從君王到貧窮人（箴言29：12）

箴言29篇：12 君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。 13 貧窮人強暴人在世相遇，他們的眼目都蒙耶和華光照。 14 君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立。
 
有一句不太普遍被大眾所知的成語叫做「上行下甚」這是什麼意思呢？這就是說上面所喜好上面所行的，下面的人呢就會跟風，甚至行之更甚。比如說董事長喜歡打高爾夫球，本來不喜歡高爾夫球的總經理，為了巴結也只好猛學高爾夫球：連下面的總監和經理，也都學著打這種小白球，儘管這種運動並不一定適合他們的收入和年紀，但是公司裡每一個人都對高爾夫球運動甘之若飴。
 
12節說君王說謊言，意思就是說君王會聽信謊言；那麼下面的臣子呢，那有什麼裡有不講不聽呢？在一剛開始，經濟數據不太好看的時候，君王看了這些數字就生氣；後來下面的臣子開始修改數據，結果就讓聖上龍心大悅。
 
自此以後，大國的官員從上到下沒有不配合這個統計數字造假的工作的。下面的省級統計官員送上來的統計數字如果太難看（也就是比較真實）上層的統計官員還會說你們怎麼那麼不懂事，意思就是說你們給的數字那麼難看，那我們要做的可就太辛苦了。於是全朝的官員從上到下沒有不參與在這種作假行動當中，為了就是要討聖上的歡心。
 
所以自此以後不僅僅是經濟統計的官員，各級官員，為了要討聖上的歡心，沒有不虛報瞞報的，重大的災害發生了，但是因為聖上的福澤普及全國，竟然沒有死一個人；同時一切也在穩定中向好，失業率在各國之中也是最低的。
 
但是真實的狀況呢？當然不是這樣子的，人民失業，作工程的拿不到工程款，人民有各種苦想要找理想中的上層領導為我申冤，結果呢？結果就是被摀嘴，被鐵拳迫害。我們看到14節所講的「君王憑誠實判斷窮人」現在還作得到嗎？
 
不要說是窮人的小案件了，誰偷了一隻雞一瓶油都可以到君王處伸冤；現在是工程款被剋扣幾千萬幾億都拿不到，那你想下面的民怨又怎麼能夠不沸騰呢？如果說窮人的小案子都能夠按照誠實的標準被對待，那他的國為能夠不始終堅立嗎？但是相反的，如果是這樣的到處鐵拳，到處欺負人，他的國位又豈能長久！
 
其實貧窮人和強暴人平平也都是人，也都是耶和華所造的，那為何強暴人就要欺負貧窮人呢？13節說：不論是貧窮人或是強暴人，他們的眼目都蒙耶和華光照。許多人讀經讀到這裡會覺得奇怪：說貧窮人的眼目蒙耶和華光照我們似乎還聽得懂，那為什麼強暴人的眼目也會蒙耶和華的光照呢？神難道不是並不喜悅強暴人嗎？
 
其實這段話放在強暴人的身上並不是一件好事。人以強暴待人的不能說神把我照的比別人強，就是要我用強力暴力來對待他人的。是的，神是把你造得比別人強，但是神也一樣開了你的眼目，要你用這力量、不但可以自己德飽足，也要用這力量來幫助別人。
 
所以世上有窮人也有強暴人，強暴人的眼目是被神光照的，但是窮人的眼目也是被光照的，所以神給人的機會和教訓都是一樣的。如果我們過得窮苦，我們也不能說這就是神虧待我們，沒有給我們光照。或者有可能是神使窮苦成為我們的試驗，但是一般來說神是希望我們人人在世上過得富足的，神也是以公平來對待我們。
 
從君王到窮乏人、在神的眼中都是平等的；神也都將同樣的機會都給了眾人，能力越大的，他們的影響也會越大、當然所負的責任也越大，君王的喜好甚至影響整個國家的興亡。

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 4/16/2024

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

智慧人與愚妄人相爭（箴言29：8）

箴言29篇：8 褻慢人煽惑通城，智慧人止息眾怒。 9 智慧人與愚妄人相爭，或怒，或笑，總不能使他止息。 10 好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。 11 愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒。
 
煽惑通城，這是個好大的帽子啊，好似這樣的人是有手可以翻雲覆雨、影響全城。其實我們在如今來看，有的時候煽惑全城的只需要一個謊言，發布一個照片或是一段視頻，就可以炒得全城熱鬧議論，其實煽惑人心並不難。
 
