因著主的恩，使我們在基督耶穌裡有信心和愛心（提前1:14）

提摩太前書一章：12 我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因他以我有忠心，派我服侍他。 13 我從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的，然而我還蒙了憐憫，因我是不信、不明白的時候而做的。 14 並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。

 

我們在前面講到律法是要來對付那些與神為敵的，或是在各樣的事上與正道為敵的。那樣的人或者是行那樣事的人就是律法所要對付的對象；保羅又說律法不是為義人所設立的。那我們就想要知道，人是怎麼樣成為義人的，是否只要我們不做律法上所禁止的事就可成為義人了呢？

 

保羅以他自身的例子告訴我們並不是這樣的。在這裡保羅說他從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的；在那個時候他是個法利賽人，是為大祭司工作來追捕基督徒的。那麼法利賽人是壞人嗎？就是律法所要對付的人嗎？他們自己一定不覺得，還自以為是律法的捍衛者、擁護者。

 

這就是人是否為不義的癥結，保羅說他是在不信、不明白的時候做的。我們常常自以為自己很好、但是其實因為自己不知道、不明白、也是因為不信，就作了許多不義的事情，在那個時候，我們就是被圈在律法之下，神就用律法來對付我們。

 

一直到保羅信了主，不對！因為保羅不是自己信的，他是先蒙了主的恩惠和憐憫，用大光照他以致於失明，這樣他才信的主。保羅信了主，主就還加給他力量，認為他有忠心，還派保羅來事奉他，這實在是給他事奉的機會，成為了神的僕人。

 

那我們是因為事奉而成義的嗎？那也不需要！在第十四節中，保羅這樣寫「並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裡有信心和愛心。」我想，這就是每一個信主之人要成為義人的必經之路；就這樣、保羅就不再是律法所要對付的人了。

 

我想到加拉太書的記載，加拉太書3章：22 但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福音信耶穌基督歸給那信的人。23 但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。 24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。

 

這裡雖然不像加拉太書寫的那麼直白，直接挑明我們乃是因信稱義，但是這裡也在兩段文字中告訴了我們，我們是如何能因信而脫離律法的圈管的；除了將結果告訴我們之外，這裡也告訴了我們一些因信稱義的細節，說我們是因著信，或者更確切的說是因著主的恩，使我們在基督耶穌裡有信心和愛心。

我覺得這是比因信稱義更好的說法；許多人，甚至包括許多基督徒，都對於我們只要信了主就成為義人的說法有些疑慮，認為哪有這麼便宜的事？而實際上這種因信稱義說法是有些太跳躍了、太簡化了，特別是看到一些基督徒既沒有德行又沒有愛心之後。

事實上我們並不是自己想要信主就被稱為義，完全相反，我們乃是因為主的恩，他使我們在基督耶穌裡有信心和愛心。甚至於連我們說「我們信」的信心都是他給的，這全是出於主的恩；而愛心也是與信心一同賜下的，人若是沒有愛心恐怕就不是真信主的。願上帝保守賜福給你們，感謝讚美我們的主。

 

律法要對付的對象（提前1:9）

提摩太前書一章：8 我們知道律法原是好的，只要人用得合宜。 9 因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弑父母和殺人的， 10 行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。 11 這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的。

 

保羅用律法來舉例、來講為何有人不知道自己在講些什麼，他所指的是那些在基督教內的猶太主義者的教法師，他們說基督徒得救是靠主但是也要守律法，他們還用種種人的虧缺來恐嚇基督徒，說你們離律法的規定相差太遠，恐怕要不得救云云。

 

保羅在這裡說：律法是神心存善意而設的、是好的，但是律法不是為義人而設立的，你看律法裡面有那麼多懲罰的條例，它們是為誰而立的呢？保羅說「乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弑父母和殺人的， 行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。」

 

的確，律法是多有處罰的條例，光是看那些處罰的條例，人們會以為神恐怕很惱怒我們，基督徒也不例外；因為律法是按著人的行為來判斷人的善惡，而多數的基督徒光是看行為也與世人差別不大，雖然不是很壞最壞，但是也不完美到符合律法。

 

然而律法除了處罰之外也有獻祭的條例，許多的行為即使是神看為不喜悅，但是都還有獻祭贖罪的機會、而非是所有的罪都是那些必死的罪，人若是犯了律法還有獻上贖罪祭挽回的機會，而基督徒乃是有基督為我們獻上挽回的贖罪祭，以至於稱義的人，所以律法不是針對我們。

 

保羅在這裡列舉了一些律法所要對付的人，主要的是一些立意與神的命令為敵的人。保羅前面用了一些概括的描述，如不法與不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的。這裡我要特別為「戀世俗的」作個解釋，它並不是指貪戀世界，他的英文是 profane.

 

Profane 是指不尊重聖經的教訓，或是不尊重神的。所以標準本是翻譯成「不聖潔的和褻瀆神的」，這不是指有的基督徒又敬拜神但是又偷偷貪戀世界，如果是那樣的話差不多人人都是。有的人抓住中文的「戀世俗的」就大講特講，那些人就是不明白自己所講、所論定的。

 

所有以上的都可以用與神為敵來作概括。人若是以神為敵就沒有拯救和贖罪。然後保羅又列舉了幾項條列的罪犯「弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的」，這裡面有單一的罪犯過了、就一次定了性的，也有因為常常行就成了這個人的特徵的，如同行淫的，或是說謊話的，這裡不是指偶一說謊就與赦罪無緣了。

 

這裡有些罪可能多數人都曾經偶爾犯過、但不至於我們就成了那樣的人。至於我們算不算在這些律法所要對付的人裡面，我留給大家自己去判斷。保羅最後還總結性的補上律法所要對付的乃是「為別樣敵正道的事設立的。」這告訴我們不是我們沒做律法所規定的壞事就罷了，例如販毒不在律法的條文當中，那是否就沒事了呢？當然不是。

 

任何與神所示的正道為敵之事，都是律法所要對付的，其它的人還是有救的，這是主交付給保羅要他所傳的；而基督徒也都不應該成為律法所要對付的人，神的赦罪和拯救是不會和神所賜的律法所要對付的相互矛盾的。那麼我們是不是那些律法所要對付的人呢？保羅在後面用他自身的例子來告訴我們福音的大能，願上帝賜福予你們。在下一篇中再來介紹，感謝讚美我們的主。

  

路加福音查考 51

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 路加福音查考 51 安息日治病 這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒旦捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

 

 

 

 

創世記 2 章

 8 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。 9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好做食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。 10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。 11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子， 12 並且那地的金子是好的，在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。 13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。 14 第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。 15 耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。 16 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃； 17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」 18 耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」 19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。 20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。 21 耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。 22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。 23 那人說：「這是我骨中的骨、肉中的肉！可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」 24 因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。 25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。

 

 

 

偏離的教導（提前1:6）

提摩太前書一章：5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 6 有人偏離這些，反去講虛浮的話， 7 想要做教法師，卻不明白自己所講說的、所論定的。

 

前面我們講到神的命令好像是出於清潔的心和無虧的良心，以及無偽的信心生出來。之所以說"好像"，那是因為我們是用人裡面清潔的心和無虧的良心、無偽的信心來描寫神的本質。在神來說，他就只有清潔正直和信實，神所給的命令，就是如此的。

 

但是有人在講說「我這裡有神的命令，你們要聽從我講的！」然後見來聽的人不多，他們就告訴人們「神昨晚對我說，他有重大的宣示」「你們一定要聽，順服的人會得到極大的祝福，而不順服的人就要滅亡！」，他們常常用這樣的方式來引人注目。

 

有的人沒有這麼大膽的胡說，但是也同樣的想要有教法師的名號，想要有更多的人能夠聽他們的；但是他們又沒有對於神話語的真正深刻的了解和認識，所以就憑自己的感動就開口。這樣的開口能夠準確的講述出神的心意、神的命令嗎？當然不行！

 

因為他們存的心不正，如果他們存心是清潔善良，就不會在還沒有真正的明白神的心意，神的話語之前，就敢於假藉神的名義、假傳神的話，因為神的話語是關乎人得救的，是在乎人的性命的。隨便的傳講是昧著良心，是有虧於良善的。

 

教法師可以站在人前，開口說話有人會注意聽，我相信各位弟兄姐妹們也有人曾經羨慕或還是在羨慕當中；但是或許是試了一試，就發現這不是簡單的事，發現自己懂得不夠多；又不敢亂講話、怕說錯了話，因為也曾聽說過假先知說了假預言是要被打死的。

 

鑑於對神的敬畏，鑑於自己的良心，多數人不敢隨便的假充律法師，也不敢隨便假傳神的話語。但是總有人因為喜愛自高自大，喜愛人傾聽他們講話的感覺，有人關注的感覺是很好的。他們就憑藉著自己半懂不懂的認識，加上自己想當然爾的異想，就敢大講特講。

 

有的人講著講著，還講出名堂來了。因為他們所講的東西或是譁眾取寵、或是讓人聽了特別感到舒服，就這樣還有很多人願意聽，有些人整著整著就成了牧者了，能開上教會了；但是成為牧者、有了教會、有人跟從並不是就表示他們講的道就是正道、沒有偏離。

 

人不是不能想當教法師，不是不能想要當牧者和講員，只是我們講任何事，特別是對著許多人講，總是要自身清清潔潔，對得起自己的良心，也無虧於聽自己講述的人；更是要對神存著敬畏的心，信他是賞罰分明，知道他所要的僕人乃是忠心的僕人。

 

我們如果有見識也有故事、能夠將神的道講得很有趣、很生動、很有味道，讓人能夠喜歡聽、願意聽，那也是很好的，但是首先神選取僕人最重要的條件就是忠心；不可讓道偏離、流於虛浮或是隨意加油添醋。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

清潔的心、無虧的良心和無偽的信心（提前1:5）

提摩太前書一章：5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 6 有人偏離這些，反去講虛浮的話， 7 想要做教法師，卻不明白自己所講說的、所論定的。

 

在前兩節中，保羅囑咐提摩太要吩咐教會中有某些人不可傳異教、也要人們不可聽從荒渺無憑的話；我在前一篇中說過，這種事情在教會當中，從一開始就伴隨著教會發展的歷史、似乎也從來不曾斷過。有的人就走回猶太教的神秘，有的人則擁抱各種的靈異。

 

要怎麼樣才能看出人所傳的是真是假，是異教邪說，還是真道理呢？在保羅與提摩太那個時代並沒有完整的聖經，而保羅寫給提摩太的這封書信如今也成了聖經中的一部分，保羅就告訴提摩太要如何才能夠看出一個人所傳的到底到底是不是異教、到底是不是邪說呢？

 

保羅說「但命令的總歸就是愛」這句話說出了律法以及預言的一個重要總結，那就是給出律法以及預言的神之本身的特質，那就是 神就是愛；神給出律法和啟示的原因不是要恐嚇我們，不是為了要傷害我們或是向我們取利，而是因為神愛我們。

 

有些異教邪說所傳的目的是在抬高自己，他們的目的是用恐懼來轄制信徒；靠著嚴峻的要求，律法難以達到的特性來打擊和壓迫信徒；所以，保羅要在這裡強調「命令的總歸就是愛」神固然給人許多的命令，但是這些命令無一例外都是出於愛。

 

