、講奉獻的經文就那麼幾處,然而教會每週收奉獻,卻很少提醒基督徒要行善、實在是有一點可惜。
 
而且到了最後、一個基督徒能不能夠行出善來、可能關係到他最後能不能夠進天國!這是怎麼說的?難到我現在是在教導那種積功德才能進天國的說法、只有功德多才能進天國嗎?絕對不是!我們能進天國是因為主的恩典、因為我們信祂、愛祂、遵守祂的命令;但如果是這樣的人主必然叫他因聖靈而重生。
 
一個從聖靈重生的人必定有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等聖靈果子的特質,而一個沒有恩慈和良善的人是進不了天國的。一個有行為能力、又有恩慈和良善特質的人、看到地上的不完美、看到有人在不同階段在受苦、他是不是一定會去行善?有善行出來?
 
當然這種講法不能包括那些被聖靈重生、但卻沒有行為能力的人;然而我們今天有行為能力、生活又富足、在生活當中卻一件善行也沒有行過的人,你們的藉口又在哪裡?是聖靈從來沒有感動我們去行善?我們不可以講侮辱聖靈,其實就是我們裡面的老自我在那裡抵擋聖靈的感動、也抵擋了聖靈重生我們;
 
一個拒絕被聖靈重生的基督徒能不能進天國?這就好像是問一個拒絕主的人能不能進天國一樣;人常常是偏私的,只考慮自己的、行善往往是要犧牲自己的利益去幫助他人,主是在這方面作得最徹底的"人",祂甚至為了我們這些罪人,犧牲了自己的生命,是我們完全的表帥。
 
主很知道我們今日靈裡的景況、聖靈也不會感動我們、讓我們把地上所有的善都行完、或是讓我們真的行善到自己缺衣少食,主還不至於那樣帶領我們;但是當聖靈的感動,要我們將某件善事去行出來的時候,我們就不應當拒絕聖靈的感動,唯有透過這些行動才能讓我們有效的經歷重生的過程。
 
願主看守我們、教導我們、柔軟我們的心、能夠行出主要我們行的;當我們照樣去作的時候、我們也不驕傲、也不炫耀、而是將榮耀歸於主、感謝讚美主,願上帝祝福你們。

 

2017年11月23日 星期四

夫妻分房的原則(哥林多前7:5)

哥林多前書七章:「5 夫妻不可彼此虧負,除非兩相情願,暫時分房,為要專心禱告方可;以後仍要同房,免得撒旦趁著你們情不自禁,引誘你們。 6 我說這話原是准你們的,不是命你們的。 7 我願意眾人像我一樣,只是各人領受神的恩賜一個是這樣,一個是那樣。」
 
要講解這段經文、先要從第六節講起,保羅說他說的話原是准許你們,不是命令了。我們讀聖經,常常要先把前後文的關係要搞清楚,有的經文有前提,像是應許往往是跟著命令來的。你們若怎麼樣怎麼樣,那我就給你們什麼應許。像是此處的經文,保羅所說的是:「我說這話原是准你們的,不是命你們的」
 
原來男女為了避免犯姦淫、就可以結婚是一個准許,保羅說此話、是使徒代表上帝的權柄所給人的的一個允許;但這並不是表示神命令人一定要結婚,保羅特此將這事顯明出來;特別是如果不結婚就要犯姦淫、那還是結婚為好;但是如果可以不犯姦淫、那麼不結婚也不算是違反神的心意;神給了人動機,但是神還是尊重人的自由意志。
 
保羅在傳道時期都一直是單身的,但以他的年齡和之前在聖西卓會堂服事、逮捕基督徒的職位來看的話、他很可能是結過婚、甚至是有孩子的;不知道他是否在妻子亡故後不再娶,或者是因為保羅信基督而被逐出會堂、他的妻子及家人也可能是和他斷絕關係,之後他也就一直沒有再娶。
 
聖經中還有一個人也是沒有結婚的,那就是道成肉身、生而為人的主耶穌,他也是年過三十也沒有結過婚;如果人不結婚是一種犯罪的話、那麼我們豈不是說主自己也在犯罪嗎?所以不會的;不但不是犯罪、而且從經文當中來看、不結婚、或是暫時單身、分房睡還有某種好處,那就是禱告可以專心,是不是?
 
主耶穌在地上論到嫁娶的時候也是如此說的:「10 門徒對耶穌說:「人和妻子既是這樣,倒不如不娶。」 11 耶穌說:「這話不是人都能領受的,唯獨賜給誰,誰才能領受。 12 因為有生來是閹人,也有被人閹的,並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」(馬太福音19章)、那為天國的緣故自閹的、就是可以專心於天上的事。
 
主和保羅所說的都是一樣的、那就是不管是否獨身、那都是神賜下的;獨身的有獨身的恩賜,結婚的也有神所賜的家庭、若有兒女更是神所賜的禮物;這都是神所賜的、也就是都是好的;神若沒有賜下獨身的恩賜、也不必因為羨慕而強自忍耐、正如主所說的:「這話誰能領受就可以領受」
 
若是已經結了婚、又羨慕獨身的人可以專心禱告、在夫妻雙方共同同意、兩相情願的情況下、可以暫時分房而睡、專心禱告;但是原則是不可虧負任何一方,而且要在一段時間結束後就恢復同房,以免一方被虧負太久、終被被撒旦引誘而犯罪、這樣虧負人的一方也是有責任的。
 
世上的有些家庭、有的是犧牲妻子而成就丈夫,讓妻子一肩擔起家中的細小雜務,好讓丈夫能夠專心在某事上有所成就;然而這除非是妻子心甘情願的如此,否則在神眼中都看來不美,就算是所作的工作是神的工作也是一視同仁。所以基督教絕不鼓勵像某其他宗教,結了婚之後還出家、造成活寡婦或是活鰥夫的情況。
 
再接下去、保羅要說到婚姻當中的一些不美滿的狀況、基督教並不是追求一個不存在的理想、基督教是在真實之中要追求得救;關於婚姻當中的另一些問題、我們要到下一篇中再來討論,願上帝祝福你們,也祝福你們的婚姻,願榮耀歸於主,阿門。

2017年11月22日 星期三

律法、救恩、與行為

我要來講一個故事、這個比喻的故事是我聽來的、再加上我自己的改良、好使之更加的貼切,剛好能夠幫助我們認識今天的主題,因此我今天在這裡把它講出來。
 
這個故事講的是在一個鄉下地方、流行起一個病來、得著這病的人會咳嗽不止、鄉下的土方法都治不好;這個時候他們有一個從當地出去的朋友、現在正在城裡工作的,知道了這件事情,就打電話告訴他們說:"城裡前一陣子也流行這個病,大家就去醫院看病,現在病都好了,你們趕快進城來看吧!這些看病的費用健保都會支付的、是免費的。
 
於是三個住在鄉下、還在生病一直沒好的朋友就結伴,搭車到城裡去看病,經過了那個在城裡工作的人的介紹,他們去找到了一個姓摩的醫生,據說這個醫生特別能診斷出上呼吸道、還有肺部的疾病,於是三個人就上了門,醫生就給他們做了一系列的檢查,先是照了X光片,再去做MRI、驗血等等,許多都是鄉下沒有的設備;然後醫生就給他們分析檢驗報告。
 
第一個人看到自己的檢查報告,裡面還有X光片,他看到自己從來沒有看過的東西,那個報告裡有彩色的圖片顯示他肺部的情況,他看到他的肺裡面有少許的空洞、電腦還自動歸納出空洞的百分比、大概是佔了肺部面積的20%;他拿了這個報告就心滿意足的回家了,回到鄉下他就逢人就炫耀說:你看,我有一個醫學報告、你們都沒有,這是我的肺,裡面有20%的空洞,可是其它的百分之80%都是好的;而你們都沒有這個報告。
 
另外兩個人也經過了檢驗、看到了自己的肺部裡有空洞;城裡的朋友叫他們去看一個姓耶的醫生,據說這個醫生很能治病、只要帶著第一個醫生開的病理報告,再去看他、他就能幫人治病、大家都說他很神的、一看一個準;而且健保完全包括、不用自己出一毛錢、於是剩下的兩個人都去看了這個姓耶的醫生。
 
第二個、第三個人就帶著他們的醫檢報告,聽從了朋友的卻去看第二個醫生;這個醫生看了他們的報告,問了他們的身體情況就點點頭,然後在一張紙上密密麻麻的開始寫下醫囑、還和他們耐心的解釋這個病、要戒口某些刺激的食物、多吃些溫潤的、還給他們各開了一些藥、必需拿著這個醫囑去買藥、要吃一陣子病才會好;兩個人就對醫生千恩萬謝的感謝以後就離開了。
 
第二個人看看醫囑、裡面有些醫生說要戒口的食物,剛好是他非常愛吃的,再到藥房去問了藥的價錢、這些藥呢、是健保不能夠包括的,要自己付上代價去買的、於是他就決定只買藥單上某些最便宜的藥、回去以後自己想吃的食物還是要繼續吃;他回去以後就告訴同鄉的人,你看:我去看過了城裡兩個最有名的醫生,我的病一定會好的,尤其是第二個姓耶的醫生,他的名頭可大著呢!我現在吃他的藥、我的病一定會好。
 
第三個人和前面第二個人一樣拿到醫囑、他決定付上全部的代價,到藥房把那些藥給買齊了、以後要按時吃藥,也決定戒口不再吃那個醫生所說的、不能吃的東西,改吃對他體質有幫助的東西;這個例子很簡單也很明白、你們看了就懂了,現在我問你們:這三個病人的裡面,哪一個人的病能好?
 
第一個姓摩的醫生是摩西、第一個病人就是猶太人不肯信耶穌的,他們有了律法對他們所做的檢驗,然後就以律法自誇,我可以做到80%;然後就以此自誇,拒絕去看第二個醫生;那個姓耶的醫生當然就是我們的主耶穌。
 
第二個病人就是今天許多的基督徒、他們說他們自己信了耶穌、也讀了聖經,可能也覺得聖經裡面講得很有道理,但是主所說的不能作的事他不願意放棄,主要他去作的事、他又挑三揀四的才去做,用醫生的比喻你們一看就明白了、但是用在信仰上面很多人就完全不能明白;他說他自己信主,那你們說他是信還是不信?當然最主要的是主會說他是信的還是不信的?
 
願我們都成為像第三個病人那樣的基督徒,謙卑又順服;主所說的不能作的事我們就不要去作,主要我們去作的我們就願意去作;我們相信凡這樣信祂的都必得救,願上帝祝福你們。


2017年11月21日 星期二

夫妻彼此身子的主張(哥林多前書7:4)

哥林多前書七章:「3 丈夫當用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。 4 妻子沒有權柄主張自己的身子,乃在丈夫;丈夫也沒有權柄主張自己的身子,乃在妻子。 5 夫妻不可彼此虧負,除非兩相情願,暫時分房,為要專心禱告方可;以後仍要同房,免得撒旦趁著你們情不自禁,引誘你們。」
 
哥林多前書第七章的這幾節經文、同時也是在講夫妻如何主張對方的身子、也就是在性行為的主張上、應該有什麼樣的規範;聖經是一本很真實的書、是神啟示給人的、而神所造的、沒有一樣是不好的;並不是說禱告就是聖潔的、但性行為就是骯髒汙穢的、沒有的事、神所造的、合神心意的都是好的,不管是禱告或是性行為都是好的。
 
有些人的禱告、裡面可能充滿了自私的要求、或者是充滿了對他人的控告、這種的禱告是汙穢的、神是不會聽的、在路加福音18:11處、主耶穌說那個法利賽人的禱告是在「自言自語」,而那個稅吏的禱告是哀傷痛悔、為他自己的罪懺悔的、這倒是算為義了。
 
人在神允許的情況下、夫妻間有性行為、那是符合神要人遍滿全地的心意,那是神眼中看為尊貴的事;但是如果是違反神心意的性行為、例如和別人的妻子或是丈夫偷情、那就是神眼中看為惡的事、也就是汙穢和羞恥的事情;也就是說這件事本來是中性的、就要看動機和目的是否純淨合神心意。
 
我們前面說過人要避免犯姦淫、那就要一男一女結婚;結了婚以後、丈夫和妻子要互相滿足對方的性需求、以免對方可能在婚姻外犯罪。這就是第四節經文中、夫妻對於自己身子的主張、是在對方;有些夫妻、一但不滿對方、就用拒絕行房來處罰對方,這可能在妻子那方會比較普遍、但是也有丈夫會這樣作的、這叫作冷暴力。
 
那如果有一方會有在性方面需索無度、或是要求對方作一些很羞恥的事、那是否另一方也要按照經文的教導而無條件的配合呢?因為主張權在對方啊?那也不是如此的、遇到有種情況、那就要回到第3節:「丈夫當用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此」,當一方的要求超過另一方所能夠承受的、那就不能算是合宜的。
 
感謝讚美主、祂所賜下的教導總是合宜的,不會超過我們所能承受的;以弗所書第五章:「23 因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。 24 教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 25 你們做丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己, 26 要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔, 27 可以獻給自己,做個榮耀的教會,毫無玷汙、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。 28 丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子,愛妻子便是愛自己了。」
 
夫妻之間的關係、除了是滿足自己的需要之外、當然最重要的關係就是要相愛、丈夫要愛妻子、因為妻子為丈夫承受那生命之重、要為丈夫生兒育女;妻子也要順服丈夫、榮耀丈夫,因為丈夫肯為妻子捨命、來保護她來愛護她,正如基督願為教會所作的一樣;這就是基督徒夫妻當有的相處之道。
 
再下一節經文中將要講到禱告,和夫妻相處之間的事情;也就是夫妻之間的相處、但是兩個人又分別是人、人又要和神相處、那我們要怎麼樣在事奉神與滿足妻子丈夫之間、來取得平衡呢、這個我們在下一篇當中再來講,願上帝祝福你們。
   