那爲什麼說「褻慢人煽惑通城」呢？因爲褻慢人可以不管不顧，不去查問事實，不去想這樣的話或是這樣的行動放出來、會對人造成什麼傷害；他們只求心中一時的痛快，或者是只求造成轟動，或者是得到短期的利益，例如是一點流量。
 
這種煽惑是富有傳染力的，在一開始的時候可能就是一個大家聽了都不容易相信的謠言，但是傳了一陣子之後，就好像更是有鼻子有眼腈了，會有一些從這裡滋生的傳言又冒出來，到了這個時後謠言已經真假難分了，於是它就可以煽惑全城了。
 
那怎麼辦呢？我們有一句話叫做「謠言止於智者」箴言在這裡所說的也是差不多這個意思。有人渲染謠言將眾人的怒火都煽動起來，其他的人聽到了也就信了，不太多加以思考，也就立刻變得火冒三丈；但是智者呢？他聽到了總要好好想想，這件事是否合理。
 
愚妄人不明就裏的會發怒，而且好事者不會顧念他人的死活，不但是看熱鬧的不怕事大，並且可以說是好流人血的。羅馬書3：15 說「為了殺人流血，他們的腳步飛快」真的就是這樣，看到無辜人被害，他們也不顧惜，他們可以是「恨惡完全人，索取正直人的性命」。

那我們面對這般的危險。我們是否就後退呢？就逃避嗎？是的、我們是可以忍讓。但是我們不可以後退，因爲神說「只是義人必因信得生；他若若後退，我心裡就不喜歡他」（希10：38）
 
面對愚妄人的怒氣，我們也不要硬扛。這也就是第11節所說的「愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒」我們總是應該要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。他有怒氣，我們應該要想辦法化解，不是變成和他一樣，大家或一起鬧得亂哄哄。
 
那要怎麼作呢？首先是自己不要輕易的動怒，然後我們也要面對愚昧人，還是那些憤怒的愚昧人。面對發怒的眾人，我們該怎麼辦呢？是否我們就獨善其身就好了？有些是我們是可以息事寧人。但是有時那裡面也有受害者，那我們就不好在愚昧人面前退讓了，這就是第9節說智慧人要與愚妄人要相爭的原因的原因了，並非是爲了某些無謂的事。
 
這裡說「智慧人與愚妄人相爭，或怒，或笑，總不能使他止息」愚昧人生氣了。我們也不退讓，有人笑臉相迎說：這事您就別管了吧。這樣我們也不退讓。如果一件事是值得相爭的話，那我們就要堅持到底。用各樣的智慧。多方多次的曉諭對方，直到他們能夠明白，雖然不容易，但這傯是可以做到的。
 
這就是智者可以止息眾怒的原因；當然這裡的怒不是那種該怒的義怒，而是像這種無由來的怒；而智者是能夠理性判斷的，他自己不會一聽到就勃然大怒，不但如此、也要幫助大家分析，或許我們不應該這麼快就下結論，是不是真的就是像傳言所說的，或者是對方會這麼作是不是有一定的理由和原因，這樣就能止息眾怒了。

 

義人惡人的案件（箴言29：5）

箴言29篇：5 諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。 6  惡人犯罪自陷網羅，唯獨義人歡呼喜樂。 7 義人知道查明窮人的案，惡人沒有聰明就不得而知。
 
做王的總是有人願意諂媚討好他，我們在上一篇當中說的那樣是會有不好的結果的；那麼我們在平民當中，也不講官與民，就是民與民之間，是否也是有諂媚討好的呢？當然有，就算是在差不多的民眾之間，也見得著這樣的事情，那這是為什麼呢？
 
一個人討好另外一個人，總是可以有各種各樣的理由的。向在上位者諂媚討好，不就是要求在上位者用他的權力給你幫助，或是開通方便之門，或是讓他也將你提拔了，是你也進入核心的權力圈之中，這是討好上位者的所求。
 
那何以要討好諂媚你的鄰舍呢？我假設你的鄰舍和你的社會地位是差不多的，因為你們都住在同一個區裡面。那麼人為何要成為他的鄰舍呢，我們有一句話說：無事獻殷勤，非奸即盜，說的就是這樣的諂媚是不會有好事的。
 