有人說「不對」，神也曾經給出使人滅亡的命令，其中之最恐怕就是在挪亞時代的大洪水毀滅全地，那麼這也是愛嗎？是的，所有神的毀滅、神的毀滅命令，都是有如外科手術式的切除。當我們有傷口並且發炎膿腫時，外科醫生也需要切除傷口附近的腐肉，以保持傷口的清潔。而如果有個體太過腐敗，最仁慈的事便是清除它但保留它的好種子，以便能夠重新開始。

 

而其它的命令更像是醫囑，該吃的藥要吃，不能再吃的飲食要禁戒，需要過上規律的生活、該作的運動得要照作。這些是不是醫生在為難我們，或是看我們過得不快樂 他們就開心，這些醫囑就是仁慈，是要我們變好、變健康，這也可以說就是醫生的愛。

 

如果我們開始瞭解到愛有很多種，這是就著我們就人所認識的愛在講的，但是神的愛卻不能說是很多種，而是說神就是愛，那是神的本質，只是我們人口中也有許多所謂的愛，卻和神的本質的愛並不相同，例如我們說男女之間的事也是愛，但是我們可知道有多少姦淫邪惡之事，也假借這愛的名而生。

 

所以保羅在說了「命令的總歸就是愛」之後，又必需補上「這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」就是為了要分別一些比如說是出於邪情的愛，慾望的愛和自私的愛。在人之間有這樣不正常和畸形的愛出來，當然在宗教上也有人藉著人說「這是神的愛」就來欺騙人。

 

有的人傳講神的愛是會將之無限的上綱，他們說神愛我們，不論我們犯了什麼過犯都還是愛我們。這些話在表面上看是沒有錯，但是在講這些話的同時、他們並沒有同時告訴我們，神因著愛也要我們懺悔和改過。而這些都是在聖經上一再告訴我們的。

 

「清潔的心和無虧的良心」是真正靠近神的人都會生發出來的，因為神自己就是如此、他也喜愛這樣的人；事奉神的人就應當如此，也當有無偽的信心；只有這樣的人才能夠傳神的命令，沒有這幾樣的人是不夠資格傳神的命令的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

不可聽從荒渺無憑的話（提前1:4）

提摩太前書一章：3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教， 4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。 5 但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 6 有人偏離這些，反去講虛浮的話，7 想要做教法師，卻不明白自己所講說的、所論定的。

 

保羅在這裡和提摩太講「那幾個人」，並沒有指名道姓地講任何人的名字，但是我想在這裡不論是保羅和提摩太都心知肚明是哪幾個人。這幾個人就在教會中講不一樣的信仰，而保羅說提摩太應該禁止他們；從保羅叮囑提摩太的話語中可以看出來，還有人會講一些荒渺無憑的話語。

 

所謂的傳異教，因為這些人仍然在教會裡，他們所傳的大概指的是猷太教，或者是多神主義，這樣他們才能混跡在教會中；好比是今日的耶和華見證人，或是一貫道；耶穌是在其中，但是卻不是唯一真主的地位，他們也可能有人混在其中參教會的活動，但我們不能讓他們傳講他們的道。

 

另外那些講荒渺無憑的話的人，在教會中也總是存在的；有的人愛講天堂地獄的異夢，有的人愛講他們如何遇到天使，又或者主耶穌如何向他們顯現，說了些什麼。這些事不是說不可能有，但是即使是使徒彼得或是保羅，在他們一生幾十年的事奉當中，所遇的次數也不過寥寥數次而已。

 

而這些愛講論的人，他們的奇妙經驗卻可是很豐富。信主不過幾年，但卻是好像每隔幾週或是更短、就有些奇妙的事情，或是啟示或是話語發生在他們的身上；這些故事將整個教會搞得神神叨叨的。我們雖然說教會裡是敬拜神的地方，但是卻真的不應該是神神怪怪的。

 

在當時猷太人的世界當中，是講究出身的，也就是這裡的家譜。除了這樣的出生故事之外，也還有人在講師承。當然在我們這些外邦人的信徒之中，可以有家譜好講的可能並不太多，但是師承則是還可以講的，比如像是哪個人的親傳弟子等等。

 

這些的討論有沒有用呢？能不能夠讓我們找到走天路的方向和幫助呢？照保羅所說的是不行，他甚至說「這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。」這樣說的意思就是完全沒用，可能還會激起弟兄姐妹之間的辨論。

 

我們看到經歷諸多神蹟奇事的彼得或是保羅，他們卻很少講發生在他們自己身上的事，或是以他們的出生和師門來服人；他們所講的就是基督，他們總是想要告訴人們基督、而不是他們自己是怎麼樣的，保羅還問「保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」

 

這些答案都是否定的，既然如此，我們為何要講傳我們自己的經歷呢？我們為什麼不將人直接帶到基督的面前呢？那些喜歡傳講自己的人是在意自己要如何的出風頭，要超過對方是否能夠真的尋找到主面，真正從主那裡得到救贖。

 

所以這樣的人或事容易在教會裡引起糾紛，因為看出他們的道不正，就會有人出來辯論和糾正。保羅說這樣的事「並不發明神在信上所立的章程」這裡的發明一詞僅在和合本當中出現，原文是 edifying，是和「安慰、造就、勸勉」當中的造就是同一個詞。就是說這種事並不能在信上造就人。

 

這是使徒保羅給後世的提醒，是我們每一個有志事奉的人都應該牢記的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

小心異教邪說（提前1:3）

提摩太前書一章：1 奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，做基督耶穌使徒的保羅， 2 寫信給那因信主做我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸於你！3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教， 4 也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。

 

在保羅寫完他的自稱，也就是基督耶穌的使徒，他便將他的祝福傾倒於他在主內的真兒子提摩太，他說「願恩惠、憐憫、平安從父神我們的主基督耶穌歸於你！」這就是常見在主內的祝福，而恩惠、憐憫、和平安就是主常常用來祝福基督徒的方式。

 

恩惠 Grace，憐憫 Mercy，平安 peace，這三件看起來都不是很強列的祝福，但卻是人們最需要的；可能有人想為什麼不是財富、運氣和快樂？因為這幾樣都是獨立且末端的祝福，拿到這幾樣以後、就和神的關係不一定再長久的繼續下去。而恩惠、憐憫和平安卻是連與主的，若是離了主、這三樣什麼都不是。

 

有些人可能看恩惠、憐憫和平安都是一些小恩小惠，但是這幾樣雖然可能是小的，但也有可能會有影響巨大的生死之別；你只要想：一個死刑犯若是得到一個重要的憐憫、可能就是生死之別；而我們都是死刑犯，唯有主是那位可以施恩、施憐憫的法官。

 

這就是為什麼我們不要輕看這些在主裡面的祝福，它們可正是我們最需要的。保羅將這些祝福毫無保留的傾福到提摩太的身上，那當然也要是提摩太本身是配得那祝福，那就能夠得著那些祝福了。

 

祝福完了之後，保羅開始叮囑提摩太了；保羅當初因為要離開以弗所、去到馬其頓時，就勸了提摩太留在以弗所，替他好好照管以弗所的教會；而提摩太也沒有讓保羅失望，他將以弗所的教會治理的不錯（這個我們看後來啟示錄中、主對以弗所教會的評價就知道了），甚至於是要強過保羅後來去傳道的馬其頓教會，可見教會有負責任的牧者常駐還是很重要的。

 

但是還是有人曾在以弗所教會當中傳異教，還是有人在教會中講一些荒渺無憑的話。可見我們不論所傳講的神國的道有多真，或是有神蹟奇事與使徒的手同在。但是我們既然講了有我們所看不見的神國和陰間，有人會相信神國的道，那麼也會有人信另外一些飄渺的道。

 

不得不說人的想像力真的很豐富，或者是這中間又有撒旦進來做它的工作。現在人既然相信了有看不見的神國和陰間，那麼基於不喜歡人芸亦芸，或者是想要標新立異。我們對這些神奇的事情換一種解釋方式，換一個神的名字，也都有人願意相信。這就是那些人會去傳異教的原因。

 

有使徒在把關的教會、怎麼也會有異端和邪說傳出來呢？其實這並不奇怪、就算是在有聖殿，有先知與人民同在的舊約時代，在以色列的民族當中，竟然也有人去拜巴力和亞斯塔路等等的假神。甚至在亞哈王的時代，全國的人民除了少數人之外都在拜假神，可見異教和邪說在任何一個時代都很厲害。

 

我們如今也是如此，總有人認為信教嘛，總之就是求一個心裡平安，總之就是讓人心裡向善，總之就是某些靈來幫助我們。因此他們認為信什麼都一樣，只要對自己有幫助的就可以來信，或者也可以行。就這樣許多的基督徒，對這些異端邪說其實沒有甚麼警覺。

 

總之，關於防止異端邪說，是保羅寫書信給提摩太所提的第一件事，我們也當同樣加以注意，求主幫助我們帶領我們，感謝讚美我們的主。

  

提摩太前書背景（提前1:2）

提摩太前書一章：1 奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，做基督耶穌使徒的保羅， 2 寫信給那因信主做我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸於你！

 

本書是保羅寫給他的心愛弟子提摩太的書信，提摩太出生於外邦的路司得城，父親是希臘人，母親是猶太人；保羅在第一次旅行佈道時就帶領他和他母親受洗；而在數年之後的第二次旅行佈道時，看到他是一位非常愛主的青年弟兄，就收他為徒弟，作為在傳道工作上的助手。

 

提摩太自從少年時期就離家跟隨保羅，不但在事工上作為保羅的助手，也在生活上彼此相互照顧。他們倆這一老一少因為同作主工、就產生了如同父子般的真感情，所以保羅稱提摩太為他屬靈當中的真兒子；後來因位以弗所教會的需要，保羅就讓提摩太留在以弗所，帶領以弗所教會。

 

保羅是使徒而提摩太並不是，這其間的差別就是使徒領受了主的權柄去設立教會。在各地教會初創之初，保羅還能夠親自指導各教會，但是到了後期，教會就不能凡事都倚靠使徒保羅的親自帶領，而必須有一些方法和制度出來，使得眾聖徒可以遵循、還可以一代一代的留傳下去。

 

保羅在書信中不只一次提到提摩太是他的真兒子或是屬靈的兒子，這是在感情上的抒發，保羅當然也知道在基督裡人人都是弟兄；但是在感情上，保羅還是願意稱提摩太為兒子，並且提摩太也願意保羅稱他為兒子，所以在這一點上也無需再多加著墨。

 

那保羅為何要寫信給提摩太呢？倒不只是他倆人要聯絡感情，而是因為教會有這樣的需要。首先是教會遭遇到了異端，各種不同的異端，而保羅必須寫信提醒提摩太，要警醒防範，並且也帶領弟兄姊妹警醒，免得信徒們受到了不好的影響。

 

再來便是教會的事工紊亂，因此保羅寫信提醒提摩太要將教會的組織建立起來；但是有組織架構是一回事，然而更重要的是選用什麼樣的人參與這個組織架構。猶太人也有祭司和長老的制度，並且這個事奉的制度還是從神而來的，但是為何他們的事奉還是走偏了呢？

 

所以比制度更重要的就是，在這個制度裡面所使用的人，這些人需要有什麼樣的素質和條件。在什麼事上必需要堅如磐石，在什麼事情上又是採用相對的條件？提摩太書就是這樣的書信，前後共有兩部，第一部是在保羅在監禁獲釋之後就寫給提摩太的，就是我們在這裡所講到的前書。