2017年11月20日 星期一

建立以神為中心的信仰

我們剛開始信教,大部分是從自己的角度而考慮的;手中攥著好像自己有的一票,像我是投給誰呢?我是該信佛教呢?還是信道教就好?是天主教呢,還是基督教的?還有後來要決定例如像是去哪一間教會呢?這個時期,我們是覺得自己有選擇,我有掌握我自己的未來的權力,大家可能都走過這個階段。
 
很快的,我們就發現自己手中那一票應該投給真神,我的一票這麼寶貴,當然是不能投給假神,所以我們就開始四處請教,或是在網上搜尋,找出足夠的資料來判斷哪一個神才是真神,我如果要信教、要參與敬拜活動、那當然是要信真神,否則自己就太傻了;相信大多數的基督徒都是這樣找來的,信了主耶穌是真神;我先就這一點恭喜大家,因為你們找對了。
 
然而許多的信徒就要停在這個階段,有人甚至停在這裡非常非常的久;他們相信主耶穌是真實,他們相信聖經裡的故事,既然聖經裡的醫治和趕鬼都是真的,既然主可以死而復活,那麼如果我有一點小災小難,例如如果我生病,主耶穌基督都應該可以醫治我;我在生活當中碰到困境,只要我禱告、主耶穌基督都應該可以幫助我。
 
在這個信仰的建立期,有的人可以待上很久很久;今天我禱告,主為什麼沒有應允我?下一次我禱告,主好像成就了我,那我要找出是、我的什麼地方做得對了,因此主應允我的禱告。我們在這個階段會來來回回、一邊經歷神、一邊從神的話語中尋找答案、有的時候還請問人、然後一邊調整我們的信仰、找出主喜悅我們作什麼、厭惡我們的什麼行為,慢慢的、我們就歸納出自己的經驗法則。
 
我去找出信仰的法則,這是許多信徒都在經歷的、甚至要經歷一輩子的事,有的人或者要到離開人世的那一刻為止都不一定。有的人說我要抓住主的應許,於是找了聖經裡的一句話、就想在那上面經歷神,但是這樣作的問題是:到底要抓住聖經中的哪一句話?很巧合的、多數人都選擇好的應許、於是在上面努力祈求。
 
其實聖經上記載了千百人的事情、有很多種不同的命令和應許,有的人的後裔要成為大國,有的人會沒有子嗣;有的人會過幸運無災無難的一生,有的人會經歷許多患難,那麼到底哪一句應許才是對我們的?約翰一書二章將這個答案講出來了:「24 論到你們,務要將那從起初所聽見的常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡,你們就必住在子裡面,也必住在父裡面。 25 主所應許我們的就是永生。」
 
這個才是主真正應許信祂的人的,我們想要財富、有的人可以從富有的親戚那裡得到遺產、或者是撒旦也可以讓人中樂透(看看許多中大獎之人的下場吧!);我們想要成功、有的人是靠貴人幫助、長官提拔;但是唯有永生、我們要從哪裡去得?是從佛那裡嗎?是從關公嗎?反正絕對不是從妙禪 Seafood那裡,他連自己生病也都要去醫院看病,他最多只能幫人看病時插個隊而已。
 
面對從今生到永生,這條我們自己完全無法跨越的鴻溝,我們才會認識清楚我們自己的完全的無能為力;我們可以作什麼來換取永生呢?不能!我們可以抓住神的應許、說是我既然信了祢、祢就要給我永生嗎?其實這是非常危險的想法,想想我們在今生、自己抓住神的應許的結果吧!是每次都實現了嗎?神的應許應該是神自己賜下的、祂所應許的就必成就;但我們自己去抓住一句神的話的、那就不一定。
 
那到底該怎麼辦?信靠神吧!我們的信仰要以神為中心,祂已經賜下了許多的話語,從他的話語當中我們應該要得到信心,了解祂、認識祂,我們作一個討神喜悅的人吧!我們信祂,又遵行祂的旨意,討祂的喜悅,憑著信心、我們就知道祂必定不會棄我們於不顧;那條隔離生和死的鴻溝對於神來說、實在是算不了什麼,他若願意,我們就從祂那裡得到永生,就是那麼簡單。
 
至於那些一天到晚抓住神所說過的、那些應許的話、要主給兌現的人,主有可能會為了、要給人建立信心的緣故、暫時的應許某些禱告,但我要問你們:你們這樣做真的是討神喜悅了嗎?到了末後、見主面的時候、我們是要靠抓住主的應許、還是因為神喜悅我們完全信祂、而得蒙承受應許的永生呢?
 
這些大家好好想想,我們的信仰應該是要以神為中心,而不是以我們自己為中心;至於要如何討神喜悅、如何信靠順服、這都早都已經啟示了、我們只要想去明白就可以明白的,感謝讚美主,願上帝祝福你們。
 

2017年11月19日 星期日

夫妻之理(哥林多前書7:3)

哥林多前書七章:「3 丈夫當用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。 4 妻子沒有權柄主張自己的身子,乃在丈夫;丈夫也沒有權柄主張自己的身子,乃在妻子。 5 夫妻不可彼此虧負,除非兩相情願,暫時分房,為要專心禱告方可;以後仍要同房,免得撒旦趁著你們情不自禁,引誘你們。」
 
夫妻之間的相處,到了今日、往往是一般信徒中生活中最大的考驗;我們要為這件事來感謝讚美主,因為這就表示這是個和平的年代,並沒有大逼迫大患難,所以家庭中的小問題,也能夠成為了最大的考驗。我看今天夫妻之間相處的問題,若是放在有逼迫有患難的年代,恐怕就根本都拿不上檯面來討論。
 
保羅說夫妻之間,要合宜之分、也就是要合情合理的方法來互相對待,不可以有一方苦待另外一方。但是什麼是合宜、什麼是合情合理,到底這分寸在哪裡呢?這就不是夫妻一方的單方面就說的算了。
 
有一次我們調解一對夫妻,他們的問題其實很典型、也存在在很多對夫妻之間,在這個例子當中是丈夫埋怨妻子不顧家,常常在外頭參加教會的活動,就向小家長抱怨;但是後來詢問的結果,發覺這個妻子自己也有工作,平常回家後還要準備晚飯,但是有的時候教會或小組有活動,每週最多一兩天、這個妻子因為時間太晚,下了班直接趕去參加活動,就沒有辦法回家先做晚飯。
 
這個丈夫就抱怨妻子不顧家,讓他和孩子吃泡麵。這個抱怨表面上看起來是存在一定的道理,但是我們實際上想想,在丈夫的理念中,妻子準備家裡的飲食是天經地義的,這是他自己的道理,但不見得合每一個人的理,尤其在考量妻子也有工作賺錢養家的情況下,很多人會覺得丈夫偶爾分擔家務也是合理的。
 
我們不能只顧合理合宜、是自己的裡,合理或是合宜乃是要合上帝的理,我們可以先從聖經上找答案,在聖經上找不到直接答案的時候,可以在教會裡、集合幾個長老的智慧,與聖靈的感動來找答案。
 
從聖經的總原則來看,神看男女基本上是平等的,雖然有妻子要順服丈夫的說法,但是相對的、同時也有丈夫的要愛護妻子的前提。而且光就這裡第七章、這3、4、5節的經文來看,保羅基本上看丈夫與妻子是完全平等、而且彼此等同的相互對待;妻子怎麼樣的對丈夫,丈夫就應該怎麼樣的對妻子,是完全平等的。
 
男人與女人,都是神所造的,創造的先後雖然有不同,但神要男女彼此幫補,互相依靠、共同合力建立家庭、這乃是神的心意。我們東方文化中的男尊女卑、女人好像要成為丈夫附屬品的觀念、那都不是從神來的。所以以前傳統中華文化說:只有女子的身體一定要屬於丈夫、但是男人大丈夫、在外面可以逢場作戲、甚至再娶幾房回家來的觀念、在聖經裡是看不到的。
 
保羅是說:"妻子沒有權柄主張自己的身子,乃在丈夫",是沒錯;但是他隨後立即說:"丈夫也沒有權柄主張自己的身子,乃在妻子",從這裡就看出基督教對待男與女的觀念是平等的;不像回教說一個男人可以娶四個老婆,但他們的創教人默罕默德娶的更多;摩門教也一度主張多妻,他們的創教人娶了四十幾個老婆,這都是和使徒的教訓不合。
 
那麼什麼叫作主張自己的身子呢?那就是比如說:"我的身子是我自己的,我要怎麼用我就怎麼用,我要用我的身子在你的身上、我就可以用在你的身上,那我的身子要用在別的女人身上、那也是我的自由;或是我自己的身體我要怎樣去暴露、去拍照、去畫像也是我的事";這樣就是叫作主張自己的身子,保羅說結婚的人、這種權柄不是在自己就可以去決定的,乃是互相一起決定的
 
夫妻相處之道還有很多、我們今天不能一次講完,連第4節都還有別的意思沒有講完、但是篇幅的關係、因此要留到下一篇了、願基督徒夫妻好好的研讀此章、照著使徒的教導過敬虔的生活、有問題的可以問、總要明白又遵守才好、願上帝祝福你們。


2017年11月18日 星期六

務要傳真道

我到每一個地方、在基督徒的中間、我都要和他們傳講神的真道,只要有機會我就講、不會計較自己能得什麼或者會失去什麼;當然也不是一上來就告訴他們的信仰是有問題的、也不是批頭就說你們要真正的悔改、否則就不能真正的得救;我總是花時間了解他們的信仰、看有沒有嚴重的偏頗、然後再想法子、找機會勸說他們;只是真的像經文所說、他們很難聽得進去。
 
這也正是保羅差派提摩太所作的工作,在提摩太後書四章:「2 務要傳道,無論得時不得時總要專心;並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。 3 因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅, 4 並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。 5 你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。 6 我現在被澆奠,我離世的時候到了。」
 
在經文裡,第2節雖然有的譯本翻譯為傳福音,但是我們知道保羅往往差遣提摩太到各處的教會當中、作堅固教會的工作,因此我想和合本所翻譯的傳道還是比較正確,也就是說保羅所說的這些"責備人、警戒人、勸勉人"的工作、不但是對外邦人、也正是要在基督徒當中所要作的,基督徒還需要用更多的"道"來堅固。
 
第三節中的「人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅, 並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。」;這裡保羅用「必厭煩純正的道理」,這不正是現今教會的寫照嗎?今日的多數教會當中、已經不再講純正的、由主而來的教訓、例如:"你們要努力進窄門",或者是"當揹起十字架跟隨主"的道理。
 
甚至今日的許多教會、已經不敢要求信徒們要過敬虔的生活、為主守住自己的聖潔;不但不敢實際的去要求,而且在講台上會連續好幾個月、甚至半年一年都不提一次要過聖潔生活的道;因為這些道正像保羅所說的、會令人厭煩的,人們不要聽這些純正的道、他們要聽的是合乎自己情慾的、比如說神會喜悅、神會誇讚獎賞等等。
 
有的牧師真的把得著神的喜悅講得太容易,好像只要來了教會、納了奉獻、神就會喜悅、用寶血洗淨你的罪、在天上預備好大獎賞等待著你們;這樣是容易聽的道,再要講什麼你們要守聖潔、要行善助人,甚至要為朋友和弟兄犧牲自己的利益、甚至是捨命的這些話、人們就掩耳不想聽;因此許多的牧者就專選人容易聽的來講。
 
妄想什麼代價都不必付、什麼努力都不用盡、就可以得到天上的獎賞和榮耀、這就是荒渺的言語;人聽多了荒渺的言語、原來是這麼的簡單就可以進到天國,那麼誰還願意揹十字架?會去揹的不是傻瓜嗎?如果我的情慾發作、想要犯罪、只要想到主必赦免我,寶血必洗淨我,那我何不順從我自己的情慾?再多一次讓主為我釘十字架就好了!然後一次又一次、一次何其多?
 
這就是專聽"容易聽的道"的害人之處,若是耳中充斥了容易聽的道、那真道就很難入耳;而真正能讓人得救的是"容易聽的道"呢、還是真道呢?因此保羅要提摩太務要傳道,保羅要提摩太「凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職」自然不是叫他去傳"容易聽的道",而是務要傳真道;因為容易聽的道是不怎麼需要「責備人、警戒人、勸勉人」,但是真道卻需要、因為真道和肉身老我的想法是不相合的。
 
"你務要傳真道"、這是保羅在離世之前對提摩太最大的托付,這也是對於今天每一個能讀到經文的基督徒的鼓勵和托付;無論得時不得時總是要傳真道、而不是只有荒渺的言語。我們為了傳真道甚至必要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,這樣才是盡我們的職分,願上帝祝福你們。

2017年11月17日 星期五

男與女(一)哥林多前7:1

哥林多前書七章:「1 論到你們信上所提的事,我說男不近女倒好。 2 但要免淫亂的事,男子當各有自己的妻子,女子也當各有自己的丈夫。 3 丈夫當用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。 4 妻子沒有權柄主張自己的身子,乃在丈夫;丈夫也沒有權柄主張自己的身子,乃在妻子。 5 夫妻不可彼此虧負,除非兩相情願,暫時分房,為要專心禱告方可;以後仍要同房,免得撒旦趁著你們情不自禁,引誘你們。」
 
從書信的第七章開始,保羅接續前面要禁戒淫亂的教訓,開始談到男與女之間的問題。原因是什麼我們並不曉得,大約是和哥林多教會的人寫信給保羅有關,很可能是問他一個和男女相處有關的問題,原問題是什麼已不可知,但是保羅的作答提供了所有後世基督徒關於這方面問題的答案,感謝讚美主。
 
保羅在一開始就說"男不近女倒好",保羅寫下這句話當然有他的原因,但是我們知道如果只是將男女分隔,只會激起雙方更大的好奇心而已。我在國中和高中時、那時讀的都是和尚學校、那個時候讀和尚學校也真的有它的好處、那就是真的可以專心的讀書,不用每天看過髮型(反正是三分頭),服裝,其它的打扮等等;不像現在的中學生,每天都要花很多的時間在"臭美"上面。
 