平日諂媚獻殷勤，最起碼是為的是要在你的鄰居眼前混個眼熟，這樣他們可以為你們看守家業，遇到不熟的人來到就知道哪些是外來的人了。再來就是有事的時候能夠拱你的鄰舍出頭，因爲大家彼此相熟，有事的時候總是要互相幫助的。以上所說的兩點、乃是在鄰里之間所應當照拂的範圍，那麼箴言這裡所用到的設下絆腳的網羅，又是否太過呢？
 
因爲一般人很難想到犯罪的例證；但是在現實生活中真的有例子。有一個人在他自己的家中製毒販毒，像是這種的事，怎麼可能瞞得過鄰居呢？雖然是在美國是獨門獨戶的院子，但是會有一些味道傳出來，以及進進出出會有一些很奇怪的人，他的鄰居當然是看在眼中的。
 
這個毒販當然也曉得這一點，於是他就非常的討好他附近的鄰居，因爲犯毒錢也就來得容易，他的出手也是闊綽大方的。附近的鄰居雖然知道那一家是在販毒了，但是沒有一個人像有關方面舉報他的。
 
這還不是最糟糕的事情，長期下來，他們鄰里之間的年輕人，也都被這個有錢的富戶所吸引所收買了，年紀輕輕就走上販毒的這一行。當然，夜路走多了總會碰到鬼的，最後有一天就在他們的鄰里之間、爆發警匪槍戰，也死了不少後生。
 
我們如今看那些村中的人家好似他們就是犯毒之村，認爲他們一村都是惡人來著，被警察打死了也都是活該；但是其實他們也是慢慢的陷入網羅的，本來可能就是本著在鄰里間保持和睦而不去舉發原來那家毒販，沒想到最後竟將自己都害慘了。
 
而義人之家呢？一定是上下都警告管教，在那個我們眼中的販毒之村，也有一些人家是始終和那家毒販保持距離的。他們或許畏於他們的勢力，不敢去舉報；但是他們一定是嚴格管教他們的後生：不可以和那一家來往。那麼，當那個販毒之家被警察拔除時，那些義人之家必然是歡呼喜樂的。
 
最後我們來看第七節，這一節在現代新譯本中是翻譯爲「義人尊重窮人的權利；邪惡人沒有這樣的同情心」。窮人的案，所講的就是窮人向長官來申他們的冤。若是那個長官是義的話，那他也一定要好好的來勘查這個窮人所申的冤是否屬實，他的權利是否有被侵害。
 
而如果這個長官是一個糊塗的。或是根本就是一個惡人的話，他就想：你們爲了一隻雞、一瓶油有什麼好打官司的呢？我的時間怎麼就要花在如此的小事上呢？但是他不好好的想一想，那些小事，一隻雞一點油，對於窮人來講也是他們的大事。
 
所以義人知道窮苦人的委屈，他也必定盡心盡力的聽窮苦人所申的冤，就像是我們的主也聽我們的申冤那樣，而不義的人卻只以自己的出發點來看待那些到達他面前的案件，以他自己的喜好來斷案，所以求上帝憐憫和幫助我們，也使我們為義。
 

 

惡人與智慧（箴言29：2）

箴言29篇：2 義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就嘆息。 3  愛慕智慧的使父親喜樂，與妓女結交的卻浪費錢財。 4 王藉公平使國堅定，索要賄賂使國傾敗。
 
當一個社會有更多的義人會產生什麼現象呢？義人是會按照神的心意來施展神的憐憫和慈愛，也願意看到神的神的公義被彰顯。當一個社會之中有更多的義人，或者是說當義人被高舉，人與人之間會出現更多的彼此幫助，也會有更多的人願意維持公平正義。
 
這是義人增多，不僅是義人喜樂而是全民都喜樂。但是若是惡人掌權呢？歷史上以及現代，差不多各朝各代都有許多的惡人，如果掌權的是義人，那自然是全民都喜樂；若是不好不壞的人掌權呢，那就要看運氣了，有可能好有可能不好；但是若是惡人掌權呢？
 
若是惡人掌權，他自己的貪慾以及其它的惡慾就因爲他所掌有的權力就更膨脹了。而惡人更是偏聽偏信，喜歡聽諂媚討好的話語，像這樣的喜好且作為、就使得他遠賢臣近小人，他的周圍會聚集了許多小人，這更加是惡上加惡。
 