 

而另外一部書信便是提摩太後書，那是保羅在自覺人生的路徒要在監獄中走到盡頭了，這時所寫給提摩太的提醒的書信，在後書當中所寫到的並不是保羅在地上的產業要如何照顧與分配的問題，保羅所念茲在茲的仍然是弟兄姐妹們，特別要鼓勵提摩太，要在保羅之後仍然要剛強起來。

 

在後書之中仍然提到了教會中的種種異端，有人不信復活、有人自欺欺人，這是在保羅寫前書時便提醒提摩太要對付異端、之後的數年，而教會中的異端卻是有如春風吹不盡的雜草一樣，總是存在。但是保羅總是鼓勵提摩太要勇敢堅強，要為真道打美好的仗；這也是對我們今天的後人很好的提醒，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

希伯來書的問安，結尾（來13:24）

希伯來書13章：22 弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。 23 你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了。他若快來，我必同他去見你們。 24 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從意大利來的人也問你們安。 25 願恩惠常與你們眾人同在！阿們。

 

在希伯來書的最後，作者向弟兄姐妹們問安；所謂的問安並不是你好我好大家好的話語，問安是要針對對方的處境來問安，這樣才顯出這是真正有關心的問安；試想如果有一個問安語，寫去問安所提到的名字、是已經逝世多年的弟兄姐妹，那豈不是顯出問安者對於對方的毫不關心嗎？

 

所以作者在問安之前的兩句、還是關心對方的靈命狀態，他前面先是祝願神能夠在各樣的善事上成全對方、遵行神的旨意，也希望對方能夠將自己勸勉的話聽進去，接下來才問眾聖徒的安。這個問安是有屬靈份量的，這不是一個人人均可領受的祝願。

 

問安這個詞在聖經當中當然大家並不陌生，我們常常看到聖徒們彼此問安。問安並不是講兩句願你得平安而已；問安乃是有致敬、投送善意的祝福的意思。最好的例子就好比兩隊在戰場上擦肩而過的隊伍，雙方要各奔前路，各自要面對戰鬥，但是雙方各自舉手向對方敬禮，那就是問安在原文中的原意，在英文中就是 Salute 這個字。

 

書信寫下來以後就是固定的字樣了，是誰都可以讀的，但是並不是人人都可以領受這作者的敬禮；這個敬禮乃是給那些願意遵行神的旨意，在各樣善事上得到成全，也願意讀了作者書信，願意聽作者勸勉之話語的讀者，這個問安或者是敬禮乃是給他們的。

 

再這裡作者又提到一個人，那就是提摩太，已經被釋放可能快要來拜訪了，這些話又增加了弟兄姐妹們同仇敵愾的氣氛。提摩太是被屬靈敵人給逮捕的，弟兄姐妹禱告願意他被釋放的。這句話放在這裡，可見這敬禮或是問安也是唯有屬於那些願意見到提摩太被釋放的人。

 

這個提摩太應該就是保羅的屬靈兒子提摩太。這句話其實就坐實了希伯來書並非是保羅所寫的，而是保羅之後的人所寫的；我們從使徒行傳當中只有看到保羅被逮捕，從來沒有見過提摩太被捕而保羅自由。那麼提摩太是什麼時候被捕的呢？

 

很件事很可能是在發生在保羅離世之後、那就是說希伯來書的作者當然是另有其人。或者說是在使徒行傳的記載之後，也就是在保羅最後一次被囚之後才發生的。在那時，保羅已經不可能陪同提摩太去見弟兄們，那麼作者還是另有其人，並非是保羅。

 

我們所行走的天路，絕非是在花園裡散步，而是更像是穿過戰場；除了世界和世人不接受我們之外，摩鬼撒旦更是常常試探基督徒、對抗宣教的行動。因此弟兄姐妹之間的問安才更像是在戰場上戰士彼此的致敬，讓我們可以從這些問安當中再提取力量。

 

這就是我們到如今也當常常彼此問安的原因，不是我們自己平安無事了就好，或者是大家沒生病、沒災難就好了；彼此問安應該是要彼此相互打氣，不管是在行走天路上或者是在神國度的擴張上面，大家都要彼此打氣，也就是彼此問安。

 

希伯來書是福音書當中的神書，它從信仰的基本講到了耶穌基督拯救的大能；最特殊的是它講到了見證人對我們的影響和幫助，這些人其實也就是我們的弟兄和姐妹；這是一部適用於希伯來人的經書，也同樣的適用於在教會中的我們，願我們彼此互相勉勵，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

創世記 1~2 章

創世記 2 章 26 神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 27 神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象，造男造女。 28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」 29 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們做食物。 30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們做食物。」事就這樣成了。 31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 創世記 2 章: 1 天地萬物都造齊了。 2 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 3 神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。 4 創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣： 5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。 6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。 7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

 

 

希伯來書的祝福（來13:21）

希伯來書13章：20 但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神， 21 在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。

 

在希伯來書的最後，作者在這裡開始祝福讀者，這是在每一部福音書信當中都是很常見的。要知道希伯來書乃是書信，是作者寫給讀者的去讀的，因此當讀者讀完了整部書信、到了最後，也就在這裡領受了作者的祝福，從祝福文當中、我們也可以知道作者最想讀者能夠領受的是什麼。

 

作者在這裡首先稱呼神是賜平安的神，這也是很常見的稱呼，我們以為接下來作者要祝福讀者們能夠得平安，但是作者的祝福卻是出乎我們的意料。他也稱呼神是「就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神」表明神也是有大能的神，是能夠使人從死裡復活的。

 

我們都要知道神真的是有奇妙的大能的，既能夠賜平安給我們，光是這一點就得要為我們擋去多少艱難顯阻，要擋去多少災害才能讓我們有平安，要讓我們成為何等的堅固才能有的平安。所以說神確實是能夠使萬事互相效力，讓愛主的人的益處的神。

 

神什麼事都能夠成就，那麼作者想要神為讀者們成就些什麼呢？他說要神「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意。」這裡面有兩種意思，一方面作者是希望讀者能夠有心遵從神的旨意，再來就是作者也祈求神能夠成全讀者們這樣的心意。

 

我們在過往也有過有心要行善，但是到最後總是有著種種的攔阻，很難成功。因為我們有各樣的軟弱、如自私、自大、自尊，我們總覺得好處應該要成就在自己的身上。但是神對於所有的人都有一個宏大的計劃。我們在以弗所書二章中唸到「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」

 

神希望各樣的善事都能夠被行出來，這是他所喜悅的事；他也希望我們能夠成為一個能夠行善的人。這整件事就是一整個鍛造；是既鍛造我們、也幫助了一些需要幫助的人。這裡有一句話說他「又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事」這就是神、或者說聖靈在我們裡面所作的工。

 

耶穌基督就是藉著聖靈在我們裡面作工，行什麼事呢？就是行神所喜悅的事情。要知道我們原不願意行善，雖然我們在理智上知道那是神的旨意，他喜悅我們去做那些事，但是我們卻不願意去做。為什麼？因為心痛錢財，因為各種各樣的攔阻，有從肉體來的，也有從撒旦來的。

 

然而聖靈會在我們裡面作工，使我們結出許多聖靈的果子；而聖靈的果子裡面就有恩慈和良善兩種味道。許多信主多年的基督徒、在不知不覺中都變得慈眉善目，不只是在表面上是這樣，在實際上也會有恩慈的行動出來，幫助有需要的弟兄姐妹，幫助傳道人，也幫助不認識的人。

 

我們這些屬神的人，就要心悅誠服的接受聖靈在我們裡面向我們所做的這樣的工；然而也有些信徒，因為太愛這個世界，太愛錢財，於是就常常消滅聖靈的感動，那就是阻止聖靈作工。這就是違背神的心意了，這樣的基督徒的最後能不能進到神的榮耀裡面，連我也不敢說。

 

神的榮耀是何等的偉大奇妙，他能夠將我們帶到他們的榮耀當中，我們也將榮耀歸給他，在這榮耀中有分。這就是作者給我們的祝福，要比那世界上的祝福要更好，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

請你們為我們禱告 來13:18

希伯來書13章：18 請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。 19 我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裡去。20 但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裡復活的神， 21 在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。

 

希伯來書的作者，顯然的就是一位牧者，他對他的弟兄姐妹們說了下面這句話「請你們為我們禱告」，這是一句不容易說出的話，初始原因還是牧者的驕傲，認為牧者因當是帶領羊群的，牧者們應該是要比羊隻們要更接近神，牧者自己的禱告應該是更有果效才對。

 

這是禱告的底層邏輯，那就是我們的禱告神會不會聽，我們也說過義人的禱告效果是大的，這些都是我們耳熟能詳的。我們也曾嘗試自己向神禱告，但是結果卻是不被應允，於是想起教我們禱告的牧者，他們總是說要向神禱告，那麼他們肯定是常有果效，不如我們找他們幫忙代禱吧！

 

就是這樣許多人喜歡由牧者幫我們代禱的原因了，或許是從歷來禱告都無效、期待轉變一種方式能夠更好一點，或許是自覺不配、或者我不要出面、由牧者為我代禱還要更好一些。當然也有凡事不求人，即使是禱告不得應允、也不願意讓人知道自己禱告內容的人。

 

對於牧者來講，要開口請弟兄姐妹為自己禱告就有更多的顧忌了，首先那些出於私心的禱告就根本不敢開口了。再來就是我們若是開口了，還得面對弟兄姐妹懷疑的目光，為什麼我的牧人要我們為他代禱，是不是他自己禱告了也無效，還需要我們幫忙？！

 

但是牧者要求弟兄姐妹代禱、還真的不是這樣的一回事；我若是要弟兄姐妹為我代禱，那必定是急弟兄姐妹不能和我同心，不能快些長大；於是我就會要求弟兄姐妹為我代禱，好將我心底所想之事和他們溝通，要他們為我代禱，所求的也就是願弟兄姐妹和我同心之事。

 

同時，我也講過，我們向神禱告也就是向神舉手；我們若是心裡在想、或是在從事什麼亂七八糟的事，我們還不如不要向神禱告，免得神本來沒注意到我們，或是還給我們留有餘裕，現在我們要禱告求些什麼，那不是一下子就要神處理我們是配得還是不配得的問題嗎？

 

作為牧者，我若是良心有虧，或是在什麼事上有虧欠弟兄姊妹，或是在有些事上不按正道而行，那這樣那我還能找弟兄姐妹為我代求嗎？我應該要怕弟兄姐妹對我的怨念也隨著禱告，也一併上到神的面前、也成了對我的控告了吧！

 

像這裡希伯來書的作者說「我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裡去」試想，如果這個作者是有虧欠或是對不住弟兄姐妹的，他能夠做這個請求嗎？弟兄姐妹們會不會反過來禱告說：我不喜歡他，我求他不要再來呢？

 

禱告是一個我們和神溝通的方式，它不僅僅是我們向神求些什麼、看看神許不許可；它也是我們向神溝通，我們有聲的無聲的禱告，有意的無意識地想法都會上傳給神。在弟兄姐妹的代禱上面，同心合意的禱告是非常重要的，弟兄姐妹們應該在代禱的事上同心；如果平常就彼此多有虧欠，這樣的代禱也許可能會變成彼此的控告，那就不好了，願上帝憐憫我們幫助我們，感謝讚美我們的主。