但是這真的不是永久解決的辦法,男女隔離的越久,雙方互相的好奇心也越大、將來也越來越不知要如何相處,因此隔離不是永久的辦法,或許在一群人當中有部份的人可以不需要異性伴侶,但是大多數的人還是最好有異性伴侶;如果一味的強制隔離、一味的不准、最後可能就有人置規則而不顧,非法突破封鎖了。
 
像我們那時中學生被管那麼嚴,結果還是有人早戀、即使揹上壞孩子的名聲也擋不住兩個青年男女的互相吸引;這種事與其百般的禁止、還不如有效的教育和疏導;但是絕不是放縱不管、愛怎樣就怎樣;保羅所提出來解決情慾的問題就是慎重的考慮、考慮好了就好好的結婚、按照神的心意、一男一女結為夫妻、一生一世相守、直到死亡將兩人拆開,這就是使徒的教訓。
 
保羅說男人該有自己的妻子,女人該有自己的丈夫,用拉丁文或英文看都很明顯的是單數,可見聖經雖然紀載了一些古人有多妻的例子、但是從未說他們應該多娶幾個太太,只是在這裡很明顯的說了、男人當各有自己的妻子,而且就是一個;是自己的、不是和別人共用的,女人反之也是如此。
 
那麼不結婚怎麼樣呢?如果是找不到合意的對象當然也沒有辦法、但是不可犯淫亂。現在許多年青人不結婚是不想擔負家庭的責任,他們要自由,要多選擇,一邊選擇一邊犯淫亂,然後用雙方都是單身來作藉口沒有犯法;那是沒有犯地上的法是沒錯,但是那是犯神眼中的罪,因此保羅說:要避免淫亂的事,人應該要結婚;
 
除非一個人能夠單身而又不犯淫亂,那就不一定要非結婚才好;這也就是有我們所說的"單身的恩賜",也就是前面保羅所說的男不近女倒好。保羅自己就是守單身的,並沒有妻子在身邊、但他也絕對沒有犯淫亂、他單身的結果就是這樣能夠更好的事奉神,這樣許多事他知道了就可以照作、不需要和另外一半商量,也沒有許多家庭中的瑣事來牽絆,因此可以更好地事奉神,但這不是每一個人都有這種恩賜的,該當結婚的就要結婚。
 
下面保羅要開始講到夫婦的相處之道,他說結婚並不僅僅是雙方彼此滿足各自在性方面親密的需要而已,婚姻也帶來互相幫補、在一處相處的關係,會有問題也有責任的產生,這些我們要留到下一次再講了。願上帝祝福你們,保守眾人行走在神的光中,感讚美主。


2017年11月16日 星期四

要在身子上榮耀神(哥林多前書6:18)

哥林多前書六章「 16 豈不知與娼妓聯合的,便是與她成為一體嗎?因為主說:「二人要成為一體。」 17 但與主聯合的,便是與主成為一靈。 18 你們要逃避淫行。人所犯的,無論什麼罪,都在身子以外;唯有行淫的,是得罪自己的身子。 19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來,住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人, 20 因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神。」
 
這裡的頭幾節經文也是明白易懂的,主在地上傳道時、就也曾重申(他先啟示後再自己引用)創世紀2:24的經文「因此,人要離開父母,與妻子聯合,二人成為一體」;保羅則從這裡看見身體的聯合與靈裡的聯合,並從這裡看出來、在眾罪之中、淫行是得罪自己身子的。
 
其它的罪行、往往是人的靈在犯罪、如憎惡、妒忌、苦毒等等,和肉體不一定有關系,也就是說在身體之外;還有就是人的肉體有需要、靈控制不住、肉體與靈一起縱慾去犯罪,例如酗酒、貪食等等、也是先有肉體的需要的成份在裡面;唯有淫行、是靈先開始犯罪、再拉著身體一起去犯罪、是人的靈去得罪身體的犯罪。
 
保羅又對基督徒說,豈不知你們的身體乃是聖靈的殿嗎?是的、自從聖靈賜下之後、降於我們身上之後,我們的身體除了我們自己的靈以外,也是聖靈的居所了,聖靈也住在我們裡面、我們的身體也是聖靈的殿;當我們的靈裡犯罪、又得罪我們的身體的時候、就是也得罪了神的殿了。
 
我們受聖靈、乃是我們心甘情願的請聖靈來作我們的主的,並不是我們好像打電腦遊戲那樣、像是得著一樣裝備那樣,可以從聖靈那裡得著這個那個能力、讓我們可以說方言、得著醫治得恩膏、又可以保障我們不受那惡者的侵犯,可以趕鬼、行異能;是的、聖靈是會賜給我們能力、但是我們不可看聖靈是一項附屬物件,我們乃是請祂來作我們的主。
 
當主耶穌以重價將我們買贖回來之候、我們不再是想要犯罪就有自由的去犯罪的人了,我們乃是有主的人了;我們生活要好像是請了老闆在旁邊監督的工人一樣,我們有不明白的地方當然可以隨時請教、我們作事的時候應當恭恭敬敬的、好像是作給主看的一樣(事實上、聖靈也是真的在考察我們);當然最重要的是、我們不能再像無主的魂魄那樣、再肆意犯罪了,我們現在是有主的了。
 
這就是保羅所說的、我們不再是自己的人了;但是許多的基督徒並不了解這一點,還以為除了自己、就沒有其它的主人似的、可以完全自己作自的主、然後是主賜聖靈來配合我們,給我們這個、給我們那個,最後當我們無法再使用和擁有我們的身體的時候,也就是不得不離世的時候,這時候聖靈最好再給我永生,只可惜並不是這樣的。
 
主耶穌說:「24 若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。 25 因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。」(馬太福音16章)一個不肯把自己的生命的主權交給聖靈的基督徒,必定到最後是什麼也得不著的。
 
不止是我們的身體、我們的整個人的靈和身體都是屬主的了;在人都看得見的身體上面、基督徒須以正確的態度對待自己的身體,一方面消極地逃避淫行,不受罪的玷污,也不讓主名受羞辱;一方面則積極地藉著身體來榮耀神,讓人都看到、我們是有主的榮光在我們裡面的,願上帝祝福你們。


2017年11月15日 星期三

建立以神為中心的信仰

我們剛開始信教,大部分是從自己的角度而考慮的;手中攥著好像自己有的一票,像我是投給誰呢?我是該信佛教呢?還是信道教就好?是天主教呢,還是基督教的?還有後來要決定例如像是去哪一間教會呢?這個時期,我們是覺得自己有選擇,我有掌握我自己的未來的權力,大家可能都走過這個階段。
 
很快的,我們就發現自己手中那一票應該投給真神,我的一票這麼寶貴,當然是不能投給假神,所以我們就開始四處請教,或是在網上搜尋,找出足夠的資料來判斷哪一個神才是真神,我如果要信教、要參與敬拜活動、那當然是要信真神,否則自己就太傻了;相信大多數的基督徒都是這樣找來的,信了主耶穌是真神;我先就這一點恭喜大家,因為你們找對了。
 
然而許多的信徒就要停在這個階段,有人甚至停在這裡非常非常的久;他們相信主耶穌是真實,他們相信聖經裡的故事,既然聖經裡的醫治和趕鬼都是真的,既然主可以死而復活,那麼如果我有一點小災小難,例如如果我生病,主耶穌基督都應該可以醫治我;我在生活當中碰到困境,只要我禱告、主耶穌基督都應該可以幫助我。
 
在這個信仰的建立期,有的人可以待上很久很久;今天我禱告,主為什麼沒有應允我?下一次我禱告,主好像成就了我,那我要找出是、我的什麼地方做得對了,因此主應允我的禱告。我們在這個階段會來來回回、一邊經歷神、一邊從神的話語中尋找答案、有的時候還請問人、然後一邊調整我們的信仰、找出主喜悅我們作什麼、厭惡我們的什麼行為,慢慢的、我們就歸納出自己的經驗法則。
 
我去找出信仰的法則,這是許多信徒都在經歷的、甚至要經歷一輩子的事,有的人或者要到離開人世的那一刻為止都不一定。有的人說我要抓住主的應許,於是找了聖經裡的一句話、就想在那上面經歷神,但是這樣作的問題是:到底要抓住聖經中的哪一句話?很巧合的、多數人都選擇好的應許、於是在上面努力祈求。
 
其實聖經上記載了千百人的事情、有很多種不同的命令和應許,有的人的後裔要成為大國,有的人會沒有子嗣;有的人會過幸運無災無難的一生,有的人會經歷許多患難,那麼到底哪一句應許才是對我們的?約翰一書二章將這個答案講出來了:「24 論到你們,務要將那從起初所聽見的常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡,你們就必住在子裡面,也必住在父裡面。 25 主所應許我們的就是永生。」
 
這個才是主真正應許信祂的人的,我們想要財富、有的人可以從富有的親戚那裡得到遺產、或者是撒旦也可以讓人中樂透(看看許多中大獎之人的下場吧!);我們想要成功、有的人是靠貴人幫助、長官提拔;但是唯有永生、我們要從哪裡去得?是從佛那裡嗎?是從關公嗎?反正絕對不是從妙禪 Seafood那裡,他連自己生病也都要去醫院看病,他最多只能幫人看病時插個隊而已。
 
面對從今生到永生,這條我們自己完全無法跨越的鴻溝,我們才會認識清楚我們自己的完全的無能為力;我們可以作什麼來換取永生呢?不能!我們可以抓住神的應許、說是我既然信了祢、祢就要給我永生嗎?其實這是非常危險的想法,想想我們在今生、自己抓住神的應許的結果吧!是每次都實現了嗎?神的應許應該是神自己賜下的、祂所應許的就必成就;但我們自己去抓住一句神的話的、那就不一定。
 
那到底該怎麼辦?信靠神吧!我們的信仰要以神為中心,祂已經賜下了許多的話語,從他的話語當中我們應該要得到信心,了解祂、認識祂,我們作一個討神喜悅的人吧!我們信祂,又遵行祂的旨意,討祂的喜悅,憑著信心、我們就知道祂必定不會棄我們於不顧;那條隔離生和死的鴻溝對於神來說、實在是算不了什麼,他若願意,我們就從祂那裡得到永生,就是那麼簡單。
 
至於那些一天到晚抓住神所說過的、那些應許的話、要主給兌現的人,主有可能會為了、要給人建立信心的緣故、暫時的應許某些禱告,但我要問你們:你們這樣做真的是討神喜悅了嗎?到了末後、見主面的時候、我們是要靠抓住主的應許、還是因為神喜悅我們完全信祂、而得蒙承受應許的永生呢?
  
這些大家好好想想,我們的信仰應該是要以神為中心,而不是以我們自己為中心;至於要如何討神喜悅、如何信靠順服、這都早都已經啟示了、我們只要想去明白就可以明白的,感謝讚美主,願上帝祝福你們。


2017年11月14日 星期二

身子乃是為主(哥林多前書6:13)

哥林多前書六章:「 13 食物是為肚腹,肚腹是為食物;但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂,乃是為主,主也是為身子; 14 並且神已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活。 15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎?我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎?斷乎不可!」
 
保羅在這裡連續用了幾個誰為誰,這個為那個的句子;但是我們仔細的看、句法雖然一樣、意義卻是不同;食物是為肚腹所準備的、這是我們人所喜愛的、但是許多人的肚腹卻是為了食物而忙碌、或是奔波。我看到有的人為了去吃某某餐廳、先要預約和存錢、還要準備相襯的衣服,最後只為去吃一餐,好把食物的照片貼上網,可見人為了食物、可以付出多少代價。
 
只可惜、他們所追求的都只是暫時的;飽足感是暫時的、榮耀感是暫時的,他們所追求的都是暫時的、甚至他們自己的身子、肚腹都是暫時的,遲早都是要敗壞的,到了敗壞的日子、他們過去所追求的沒有一樣能夠幫助他們的、因為一切都是按照神的旨意而行的。
 
在講到吃喝與身子的關係之後、保羅又講到身子與淫亂的關係;吃喝嫁娶是所有人的需要,正常且合神心意的吃喝或是嫁娶是神所賜給人的、是要讓人得益而且去享受的;淫亂則是不合神心意的嫁娶、是神眼中看為罪惡的;保羅說我們身子的被造不是為了讓我們可以去行淫亂,我們身子的被造乃是為了主。
 
這又是怎麼說的呢?保羅所講的正是基督的奧秘、我們身子的被造乃是要榮耀主、要成為建造主靈宮的活石,這主所要的活石乃必需是聖潔的、這就是為什麼我們當遠離淫亂。「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,做聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼得前書2:5)
 
"主是為了身子"並不是說主來是為了得著人的身子;這是祂曾有過的、祂也已經為我們捨了;"主是為了身子"乃是說基督作為頭、是來尋找祂的身子、也就是教會;而教會是由許許多多願意信主、聽主命令、為主保守自己的"人"所構成的、每一個基督徒都是在這個教會中的一份子。
 
「神已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活」,是神讓釘十字架而死的基督從死裡復活的、按照原文的文法、保羅說的是主也要用自己的能力來叫我們復活。當然也許你們認為是神也要叫我們復活也是可以的、因為今日大家已經普遍接受三位一體神論、但是在保羅當時,三位一體的神還只是個隱藏的概念,而此節經文就是指基督有那個能力、叫我們眾人也都復活,是基督也是神格的眾要證據之一。
 
我們知道主要叫我們在末後的時候復活、復活之後就要接受審判,這個審判我們不可隨意的輕忽;我不要已為我們已經受了洗、每週上教會就自動的成為教會的一員。我們若是作惡或是行淫、本當應該要被逐出教會之外的,只是今日地上人為的教會沒有這個能力、去知道每個人的行為、因此也沒有能力來判斷我們。
 
但我們要知道、基督徒若是參加了教會、還是繼續作惡和行淫的話、那就沒有資格成為教會的肢體了,所以保羅接下去在15節這裡說:「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎?我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎?」保羅用了最高等級的否定句、"斷乎不可!",表示這是絕對不可以的。
 