惡人掌權會讓全國的人民都陷在痛苦之中，為了滿足掌權者的私慾，國家對人民橫徵暴斂，侵佔個人私有財產；上下的大小官員何以要如此討好掌權者呢，他們自然也是要貪污舞弊和中保私囊；這樣就使得本來用於國家建設的資源都進入惡人的口袋，自然人民就只能過上苦日子並在風中嘆息了。
 
我們先跳過第3節來看第4節，惡人掌權是人民的大不幸，所以王不能將權柄交在惡人的手中；要想國位能夠堅立，那麼就不能憑自己的喜好來任用臣子，有的臣子善於在王的面前表忠心，又以各種的方法來討好王。王就不能憑著私人的好惡，就將權柄交在那些諂媚討好王的人的手中。
 
所以作為一個王，一國的最高掌權者一定要公平公正，不因私心影響朝政；但是如果王自身不能秉守公正，讓自己的喜好給讓人掌握利用了，那麼那些別有用心的人就會見縫鑽縫，逢迎拍馬，王若是有任何喜好，惡人自會源源奉上。
 
在上執政掌權者若是收受了賄絡，那麼獻上賄絡之人必定是別有所求的。他們在蒐集這些賄絡上所用的心力和資源，必定是要千倍百倍的想辦法索要回來；若不是從王那裡找回來，就勢必是要從下面的老百姓身上找回來，那這樣的國家就要傾敗了。
 
所以我們看到人的一生在世上可以有許多追求，我們每一個人也都會有慾望；有慾望本身並沒有錯，甚至是愛吃、愛財、愛色也都沒有錯；如果一個人這些慾望都沒有的話，那我甚至懷疑他是不是一個正常的人。
 
然而我們自己雖然有慾望，但是我們卻要能夠駕馭我們的慾望，而不是被我們的慾望牽著鼻子走。要如何才能駕馭慾望呢？練習忍耐和苦待自己並不是好方法，因為我們可以忍耐一時，但是卻很難長久的忍耐；就算是我們可以長久忍耐，這個忍耐也會讓我們心浮氣躁，心裡歪曲。

能夠駕馭慾望最好的方法便是有智慧。智慧是神所賜給人最好的禮物，智慧讓我們不管是處在什麼處境上，都能夠為自己找到最好的出路；有了慾望也能夠適當的滿足慾望，抵禦食慾最好的方法不是禁食不吃，而是吃的適量吃的健康。有了色慾也並不可恥。那就該結婚的時候結婚，和配偶共同享受性愛之樂。
 
所以一個孩子若是愛慕智慧，他的父親就應當喜樂；但是若是一個孩子卻是與妓女結交的，那這便是說明恐怕這個孩子是沒有辦法控制他的慾望，並且也是顯明他並沒有智慧；因為妓女只不過是能夠給你意識的滿足，她所想要向你索要的則是越多越好，是要滿足她的貪心。

二十八篇的總結（箴言28：26）

箴言28篇：26 心中自是的便是愚昧人，憑智慧行事的必蒙拯救。 27 賙濟貧窮的不致缺乏，佯為不見的必多受咒詛。 28 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。
 
28篇的最後三節所講的也並不是什麼新的東西，而更像是前面所講的經文在最後再給予總結提醒一下。我們在21篇中就說過「21：2 人所行的在自己眼中都看為正，唯有耶和華衡量人心」人，特別是愚蒙人，他總覺得自己所做的都是對的，那這個就是我們在這裡所說的「心中自是」
 
如果我們在行事為人的各方各面、肯為自己所行的多留一個心眼，常常想想：如今我所做的是不是錯的，我所做的是不是討神喜悅；那就不會一直的犯錯且留在錯誤中而不謀改變，這樣的人也可以算爲有智慧。
 
那麼何以「憑智慧行事的必蒙拯救」那是因爲神喜悅聰明有智慧的人嗎？並不是這樣的，這裡所講的智慧就是「敬畏耶和華是智慧的開端」的那種智慧，因爲這句所對比的是「心中自是的便是愚昧人」；所以真正的智慧不是人多有才幹、多能經營、多能預判的聰明智慧，而是能夠認識神。
 
27 節所說到「賙濟貧窮的不致缺乏」，也讓我們想一想第19篇17節所講過的「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還」你看看，作爲至高神耶和華的債權人，這人怎麼可能會缺乏呢，神的償還要比我們所想像的要大多了。
 