 

 

為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人（來13:17）

希伯來書13章：16 只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。17 你們要依從那些引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁，若憂愁就於你們無益了。

 

希伯來書的作者在講出了我們應當追隨主耶穌基督，即使要出到營外、忍受凌辱也必須要跟隨著他，還要常以頌讚為祭獻給神，這樣作就是結出嘴唇的果子。這些是我們必要當行的，而且是我們要須臾不離的；然而這樣就夠了嗎？

 

除此之外，作者又說出了兩個提醒，這兩個提醒也是我們應當作的，但是那卻是錦上添花，作為是討神喜悅，所以我們應該要作，但是卻非是必要之事，那是些什麼呢？首先、作者提醒我們不可以忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是討神喜悅的。

 

神曾經說：我喜愛良善、不喜愛祭祀；（何西阿書6:6 或是馬太福音12:7）可見神對於他所造的萬物是有感情的，神是願意照顧萬物，甚至是麻雀也不例外，甚至在聖經中神被稱為那養活麻雀者；更何況那要比麻雀要貴重許多的人呢？

 

而行善和捐輸就是我們按照神的心意，為了他而去照顧那些需要照顧的人；箴言19:17說「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」那擁有萬有、富有全地的的耶和華甚至願意對我們這些卑微的人說出「我是欠你的」，如果你願意為了我、去行善照顧那些在我心頭上的人。

 

神這麼看重我們行善，是要去幫助那些神要我們幫助的人；甚至作者在這裡要再一次提醒我們，將這樣的行善和捐輸的事，歸於我們不可忘記的事，即使我們已經常常在頌讚神了，不要以為我們只要這樣作便是討神喜悅了，行善和捐輸才是真正討神喜悅的，也是我們當行的；

 

另外一個提醒是告訴我們「要依從那些引導我們的人，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。」在前面的第7節作者就已經講了，我們當想念那些從前引導我們，傳神之道給我們的人。並要我們效法他們的信心、等等。

 

在這裡，作者更要我們要依從那些引導我們的人，那就是要順服；這些引導我們的人、換言之就是我們的牧者。神和聖靈當然是引導我們的，但是在地上我們也有引導我們的人，那就是我們的牧者，牧者就是按照神的心意帶領我們的人；但是我必需要說，對於牧者的順服並不是盲目的，而是有條件的。

 

在這裡說「因他們為你們的靈魂時刻警醒」這樣的牧人就是合神心意的牧人。有某些牧人，身為牧人卻是眼巴巴的想著羊群的口袋，或是想著要羊群怎麼樣的能夠高舉自己！這樣的牧者並不太為羊群的靈魂警醒，因為他們的眼睛也被這些世界上的事物蒙蔽，他們甚至不知道為他們自己的靈魂警醒。

 

真正合神心意的牧者都會為羊群的靈魂而警醒，他們念茲在茲所在乎的都是，這些人都是主所交付給我的，有一天這些人都要去見主面，他們是否能夠討主喜悅。對他們來講，這就是他們要向主所交的帳。至於教會要建成什麼樣子，有多豪華，自己的退休福利會有多好，這些都不在他們考慮之列。

 

而我們能為他們所做的就是「你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁，若憂愁就於你們無益了。」作為羊群，順服於對我們靈魂負責任的牧者，使得他們在主面前交上一張好的成績單，這樣他們就心意滿足了；同樣的我們就是那好的成績單，這樣也與我們有益。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考 49

 敬拜讚美01/16/2022 日日夜夜 耶穌在我裡面 將天敞開 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

 

 路加福音查考 49 忠心有見識的管家 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

以頌讚為祭獻上嘴唇的果子（來13:15）

希伯來書13章： 15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 16 只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。

 

在講了即使要出到營外也當追隨主之後，還有哪些是我們當作的呢？這裡說「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神」這是一個我們實際可行的教訓，並且也不是難做到的，只是我們是否就能做得好呢？這又是另外一回事了，

 

如果我們以為唱唱讚美詩歌就是頌讚神，那就是大錯特錯了；如果沒有走心的話，那就是基督教版的卡拉OK。相反的、有許多聖徒的美好頌讚，根本就不是在唱歌，而是用言詞在詠唱。好比早年在耶路撒冷的聖殿中，人們就高聲詠唱詩篇來頌讚神，那就不是唱歌。

 

我們要按照神的信實來讚美祂，要按照神的大能來讚美祂，要按著神的榮美大德來讚美祂；我們對於神的頌讚和讚美必需是真實的，不但是要按著神的真實，也就是說我們不能拿一些神所不是的、或是神沒有做的來讚美神，神不受這樣不實的讚美。

 

再來便是神不受有口無心的讚美，如果我們只是因為別的人詠唱，或是因為只是歌詞那樣寫、我們就照樣跟著唱，那麼這樣也不算是我們自己的讚美，我們只好比那學舌的鸚鵡，只不過是跟著人唱而已。那我們應當要如何來頌讚神呢？

 

主耶穌基督曾經回答一個在撒瑪利亞井邊的婦人「我們是要用心靈和誠實來敬拜祂」，敬拜和讚美是要出自於我們的心、出自於我們的靈才是真實的敬拜；這就是為什麼我對於用敬拜讚美的詩歌來讚美神，是持著亦正亦反的兩種看法。

 

畢竟優美的歌聲是很容易帶動我們的心與靈，我自己本身也有在用詩歌來帶領敬拜的事奉；所以我知道敬拜讚美的詩歌、是很容易能夠幫助基督徒進入敬拜的狀況。跟著作曲者的旋律，跟著作詞者的歌詞，我們很容易就讓那些敬拜和讚美出自我們的口了。

 

然而、那樣就真是我們真實的敬拜了嗎？我在敬拜讚美的當中曾經注意到一件事情，那就是弟兄姊妹很願意用上神的慈愛和神的恩典；但是當唱到「將身體獻上當作活祭」，或是「我願將一生獻給你」這一類的歌詞時，弟兄姊妹你們的歌聲常常會明顯的低下去。

 

這是很誠實的反應，就是顯明了人的心並不一定和他的敬拜的口是一至的。在這樣的情況下，我們的敬拜就並非是出自我們的真心，而只不過是因為有帶領便跟著唱而已。或者有的人，他在敬拜的時候更重視的是歌聲的優美，他們更願意聽優美的伶聲、更勝過憂傷懺悔的低吟。

 

如今、我們可以藉由敬拜讚美的詩歌來帶我們更頻繁、更容易的敬拜神，但是我們也應當更多的思考主所帶給我們的慈愛與恩典，而不是將詩歌當作一個背景聲而已；讓我們更多的用心靈和誠實來敬拜我們的主，真實的用我們的嘴唇也結出敬拜的果子來，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

我們也當出到營外，就了他去（來13:13）

希伯來書13章：10 我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。 11 原來牲畜的血被大祭司帶入聖所做贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外。 12 所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。 13 這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。 14 我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。 15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 16 只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。

 

第10節這裡、講到的這個祭壇，在上面的祭物是獻祭的人不可以同吃的，那指的就是以色列人的贖罪祭；大祭司的血要被大祭司帶入聖所作為贖罪祭，但是祭牲的身體在獻祭之後的身體要被帶到營外（城外）去被燒成灰，然後是用這灰去撒給百姓，作為贖罪的祭；

 

這裡說到耶穌用自己的血叫百姓成聖，他就在城門外受苦了；既然如此，那麼主要如何看待這城呢？是要繼續使用這城嗎？我們是否應當跟隨主的腳步出到城外呢，還是繼續留在這城內事奉神呢？這裡說了，我們也當出到營外，就了他去；儘管出到了營外彷彿是失去的這城的榮耀似的。

 

所以基督教從此開始就從猶太教的殿堂中出走了，猶太教除了在耶路撒冷有宏偉壯觀的聖殿之外，在各處也都有漂亮的殿堂；而基督教呢？往往就在某位弟兄家裡，有曬穀場的話就用曬穀場，有倉庫就借用倉庫，總之基督教從一開始就沒有注重會堂的華麗。

 

所以這就是「我們也當出到營外、就了他去」這句話的正確解釋。有的時候教會、會堂好像是我們應該待的地方，但是如果在那裡沒有基督了，那我們就應該離開，即使是到曠野之中，只要那是神的帶領，我們都應該就了他去。

 

所以這就是基督教要離開猷太教，儘管猶太教與基督教所敬拜的是同一位真神耶和華；後來又有基督教要離開天主教，僅管兩個教所事奉的是同一位主、同是耶穌基督。如果在一個聚會裡面，主不在那裡了，那我們也應當出到營外。

 

在基督教的歷史中，時常會有小教會離開大教會而獨立的例子。因為人總是這樣，當教會變大了以後，有的牧長還能夠保持謙卑、可以面對指責，若是自己遠離基督，還知道改正；但是總是會有的牧長，在掌握了教會的大權之後、就不再謙卑了；當有人指責他們遠離基督，他們的對付的方法就是總不認罪，甚至是加以掩蓋，或是批評打擊對手；就像是當時大祭司對付耶穌那樣。

 

這裡說：我們在這裡等沒有長存的城，的確、耶路撒冷的聖殿不是長存的；就算是聳立近千年，還是被拆毀了，在地上的大教會也是如此，也都是沒有長存的教會（會堂），唯一能夠長存的教會是天地之間唯一耶穌基督的教會，那就是真正的教會、而非是地上的一個一個的會堂。

 

所以會堂不是我們可以依靠的，不論是耶路撒冷的聖城，天主教的大教堂，或者是如今基督教裡面某些華麗的大教會，那些都不是可以依靠的；他們一但離了主，就空有一個軀殼，雖然表面上看起來依然華麗，但是那裡面已經失了神的恩，就不再可以靠著它們使人得救。

 

那所可以依靠的是什麼呢？這裡15節說了「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。」這樣就是各個會堂、各地的聚會所當作的。其它更多的我們到下一篇再來講述，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

不要被那諸般怪異的教訓勾引了（來13:9）

希伯來書13章：8 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。 9 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去，因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。 10 我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。 11 原來牲畜的血被大祭司帶入聖所做贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外。 12 所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。 13 這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。

 

這裡講到幾件關於耶穌基督的事情，首先提到的就是耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。這是耶穌基督許多特質裡面的一個，作者沒有在這裡講到耶穌基督是恩典、是愛，這些是不是耶穌基督的特質呢？也是，但是在這裡作者單單是挑出永不改變這一項來講。

 

雖然作者是向前看，要回到舊約時代的規定，但是這個永不改變特質也同樣的適用在往後看的日子，也就是包括如今我們的時代，耶穌基督在我們中間也是永不改變，一如既往的如同舊約時代是一樣的，這樣就是主的永不改變直到永遠。

 

作者告訴我們「 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去」這所指的就是當代的基督徒，包括在羅馬帝國時代的基督徒，當然也同樣的適用於我們今日的基督徒。這些諸般怪異的教訓是自古以來就存在的，始終想要吸引基督徒遠離正道，我相信這裡面是有撒旦的作為在裡面的。

 

在這裡作者舉例說：有人用飲食的限制加在基督徒的身上，說人必需遵守飲食的某些規定（例如禁食）才能討主的喜悅、才能得救；我們如今當然知道這不是真的，但是在當時就有許多的基督徒身在其中就身陷迷糊，被這些教訓勾引了去。