不只是嫖娼、基督徒還有許許多多的事都不可去做,我們必需要知道這些事,特別是要了解保羅在說凡事都可行之前,他是先說了「不義的人不能承受神的國,無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、做孌童的、親男色的、  偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。」;凡事都可行是先排除了這些作惡的事之外,才用事情有無益處、會否被其挾制來作判斷。
 
今天很多教會只會說"我們都是罪人",教會是一群罪人的集合體;這樣說是認知了自己是罪人的事實;但是即便有了這種認知,也不可以當作教會繼續軟弱的藉口;我們雖然是罪人,但是一定要能夠知道悔改;我們自己要悔改、教會中每一個人也都應當知道要悔改、不可放任自己一直在罪惡中繼續的下去;感謝讚美主,保羅將這一點解說的非常清楚,願我們每個人都清楚的領受,願上帝祝福與你們。

 

2017年11月13日 星期一

蒙福的奉獻(下)

神所說的話一但出口、就永不返回、雖然如今、不再有硬性規定的什一奉獻的規條了、但是神所說的話還是永不改變的。神藉著先知瑪拉基所應許的祝福也是永不改變的 :「萬軍之耶和華說:「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們,甚至無處可容。」」(瑪拉基書3:10)
 
從這節的經文中、我們看到奉獻的目的、是在於使神的家中有糧;我們也知道神並不需要我們所納的糧、有糧的目的在於:一些在神心意中的事工、得以讓工人展開工作;神並不需要糧食、但是神的工人需要糧食;在地上的事要有錢有糧有人、事工方才能夠得以展開。
 
但今日與往日不同之處在於:神的家又在何處?古時以色列人實行聖殿獻祭制度、瑪拉基書中的經文所指的神的家、就是按照律法的規定、將祭物獻上歸給聖殿、再由祭司人員按比例分給作事奉工作的利未人。以前的以色列人因為沒有選擇、也就沒有差別。
 
但是到了今日就不同,今日基督徒所做的奉獻是甘心樂意的奉獻,是跟隨聖靈帶領的奉獻。既然有帶領、也有了選擇、那麼一個基督徒是如何的奉獻、就有神所喜悅的奉獻和神所不喜悅的奉獻的分別;今天已經沒有了聖殿的系統,那麼哪裡才是我們當納糧的"神的家"呢?
 
什麼是神的家、有人說、那就是我所去的教會;這種簡單粗暴的想法便是懶惰、不用心的基督徒的想法;從馬太福音25章當中那個五千兩、兩千兩恩賜的比喻、我們可以看出來神不要我們懶惰、那個拿一千兩去埋藏在地裡的僕人、被主稱為又懶又惡的僕人、可見在主的事情上、如果明明可以用心、但卻懶惰、那本身就是惹神怒氣的罪。
 
我們納糧、就是要讓神國的事工可以繼續、如果我們所納的糧、卻成為某些牧者的豪華享受、成為他們出門所使用的頭等艙的機票,這些錢不是真正用在為主贏得更多靈魂的上面、那麼這些奉獻所用之處、恐怕就非合神心意的、那想必也不會蒙受神的祝福的。
 
美國曾有一個電視佈道家 Jim Baker、他每年所募到的錢、曾是葛培禮(Billy Graham)佈道團的十倍之多,但他後來被證實是將奉獻挪為私用、被聯邦法院判刑45年、他家裡非常豪華、連水龍頭都是黃金的、連家裡的狗都有自己的房間、都裝了冷氣;

現在的神醫佈道家 Benny Hynn,他有自用的噴射客機,到哪裡去佈道都和對方先談錢、要請他來、先來個二十萬美金否則免談;你們看這些人會是尊主為大、為神按時分糧的好管家嗎?
 
尊主為大、作主所要做的工作的、就是神家中的僕人,我們的奉獻若是給真正神的僕人、讓他們忠心的使用在神國的事工上,豈不是好事?相比之下、若是奉獻給那些自尊自大、貪圖自己享受的神棍、那又算什麼?你們自己想想、這兩種奉獻能夠一樣的蒙福嗎?
 
馬太福音十章、主自己的話說:「40 人接待你們,就是接待我;接待我,就是接待那差我來的。 41 人因為先知的名接待先知,必得先知所得的賞賜;人因為義人的名接待義人,必得義人所得的賞賜。」
 
這就好像在政治募款上一樣、你捐錢給哪一個政治人物、當然就是認同他的理念、在他的事上有份;我們的奉獻、給到哪一個事工、就是在那個事工上有份;將來得賞賜、也是按照那個事工的果效得賞賜;當年的以色列人奉獻沒有選擇、所以沒有差別,今天我們可以有選擇、就要作聰明的選擇。
 
神說我們奉獻、使神的家中有糧的、就必蒙祂的祝福;你們若是過去奉獻了、卻不蒙祝福,並不是神的話不真,而是先要問問、你們的奉獻是否真的成為了神家中的糧了嗎?還是成為某人的私人享受了?或者是你們的奉獻、是否讓又懶又惡的僕人給埋到地底下去了?這樣的話又何談蒙福呢?
 
所以我們每次奉獻、都要好好的禱告、不要當成例行公事、把錢給出去就算了;我們要禱告、求聖靈帶領我們、讓我的奉獻能夠在神國度的事工上有份,這樣我們接待先知的、就必得先知所得的賞賜;感謝讚美主、願上帝祝福你們。

地震異夢記綠

上周二、三兩晚都夢到地震、還被驚醒,醒來才發現根本沒事,就在臉書上發表了這一句:"一直夢到地震"

當時就在想會不會是預警、這幾天就在留意、沒想到四天後的周日、就真的發生在兩伊之間了,死亡人數超過四百,幾千人受傷


我看視頻,連地震是那種左右搖晃的,和那種頻率都很像,好像我四天前就在地震現場一樣

https://www.nytimes.com/2017/11/13/world/middleeast/iran-iraq-earthquake.html


2017年11月12日 星期日

信仰問題解答

是不是有時我們會遇到一些、不知道該如何解釋的經文? 或者是想不通的事;或者是我該如何作、才會符合神心意這等的問題。不敢說這裡一定會給到你答案、但至少這裡可以提供一個給眾人集思廣議、並聽聽其他人建議、來找出答案的機會;
我們希望能每週開放一次園地、讓大家提問。

 

給的季節(上)

感恩節快到了,接下來就是聖誕節,對大多數人來說這是一個禮物的季節、商品折價的季節、大拍賣的季節,對許多的人來說是溫馨、團聚的季節;對許多人說、是在忙碌的生活之外、又增添了許多的待辦事項、要給家人買禮物,要安排大餐晚宴、總之就是讓人又充實、又忙亂;但是對於基督徒來說、我們要思想的是:這是一個練習要給出去的季節。
 
為什麼這樣說呢?以色列的緯度比台灣要高些、和上海差不多、但是由於地處於地中海氣候帶、很少會下雪,不過到了冬天,氣溫還是相當低的。古時以色列的窮苦人家、甚至那些靠乞討為生的乞丐、在春夏秋三季還能夠勉強過日子,田裡、野外還能找到些吃的;但是到了冬天日子就非常難過了、每有凍死人的事情發生。
 
因此到了冬天、許多有善心的人家都會注重行善;新移民到美洲的第一個冬天、也是在糧食不足、水土不服的情況下過去的,也是因著善心的美洲原住民、也就是印第安人的救濟、才安穩的度過去的;因此美國人過感恩節、也就是要感謝有人給新移民的幫助、讓他們可以度過難關。
 
對於基督徒來說、這裡面又有深一層的意義;因為耶穌基督是在冬天為我們生下來的,是天父賜下給所有無力悔改的罪人、最美好的禮物。「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的不致滅亡,反得永生。」(約翰福音3:16)連同耶穌基督一起來到人間的、還有赦罪的恩典,教我們怎麼能不歡喜快樂呢?
 
主來到世上、祂自己就是禮物、祂的靈也讓我們有仁愛、恩慈、良善這些特質(聖靈果子九味當中的三味),主自己在地上的短短的不多的時間、祂與門徒也非常的注意行善、祂雖身為神子、本當受人供奉、但是祂依然常常周濟窮人、有醫病也有給予物質上的幫助,甚至不論自己的方便與不方便、祂總是不斷的在地上行善。
 
我們身為祂的追隨者、也要學祂的樣式;隨然我們得救不是因為我們行善、被神看在眼中、覺得不錯、不錯,就救拔了我們;神雖然不是因為我們行善才救拔我們,但是得救的基督徒一定會有前述的仁愛、恩慈、良善這些特質;如果作為一個基督徒卻行不出善來、那真的是要好好的想一下自己是在什麼地方抵擋聖靈了、是什麼事情阻礙了自己的重生。
 
神為了訓練祂的子民能夠給出去、還在律法中定立了十一奉獻的規定、告訴他們凡是地裡出產的、牲畜所頭生的十分之一、都是當獻給神的;這個是當獻之物要獻給神的、和行善之物是分開的;行善之物也不能夠算在奉獻之內。
 
這個十一奉獻的規定不但是當行的律法、同時還是一條帶有獎勵的律法,神叫人可以拿這一件事來試試祂「萬軍之耶和華說:「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶傾福於你們,甚至無處可容。」」(瑪拉基書3:10)
 
這是舊約時代、到了新約時代、在主的主權之下、聖殿被拆了、使得獻祭的事奉、獻祭的律法都無法再繼續了、基督徒的奉獻也不再受律法的規範,我們不再被要求要進行硬性的十一奉獻,乃是隨著聖靈來帶領每個人、作干心樂意的奉獻;哥林多後書9章:「6 「少種的少收,多種的多收」,這話是真的。 7 各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」

你們猜我多年下來、觀察兼體會聖靈對眾聖徒的帶領、聖靈帶惠帶領我們一般的基督徒奉獻多少呢?你們猜猜看,結果還是差不多十分之一,只是神使我們干心樂意的做這樣的奉獻,是不是很奇妙?
 
原來上帝真的不偏待人、神在古時候用規條來規範以色列人進行十分之一的奉獻、今日差遣聖靈帶領我們作干心樂意擺上的奉獻,都是在我們能夠負擔的範圍之內、而且讓我們與古代的人、一樣的表現我們愛神、在神的事工上有份的機會;同樣的負擔與同樣的機會、那真的很公平。
 
雖然在比例上是差不多的、但是在某些方面還是有些不同;今天的奉獻和古時的奉獻雖在本質上是差不多的、是為了神的家中有糧,但是還有不同之處,我到了下一篇再來教你們如何作蒙神喜悅、也蒙福的奉獻(也就是說、也有不蒙福的奉獻、我們要避開),願上帝祝福你們。


基督裡的自由(哥林多前書6:12)

哥林多前書6章:「 12 凡事我都可行,但不都有益處;凡事我都可行,但無論哪一件,我總不受它的轄制。 13 食物是為肚腹,肚腹是為食物;但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂,乃是為主,主也是為身子; 14 並且神已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活。」
 
在講完幾項的不義之舉的範圍之後、保羅接下來告訴我們:若在基督裡、凡事都可行、但不都有益處,凡事都可行、但我總不受它的轄制。這幾句話、就是我們基督徒、在除掉律法條文的捆綁之後、最基本的可以遵行的行事為人的通用法則。
 
我們都知道猶太人是有上帝藉摩西頒下來的律法,律法不但告訴猶太人什麼事可做什麼事不可做,還告訴他們到了什麼時候該作什麼事;例如他們的男嬰,在出生的第八日要行割禮;每週六要守安息日、這是包括小孩子、到了週六都不能出門去玩了。還有什麼食物可吃、什麼食物不可吃;大大小小的許多事,都有規條規定好了,能不能作、該怎麼做,什麼時候做,都有規定。
 
耶穌基督來了、讓我們不用再守條文上的律法,改遵行我們心中的律法、也就是要我們順從聖靈的引導作事情;那還沒有能清楚感受到聖靈帶領的基督徒怎麼辦?那我們就遵守聖靈已經啟示下來的話語,例如像是在這裡,聖靈感動保羅所留傳下來的教導:凡事都可行、但不都有益處,凡事都可行、但我總不受它的轄制。
 
當然這裡的凡事、是不包括第9第10節所提到的、淫亂的、拜偶像的、姦淫的、做孌童的、親男色的、 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的這一類的事,這些事情是一樣都不可行,但是其他不違犯到基本禁止區的行為、那就是可行可不行、沒有一定的可以或者不可以。
 
例如說基督徒可以不可以看漫畫?我是指那些不帶有黃色、暴力、與黑暗之靈的健康的漫畫。那當然是可以的啦、平常我們也可以作為消遣娛樂嘛;然而我們也要知道,多數的漫畫看了之後對我們並沒有什麼益處,只是打發時間而已;但如果我們看漫畫看到了上癮了,搞到學業、工作或者是家庭的責任無法兼顧維持、或是到了損傷視力的話,那漫畫就轄制了我們,是不好的。
 
我們不用再守猶太人的安習日、但是週六也不是讓我們出去狂歡愉樂的;難得週末不用費力工作,我們可以去舒展身心、恢復精神、但是週末不是讓我們去放縱自己、狂歡縱慾的;如果我們在週日有自由的時間,如果能夠學習行出合神心意的事,像是關懷弟兄姐妹、照顧弱勢的人、這都是在我們的自由之內。
 
還有就是我們所吃的飲食、飲食是為了填保肚腹、獲得生存所需的養分;養分當然是對在暫時界生活的我們、是需要的、然而營養對於我們的好處、也只是僅僅限於在暫時界中;「人活著、不單靠食物、乃是靠神口中的話。」(馬太/路加4:4)如果神不讓我們活著、再多的營養也是沒有用處的。
 
但卻有很多人、追求口服之慾太過、到處追求口腹之慾的刺激,甚至自稱為「吃貨」,這就是將自己生存的目的降低到吃喝上;然後在自媒體上拍照分享、也都是脫離不了吃喝;好像人生沒有什麼追求了;好像忘了我們活著乃是靠神口中的話,神的話才是我們靈的糧。神於是說那樣的人就是在"吃喝嫁娶、耕種蓋造"之間;這個詞就是要讓我們知道自己的有限。
 