其實神的話語是不更改的，不管是在這裡講的和在那裡講的都是一樣的，所以我們不必懼怕因爲我們憐憫貧窮了，我們周濟窮人了，就自己不夠用了而貧窮了，這是不會的。
 
相反的，若是我們看見在痛苦中有需要的人，卻佯裝作沒有看見，箴言在這裡說「佯為不見的必多受咒詛」主耶穌在他所舉的好心的撒瑪利亞人的例子當中，雖然沒有咒詛那祭司和利未人，但是這是在回答如何才算是「愛我的鄰舍」時所舉的，那個祭司和利未人很明顯的就不算是遵守律法的。
 
最後在28篇的最後一節，居然講的是惡人。其實這也不是此篇當中第一次講惡人，在本篇12節就曾經講到「義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏」；所以到了這裡，又重複一次「惡人興起，人就躲藏」
 
是的，如果一地或是一國是小人惡人當道，那麼除非你就和那當道的惡人有交情，平時也能夠說得上話，以讒言和拍馬屁取悅他，因為這些都是惡人所喜悅聽的。如果你不能做到這些，那你還是趁早能夠跑就跑；不能夠跑的那就夾著尾巴低調的做人。
 
惡人所喜愛的助手那都會是小人，他們會欺下瞞上、報喜不報憂。這些惡人與小人會將人給欺負了，又將你的嘴給摀住了不讓說；對於那些不怕威脅的、說了的那些人又打擊報復。請問在這樣的地方，你不跑了，不躲藏起來，還有什麼更好的辦法？
 
那麼在這樣的地方，還會有義人嗎？一個連真話，正義的話都不敢講的地方、還會有義人的存在嗎？答案是會有的，只是他們都躲起來，暗暗的做義人。就像是在某些嚴禁基督教的國家，還是會有許多信徒。直到有一天那個在上掌權的惡人垮台來，國家的政策改變了，那時就有許多的義人興起來，其實他們並不是那個時候才當義人的，而是他們從躲藏之中敢於走出來而已。

 

蒙人蒙神喜悅（箴言28：23）

箴言28篇：23 責備人的後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。 24  偷竊父母的說「這不是罪」，此人就是與強盜同類。 25 心中貪婪的挑起爭端，倚靠耶和華的必得豐裕。
 
你喜歡聽人說什麼樣的話？如果有人在數落你，會不會很不耐煩？我常常見到這是婚姻關係中的毒藥啊。相反地如果是有人在誇獎你，雖然聽起來有一些不好意思，但是心裡卻是很受用的，對吧？
 
數落確實不是一個好的形容詞，因為那裡面可能包含了一些貶低甚至是謾罵的語言在裡面，這不是出於理智也沒有什麼價值，這樣的數落除了破壞人與人之間的關係之外並沒有什麼好處。但是另外有一些也是指出我們缺點的話，但是說者是用心的、是真誠的將我們的人短處給指出來，這種話我們叫做責備。
 
責備從字義上分析並不是譴責劉備、而是責求完備。一個人的做人做事可不可能全備？是很困難的，但是卻是有可能達成的。當我們有這樣那樣的問題時，也就是離完全完備還有一段距離時，有人將我們的短處給指了出來，這個就叫做責備。當然，這種話因為說了很多問題，可能也用了一些不好的字眼，聽起來一定是不舒服的。
 
相反的，一個人可能滿身是毛病，但是他的朋友因為某些原因，就巧妙地找出他身上可以誇獎的優點，甚至有的時候在並無優點之處都能夠想辦法誇獎和稱讚。這樣的話聽起來是很讓人心曠神怡的，沒有人是不喜歡聽別人的稱讚的。
 
但是上面的作法的問題就在於：人這樣做是因為「某些原因」的，也就是說他這樣做是有目地的。這就是諂媚了。你不要告訴我說你不喜歡聽諂媚的話，諂媚的話也有低級和高級的分別，高級的馬屁是拍得不留痕跡，又讓人聽了很舒服。
 
但是諂媚的話除了能夠鼓起一些不必要的信心之外，對那個聽的對象是沒有什麼好處的，相反地，責備的話或許在聽得當下心裡感到並不很舒服，甚至會讓我們的心中燃起一點小小的憤怒，但是在冷靜下來之後，仔細的想想，那些話是真正的指出我們還需要改進的問題。所以這裡也說了：是後來蒙人喜悅的。
 