 

我們的主從來沒有另立什麼新的規舉，就連讓人成聖的方法都沒有改變過，在舊約時代神豈示人可以得救贖罪的方法，就是要用牲畜的血來贖罪，牲畜的身子還要在營外被燒；而我們的主為了要救贖我們，竟然也遵守這規定、用自己的血和自己的身子來贖我們的罪，使我們得以成聖。

 

可見主是不因為時間而改變的，或者是因為牽扯到自己就將規舉給放鬆了，主就是如此的自己遵行了，我們這些跟隨主的人又怎麼能自外呢？我們看到主為了維持公義，可以這樣的犧牲自己來叫自己百姓成聖，那我們又該怎麼行呢？

 

如今的世代又有更多的怪異教訓橫行，撒但的作為從來沒有停止過。如今有人說基督徒只要信了主就一定得救，信主是你唯一要作的事，和你能不能夠愛人、能不能夠悔改自己的罪，甚至還因為信主愛主的緣故，主還會給你各種的祝福，甚至是五餅二魚式的神蹟奇事的祝福。

 

這樣的教訓算不算是怪異的教訓呢？五餅二魚的神蹟是真實的，是主對於許多因為要聽神國的道、而在野地裡遭到險阻的百姓而行的一個神蹟。主自己或者是聖經從來沒有說，我們只要因信而對神的家擺上（他們指的是自己的會堂）就可以得到神蹟式的祝福。

 

我們不能在聖經裡看到有什麼神蹟奇事，就認為那些事也會臨到我們；就算有個牧師這樣告訴你，那他又是從哪裏得到這種應許或是啟示的？絕對不是從聖經裡！相反的，聖經告訴我們（就在這裡）應當要追隨主，「出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」請問那些牧者告訴你們了嗎？

 

這裡有一句「人心靠恩得堅固才是好的」人心當然不是靠食物能夠得堅固的、乃是靠恩典。但是若領受了恩典但是卻仍然不堅固，那又有用嗎？恐怕也是沒用的，所以願上帝憐憫我們幫助我們，使我們能夠更加效法我們的主，感謝讚美他，也願上帝賜福給你們。

  

創世記 1: 9~25

 創世記 1: 9 神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。 10 神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。 11 神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。 12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。 13 有晚上，有早晨，是第三日。 14 神說：「天上要有光體，可以分晝夜，做記號，定節令、日子、年歲， 15 並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。 16 於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星。 17 就把這些光擺列在天空，普照在地上， 18 管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。 19 有晚上，有早晨，是第四日。 20 神說：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。」 21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。 22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水，雀鳥也要多生在地上。」 23 有晚上，有早晨，是第五日。 24 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。 25 於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。

 

 

創世記 一章 1~ 8

 1 起初，神創造天地。 2 地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。 3 神說：「要有光。」就有了光。 4 神看光是好的，就把光暗分開了。 5 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。 6 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」 7 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。 8 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。

 

 

效法他們的信心，留心看他們為人的結局（來13:7）

希伯來書13章：7 從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。 8 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。 9 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去，因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。

 

我們每一個人信基督，都是有他人在傳道上付出過許多的努力，有多少的預備、多少的付出；要知道必要有人傳道許多的人次才能有一個人信主。那我們每一個人的信主，都是在過往有許多人的努力所結出的果子。有些我們知道、有些我們不知道，但總之我們是欠了許多人在福音上的債。

 

但是可能在我們知道的人當中，有幾個人是真正把神的教訓傳給我們的，那些人是對我們特別重要的，因為我們都是透過人來認識神的，就像聖經也是聖靈藉著人的手所寫下來的那樣，而我們也透過這些人所做的工來認識神的話語。

 

按照我們的本性、我們原是不能夠信神的，我們一定要看到某些人或事，才能開始信。我們雖然不能看見神，但是我們可以看見神的道、在某人的身上彰顯出來；就這樣我們才能開始信神，絕大多數的我們都是這樣開始信的，他們也把他們對神的瞭解、對神的道的認識，讓我們也能認識這位神。

 

所以在這裡希伯來書的作者也寫下「從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」為什麼說是從前？因為這句話是對成熟的基督徒說的，我們對於神的認識，不能永遠都是從人來的；

 

就像在本書前面說過了：我們不能永遠作吃奶的基督徒，一定要成長到能夠吃乾糧的，那從前引導和傳神之道給我們的人，就是那以往用奶喂我們的人。如今我們長大開始自己吃乾糧，那是不是我們就可以忘紀以往喝奶時的情景呢？

 

神卻要我們紀念他們，要想念他們，是他們將神的恩典介紹給我們認識的，他們在我們的建造上也有恩典，這裡雖然沒有明說，但是若是他們若是年紀大了、在生活上有什麼困難，我們也當幫助他們，像是作者也要我們紀念被綑綁和遭苦害的人那樣。

 

但是特殊的一點是，作者也要我們要效法他們的信心，留心看他們為人的結局。這當中就分為兩種情況了，有的人傳福音給我們之後，自己卻在以後就後退或是軟弱了，但是也有許多的人，在長年傳福音、教育基督徒之後，即便不再傳講神的道，他們也依然將神的道守住。

 

這就是為什麼要有「留心看他們為人的結局」這一句話。首先是要先看他們人生的結局，看和神是怎麼樣對待一個半輩子服事他的工人；聖經叫人這樣子作就是出於信，因為神既然應許就永不改變，神也不會虧待他的工人的，

 

再來就是看他在行走天路上的結局，多數神的工人既是蒙召來傳神的道，他們自己也行神的道。他們走在我們的前面，到如今他們比我們更接近這條路的終點。或許我們已經自己吃乾糧，不再需要有人將奶喂給我們吃，但是他們還是行在前面、是我們的榜樣。

 

因此我們要效法他們的信心，不但只是從他們那裡學神的道，如今也要學他們的信心，那持守到底的信心，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

主是幫助我們的（來13:5）

希伯來書13章：5 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」 6 所以我們可以放膽說：「主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？」

 

我們喜愛錢財的一個原因，乃是因為錢財能夠給我們某種的保障，能夠讓我們有住的地方，能夠讓我們有米下鍋，錢雖然不是萬能的，但是在提供這些資源方面，倒是能夠發生某些作用；但是在真正緊要的事情上，金錢真的能夠給我們保障嗎？

 

我們看到窮人生病、窮人也死亡；但是我們也看到富人也照樣生病、照樣也死亡；在這些事上金錢並不能夠給我們太大的幫助。可是有人說了，在某些病上面，有錢的話能夠給我們較好的醫療照顧，有些醫治手段或是化療或是手術，都是需要許多錢。

 

只是這些富人的下場又是怎麼樣？或者他們藉著金錢暫時逃過病魔的魔掌，可以多活幾年，但是最終沒有人可以逃得過死亡，逃過一個病不一定就能逃過下一個。況且富人也有富人的煩惱，有的有錢人也成為某些人謀財的目標。

 

謀財常常和害命是連在一起的，有不少有錢人就是因為財富而被害了，有被綁架勒索的，也有成了詐騙的目標的，還有弟兄姐妹因為爭奪遺產繼承權而彼此相害的，這樣子有錢反而成了「匹夫無罪、懷壁其罪」錢不但不是幫助，反而是害命之物了。

 

這樣窮人有窮人的苦，富人有富人的危險，那我們在這個世上還能依靠什麼呢？依靠自己強健的身體嗎？強健的身體也是會衰老的；靠我們所掌握的權利嗎？權力那不都是靠指揮人、凌駕在人之上嗎？既然是如此凡事權力就有可能被推翻，或者是被取代。

 

我們最可靠的幫助乃是從神而來的，因為主曾說「我總不撇下你，也不丟棄你。」有人可能會說：這樣算什麼，這種承諾我聽過太多了，最後許多都是靠不住的。但是那些靠不住的承諾都是來自人，神和人不同，神是信實的，是永不改變的，神的承諾是信實可靠的。

 

我們可能從影視題材上看過一些驚天動地的海誓山盟，甚至在螢幕前會讓人感人淚下，但是人的海誓山盟也是會變的，除非發誓的那方在講過以後就真的付出生命的代價就死了，那樣就兌現了也不能再改了；除此以外，人的盟約都是會變的，國與國之間的盟約更是靠不住，換個領導者就可能要改了。

 

然而神是永活長存的、也是永遠掌權的。他對人的應許是永不改變永不落空的。這句「我總不撇下你，也不丟棄你。」是神在歷史中不斷的對信靠他的以色列人所說的，而我們也從歷史書中看到，這句話也沒有落空，甚至他差遣他的愛子來，為我們犧牲了他的生命。

 

所以我們有一個穩妥的依靠，你還對未知的未來有什麼恐懼嗎？神是全知全能的，我們所謂未知的未來，在神都沒有什麼意外，他若是知道我們是不可救藥的而必須在將來某時拋下我們，那他也就不會曾經對我們說這句話了，這就是神的信實。

 

所以我們還要對未知而感到懼怕嗎？有了全知全能神的應許「不撇下你，也不丟棄你」我們真的無需再懼怕了。神要使用我們去成就的事也必定會成就的，因為他必會幫助我們。人也不能將我們怎麼樣，就算他們是在世上掌權柄的，有能力的，他們如果要抵擋神、他們才是應該害怕的，而不是我們、對嗎？

 

感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

不可貪愛錢財，要以自己所有的為足（來13:5）

希伯來書13章：5 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」 6 所以我們可以放膽說：「主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？」

 

錢財可以說是人人都喜愛的，因為我們雖然不能說錢財真的是萬能的，但是若是沒有錢財，那許多事情就真的成了抓襟見肘了。錢財能給我們種種的方便，佔有更多的資源，使用種種的方便甚至是享受，所以真的很少有人是不愛錢財的，這是包括傳道人和牧師在內。

 

我們看到在世界上的某些地區有富人區和貧民區，富人區的居住環境又大又寬敞，環境整潔美觀，有警察很好的維持秩序；但是近在咫尺的貧民區，有牆分隔兩個世界；那一邊的居住的房屋既擁擠又髒亂，區內又有犯罪橫行、且沒有人管。

 

在這種反差式的對比之下，誰能夠不喜歡錢財呢？主知道人性的軟弱，人都是好逸惡勞的、也喜歡美好的事物，基督徒當然也是人，也有軟弱的肉身，若是有更多的金錢豈不是更好，所以喜歡錢是正常的；但是主告訴我們，喜歡錢財不能夠變成愛，更不能成為貪愛。

 

當人愛一件事物的時候，我們是願意捨己來成就對方的；就像是我們愛神，就可以為神的旨意而捨己；我們愛配偶或者是愛孩子，也可以犧牲自己的享受來成就孩子；但是我們若是愛物件或是愛金錢，那我們也可能捨了自己來追逐金錢。

 

主說「人若賺得全世界，卻喪了自己、賠上自己，有什麼益處呢？」（路加福音9:25）但是人往往為了點小利就可以賠上自己！不一定是賠上整個人，但有的時候是賠上自己的良心，有的人是賠上自己的信譽，有的人是賠上自己的節操；

 

商人想盡辦法追逐利益，小姐出賣肉體為了求財，小偷強盜為了求利甚至賭上性命，這些都是為了錢財出賣自己的例子；但是如果我們看錢財是萬惡的，那麼是不是我們都不能工作得財、養家糊口了？或者是投資理財，都成為主眼中的萬惡了嗎？當然沒有。