基督裡讓我們得自由、這個自由不是讓我們濫用的,彼得前書是這樣說的「2:16 你們雖是自由的,卻不可藉著自由遮蓋惡毒,總要做神的僕人」。我們雖然除了明知的壞事之外、凡事都可作;但總要想想作這事有沒有益處,作這事會不會讓我們被挾制;我們的主會讓我們有自由、然後看看我們是如何的用我們的自由,我們所行的事就表明了我們自己的真性情,我們便無可推諉。
 
願聖靈感動我們,使我們都能明白主的心意也更像主、讓我們在祂的性情上有分;這樣我們就自由的活出合祂心意的生活,感謝讚美主,願上帝祝福你們。


經濟富裕、靈裡貧乏

我想標題中的這句話、非常適合現在新興起的中國社會,經濟是變得十分的富裕了,人們有錢了,生活品質改善了,但是在靈裡面卻是十分的貧乏;除了錢以外、人們對於其它的價值系統的認識並不清楚,例如品德、例如理想,例如社會的使命、因此在靈裡缺乏一個安定的引導、以至於出現了一些歪曲的現象。

其實在三十年以前的台灣不也是如此嗎?只是當時的自媒體、或者是網路沒有那麼發達,再加上經濟興起的速度還沒有那麼快、因此並沒有如此的明顯;我當年正逢其時,也看到了、或是聽說了一些光怪陸離的怪現象,只是還沒有像現今中國社會的那樣扭曲。
 
中國自從文化大革命以來、破四舊破掉了許多傳統的價值觀,唯物論讓他們只能追求物質上的目標;雖然近年來又有人在重新提倡孔老夫子等的文化教育,但是已經有了廣大的失落的一代,他們除了追求好生活以外、並不知道還能夠再追求些什麼,也就是沒有真正人生追求的一代。
 
我問了一些從中國來的青年人、許多已經是有家有孩子的人了,問他們現在生活改善了、富裕了,那現在最想做的是什麼?所得到的答案還是改善生活,要比現在的生活還要更好的生活、行有餘力也想改善父母的生活,除此以外差不多沒有人再想到超過這個的答案,所以這一代差不多除了錢以外、連人生的夢想都沒有了。
 
我看現在的中國的社會、如今最需要的就是耶穌;當然不只是中國社會、所有的人都需要耶穌;當我們在生活有保障之後、生命除了溫飽之外、還有什麼追求呢?如果沒有一個更高的目標、更高的引導、那我們就只能討論如何讓我們自己的餘生,或許是二十年、或許是四十年,過得更好一些、如此而已。
 
更糟的是、有些人在有了溫飽的保障之後、又被爭競、妒忌、仇恨等靈所纏繞,因為這世上作王掌權的並不是我們這些有限的人而已、我們只是無知於魔鬼撒旦的存在而已;因此人們在衣食無缺之後、生存也不是真正的挑戰之後、人們彼此之間又會開始你我相鬥、彼此踐踏,自己給自己製造問題;這就是現在中國社會中所存在的另一個問題;
 
彼此相鬥,你看我不順眼、我看你不滿意。表面上號稱和諧社會、其實爭鬥還是無所不在,人們在有限的一生當中、還是要將寶貴而又不多的光陰用在彼此爭鬥、彼此仇恨上面、而非彼此相愛互相幫助,這是何等的可惜,何等的浪費生命?而這就是為什中國社會、現在要比從前更需要耶穌。
 
在一個無神論的社會之中、人們自己以為不相信鬼神,但是若沒有神的引導和幫助,人們就是落在那惡者的手中、隨從肉體的情慾、以及撒旦的牽引、走上那敗壞的道路;這不就是中國今日看起來表面光鮮亮麗,實則內裡十分貧窮;看來人人富有、但卻是精神十分虛空的狀態。
 
人們除了要賺錢、除了追逐錢之外、又有什麼其它偉大的理想、偉大的追求呢?有沒有要使自己變成一個更好的人呢?恐怕沒有、人多數只想變成一個更富的人;結婚找對象的要求是赤裸裸的有房有車,多有了幾套房就算是當二奶也願意,這是人已經被貪慾蒙昏了眼睛、喪失對靈魂的崇高追求了。
 
所以中國真的需要耶穌、需要學習耶穌所帶來一切真理的啟示,先從 「人若賺得全世界,卻喪了自己、賠上自己,有什麼益處呢?」(路加福音 9:25)來開始,還要更多更多;中國現在已有的基督徒的比例要比台灣還要高,但是空虛太久,金錢的誘惑太大,中國還需要更多的福音。
 
我們要將中國也放在我們的禱告中,因著同文化同語言、若有機會傳福音也要去傳。願神也祝福中國、使用中國、這個福音工廠的下一棒;基督徒在基督裡都是弟兄姐妹、更何況同文同種、我們要多為中國禱告、願上帝賜福給你們。
(寫於10月1日中國國慶日)

2017年11月11日 星期六

不義的人不能承受神的國(哥林多前書6:9)

哥林多前書六章:「9 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺,無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、做孌童的、親男色的、 10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。 11 你們中間也有人從前是這樣,但如今你們奉主耶穌基督的名,並藉著我們神的靈,已經洗淨、成聖、稱義了。」
 
其實這幾節經文都不需要特別解釋了、不是嗎?這裡經文很直白、那就是說人如果不義,例如是淫亂、拜偶像的,偷竊、貪婪、醉酒的、辱罵的、勒索的、都不能承受神的國。可能需要補充的是、這些是在當時列舉的不義之行,到了今日、我們應該以時代的意義來解釋;例如在當時說醉酒的,那麼今日還要加上磕藥的、是不是?
 
當時說貪婪的、可能就是作生意偷斤減兩那樣簡單而已;然而今日有很多工作、或許看起來高尚,例如炒股、倒賣、期貨交易等等,它們的本性就是貪婪的;我們當然不能說所有從事那些職業的人都是貪婪的,但是確實許多工作若是不貪婪就作不好、作不大;這樣變成從事那些營生的人在每日的工作當中都要受到很大的試探。
 
我們要仔細思考這些不義之行、不要去作,就算是已經信主得救之後、也不可去犯這些不義之行、在下面會好好的解釋。保羅說:「你們中間也有人從前是這樣」,的確、有些人信主前確實就是生活在罪中的,但現在也信主了,從前這樣、那就表示現在不應該這樣了;我們信主後就不該再有這些不義之行了。
 
基督徒信主之後當遠離一切淫亂之行為、為了要防止這種事的發生、我覺得應當先避開可能讓我們產生邪念的地方、聲色場所都不要去;為了避免醉酒和貪婪、酒場和賭博的地方當然也不能去;如果是因為工作的關係必需得去、那也要潔身自好(那是多不容易啊),或者該考慮這工作到底適不適合你。人生是短暫的,工作更是暫時的,我們不當為了糊口飯吃、就置我們的靈魂於危險。
 
我們是奉主耶穌基督的名,藉著神的靈、也就是聖靈,已經洗淨、成聖、稱義了;既然洗淨了、我們當然不再輕易的再去弄髒;要知道耶穌基督為了我們的潔淨、可是付上了寶血的代價的;有耶穌基督的寶血、再加上聖靈的工作才使我們得以潔淨、我們不可小看這工程、我們更應當為此好好的保守己身。
 
另一方面我們看到、如果我們或是有我們認識的人、今天還在這種不義行為的惡習當中的、甚至是上癮者;我們要知道藉著主耶穌基督的聖名、是可以幫助我們脫離那捆綁的;而且自古以來、從兩千年前保羅那時代就有這樣的例子。到今天教會中也有各種各樣的例子;有戒嫖的、戒酒的、戒菸的、戒賭的、甚至還有戒毒成功的、這些的確是不容易的、但是那是藉著耶穌基督的名、都是可以作到的。
 
這就是「靠著那加給我力量的,凡事都能作。」的正確解釋(腓力比書4:13);稅吏撒該碰到耶穌就悔改了、不但不再貪財了、還把家產的一半分給窮人、去幫助他們;如果撒該都能作到這樣,散盡一半的家財來顯示悔改、那我們也一定可以作到戒除某些不好的習慣之惡習,保守我們的身體與心靈。
 
不義的人不能承受神的國,你們中間也有人從前是這樣,奉主耶穌基督的名,並藉著我們神的靈,已經洗淨、成聖、稱義了,這樣就是救恩;有救恩不代表我們可以過以前一樣的生活、這也並不是新律法、此處所列的也只不過是個最低的不可作的標準;下面要講凡事都可行的道理、但是惡是一定不可再作了;願神保守我們、願上帝賜福給你們。
  

2017年11月10日 星期五

由教會槍擊案到教會應否設立警衛

在最近美國德州發生教會的屠殺案件之後、有眾多的教會開始討論是否應該要設制警衛、以及金屬探測器等的安檢措施;當然如果是在美國的話,那麼這些警衛會是持有槍械的;到底教會可不可以有自己的武裝力量來求自保?到底警衛可不可以攜帶致命性的武器,這是現在教會界的熱門話題。
 
到底基督徒可以不可以擁有武器呢?其實在美國的傳統思考裡就是可以的、美國的基督徒有很大比例是支持傳統的共和黨的、共和黨擁槍的支持者本來就多,因此美國的各教派基督徒很多都是擁槍的,不只是擁護持槍權、還是真正的在家中擁有槍枝,這可能是台灣的信徒都想像不到的。
 
當然我們也不是拿美國來說事、凡是美國的就一定是對的;只是神的選民攜帶武器、那是從舊約到新約都一貫有的老歷史了、我們看到舊約就好像一部以色列的戰爭記錄史,以色列從進入迦南美地就是一路打仗、打進去的、之後又與周圍的外族不斷的爭戰。
 
到了耶穌降生、展開了新約時代、在以色列地的軍權都被抓在羅馬人的手上,但是耶穌的門徒也有帶刀的。主第一次差遣門徒兩個兩個出去傳福音的時候、沒有叫他們帶刀;但是主在被抓前夕對門徒們講話、就告訴他們這要改變了:
 
路加福音22章:「35 耶穌又對他們說:「我差你們出去的時候,沒有錢囊、沒有口袋、沒有鞋,你們缺少什麼沒有?」他們說:「沒有。」 36 耶穌說:「但如今有錢囊的可以帶著,有口袋的也可以帶著,沒有刀的要賣衣服買刀。 37 我告訴你們,經上寫著說『他被列在罪犯之中』,這話必應驗在我身上,因為那關係我的事必然成就。」 38 他們說:「主啊,請看,這裡有兩把刀!」耶穌說:「夠了。」」
 
為什麼有這種轉變呢?因為主自己在地上的時候,可以有能力保護他的門徒;但是主昇天了以後、門徒們就要學著自己保護自己了、因此要帶刀了;主還說到了末世人要因為主的名就恨我們、所以我們也要能自保;但是主要門徒們帶刀、並不是要依靠武器或是武力來行事,因為他們有十三個人、卻只有兩把刀、主還說夠了。
 
基督教絕對是尊重生命的信仰,不但是尊重他人的生命,同樣的也是尊重自己的生命;因此我們的教義說、不可以自殺;此外像是十字軍東征的行為,在後世普遍認為那是錯誤的、我們絕對不該用血氣來傳主的道。
 
但是基督教也絕對不是等著別人來殺我們、也不反抗的宗教;基督徒也有權利和義務來保護自己的生命、只是在比例原則上我們要拿捏好,不可以窮兵瀆武;我們要記住12個人卻只有兩把刀(不算猶大)的比例,以及主在彼得動刀攻擊大祭司的僕人後所說的那句話:「收刀入鞘吧!凡動刀的,必死在刀下。」
 
我想這是很清楚的教導了、如果覺得有需要、教會應該是可以設立警衛的,甚至是可以攜帶武器的;只不過這些武裝或是力量是應該以嚇阻和保護為原則、不必好像是弄到如臨大敵、人人自危的樣子;畢竟、我們的生死還是在主的手中,如果我們時間還沒有到,就算周圍是槍林彈雨,也輪不到我們走。
 
但是如果主覺得合適,可能是可憐我們在地上生活太辛苦了,那祂可能也會允許我們早一點回天家,早一點享福;我相信這次的教會槍擊案裡頭、一定有許多的基督徒、就是屬於這種情況。
 
教會可以有警衛警戒、擔任警戒的信徒也可以佩帶武器,只是那武器要佩戴在腰上,不要掛在心上、要為了保護、而不是為了殺戮;感謝讚美主、你連這麼小的事情、都已經做的很清楚的教導、我們要走的路也指示我們了、謝謝主,願上帝祝福你們。


傳道的態度

我們在教會所聽的是"道",我們把這"道"傳給別人,我們叫傳教的人叫傳"道"人,可見我教的重心在於道,保羅在羅馬書10:17寫著:「可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。」;在主耶穌基督不能親自和我們在一起教導我們的情況下、基督的話以及我們所能聽的道、給了我們最好的教導。
 
大概不只一人嫌我寫文章解經的速度太慢、有的時候一天的一整篇文章只講了一節經文,那如果照這種速度、解完哥林多前書共16章那得要多久?其實我不反對你們自己先讀下去、先讀過、先想過再來看這裡的解經,會對自己有更多更大的幫助。
 
我知道有人講經、一個小時的課程至少可以講完一章,甚至多的可以講三、四章,但我卻不太讚成這樣的講經方式,像這樣的講經方式還不如自己讀經、讀到不懂的地方再去問人或是查書;為什麼呢?因為保羅將傳道視作播種植物那樣,他說:「6 我栽種了,亞波羅澆灌了,唯有神叫他生長。 7 可見栽種的算不得什麼,澆灌的也算不得什麼,只在那叫他生長的神。」(哥林多前書3章)
 
我們和人傳道或是講道像是撒種澆灌,我們無論再怎麼講、再怎麼引經據典、再怎麼感動觸著人心,還是不能真正的讓人的信心增加;那道在人的裡面生長、還是要靠神、而神的工作往往是會和時機以及環境來配合,是需要時間的;把道聽明白了、可以讓人的知識增加、或是信心加添一點點,但是聽完了之後就開始忘記、不到一天的時間這些就沒有了,好像有鳥將這些種子銜走了。
 
有兩個人要去造林、甲說自己很會播種、他跑的很快、在曠野中每跑十米、就將一大把種子撒出去,很快的他就將所有的種子都播撒完了,他說他已經播種完了,但我相信接下來的兩天那曠野中的小鳥會很快樂、因為只要在地上找就可以找到食物可吃,像這樣的播種法有多少能真正的成功呢?
 