24節講到「偷竊父母的」會說自己不是在犯罪。他們的底層理由就是說：反正這些以後都是我的，所以這個就不是犯罪了。我必須承認他們講的是有點道理，這就好比是小孩子在小的時候收到了壓歲錢，然後父母就說：我幫你保管，等你長大了以後。。。 然後，就沒有然後了！
 
箴言說偷竊父母的是與強盜同類。這話是有些重，但卻也不是毫無道理的。父母的財產非常可能也有他們自己的計劃和用途，只要他們活著，他們就有支配自己財產的權利；而孩子沒有和父母商量就將他們的財物拿走了，這是非常可能影響他們生活的。固然做父母的在發現是自己的孩子偷竊他們時，他們是可能會在事後選擇原諒，但那也是不得不而做出的選擇。
 
多數的偷竊並不是爲了挽救生命，而是出於懶惰和貪婪。現在應該很少有人是因為餓到極點了才去偷人東西吃的。多數的偷盜就是想要不勞而獲，看到別人有的享受而自己沒有，於是就自己動手了。說起來，這就是貪圖。
 
貪婪是人性中可怕的惡慾。動物多半都是爲飽食而捕獵殺生，動物中唯有人是會因爲僅僅只是貪就去殺生，並且這個貪是可以說毫無止境的。人可以在擁有了千倍百倍於自己所需的，卻仍然不知滿足，而且爲了滿足這個慾望，還可以去殺害其它的生命。
 
貪婪不是人所喜悅的，貪婪而去攫取有限的資源，那就勢必會侵犯到他人的需要，或者是與其他人的貪婪也相衝突，這就是人與人爭，發起爭端的源頭了。
 
那麼我們要怎麼樣才能克服這個貪婪的本性呢？有的貪婪是透過我們無理性、對於缺乏的恐懼而加給我們的。而要克服這樣的恐懼和貪婪，我們所要做的就是學著倚靠耶和華，相信他必能足夠的供應我們，凡是這樣做的人也必得豐裕。

敬拜讚美組曲 4/21/2024 (與我們一同敬拜) + 當知時候和定理 (傳道書查考 16)

敬拜讚美組曲4/21/2024 (與我們一同敬拜) 願祢榮耀國度降臨 齊為此地呼求 禱告的大軍 我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

https://youtu.be/8vTsonUbfQU?si=5abd9jEi5cfLNupP 

當知時候和定理  (傳道書查考 16)
智慧能與權柄相撞?

箴言第三章：7 不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。 

https://youtu.be/an5Q2cYTE-Q?si=Lu2BrXAe9s_igDQN

 

 

 

快速致富的警示（箴言28：18）

箴言28篇：18 行動正直的必蒙拯救，行事彎曲的立時跌倒。 19 耕種自己田地的必得飽食，追隨虛浮的足受窮乏。 20 誠實人必多得福，想要急速發財的不免受罰。 21 看人的情面乃為不好，人因一塊餅枉法也為不好。22  人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。
 
這一段的箴言就是要告訴人們行爲應當正直，不可彎曲。是的，神所造的人，行爲應當要正直誠實，神也用旨意和行動來確保這樣的人得以昌盛繁茂、多子多孫；而當人行事彎曲的時候，神就用他的管教來叫人意識到他們的錯誤。
 
以前的人們務農的多，耕種就是人獲得食物的辦法，所以神要人不要成天浮想作夢，應當老老實實的梗種自己的田地，不要想著從別人那裡得著什麼，偷挖別人所種的菜。越是東想西想，不肯老實耕種的，最終反會要成爲窮乏。
 
人當然是想要發達致富，那要怎麼樣可以發達致富呢？ 農人有田地可以出產物質，工人有自己的作坊可以製造修理、這些都是可以讓人賺得生活，賺得吃喝花用以後還會有餘；那麼再透過儲蓄就可以致富。
 
但是這樣的致富方法有一個問題，那就是透過儲蓄的方法來積攢財富是需要時間的；如果我現在年輕但不富有，要靠著積攢儲蓄來致富，那麼等到我可以稱謂富足的時候，恐怕我都已經年紀大了，也玩不動了吧。
 
所以人會想要速速的來致富，這種想法是藏在人心當中深刻的渴望；要是我現在富有了，以後我就不必再努力的工作了！不能不說這種想法真是誘人啊，如果要從年輕努力到年老。那是多少努力和勞苦呢、是吧？
 