 

錢財就是中性的，它本身是不帶有任何好壞的；錢財可以引誘人幹壞事，它也可以用來供養傳道人和牧師，用來蓋教會和印聖經；我們不能將錢財看作是萬惡的、拒之如水火，好像必需是清貧才算是清高；也不能如這裡的經文說得成了貪愛錢財的人。

 

後面那一句說得好，「要以自己所有的為足」，曾經有當兵的去問施洗約翰，他們當如何作，約翰說「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」（路加3:14）就是叫那些帶有武器，有力量的軍人不好將自己的力量用在不該用的地方，不是對付敵軍而是對付起百姓，因為不以自己的錢糧為知足就作了壞事。

 

保羅在提摩太前書裡也是這樣寫「7 因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。 8 只要有衣有食，就當知足。9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。」（提前6:7-9）

 

可見貪財是很大的惡源，我們以為積攢錢財可以成為我們的保障，但是錢財對於生命可以說是沒有什麼助益，錢財可以請到醫生、但是也買不到健康；為了錢財汙了心眼，更是沒有什麼辦法可以再清洗回來了。我們的保障和救贖都不是來自於錢財，我們真正的保障和救贖乃是來自主。

 

我們若有信心，就知道主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」這句話是真的了，我們到下一篇再來詳細解說，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

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他們是怎麼做的呢？

［曠野神僕］

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苟合行淫的人，神必要審判（來13:4）

希伯來書13章：4 婚姻人人都當尊重，床也不可汙穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。 5 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」 6 所以我們可以放膽說：「主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？」

 

在希伯來書的最後一章，作者提到婚姻，說婚姻是人人都當尊重的，這是包括在婚姻內的人也包括婚姻外面的人。如果世界上有這麼多的男人和女人，任何一個男人和女人都可以湊成一對，不管是發生性關係、住在一起，這看起來關係是可能隨著時間轉變的，那麼為什麼要有婚姻呢？

 

婚姻是神所賜予人的一種特別的關係，他看亞當一人獨居不好，於是為他造了夏娃，並在以後這樣說「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」既然是成為一體，那就是利益相共、榮辱相共、興衰相共，並且是不能分開的；因為如果是預備要分開的，那麼就不能在事事上都相共。

 

既然要成為一體、在事事上相共，那麼就必需要尊重這個制度，不能在婚姻裡卻又想著背叛婚姻、圖謀自私的利益。如果真的是一體，怎麼又會傷害自體、也就是傷害另外一半？這就是一體的意思，夫妻二人是一體，而對方都是自己的另外一半。

 

而在這個婚姻之外的呢，不可以想著破壞這個婚姻。世界上有許多的第三者，看見這個婚姻裡的某些價值，或者是肉體美色，或者是這個家庭的財富，就自私的貪圖、想要偷取過來，這樣就成了第三者，這樣就要破壞那婚姻，不尊重那婚姻。

 

經文還特別講到床不可污穢，夫妻之間的床第關係，是神賜給人的禮物，既可以藉此繁衍後代，又可以給雙方帶來愉悅，但這是特別屬於父妻之間的愉悅；若是為了這種肉體的愉悅而發展出了婚姻之外的性關係，那就是汙穢床第了。

 

神說「苟合行淫的人，神必要審判」可見神是痛恨行淫、特別是因行淫而破壞他人婚姻的人。既然說了是神要審判，那麼這事可就不輕，並定要按照他所行的事給付出代價、不能逃罪。許多人行淫都是偷偷的進行，不敢讓人知道，因為被人知道了就要被人所懲罰；可能要被打、甚至是在有些時代和地方會被殺，所以人們叫這種事是偷情，就是偷著進行的。

 

但是要被神給審判就不一樣了，行淫可以兩個人秘密的進行，但是就算除了他們倆人之外、都沒有其他的人知道，但是神也一定會知道。有人以為偷情如果保密作得好、就可以不用付出代價。但是人再怎麼保密也不能讓神不知道，而神必要審判苟合行淫的人。

 

這審判也同樣會應用在那些公開行淫的人。是的、如今因為人類社會的畸形演化，有許多人行淫也不用再避諱他人的眼光，打著不婚、可以自由變換性伴侶的招牌；雖然因為醫學和避孕技術的進步，他們沒有產生下一代的問題，不產生其它的社會問題，也沒有給其它人添麻煩，但是這種事在神的眼光當中就是行淫。

 

神的標準是永遠不會改變的，人類社會的快速發展或許讓人的眼光有所改變，但是神所造的人並沒有改變，而造人的神也是不會改變的，而神所給人的聖言也是不變的。因此我們要謹記「婚姻人人都當尊重，床也不可汙穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。」感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

記念受綑綁、遭苦害的人（來13:3）

希伯來書13章「3 你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。 4 婚姻人人都當尊重，床也不可汙穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。 5 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」 6 所以我們可以放膽說：「主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？」

 

這世上有各種被綑綁的人，有實際上肉身被綑綁的人，好比說是奴隸，但是即使是奴隸也不是真正的被捆綁的，他們可能有段時間是有繩索或是鐵鏈在身上，但是在其後因為要幹活，也都是被限制活動，但是並非是真正被綑綁的。

 

既然是個比喻性的稱呼，世界上還有許多被其它的事務所綑綁的人，有的人是在財務上被綑綁，因為欠債而必需努力工作掙錢來還債；還有的人雖然不是真的負債，他們的資產大於債務，但是由於他們有追求財物的慾望，所以他們也還是被自己財物的慾望給綑綁著。

 

除了肉身和財物可以綑綁人，情慾、名聲、各種癮（煙酒藥），甚至是偶像都可以綑綁人；我們原來也是被這些事務綑綁，但我們在耶穌基督裡，主使我們在這些事上得了自由得了釋放。那麼我們回過頭來、看到那些仍被綑綁的人，我們要嘲笑他們，覺得高人一等嗎？

 

不可如此啊！我們要記念他們，要好比感同身受，好像與他們同受綑綁，有些綑綁的苦楚我們也是同樣經歷過、知道那種捆綁的痛苦，如今我們得釋放、我們應該也要幫助他們得釋放，我們是在基督裡得釋放，我們也要帶領他們進入基督裡好得釋放。

 

要知道，我們即使在許多的事上都得了釋放，但是我們的肉身還是在死亡的綑綁當中，我們也不是完全的得著自由的。在教會的禱告會裡，最多的禱告祈求是什麼？在正常的時期不是求職或是婚姻、考試，而是為了身體的病痛禱告，可見絕大多數的基督徒也還是活在這個肉身的綑綁之內，

 

或許靠著信主，主幫助我們在某些方面得了釋放，但是在我們肉身仍然是被死亡所綑鎖的。我們在死亡面前還是那麼的無助和痛苦，那麼我們又怎麼能嘲笑那些受其它綑綁的人，那豈不是五十步笑百步嗎？相反的，我們要想到他們也是主所掛念的人，我們應當要幫助他們。

 

真的，對那些遭受綑綁的人，遭受苦害的人，他們也是我們的弟兄姐妹，不是狹義上主內的弟兄姐妹，他們也都是神所造的。如果說神是那養活麻雀者，那他豈不是更加掛念更貴重的人嗎？因此若有人被綑綁，若有人遭苦害，豈不是神的心意也將其安慰和釋放呢？我們若是體察神的心意，能夠幫助他們的話，那不豈是美事一件呢？

 

當然有些情況我們也無力去幫助他們，但是會不會其實我們是能夠幫助他們的，只是我們掩面不去看他們而已，像是在主在對律法師解釋鄰舍的問題上，所講的好心的撒瑪利亞人的例子、在他之前曾有兩個人經過那個被害人，他們是祭司和利未人，而我們會不會正是像他們呢？

 

所以我們要記念他們，不是只想想他們有多麼慘而已，而是我們要想想我們有什麼可以幫助他們的；或許我們並不知道如何幫助他們，但是我們在紀念想念他們的中間，神或許就將我們可以做的事情感動給我們，讓我們可以成就他的旨意，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

愛心的操練（來13:1）

希伯來書13章「1 你們務要常存弟兄相愛的心。 2 不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。 3 你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」

 

在講完了我們有雲彩般的見証人，証明我們要走的那條路乃是確實可靠的；又鼓勵我們當放下那壓住我們的重擔與罪，奔那擺在我們前面的路程；這條路乃是主為我們鋪設的，好讓我們可以到主那裡去；但是作者又告誡我們，我們的神乃是烈火，非聖潔沒有人能見主面。

 

這條路是通向美好的，但是路上不可不謂充滿了艱難險阻，重擔和罪要回來纏繞我們，如果我們犯了罪惡和過犯，還有可能被神管教，那麼我們要怎麼樣才能穩妥的行在這條路上呢？如果沒有一些可行的教導，那麼這些書信也只不過是在唱高調而已。

 

所以差不多所有的書信經書，在其中一定會告訴我們應該怎麼樣實操。實操不是讓我們得救的真理，如果我們將實操的提醒都做到了，但是我們的心中卻沒有耶穌基督，沒有信他，那麼我們也無法奔跑在他為我們所鋪設的這條道路上。

 

反過來如果我們相信耶穌就是基督，也想要接受祂給我們的救恩，但是我們的實際生活卻與這些經書當中的實操提醒相差太遠，那麼我們實則上是相信但是不信，也就是說不像他亦不忠實於他的教訓，那麼我們或者是要受神管教，或者就是走在另外一條寬廣的大道上、而自以為還是走在主為我們的設立的道上。

 

所以在這裡，希伯來書的最後一章，作者也開始用簡單易懂的話語，提醒我們當如何的在生活中行出耶穌基督的教訓來，他再提醒「你們務要常存弟兄相愛的心」這個本來就是主自己的教訓和命令，作者在這裡就是再度的提醒，免得有人忘懷。

 

再來他說「不可忘記用愛心接待客旅」這又是淺顯的提醒，不難明白也容易操作。並且他再加上一個容易記得的例子與榜樣，他說「因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」我相信此事可能發生過許多次，在聖經中最早有記載的便是亞伯拉罕接待了三個神的使者，其後羅得也一樣的接待了其中的兩名。

 

我相信還有其他許多曾發生過的例子，但是這樣有這句話就夠了，弟兄姐妹們會將這句話好好的記住，下次有客旅來尋求幫助，我們很容易的就會想起這句話來；如果我們拒絕幫助客旅，就有可能就是將天使往外推；他們可是會回去稟告主的。

 

但是所謂的招待也是有限度的，天使或是使者都是有任務的，他們不會在一地長久居住；甚至有一封書信雖然沒有被選入聖經當中，但是也有許多人認為是很有幫助的，在其中它說先知在各處旅行，在一地客居三天以上的，那就是假先知。因為先知為了要傳揚主的話、必需要四處宣講，就不會在一處客居三天以上。

 

我講這個也是要告訴弟兄姐妹，也有教中的人濫用弟兄姐妹的愛心，跑到弟兄姊妹的家中又住、又吃、又拿，這種行為明顯的不會是天使、也不會是先知所為的。

 

以愛心接待客旅，乃是操練愛心的第一步，這也是需要一些捨己，一些忍耐；但是若是我們真有那從神而來的愛、對弟兄姐妹的心，若我們真是像他，那麼這些都是不會有問題的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