乙的播種方式很慢、當遇到好土他也將種子深埋下去;若遇到乾地、他還先澆水軟化土地、之後再挖開一個坑將種子給埋在其中、覆蓋好土、再澆水;他的播種不是用撒的、而是在曠野中先量好距離、再一個坑、一個坑的這樣子挖出來的;用這種方式將整片曠野的土地全都給"播種"了、那得要多長的時間?
 
但是我問你們、他們兩個的播種方式,那一個最後能夠長出一片大林出來?哪一個到最後能享受樹林所帶來的好處?我們講道、不僅僅是將道理講出來而已,我們自己的態度、我們對神是否敬畏、是否謙卑順服?還有我們對於神的聖言、也就是經文、是否有一個恭敬的態度?還有人是否能在我們的身上、看到聖靈果子的特質、也就是「仁愛,喜樂,和平,忍耐,恩慈,良善,信實,溫柔,節制」的特色?
 
這些就是我們用來在人心中深挖掘土的工具;再來就是我們以見證、故事、比喻等來軟化人心,這些就是以水先軟化土地;當我們這樣作了之後、我們就可以將道的種子深埋人心,鳥類和獸類就不容易將那種子奪去,然後再給予時間、讓聖靈自己來作工、那這個道的種子就可以生根發芽,日後可以長成大樹;雖然播種的方式可以造成區別,但是樹的成長不是我們的能力與工作的結果、乃是神的道自己的大能。
 
所以急躁的不能傳好道、辯理的往往也是無功而返;這道是生命之道、也往往要透過生命才能好好的傳,不是對聖經有知識就可以傳道的,一定要自己本身先有那個謙卑順服於神的生命、自己要有活潑的信心、常常歸榮耀予神,同時自己也要是枝子連於葡萄樹、且結出好果子的人、才能教導人,幫助人也結果子。
 
感謝讚美主、願榮耀頌讚都歸於主、也願上帝賜福給你們、讓你們也都結出好果子來,感謝讚美主。

2017年11月9日 星期四

在曠野遇見神需要您的奉獻支持,請點擊此處至奉獻頁

最近主在高山之上對我說:「這山下的教會中、能夠得救的人很少。」接下來就是一片沉默,主又不帶我離開那地、讓我自己看;我看到山下千門萬戶、想到這世上有千千萬萬的人、甚至是在教會中的人、都沒有機會聽到真道;我知道主的心意、祂正在向我要更多、要我更努力的去傳真道。

這真道一定要傳開,否則有許多人不會明白、也不懂要追求真道;因此我知道主要我做的更多,得著更多的靈魂;現在這裡也開始製作並播出講道的影音、已開始全時間的事奉,需要你們的奉獻支持;
 
主若願意、下一個目標是要建堂、直接牧養羊群,我也想到要建堂。我所需要的其實並不多,只要有設備、有禮拜堂的租金就可以開始了,請大家奉獻支持神國的工作、在這事工上有份;

你們支持什麼樣的事工、就是在那事工上有份,將來就必得相應的獎賞或是責罰

馬太10章41 人因為先知的名接待先知,必得先知所得的賞賜;人因為義人的名接待義人,必得義人所得的賞賜。 42 無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子裡的一個喝,我實在告訴你們:這人不能不得賞賜。」
 

約翰二書 1章 「10 若有人到你們那裡,不是傳這教訓,不要接他到家裡,也不要問他的安。 11因為問他安的,就在他的惡行上有份。」

奉獻也算是還所欠的債
羅馬書15章:「26 因為馬其頓亞該亞人樂意湊出捐項,給耶路撒冷聖徒中的窮人。 27 這固然是他們樂意的,其實也算是所欠的債;因外邦人既然在他們屬靈的好處上有份,就當把養身之物供給他們。」
 

奉獻請點以下連結;願上帝祝福你們。


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(請設定金額和幣值種類)

不情願吃虧(哥林多前書6:7)

哥林多前書六章:「4 既是這樣,你們若有今生的事當審判,是派教會所輕看的人審判嗎? 5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎? 6 你們竟是弟兄與弟兄告狀,而且告在不信主的人面前! 7 你們彼此告狀,這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢?為什麼不情願吃虧呢? 8 你們倒是欺壓人、虧負人,況且所欺壓、所虧負的就是弟兄!」
 
前一篇我們講到哥林多教會中、有人不服教會的調解,一定要把案子拿到外邦人的判官面前來審判;於是保羅開始談一個現象,那就是:為什麼會有人與人彼此相爭、而且還不服調解呢?究其原因、就是人大多都不情願吃虧;人可以吃很多東西、願意吃補、吃香的喝辣的都很願意、但是往往就是不願意吃虧、一吃虧就不甘願。
 
我們從很小的時候就知道,這世界上很難有做到公平的事情。小時候幾弟兄姐妹分一塊蛋糕、幾雙小眼睛盯著媽媽手上的刀子來切蛋糕、一覺得有不公平的就在旁邊嘟嘟囔囔的講話。就算是用尺來量、切的很平均、個子大的哥哥還是覺得很不公平:為什麼弟弟個子小小、卻可以跟我吃一樣大的蛋糕?
 
人就是這樣、將我看的特別重要、比別人都要重要,遇到事情的時候都喜歡從自己的角度出發看事情,他會講我的看法、我的利益,我的權益,卻很少想到對方是否受損失、對方的委屈,還有什麼才是團體的利益、眾人共同的利益、甚至是神國度的利益。
 
有一次我在給人調解紛爭的時候、一方很明顯的是過錯方、是明明白白違反了約定,好像他自己也明白,但是他最後就緊住著一點不放,就是對方來糾正他的時候、態度不好;態度這種東西、除非有客觀的事時、比如說動手打人、或是講話用了什麼字眼,或是有旁人都聽到很大聲,否則對方態度不好、那就是一個主觀的認定;但是這個人卻可以將這主觀的認定放在一切的約定之上、或是道理之上。
 
這種事如果是發生在夫妻之間、或是情侶之間、那就可以理解,因為雙方的關係是建立在感情之上,那麼在情感上受傷、那也是真的受傷、是可以動搖雙方關係的。但是即使是作夫妻、作家人,或者是作朋友、一定不能太計較,太計較的人會讓別人覺得很難相處,更不用說讓人敬佩了。
 
如果主耶穌像我們這樣凡事計較的話,那麼他就不會道成肉身來為我們這些罪人而死了,而是應該把我都下到獄中去、好讓我們為我們自己所作的事情好好反醒反醒、並且付上該付的代價;但是祂卻來到人間、先醫病先趕鬼,並且恕罪,好叫我們能明白道理、以後可以不再犯罪了,這就是捨己、也是主耶穌留給我們的榜樣。
 
如果一個基督徒不情願吃虧的話、那就是和主耶穌的性情是完全無份的了,更過份的就是還要去欺壓人、虧負人、那就是主耶穌所最痛恨的了;在馬太福音18章中、記載著主講的一個比喻,祂說有一個人欠王一千萬兩銀子,但是主任看他可憐,就將他的債赦了;
 
但是那人出去,看到他的一個同伴是欠他10兩銀子的,他就抓住那人、把那人告了官、下了監、逼他還債;那主人聽到了以後勃然大怒,也把他抓了,也要他還債,但這是一千萬兩銀子的債、怎麼還的了?所以我們這些信的人、還要這樣去追討弟兄姐妹欠我們的債嗎?是不是忘記了我們還欠主多少債呢?
 
求神憐憫我們、讓我們與祢在性情上有份,你免了我們的債、好像我們免了人的債那樣;感謝讚美主、願人都稱謝你,願上帝賜福給你們。
 

2017年11月8日 星期三

神的道、是神的大能

早先馬丁路得看到羅馬書、他驚覺保羅所解釋的因信稱義太好了,當他讀到雅各書的因行為稱義時、他其實是不以為然的,然後又因為保羅的書信又多、傳福音又有果效,因此他自己是堅信因信稱義,而且是只要信主就必得救的那種;由於馬丁路得認同因信稱義,很多人也一同的認同因信稱義,可能你受的也是那樣的教導。
 
但是如果這樣看的話、有了一個先入為主的觀念再來讀經的話、那就有些經文顯得大有能力、而有些經文讀起來就不太對頭了。比如說同是羅馬書的二章的「 6 祂必照各人的行為報應各人。 7 凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們; 8 唯有結黨、不順從真理反順從不義的,就以憤怒、惱恨報應他們。」
 
以上的幾節經文在因信稱義的大旗底下、就不好解釋了,他們就只好說那不太重要;基於同樣的理由,馬丁路德也說雅各書不太重要;還有為了高舉約翰福音3章16節「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的不致滅亡,反得永生。」但是高舉此節的後果、就是比較難解釋馬太福音7:21「凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國,唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。」
 
我不認為這樣解釋是正確的、也不認為這樣看待聖經是正確的,有些經節可能比較能為傳福音來服務、有些經節可能不太適合對外邦人講;但是我們不能就因為如此就將經節分出輕重來。如果一個概念在某些經書上讀起來感覺起來較對、但是當用在另一些經節上就感覺抵觸的話,那一定是那個概念是有問題的,而不是聖經的某一邊有問題。
 
有的人在講解一本經書的時候用一個概念,講解另一部經書的時候可以換另外一個概念;如果兩個場合間隔很久、多數信徒都不能查覺;有一次我就拿雅各書的經節、去請教一個教羅馬書的主日學老師、他還是因信稱義的忠實擁護者,他就沒有辦法將雅各書好好的解出來,只是說那是針對猶太人寫的;
 
我再問他:那麼猶太人得救的條件是和我們外邦人的條件不同嗎?不是說神不偏待人嗎?難道神只做猶太人的神嗎?不也是做外邦人的神嗎?他就開始支支吾吾的答不出來;這就是因為他所用來解經用的概念是經不起考驗的,而如果是真理是一定經得起檢驗的。
 
我相信聖經都是神所默示的,主耶穌在地上時所講的話語就是神的話、使徒和先知所寫下的話語也都是受聖靈感動而寫的;我們要感謝保羅寫下了羅馬書,告訴我們外邦人能夠因著信主、不論出身、而同樣成為天國的子民;也要感謝耶穌的弟弟雅各、寫下雅各書、使得因信稱義不會被人過度的解釋。
 
神的話語是大有能力的,不僅僅是傳達某個概念,也不論我們是否喜歡與否,神的每一句話都顯露祂自己的本性出來;不論我們是讀到挪亞時代的大洪水毀滅全地,或者是天上降下硫黃火來、去毀滅索多瑪與蛾摩拉,這都是神的本性顯露,告訴我們神愛世人但也厭惡罪。
 
我們讀神的話語就是在認識神的過程之中,聖經的每一個章節都可能代有大能力,我們讀的時候不能愛這個厭誤那個、挑三揀四的,或者是帶著先入為主的概念來讀、按著我所想像的概念來認識神;或是堅定的相信某人的教導,帶著那個眼鏡來認識神;而是要讓神的道作為種子、進入我們裡面、在我們的裡面生根發芽,使我們的信心生長出來。
 
願聖靈光照我們每一個人、讓我們都能明白神的心意、認識神;也加添力量給我們,讓我們能夠依照祂的話來行;讓我們好好的預備我們自己,等候主耶穌基督的再來,感謝讚美主,願上帝祝福你們。

2017年11月7日 星期二

教會內的紛爭(哥林多前書6:1)

哥林多前書六章:「 1 你們中間有彼此相爭的事,怎敢在不義的人面前求審,不在聖徒面前求審呢? 2 豈不知聖徒要審判世界嗎?若世界為你們所審,難道你們不配審判這最小的事嗎? 3 豈不知我們要審判天使嗎?何況今生的事呢?」
 
哥林多教會的問題真的很多,保羅前面講了分黨的、淫亂的、自高自大的、現在還有和弟兄起紛爭後,將弟兄告到官裡面去的,我不禁在想,這個哥林多的教會到底是多大的教會、有多少人呢?如果教會是很大的話,例如說幾千人、教友之間發生什麼事牧師不一定會知道,更不用說傳到外地的長老耳中了。
 
如果說教會只有兩三百人,那在這麼小的教會內,不但有人將這許多的問題都犯全了,而且大家低頭不見抬頭見的,怎麼能夠就結黨、又將弟兄告到官裡去呢?所以我想這是一個中形的教會,數百人左右;并從這裡我們可以見到人的本性是壞的、就算是信主得救也不是一下子就將人所有的問題都可以解決的,一定還需要真理的教導,人需要指引。
 
主耶穌也講過弟兄間不同意見、甚至是不和要如何處理,經文我們之前講過、就在馬太福音18章15-17節,可見教會間的弟兄姐妹確實有可能會有相處不和睦的時候,但是那都是可以處理的,處理的原則有三:一是求真講理、不用避諱,二是有錯的一方可以改過,三是改過來以後、大家要結納。
 
馬太福音18章:「15 倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄。 16 他若不聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。 17 若是不聽他們,就告訴教會。若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。」
 
保羅就著哥林多教會的情況發表意見:怎麼會連弟兄姐妹間的爭執都搞不定?有什麼事不能夠雙方好好地說清楚講明白,就算雙方一時因為情緒的問題說不清楚,還有教會的人可以調解啊,怎麼會搞到要在不信主的外邦人面前,也就是不義之人的面前求裁判呢?而不是在教會眾聖徒之前求裁判呢?
 