所以一夕致富或是快速致富是很吸引人的引誘；但是正因爲如此，這也成爲了很好的誘餌。我們知道誘餌是必須要能夠很吸引人的，如果不能吸引人的話就不能當作誘餌，獵物怎麼會想要咬餌呢？
 
甚至有的快速致富的道路是違犯法規的，許多（年輕）人想要快速發家又沒有資本，就做起這種無本的買賣，如果真有這麼好的事為什麼別人不去做？因為這是法規所規定不可行的，去做的人就會違反規則要被罰甚至被關。
 
人就算是因爲一塊餅而枉法都是不好的。當然我不是說為了黃金和鑽石就可以枉法，但是真的有許多人是因爲很小的事就扭曲了原則；有的人是看了人的情面就枉水放水，並沒有收什麼賄絡，可能所放水的也不是什麼大事，所打破的也不是什麼大事；所打破的就是原則，而原則是不能用金錢計價的。
 
因爲有許許多多的人想要快速的發家致富，也就有惡人看中了這樣的潛力，設立陷阱。你所想要的是發家致富，他們貪圖的是你那些必需拿出來的成本，雖然可能是不多，但是積少成多嘛，也是不勞而獲的呀。
 
所以奉勸那些想要快速發財的人，天上是不會掉餡餅的，如果真有這等好事。那知道的人怎麼不自己去發這個財或是照顧他自己的家人或是多年的老朋友？會把這麼好的事輪到你的頭上，所以千萬要小心。
 
有的人很小心的，也沒有上過什麼惡當，但是他一生都在到處尋找那種可以快速致富的機會。我就認識這樣的人，真是一直都在尋找，也很小心、步步為營的沒有被騙；但是因爲花了太多的工夫東看西看的，最後他也沒有在自己可以做好的事上付出足夠的努力，就這樣他的一生到老也沒見到發達成什麼樣。

王道（箴言28：15）

箴言28篇：15 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。 16  無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的必年長日久。 17 背負流人血之罪的必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。
 
君王的權柄是怎麼來的呢？最早的王就是由牧人轉業的地方武力，他們就憑藉著武力向周圍的農牧居民收取保護費，這就是最早的稅收；其後也尋找居民當中矯健有力量的加入他們的隊伍，這就是服役；而王也爲人民提供保護和解決問題等服務。
 
如此這般的小王再輾轉收服、合併，最後成爲大國，這其中是要經歷所謂的天時、地利、人和，通俗的講法就是有很多運氣的成分在裡面，所以我們說王的權柄一定是來自於神的；而以色列的王更是直接由神所命定的，掃羅是以色列的第一個王，大衛是第二個，從此之後就由大衛的家坐以色列的王座。
 
我們就拿大衛和掃羅相比，大衛是合神心意的，他的施政也比較有利於人民：掃羅的施政就不如大衛，並且在他的晚年也在施政當中参入了過多的個人喜好，隨著自己的任性而行：但是掃羅的權柄也是出於神，他要殺大衛，但是大衛卻不敢傷害他。
 
在掃羅和大衛之後，有更多的王、也是有好有壞的，其中也不乏暴虐的王，他們對百姓施加重賦，也有無故流人血的罪，雖然神也會追討他們的罪，但是當他們還在王座上面的時候，百姓還是得聽從他們的，他們的威勢就好像吼叫的獅子、覓食的熊，百姓難以抵擋。
 
雖然說人民應當聽命於王，但是這怎麼可能是無限度的呢？是的，王是有收税和徵徭役的權柄；但是徵收的多了、百姓也就苦了，他們是必須自己節衣縮食來滿足王的要求，這怎麼可能是無限度的擴充呢？

所羅門的兒子羅波安就接到百姓的請求，之前所羅門因為要興建聖殿、以及之後的建設，因此對百姓徵收較重的徭役，現在羅波安繼位。百姓就要求減賦，當時年長的大臣都認同百姓的要求，但是年輕的臣子認為王不可以在百姓面前示弱，反而要加重他們的徭役。
 
羅波安後來聽從了年輕臣子們的建議，對百姓宣布要加重他們的搖役和賦稅，沒想到就遭受到到百姓反抗。雖然王是有武力的，但是百姓門的數目有千千萬，羅波安於是落荒而逃，最後就導致以色列南北兩國的分裂；這便是無知君王的最好寫照。
 