因為我們的神乃是烈火（來12:29）

希伯來書12章「25 你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？ 26 當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」 27 這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。 28 所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神， 29 因為我們的神乃是烈火。」

 

在這裡作者警惕我們：你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話。誰是這裡「向我們說話的」所指的呢？從經文中看起來，這向我們說話的還有分為從地上說的和從天上對我們說話的；我們相信這些都是和神有關的，在地上向我們說話的就是指神所差遣的使者和先知。

 

從舊約聖經中的記載我們就可以看出來，那些不聽神所差遣的使者和先知告誡的，例如諾亞時代的人，所多瑪和蛾摩拉的人，還有摩西時代背逆的百姓，在以色列的歷史中，列王記和歷代志當中那許多背逆的以色列世代，他們的下場是怎麼樣呢，就是在這裡所說的「不能逃罪」

 

而這些罪的代價往往就是死亡、是滅亡；他們的結局是我們可以眼見的，而他們所聽到的警語也被記錄了下來，被記載在聖經裡，為的就是要警惕我們這些後人。告訴我們不可棄絕那向我們說話的；有些給當時人的警語，到我們今天仍然是適用的。

 

那麼什麼又是從天上警戒我們的呢？這所指的就不再是先知和使者，而是三一神自己了，聖子曾在地上、如今已經回到天上，聖靈與我們同在，但是他也同時是在天上向神報告我們的情況、用說不出的嘆息為我們禱告；而父神自然是在天上。

 

神有沒有自己警誡我們呢？有的，以往對於以色列人的警誡有許多還是適用在我們身上，這些話語都被記載在聖經裡，讓我們可以讀到；我們的主曾經親自在世上藉著警誡門徒而警戒世人，雖說我們不是親耳聽到，那也不是直接說給我們聽，但是也是對我們的警誡。

 

而與我們同在的聖靈更是常常警誡我們，或許是聖靈的聲音太微小我們聽不見，或者更是我們明明聽見了、卻假裝沒有聽見；總之就常有人不願意聽從神、也就是從天上來的警誡；那些人就和歷史書當中所記載的悖逆的以色列人那樣，不自覺會有罪、也就是以為能夠逃罪。

 

但是神豈是能夠輕慢的？他說話時的聲音連地都震動。當耶和華召摩西上西乃山時，神頒布律法就震動了大地。他又啟示說「再一次我不單要震動地，還要震動天」，作者在這裡自解這個意義，說這樣連天和地都要震動的，就連天地之間的受造之物，都要被挪去，就是說都要滅亡。

 

所有一切天地之間能被震動的都要毀壞、銷化，而唯有那不能被震動的得以存留。那麼什麼又是不能被震動的呢？當然在天以上的就不會被震動，還有那不屬於這物質世界的，就是神所建立的，是不能被震動的，屬靈的國度就不會被震動到。

 

這個國度就是我們的拯救了，我們若是進入這個國度，或者像是在這裡說了我們得著了這個不能震動的國度，那我們就得救，免於被毀滅的命運；反之就要毀滅。所以我們應當如同這裡所說的「就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神」

 

在最後，希伯來書的作者加了一句「因為我們的神乃是烈火。」其實原文直譯乃是「銷化一切的烈火」這是指神的能力，憤怒可以帶來的後果。這幾節就如同彼得後書3章10-12 節所說的那樣，願上帝憐憫顧惜我們，感謝讚美我們的主。

 

彼得後書三章「10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火消化，地和其上的物都要燒盡了。11 這一切既然都要如此消化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，12 切切仰望神的日子來到！在那日，天被火燒就消化了，有型值得都要被烈火熔化。」

 

 

 

路加福音查考 48

 敬拜讚美 01/09/2022 主祢是我力量 向我的生命吹氣 我要順服 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

 

 路加福音查考 48 僕人和管家 誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

永生神的城邑（來12:22）

希伯來書12章「 22 你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那裡有千萬的天使， 23 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂， 24 並新約的中保耶穌以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。 25 你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？」

 

錫安山原是指耶路撒冷西南的一座山，大衛曾經在那裡建造一座城，這座山後來被稱為聖山。和第18節的「你們原本不是來到那能摸的山」在這裡又說你們乃是來到錫安山；其實西伯來書是寫給在外邦當中居住的希伯來人，他們並說不上是到了耶路撒冷的聖山。

 

其實聖經中的這話也是對我們說的，我們也沒有去過耶路撒冷，但是我們卻也是一樣是到了錫安山，那就是說我們進入了神國的地界了，後面就接著說：我們乃是來到了永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；這果然不是一座可以觸摸的山，但我們卻來到其中。

 

我們雖說是來到了這山，但是還是沒有進入神的城邑；因為作者接著又說「那裡有千萬的天使」，他所使用的「那裡」表示他自己在寫這書信的時候也是在遠處觀望那城裡的千萬天使。雖然是遠觀，但是我們也確實的來到錫安山，是神的聖山。

 

所以我們當要恐懼戰兢，要知道這是至聖神的聖山，而且人非聖潔不能見主的面。我們已經來到了那摸不著的神的聖山，我們雖然看不見那火焰和電閃雷鳴，但是我們已然在這山腳，如果我們信心的眼睛打開，那我們就可以和作者一樣看見那城。

 

城裡面有千萬的天使，裡面也是有給「名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂」這就告訴了我們那城裡的居民是什麼樣的人，是有眾長子可以聚會的地方，那為什麼說是眾長子呢？如果是說長子，我們就知道那是指耶穌基督，並且是唯一只有他。

 

這個諸長子所指那些和頭生的基督聯合的，共同參加那教會的人。其實我並不喜歡和合本如此的翻譯，原文是使用 General assembly（這是複數）and to the church of the firstborn （教會和頭生的都是單數）這裡所說的是長子的教會和其中的會眾，長子還是只有一個。

 

並且這城中有審判眾人的神，以及「被成全」之義人的靈魂；要知道人如果不是完全的、是沒有辦法和神同在一處的，因為神是審判萬物的。只是這些靈魂並非是自己完美的，在這裡特別強調他們是「被成全」或者說是「被完美」的。

 

那麼是如何被成全的呢？再後面的一句說明了「新約的中保耶穌以及所灑的血」是的，就是由我們的中保耶穌，用他為我們所撒的血給我們成全、或者是讓我們完美的。因為耶穌的血是如此的重要，作者還把這血在神的聖城的存在給寫了出來。

 

主的血是最美的，並且這血還會說話，它所說的是給我們的應許；無怪乎作者寫出了「它所說的要比亞伯的血所說的更美」。亞伯的血是在控訴不義，而主的血是在述說救恩，而且它是能夠拯救的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

我們當恐懼戰兢（來12:21）

希伯來書12章「18 你們原不是來到那能摸的山，此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、 19 角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話， 20 因為他們當不起所命他們的話說：「靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。」 21 所見的極其可怕，甚至摩西說：「我甚是恐懼戰兢。」 22 你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那裡有千萬的天使， 23 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂， 24 並新約的中保耶穌以及所灑的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。 25 你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？」

 

在這裡，希伯來書的作者寫出了我們這一代人所欠缺的，對神應該有的真正認識。他說「你們原不是來到那能摸的山，此山有火焰、密雲、黑暗、暴風」這個記載的就是那個摩西曾被神召而上的山、西奈山，在出埃及記19章中記載了

 

「16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫，17 摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。 18 西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。」

 

這就是神的山，為什麼是如此的可懼呢？這就說明了神和人是有本質上的不同的，神的山是人所不能隨意靠近的，在人看起來神的山是可懼的，是不能靠近的，若是靠近就會死的。這是為什麼呢，我們可以看到創世記當亞當被逐出伊甸園時所發生的事。

 

創世記3章「22 耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」 23 耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。 24 於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」

 

我們可以看到就是因為人犯罪，神就不要讓人能夠輕易地重返伊甸園。這是神的命令，是不能也不會輕易更改的。人若是未得神的允許就靠近神的山，其結果就是死亡；而摩西就算是獲得神的允許，被神所召喚，他也說「我甚是恐懼戰兢」

 

是不是摩西太膽小了？他是被神所呼召上去的，算是客人，為什麼還要這樣害怕呢？不是的，摩西被召上去，神也沒有說明是為什麼召他，在他率領百姓出營迎接神的時候，就已經是如此的景象了，神召喚摩西上山，因為他自覺還是不潔，他害怕也是應該的。

 

耶和華還對摩西說「你下去囑咐百姓，不可穿過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡。又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」可見神對於聖潔的要求是不能妥協的，就算是被呼召來的，如果成為不聖潔的，那麼也是要被擊殺的。

 

然而神也不是不能容忍任何人的，為什麼我這麼說呢，因為那山上還有萬千的天使，而能夠留在神身邊的天使都是聖潔的，那些不義的天使早就被逐出天國，有些被扔在無底坑中，有的摔在地上的天使也就成為魔鬼。神的標準就是對誰，在任何時候都沒有變過。

 

我們說基督徒是被呼召來的，我們要貼近神的山，但是我們不可仗著因為是神呼召我們，我們就可以不用管聖潔這件事；在前面作者就曾經說過「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主」，我們要恐懼戰兢的不是神，因為神絕對不會害我們。但是我們要恐懼戰兢的是我們自己，我們要見主面是否能聖潔。感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

恐怕有人失了神的恩（來12:15）

希伯來書12章「14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。 15 又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染汙穢； 16 恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的——他因一點食物把自己長子的名分賣了。 17 後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉，這是你們知道的。」

 

作者在這裡提出了一個警語，他說你們要謹慎，恐怕有人失了神的恩；也恐怕有毒根生出來擾亂你們。人可能會得了神的恩然後再失去嗎？至少在人看來是如此的，有的人真的可能看起來像是先得了神的恩，然後在某個時間之後，看起來就像是失去了。

 

作者所提出來的例子是以撒的兒子以掃，以撒有兩個兒子、還是雙胞胎，哥哥以掃是先出生，隨後弟弟雅各就抓著哥哥的腳跟也從母腹出來了。這兩兄弟雖是雙胞胎，但是從體貌特徵和性格上，兩人都有很大的不同；媽媽利百加偏愛雅各，爸爸以撒卻愛以掃多些。

 

以撒想要將長子的祝福傳給以掃，但是神呢？在利百加懷孕的時候就去求問神，耶和華就曾經告訴她懷的是雙子，並且將來要成為兩國和兩族，並且這族必強於那族，將來大的要服事小的。這可能就是媽媽利百加會偏愛小兒子雅各的原因，因為雅各為人安靜，常住在帳篷裡。

 

而哥哥以掃卻善於打獵，常在田野中，也常常帶野味回來給父親以撒吃，這就是為何以撒偏愛以掃的原因。當然以撒也因為以掃是哥哥的原因，而願意把長子的祝福傳給以掃，這本來就是沒有錯的。但是在歲月當中，以掃卻發生了一件出賣長子名份的事情。

 

有一天哥哥以掃從外頭打獵回來，見弟弟雅各做了紅湯，就向弟弟討要；弟弟要哥哥以長子的名份來交換，而以掃就真的答應了，拿過紅湯就喝下了。這是一件大不了的事嗎？可能就曾經發生在生活中，哥哥以為弟弟是在開玩笑，後來以掃可能都忘記了。

 