保羅在這裡用了一個對比的比較,他說聖徒在末後是要審判世界的、也是可以審判天使的;那保羅是根據什麼說的呢?或是聖靈還有什麼類似的啟示呢?因為聖經所記載的都是真實的,一間真實的事必有脈絡可循,保羅在提摩太後書 2:12也說過:「 我們若能忍耐,也必和他一同作王;我們若不認他,他也必不認我們。」
 
使徒約翰在啟示錄 20:4寫到:「 我又看見幾個寶座,也有坐在上面的,並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證,並為神之道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂,他們都復活了,與基督一同作王一千年。」
 
不管說我們將來與基督同作王、現在我們的位份為何,但弟兄姐妹們難道真的會覺得、教會的裁判會不如外邦人法官的判來的更有理,更合乎神的心意嗎?如果你不這樣想、那麼不是你所看的教會沒有活出基督的期盼來、另一種可能就是你對教會還充滿了不信任,例如相信教會中的長老牧師會偏頗自己人;那可能就真的要好好檢討,到底是哪裡偏差了。
 
在我這個部落格開始的時候,剛好是柴玲和遠志明的事件鬧的沸沸揚揚的時候,柴玲就不服調解的過程;我們外人就只當是看了一場羅生門,看來雙方都很需要檢討;調解的固然沒有盡心,柴玲要求的道歉也不容易達成,這就是一個失敗的例子。後來事情鬧的很大,我想雙方都很後悔了,遠志明的服事也不再像以往了,願上帝憐憫。
 
紛爭調解、再怎麼說都是亡羊補牢,最好的還是不要有紛爭,願上帝賜福給我們,避免弟兄姊妹間的粉爭,感謝讚美主。


2017年11月6日 星期一

審判的權柄(哥林多前書5:12)

哥林多前書五章:「12 因為審判教外的人與我何干?教內的人豈不是你們審判的嗎? 13 至於外人,有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去!」
 
在這兩節中,保羅使用了一個神國度權柄的概念,這是之前在我們這裡比較少的概念,現在我就藉此機會將之講清楚了;世間的萬事萬物都有其權柄、而權柄的總來源是神,祂是那創造萬有的,所有被造之物都要服在權柄之下;就算是魔鬼撒旦也是在神的權柄之下,只是它現在背逆、不肯服於這權柄、但將來有一天它也必要服在神的權柄之下。
 
我們人活在世間,我們自以為自己有自己的權柄,其實不然,不管我們自己願意不願意,神早已將我們部分的權柄交於一切管理我們的、如父母、如同在上執政掌權的人手中;當我們去上學、父母就將部分的權柄交在老師的手中、我們也就要聽從老師的話;
 
我還記得在我小的時候,我母親帶我到學校去,小學的我記不清楚了,國中時我還記得;她就對我的國中老師說:如果我兒子不乖,請老師你要好好的管教他,如果他犯了錯或是不用功,請老師管教,甚至是罰他打他都可以,再不行就通知我們,我們來管教;從那一天開始、我就知道我的老師對我也是有權柄的,也真的挨過她的板子、但也不敢有怨言,因為我父將這權柄交給她。
 
我們是神所造、但始祖亞當犯了罪、我們就在這世上為人、同時因為我們也犯了罪、我們就有權柄在罪的手中,而罪的權柄是在撒旦的手中。撒旦、它就是這世界的王,在地上掌權的;只要世人是有罪的、撒旦就有我們的權柄;而我們知道、所有的人本來都是有罪的、都伏在罪的手下。
 
直到耶穌基督為了我們而死、付上了自己生命的代價、將我們的權柄從撒旦的手中買贖回來;我比較不喜歡用中文中這個"買"字,好像是主耶穌跟魔鬼做生意似的;經文中用買字的時候其實都是比喻,其實那就是付上了代價,奪取回來的;對我們而言、就是主耶穌救贖了一切信祂的人,因此我們的權柄自然在主的手中。
 
權柄在主的手中,主自然也有權用管家來管理家僕,因此我們的有些權柄是在教會的手中、是在牧者的手中;教會和牧者可以有權柄來教訓我們、有權柄決定是否接納與接待一個神的羊;當然若是牧者胡亂判斷,他就要自己對主負責;當然也不是說只要是牧者就對基督徒有權柄、只有神可以安排我們權柄的歸屬。
 
所以保羅在羅馬書14:4「你是誰,竟論斷別人的僕人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因為主能使他站住。」從這條經文、我們就知道有別人的僕人、我們並無權柄在他們身上;我們也有我們的權柄;而所有一切權柄的來源就是神。(連子的權柄都是父賜的。馬太福音28:18「耶穌進前來,對他們說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。」)
 
這就是為什麼教外的人不歸我們審判、他們不接受救贖,主就任憑他們偏行己路,因此他們的權柄不歸我們;或者他們將來或屬主,我們不知道;或者他們要一輩子硬心到死,我們也沒辦法;如果連神都任憑他們了,那我們自然不用管他們了,但他們將來自有審判他們的,他們的罪行就與我們無關;
 
只是教會內的人歸教會的權柄管轄,若是教會內有人惡心不改,罪行屢勸屢犯,教會就可以行使教會的權柄、可以把他們趕出教會,好讓其他的弟兄姐妹警惕,也不讓教外的人輕看神的教會;主若許可、他就被交在魔鬼的手中,直到他悔改、或是直到那一天來到,他們也要被神審判。
 
感謝讚美主,我們的權柄是在你的手中,你是滿有恩慈憐憫、又厚賜尋求你的人,你必不虧待我們、你還指明那更美好的盼望給我們、我們都願在你的手中、一生一世順服你,遵行你的旨意,感謝讚美主、也願上帝祝福你們。


2017年11月5日 星期日

不可用舊酵(哥林多前書5:8)

哥林多前書五章:「 8 所以,我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒 、邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅。 9 我先前寫信給你們說,不可與淫亂的人相交,10 此話不是指這世上一概行淫亂的,或貪婪的、勒索的,或拜偶像的,若是這樣,你們除非離開世界方可。 11 但如今我寫信給你們說:若有稱為弟兄是行淫亂的,或貪婪的,或拜偶像的,或辱罵的,或醉酒的,或勒索的,這樣的人不可與他相交,就是與他吃飯都不可。」
 
保羅在這裡用猶太人過除酵節,要小心注意不能吃任何有酵食物的比喻、來讓人們明白我們應該要怎樣的小心在意酵的可怕;猶太人過除酵節是很認真的、不但主食只吃無酵餅、他們也不吃任何其它可能含有酵的食物、例如餅乾等零食,而只吃無酵餅、保羅說我們要像守除酵節一樣;
 
逾越節過完了就是除酵節,原本無酵節是因為以色列人在埃及最後的日子是因為準備行程匆忙,沒有辦法讓麵發起來,後來變成節日、百姓要一連七天,不能吃任何有酵的食物、猶太人是因為這樣而的守除酵節;守除酵節一年只有七天,但是保羅所說的要小心生命中的酵卻是一生一世的事情。
 
保羅用只要一點點的酵就可以讓全麵團發起來的例子、來用酵來比喻一些會對我們的生命產生巨大影響的事物,不但有老我帶來的自高自大,愛慕虛榮;有些人則可能是自悲抑鬱,灰色思想、貪孌、自私等等;還有從撒旦來的惡毒、邪惡的酵、我們都要好好的提防;為了這個、保羅說要注意和我們有相交的人。
 
不可和淫亂的人相交,不但是淫亂的,那些貪婪的、勒索的,或拜偶像的都不可,特別是在弟兄當中有這樣的人、我們要和他們劃清界限,就連和他們一起吃飯都不可;因爲我們和人相交、我們可能就從他們處沾染了那些不好的酵、雖然剛開始只有一點點、但最後可能將我們也變成他們那樣、或更糟。
 
有的基督徒也沾染上炒股票、作直銷的、甚至在教會中也互相討論起股市、或發展上下線起來、這些都是保羅所指的不好的例子,很快的就把貪孌傳染給了弟兄姐妹;我們應當要小心、不要和有這種惡酵的人相交;不止是貪婪,還有那種喜歡攀比名牌的、你今天買一個最新限量版的,我下週也要帶一個,像這種事情、就是那惡酵、是會傳染的。
 
我覺得教會裡面要勇敢的傳講這種道理、如果真的發現有這樣的現象漫延的話、牧者要有勇氣制止;不要因為覺得他們是一幫富太太、若是將她們氣走了、會對教會的奉獻收入有很大的影響就不講。我知道有些富太太、家裡的名牌不知道有多少、這也不一定是她們自己追求的,也許是人送的、或是在商場上社交需要;但是她們上教會時、就會乖乖的特別選那種看不出來牌子的,她們就是知道這種道理。
 
然而保羅卻說有一個例外、那就是和未信主的外邦人、我們可以和他們在一起吃飯、一起工作和生活,因為在他們的世界裡、本來就是那樣的,而這個世界充滿了不信主的外邦人,如果我們不能和他們相交的話,那我們只能離開這個世界了,這就是保羅在第10節所說的意思,為什麼保羅會有這個例外呢?
 
那是因為我們可以清楚明白他們是外邦人、我們可以提防他們的酵;當我們和外邦人在同一桌吃飯或是作息,當他們聊起股票、或是聊起最新的車子、最新的名牌包包衣飾,我們要知道那些是外邦人在追求的、而不是我們要追求的,因為我們知道他們是外邦人,所以心裡會有這樣的提防。
 
況且如果我們不和外邦人在同一桌吃飯、在一同作息,那我們要怎樣向他們傳福音呢?基督徒要在外邦人當中作光作鹽,我們要把基督的道理、像亮光一樣的照射給他們,而不是我們從他們那裡沾染到了世界的酵,這一點很重要、基督徒都應該要先搞清楚。
 
但是在教會裡就不同了,我們若和這樣的弟兄姐妹在一起,那就會讓我們以為、當基督徒也可以是這樣子的;這些事情往往都不是由教導而來的,而是由潛移默化所感染的,若是我們心裡沒有一個預先的提防,我們很容易就沾染了那些酵而不自知;所以使徒保羅將話說的很重、我們不可以和這樣的弟兄相交,甚至一起吃飯都不可,要讓他們知道自己錯了。
 
願上帝祝福保守我們、要明白真理、還有不要沾染了世界的酵;我們也要在人群當中作光作鹽,將神的光反照出去、讓人從我們的身上看到了神的光,感謝讚美主、願上帝祝福你們。

2017年11月4日 星期六

教會內的爭競、嫉妒,比較

教會是一群人敬拜神,耶穌基督在地上有一個無形的教會、那就是歷世歷代的聖徒,古今中外、猶太人外邦人齊來敬拜主耶穌基督的教會;我們今天要講的不是這個教會,人要是能夠在靈裡能夠看到這個教會、往往就不會有這樣的問題了,我們今天要講到的教會、是在地上一間一間的、有形有體的教會。
 
教會是人聚集敬拜神的地方,我們常說:在有人的地方就有問題,在教會裡也不例外;意見常常不能統一是一個問題,但往往真正問題的根本、是來自人與人之間的爭競、嫉妒和比較。甚至許多表面上看到的意見不合,追根究底其原因就是來自人與人之間的爭競、嫉妒,比較。
 
人會嫉妒、比較、爭競是在人的本性裡,在這世界上只有兩個不同的人,一男一女,兩個人彼此需要、互相幫助時、我們還看不到這些問題;但是一但這一男一女開始生養眾多,開始有一對父母、許多的子女;而子女在父母眼中的地位是會有高下、輕重的時候、問題就出來了。
 
果然在世界上有第一對兄弟的時候、問題就顯現了;世界那麼大、人那麼少、人和人還會彼此嫉妒、爭競嗎?結果我們看見是會的,亞伯和該隱兩兄弟在獻祭給神的這件事上,就起了嫉妒的心;神悅納亞伯的獻祭、是因為亞伯平日就行得好;但是在該隱的眼中、他的弟弟亞伯的存在就是他的問題,因此他動手殺了亞伯,這是世界上的第一樁謀殺案。
 
該隱和亞伯,兩個都是獻祭給耶和華的人、但是該隱嫉妒亞伯;同樣的、今天在教會裡、大家都是敬拜神的人、但是爭競、嫉妒,比較真的是常常存在的,而且常常是嘴皮子上說彼此相愛、私心裡在那裡爭競、嫉妒,比較。他的事奉要比我的有果效、他和主任牧師走的比較近;這些都可以成為嫉妒的原因。
 
箴言14章30節說「心中安靜是肉體的生命,嫉妒是骨中的朽爛。」是的、嫉妒是骨中的朽爛、根本是沒有藥可以醫的、該隱嫉妒亞伯、「耶和華對該隱說:「你為什麼發怒呢?你為什麼變了臉色呢? 7 你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前。它必戀慕你,你卻要制伏它。」(創世紀4:6)
 
嫉妒會讓我們想要犯罪,許多夫妻,與第三者的相殺、都是起源於我們的嫉妒,神要我們自己制服罪;許多基督徒看見別人在神的眼乾更蒙福、就用禱告來犯罪,他不是禱告讓自己作一個更合神心意的人、只是禱告求神更高舉自己,要更多的神蹟見證(要超過對方)甚至在神面前控訴對方的作為、不配神對他的恩典。
 
這個意思是說神是糊塗的,沒有看到那人的某些作為、其實他不配得到神的恩典,因此我來提醒神?作這樣禱告的人才真糊塗啊!神哪裡會需要我們的提醒?神在用一個僕人或是在賜恩給一個人之前、當然都是已經考量清楚了;若使使用他或是賜福與他,那是必有神的美意在其中,只是我們看不到而已。
 
有些事奉主多年的工人,看到主新興起年輕的工人、也會有受威脅、因而嫉妒新人;例如掃羅嫉妒大衛,就想要殺他;其實他大可不必嫉妒而犯罪、神必定按照掃羅所行的而待他、他也許有可能過一個幸福的晚年,但是他卻想要自己控制誰可以當以色列的王、而不關心神心意中、想要誰當以色列的王。
 