但是神沒有忘記，我相信雅各也沒有，因為那是雅各夢寐以求的名分。但是以一碗紅湯，換到一句口頭上的承諾要將長子的名份讓給他，如此而已！真的是如此而已嗎？聖經創世記寫下以掃輕看了他長子的名份；而在希伯來書這裡寫下了：有貪戀世俗如以掃的。

 

什麼是世俗，對以掃來講就是一碗紅湯，那是看得見而且摸得著，還可以喝下去的。那什麼是非世俗的？那就是一個從父親而來的，對長子的祝福。我們可以看看創世記27章中以撒眼花之後對雅各的祝福，裡面有「願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀、新酒。願多民事奉你，多國跪拜你；願你做你弟兄的主，你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。」

 

這個祝福看起來更像是一個禱告、不是嗎？以撒所祝福的，以撒自己沒有能力完成，他只不過是把這個祝福向神發出去而已。而以掃所輕看的，就是這個給神的禱告，不是嗎？他可能想這樣飄渺的禱告，也不知何時才能應驗、又有什麼用呢？這樣的看法就是貪戀世俗重於神的恩典。

 

從這裡我們可以看出來，失去神的恩有兩種可能，一個是因為沾染汙穢、有淫亂的；這個指的不僅僅是身體上的淫亂，也包括靈裡面的淫亂，包括拜偶像，跟從其它的靈為主，這都是淫亂。或者是看重世俗重過於與神的關係。這也是許多基督徒都會犯的。

 

有的人看重他的職業，看重他的財富，或是他的名氣要重過於他與神的關係。這在以前就像是那些在安息日工作賺錢的猷太人，就是違犯安息日的大罪；如今雖然沒有一個確切的設立標準，但是這個惡的本質還是不變的，許多人就是貪戀世俗、只是口上不承認而已。

 

所以我們要謹慎，恐怕有毒根生出來擾亂你們，以至有人就如以掃那樣失去了神的恩；願神憐憫和幫助我們，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主（來12:14）

希伯來書12章「12 所以，你們要把下垂的手、發痠的腿挺起來， 13 也要為自己的腳把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒。14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。 15 又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染汙穢； 16 恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的——他因一點食物把自己長子的名分賣了。 17 後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉，這是你們知道的。」

 

前面說到神可能會管教我們，但是那管教乃是出於愛，必定是為了我們的好處。作者鼓勵我們若是受了管教，總是「要把下垂的手、發痠的腿挺起來」，不可灰心喪志失了志氣；人若是受了管教就認喪了志氣，或者就和神賭氣，就像約拿所行的那樣，那就是不是神的本意了。

 

在上一篇中我們也講解了什麼是「為自己的腳把道路修直了」其實這更像是說你們的腳要走正路。但是由於翻譯問題很難解釋得輕楚；要知道我們每一個人在走路的時候其實走的都不是直線，如果沒有目標物引導我們的話，我們大概會在平面上走出一個大的圓形出來；這就是因為我們的腿並不直。

 

像我就是有一點長短腳，我的右腿要比左腿長出一公分左右，這個在野地裡面走的時候就很明顯了，一定要選擇一個目標參考物（山峰等等），這樣才能確保行走的方向是同一個方向，並且這樣的長短腳在走長路的時候，也會加大膝蓋的磨耗。

 

當然我是希望能夠修整我的行路方向的，我已經在我的短腿的鞋墊之下加了額外的襯墊，但是除非我動個不小的手術，否則我是無法完全修正我的行走路線的。但是如果看看我們人生的道路，一個一個的行為就是一步一步的腳步，我們是可以修正我們人生的方向的。

 

於是從第14節開始，就是一連串的教訓，我們同樣的也不知道該如何的修正自己的腳步的方向、才能行出正直的人生，這裡就在教訓我們該如何的行 人生路，首先要追求與眾人和睦、而不是敵對，要知道人人都是神所造的，我們與他人其實都是兄弟。

 

然而這裡是要我們追求和睦，不是硬性要求，這是因為我們的「兄弟」是有各種人，不見得人人都是能與之和睦的；保羅在羅馬書12章18節也說「若是能行，總要盡力與眾人和睦」這裡也加上若是能行，因為也會有不可行的情況，重點應該是放在追求聖潔上。

 

因為後面有一句「非聖潔沒有人能見主」，這就是說聖潔不似與人和睦、是僅僅停留在追求而已，聖潔是必要的條件；人若是不聖潔就不能見主，而我們若是不能見主，那還會與永生有份嗎？不可能的。只是作者也沒有解釋什麼叫作聖潔，因為聖潔在其它的經書當中已經講的很多了。

 

所以如果為了追求與人和睦要付出的代價是失去聖潔、使自己掉到試探之中，那這種和睦不如不要。例如有朋友拉你去酒家或是舞廳，說是要在那裏能更好的聯絡感情，而且若是你拒絕他的邀請、他還要生氣，這樣的話你要不要為了追求和睦就隨他去那些地方？

 

聖潔對於我們走天路是甚為重要的，前面也說過了，神管教我們也是為了要我們得益處，是要使我們在他的聖潔上有份，所以我們千萬不可辜負了神對我們的期盼，免得失去了他給我們的恩，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

受管教的結果（來12:11）

希伯來書12章「10 生身的父都是暫隨己意管教我們，唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。 11 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。 12 所以，你們要把下垂的手、發痠的腿挺起來， 13 也要為自己的腳把道路修直了，使瘸子不致歪腳，反得痊癒。」

 

我們在前面講到神會管教我們、甚至是因為愛我們如同父親愛兒子才管教我們。在我們的觀念當中、父母要管教子女總是在子女做錯事的時候管教他們，其目的就是好教子女不再犯同樣的錯。但是在神的眼中，我們離真正的成為義的聖潔還有一段距離，因此任何人都可能受到神的管教，即使在我們自己覺得自己還不錯的時候。

 

只是神的管教絕對不會是無理的，第10節說我們生身的父還可能會暫隨己意管教我們，這句話可以翻譯成隨著他們的高興來管教我們，只是這樣就不太好聽了；但是神在管教我們的時候，是一定是為了我們的益處才管教我們，後面還備註：是要我們在他的聖潔上有份。

 

我們聖潔嗎？我們還不夠聖潔、也就是不聖潔；而神是聖潔的，是完全聖潔的。所以神給我們的管教的目的是要我們能夠更像他，使我們能夠在他的聖潔上有分，可能我們還不能完全像他，但是我們能夠有部分要能像他。這就是神要我們得著的益處。

 

關於神管教我們的手段和方法，我們在前面說過了那真的是奇妙又有能力的；在這裡說「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦」比如說他可能讓某人的腿扭傷，不能跑步和登山。這樣的事會讓人快樂嗎？當然不會；將你的能力拿去、那反而是讓人愁苦的。

 

但是「後來卻為那經練過的人結出平安的果子」這是什麼意思呢？平安的果子我很難用中文直接翻譯成能懂的句子，這個平安實際上就是英文字裡的 content，是種無慾無求的滿足感覺。平安並不是大喜或是大悲，就是種滿足感。可以說是平安無事的平安。

 

像前面所說的那個受管教的人實在就是我，讓我的腿傷了、使我不能依靠自己的能力去忙亂的努力，反而能夠更加的沉靜下來，學習更多的依靠神。將跳脫的自我壓制了下來，使我在沒有得的情況下也可以學會滿足，這樣就是真平安。

 

最後這裡說「所以，你們要把下垂的手、發痠的腿挺起來」就是叫我們這些受管教的人不要灰心喪志，反而要重新得力。最後這句「為自己的腳把道路修直了」更是難以解釋讓人明白。我們怎麼能夠跑到後面去將我們的路修直了呢？這路不是還沒有走過嗎？

 

我只好將這個例子整個用現代的例子來改寫，就是說你有一輛車到處亂開跑得很快，但是這樣開是讓你的輪胎磨損快速。所以先把你的車給扣下來，強迫你去做個四輪定位；雖然這樣一來又要花錢又要花時間，但是定位好了的車子開起來不會太過損害輪胎，如果你的輪胎是有生的，那麼開了一陣子之後反而是磨合的更加平順，這大概就是這個意思。

 

神的管教我們不可輕看，自己受了管教或者是身邊的人受了管教，我們最好要思考神對我們的心意，更要檢討己身、看看有什麼不聖潔、不討神喜悅的地方，我們接下去會更加講解這一方面，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

不可輕看主的管教（來12:5）

希伯來書12章「5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話說：「我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心。 6 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」 7 你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？ 8 管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。9 再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？ 10 生身的父都是暫隨己意管教我們，唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。」

 

管教是許多基督徒不太願意談論的問題，因為我們想：我還算是不錯，也有為教會作一點事，主如果要管教，那也不應該是輪到我吧！這就是許多受到管教的基督徒、在遇到管教的當時會有的否定心理，不願意甚至是考慮那是否是神的管教。

 

那什麼是管教呢？特別是什麼是神的管教？可能是來自各種方面的，但應該都是一些不順心，討厭的事情；有的時候，甚至可能是生病或者是受傷都是有可能的。這些事情都是我們不想要的，但卻又是「出乎意料之外」的臨到我們。

 

為什麼是出乎意料之外的呢，比如說你決定不要去上班，那老闆不發錢給你就是正常的，那不是神的管教。但是若是你走路跌倒了、摔傷了，這個不是你預想的到的，這個就有可能是神的管教，當然也不排除是撒旦的攻擊，因為這些都是靈能夠影響物質界的例子。

我們遇到了這樣的事情，不要一開口就說那是撒旦的攻擊，因為有可能就否定了神的管教；也有可能是神利用了撒旦的攻擊，讓之成為了他的管教，這裡面甚至很可能就是糾纏的。在試驗和試探上是如此，在管教或者是攻擊這件事上也是一樣。

 

那我們該怎麼看待神的管教呢？神若管教、正如這裡第10節所說的，「萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份」我們肉身的父還有可能隨意（無理）的管教我們，但是神卻不會作無理、沒有計劃與目地的事，管教原來是要我們得益處。

 

如果我們被管教，那我們必定在某件事上有問題有錯，否則神是不會無理的管教的。然而這卻不一定是明顯的，比如說有人在會堂裡恨惡弟兄，但卻是在家中跌倒，不一定在會堂中發生。我們必需願意去考慮，才能得知那可能是神的管教。

 

並且神管教的目的乃是要我們得益處，當那人沒有跌倒受傷以前，可能會常常出去運動或者是跳舞，也沒有作什麼壞事情；但是在受傷了以後，就可能多留在家中，和家人的相處時間增多了，或者是能夠多些時間讀經和學習禱告和依靠，這有點失之東隅、收之桑榆的味道。

 

地上的父親管教兒子，也多是為了兒子的益處，世上的父親或許偶有做錯的，但是天上的父是不會錯的。地上的父親管教的手段有限又粗俗，但是萬靈之父卻有奇妙和複雜的手法，他的管教是因為他愛我們如同兒子，要我們得益處，而最大的益處是會在天上、是在永生之中。

 

我們要多多明白主的心意，這樣或是被他責備、或是被他管教，我們或是剛開始會感到難過，但是難過也只是一時的，但總是不要失了志氣和灰心，因為更美的是在後面等待我們的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

2022 新年新願望

 2022 新年新願望

忙工作，忙家庭，忙學習，忙娛樂，忙上網
不要忙到都沒時間靜心親近神

［曠野神僕］

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