我們想要避免這種爭競、嫉妒,比較,就一定要學著看懂神的心意、要知道這是天父世界、神的國度很大、教會之外還有很多未得救的靈魂,主可以用得著許多的工人、我們不需要在教會裡面爭競比較、每個基督徒都應該走出教會、為主贏得更多的靈魂,而非在教會裡窩裡鬥;
 
就算是主要恩待新人多過我們、重用他們多過我們,那祂也一定有對我們更佳的安排,或者是另外的禾場,或者是退休的安排、我們不知道,但是神愛護曾為祂出過力、一直能順服祂的工人;祂必定不會棄置我們而不顧;但是我們要自己對付自己的罪,制服它,如此我們便不會惹神的怒氣了,那是最重要的,感謝讚美主,願上帝賜福予你們。


2017年11月3日 星期五

一點麵酵能使全團發起來(哥林多前書5:6)

哥林多前書五章:「6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎? 7 你們既是無酵的麵,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團。因為我們逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了。」
 
使徒保羅在這裡用麵酵作比喻、告訴我們、一點本來是小小不起眼的慾望、往往可以造成很大的罪;並且延續前面所講的哥林多教會有許多自高自大的人,就用"自誇"作比喻、告訴我們自誇就是不好的;我們不要以為小小的自誇一下、博取小小的虛榮心是無所謂的、但那可能可以造成與神隔離的嚴重後果。
 
這絕對不是危害聳聽、夏娃當初想吃分別善惡樹的果子、豈不是在開始時只想和神一樣嗎、能分善惡嗎?如果只是想想也就算了、後來蛇一引誘她、她就忍不住犯罪了,自己吃了還給亞當也吃了;其結果不就是被趕出伊甸園,從此開始要過艱苦又與神隔絕的人生、還禍延所有的子孫、讓所有後代的人類都揹上原罪。
 
有的少女會走上出賣肉體的道路,不是在一開始就是因為一點點虛榮心嗎?看見別人有漂亮手機、名牌包包、自己就也想要,剛開始可能是想找有錢人當男朋友、結婚,後來這條路走不成、就連小三也願意當;從一點小小的虛榮、到可以將自己的人生整個改變、賣掉;這就是酵的可怕,不然保羅怎麼會說:一點酵就可以使全團都發起來?
 
我認識一個原本是單純事奉的基督徒、長年事奉教會的年長的姐妹,到了後來當了小組長,當了小區長以後、就開始常常自誇,比如說她那是某某小區,每當有人作榮耀的見證、比如說傳福音有果效、或者是有醫治的事情發生,她就會說這是"某某小區"的恩膏;那真的是某某小區的恩膏嗎?還是那是神的恩膏?這樣就是奪取神的榮耀了。
 
這是個小工人的驕傲、我也知道有神的大工人、為神作過了我們眼中大事的神工人、到了最後、竟想會建立自己的教會王國、立自己的名、那些人不但是奪取神的榮耀、後來還沉溺在金錢以及權力的慾望中、以至最終失去了神的恩典、這些都是非常可悲的。
 
保羅說我們經過耶穌基督的救贖,已經是無酵的麵了;靠著主的寶血、我們得以斷開罪的挾制、過去對於我們的控訴;靠著聖靈的幫助、我們可以爭戰得勝各種的慾望;但是保羅也說:「你們應當把舊酵除淨」,這就是一個命令句,表示這是我們應當自己出力的,不是我們坐在那裡什麼都不作就會發生的。
 
主的寶血雖然可以洗淨我們過去的罪,但是我們也需要小心我們的舊酵再回來找我們,一個在信主前就有驕傲問題的弟兄,雖然受洗潔淨了成為新人、但是若又接受了驕傲的酵,那全團麵可能會發的比從前更快、更大;所以我們自己要小心那酵,要對自己從前的惡慾、例如自高自大、愛慕虛榮、爭競嫉妒等、都要特別的小心,留意那個的癥兆、以免那酵又來盤據我們的心。
 
我們繼然是新麵糰、新造的人,我們要保持那對基督起初的愛、起初的感動;我們可還曾記得我們自己初信主的時候,我們立志要為主作一個新造的人、不想再犯罪了,那是何等的美好;但是曾幾何時,我們發現我們裡面的老我是多麼的頑強、像打不死的小強,我們又常常又受那老我的影響,仿佛又回到舊人。
 
這樣就是舊酵還沒有除盡、如果我們不小心、那酵發起來又可以是一大團;如今我們既然學了道理、又有聖靈的的幫助、我們就要自己小心、要和聖靈合作要來拔除那舊酵,趁酵還沒有發起來的時候會比較好對付;若是讓酵發起來一大團、那對付起來就會十分困難了,要連酵帶麵的挖去一大塊、會很痛的。
 
所以求主幫助我們、給我們一顆願意又警醒的心,對付那不好的酵、在麵還沒有發起來的時候就對付那酵;若是發現自己已經有了發起來的壞麵、求主的幫助、我們也勇敢的除去,讓我們作一個合你心意的人;感謝讚美主願意幫助我們,願主的靈與我們眾人同在,作我們隨時的幫助,感謝讚美祢,願上帝祝福你們。


2017年11月2日 星期四

恩賜、恩膏與權柄

恩賜以及恩膏到底有什麼分別;講到了這兩個恩、也不能不提神起所賜的權柄、這些都是在神的國度中、我們應該要認識的事情,並且是一定要明白的認清楚其真義、而不是僅憑自己的感覺和經驗來以為、這樣我們才可能作到合神的心意;對這些認識的不清楚、我可能會走在抵擋神的道路上,甚至於是可能任意輕看 神 現在所正在作的事,可能惹神的怒氣也不一定。
 
首先要談到這些之前、基督徒一定要有神的國度觀的看見、要知道這是天父世界、天下都是在天父的權柄之下;恩賜、恩膏和權柄都是和 神 所要做的事情有關,也就是看守、帶領神的選民(群羊);恩賜、恩膏和權柄不僅僅是出現在教會之內,我們可以說每一個教會內都有它的權柄;但在教會之外、還有以外的權柄;例如為神做音樂事工的、期刊事工的;大的講到君王掌權的,「沒有一個權柄不是出於神的」、都是在替神看管群羊;
 
一般人都認為牧師當然是教會的受膏者;但在教會之外、神也還膏了祂的許多大小僕人;大到美國總統川普也是神的受膏者,小的也有用在各種事工;而每個恩膏所用在的地方也不同,所作的事不同;如果基督徒只知道敬重自己教會的權柄、而輕看教會外的權柄、那就是沒有國度觀、很容意像井底之蛙般的自高自大了。而且不要說是主所用的工人了,我們若輕看一個最小的弟兄、有可能就是在輕看主的同在。
 
那麼恩賜是什麼?我想大家很清楚、有恩賜就有某些能力、有人能夠傳福音,有人能夠明白聖經,作先知講道,這些都是恩賜。有了恩賜就可以出來服事了,但是服事能不能成功、能被使用多少?就要看神用不用這個僕人了;恩賜和服事的成功並不能劃上等號;「若不是從天上賜的,人就不能得什麼。」像主日時、非常有恩賜的蒙恩傳道就自己作了此一見證,神可能還要他等待。
 
那恩膏有什麼不同呢?恩膏不是恩賜而已,恩膏就是表明神的同在、恩膏並不是保佑我們順利發達的,那是世界的王所看重的;神 的恩膏是要顯明神 ,在某件和神百姓有關的事情上、與被膏的人同在。在神國的事工中、沒有神的恩膏、就是沒有神的同在,而沒有神的同在、是不會有果效的;經上說「不是倚靠勢力,不是依靠才能,唯有依靠耶和華的靈方能成事」,就是這個意思。
 
沒有人能夠只憑才能、或是只憑勢力、就能做成神所要的工作、我們都是要依靠神的同在;而神所膏的、神也會賜下權柄與能力。神是公義的、神並不偏待人,當 神 在使用一個僕人時、如果將羊群和責任交給他、也一定會將相對應的權柄交給他、能力賜下來、並將恩膏保護澆灌下來、沒有例外的。
 
你們一定不要輕看這權柄、這權杖是可以用來、對內可以管教神的選民、對外可以抗擊仇敵、如同牧羊人可以管教羊群、擊打豺狼是一樣的;神所賜的恩膏可以保護妨止各種巫術蠱害之侵襲、不至於牧人一被擊打、羊群就四散了。神 絕對不會只將重大的事工交給僕人、而不給他相對應的權柄的,而且這兩者的大小一定是相襯的。
 
而大凡是神的僕人、必不能亂用他所得的權柄、神的僕人謙卑、也不提他所有的這些權柄而已,甚至讓你們粗暴的對待了、也不願使用這些權柄,但我們卻不能不知道;因為 神的保護、是神主動提供的,像你們都自己說了攻擊耶和華的受膏者是會惹神怒氣的,這和你知不知道他是受膏者,或是他自己知不知道被攻擊無關,神主動的保護祂定意同在的人。
 
最後、我不得不提的是:在僕人所有的權柄之上的、還有神 自己的話語就帶有無上的權柄。神的所有話語都是帶有能力的、主耶穌說:「我對你們所說的話就是靈,就是生命」(約翰6:63)除了主所說的話之外、還有哪一個牧師的教導會有這種能力的?
 
這個已經不是教導好不好、有沒有道理在裡面的事了,因為「因為神的國不在乎言語,乃在乎權能」(哥林多前4:20),將來要審判我們的就是主的話(主說:「棄絕我、不領受我話的人,有審判他的,就是我所講的道在末日要審判他。」約翰12:48)
 
這就是我們講神的話語、一定要按正義解釋、不可存帶私心,因為這些話語都是帶有極大的能力的、我們要像處理炸藥一樣的小心、講錯的、將來那炸藥要炸到講的人自己;當神的僕人將神的話語、用心的正解出來的時候、就應當虛心領受、而不是驕傲的自以為是的來批判、或是拒絕接受神的話語;凡是那拒絕領受神話語的、不用神的僕人動用權柄、將來自有審判他的。


2017年11月1日 星期三

把這樣的人交給撒旦(哥林多前書5:5)

哥林多前書五章:「3 我身子雖不在你們那裡,心卻在你們那裡,好像我親自與你們同在,已經判斷了行這事的人, 4 就是你們聚會的時候,我的心也同在,奉我們主耶穌的名,並用我們主耶穌的權能, 5 要把這樣的人交給撒旦,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」
 
前面說到在哥林多教會內有人犯了嚴重的姦淫罪、收了他自己的繼母,也就是說他的父親在他母親死後、娶了另一個女人、是為他的繼母;後來他的父親死了、他就將這個寡母收為自己的妾;保羅說這樣的人應當要將之逐出教會;這種處置我們都可以理解和認同;但是在第4第5節這裡、使徒保羅卻說出來了一句看起來很難理解的話:「用我們主耶穌的權能, 要把這樣的人交給撒旦,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」
 
教會可以將人交給撒旦嗎?而且還是奉主耶穌的權能、要讓他的肉體敗壞啊!被交在撒旦的手中人、撒旦會敗壞他的肉體、這我們也可以想像,但是更奇怪的是、保羅說這樣作的目的是:要使他的靈魂在最終可以得救;這樣的說法是不是很難令人理解、好像有所矛盾?好像撒旦和基督合作、這樣才能讓那人得救似的;
 
很多講道人沒有好好講解這一節,其實保羅是在教導我們、對付那些自以為在恩典之中、就可以肆意妄為的人,要看他罪的大小、教會可以用這種最後的辦法將人趕出恩典之中。而且所謂的交在撒旦的手中、并不是基督和撒旦交接,我遞出去你接過來;而是像是在一個蚊子很多的夜晚、老公老婆吵架、老婆就把老公趕出有蚊帳的床上、老公就只好睡客廳被蚊子叮了、就是這樣的意思。
 
被趕出恩典保護之外的基督徒、撒旦見到了沒有不大大的見獵心喜的:"你以前在基督的保護之下、動不了你,現在還不好好的在你身上把以前所欠的都找回來";就這樣呢、他的肉體就被敗壞、可能犯罪更嚴重、犯罪越嚴重,罪的工價就是死,死的權柄在他身上就越大,他的身體也就會變得更差。
 
撒旦才不會替落在它手中的人、揹起死亡的代價呢,那些人的身體就會越敗壞;你們看那些吸毒的、酗酒的、賭博的、搞情色的,有哪一個身體到後來還是好的?那些人本來是仗著自己年情、身體有本錢就可以去犯罪、不用多少年、不管是男的女的、不男不女的,後來通通被搞到人不像人、鬼不像鬼的樣子,這就說明罪是多麼的可怕。
 
一個本來在恩典中的基督徒、被趕出了恩典之外、受到了這樣的敗壞、這樣的損壞;這樣才思想起恩典的寶貝,人在福中不知福、所說的就是這種意思;人到了這個時候也不能自高自大了,往往要這樣子、人才會認認真真的思考自己的問題,才會真的知道罪是多麼的可怕,也才有可能真正的悔改。
 
人果這個人真正的揚棄自己的罪、真正的悔改,那麼教會就要接納他,像接納初信主的人那樣;我們每一個人都是罪人,誰也沒有權利因為人以前的罪、就一直排斥他;如果他真的是神所揀選的選民、那麼這個人就一定會真的悔改而重新得救;先劇透一下、這個收了自己繼母的人後來就真正的悔改、哥林多教會也重新接納了他。
 
但如果這個人並非是真正蒙神揀選的、那就是他原來信主是憑血氣所信的,那這樣的人就可能永遠不會再悔改,就永遠在留撒旦的手中,像那些拒絕接受主耶穌的世人一般,那就沒有再得救的可能。
 
感謝讚美主揀選了我們、賜給我們恩典與救贖、讓我們有永生的盼望,我們人在恩典之中,一定要知道感激這恩典,也要端正我們的行為,不可輕看主的救贖,感謝讚美主,願上帝保守我們這裡的每一個人,願神都賜福給我們,感謝上帝,榮耀歸於祢的名,阿門。