一般來說：王若有求，民必需得要應。那麼誰來防止王的貪婪呢？那要靠朝廷的自制，有見識的臣子就知道徭役苛捐不可太重；重的徭役像前面所述的羅波安要加倍徵收的，就直接引發民眾的反抗；當然在臨到反抗的臨界線之前，還是有一段範圍的。
 
但是我們要知道：政府的課捐變重了，那是會抑制民間的經濟活動的。比如說百姓如果每花10塊錢，就要交一塊錢給政府，那麼百姓就不太想花錢了。如果是每花10塊錢，只要繳交兩角錢。那麼百姓就會多消費一些，也就是說有更多的錢會流到市場當中，經濟就更加熱鬧而有成長了。
 
所以想要國家長治久安的，政府就必定要克制自己的貪慾。不但是君王的課徵不能貪，臣子之中若是有貪圖賄絡的，也是必定會造成國境之間的不公平，這也是造成人民反叛的重要原因。水滸傳當中的許多好漢，就是被官員的不公平給逼上梁山的。
 
最後17節講到揹負流人血之罪的，這是神所不喜悅的，同時也可能招致人的報復，為他們的親人復仇。箴言在這裡說：他們好像是往坑中奔跑。坑是掉進去容易，想要拔出來就困難了。 並說沒有人可以攔阻他們，
 
那麼王呢？可以說基本上是每個王的手上都沾了各樣的人血的。那麼王都是背負流人血的罪嗎？還有軍人警察也是同樣的嗎？不，並不是如此的。當王或者是軍人、警察必需傷害人時，他們是按照神的旨意，流有罪之人的血。那麼就沒有流人血的「罪」歸在他們的身上，就不在這個範疇了。
 
但若是他們是按照私意殺害他人時，那流人血的罪仍歸於他們自己的，就是王也不例外。

 

敬畏真正的道理（箴言28：12）

箴言28篇：12 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。 13 遮掩自己罪過的必不亨通，承認、離棄罪過的必蒙憐恤。 14 常存敬畏的便為有福，心存剛硬的必陷在禍患裡。
 
箴言又再度的講到義人與惡人，是的，箴言就喜歡怎麼了東一榔頭西一棒子的講這些題目，它不一次把一個題目講完，事實上也很難一次就保證把題目講的全備了，就是這樣慢慢的、在不同的方向上面慢慢地敲打，這樣漸漸的就把整個形狀給顯現出來了。
 
義人得志、或者是義人得勝，那是值得有大榮耀的，人人都會為此歡喜快樂；但若是相反的是惡人興起了，那人們就要爲之害怕了。一個國家的長官若是由一個義人來上位，那麼人人彈冠相慶，彼此互相祝賀會有好日子過了。
 
但是若是一個小人上位了，他愛聽讒言，喜愛人恭維拍馬，不聽真心的諫言；那他所用的官員自然也都是那些迎合拍馬之人；這樣的官員又會欺下瞞上，報喜不報憂，欺壓百姓討好上級，那這樣子的國家還能好好的待下去嗎？沒有辦法的就躲藏著、低頭做人；有辦法的就潤了，乾脆移民好了啦。
 
我們剛才講到了欺上瞞下，報喜不報憂，這正是13節所說的「遮掩自己罪過的」。那人為什麼要遮掩自己的罪過呢？不就是不想面對嘛，不想讓上級知道惹來批評，不想讓同伴或是百姓知道，以免讓人看不起。
 
他心裡想著，這只是一時的運氣不好，下次就不會這樣子了。那知他這樣子的想法，是連他自己也都騙了。比如說經濟數據很差，這是單純的運氣不好嗎？是國際大環境不對，還是其它國家對我們不友善；這些都是找藉口。
 
但是如果人不在自己的身上找毛病，不想想看自己的經濟政策對不對，社會是怎麼對待私營企業家的，也不想想看自己是怎麼對待世上其他國家的。那麼就算是在別的方面加強力度，只想著刺激經濟、印錢，那豈是會有效果的嗎？
 
反而是願意承認自己的過錯，不但是承認而且是要真正的改過。經濟數據造假不單單只是遮掩過犯，這還會讓對眼前的狀況，對未來的方向判斷都不準確。想要獲得人們的原諒，首先不是先得知道錯在哪裡、才能改過來。也唯有把錯誤給改正了，才能不再繼續錯下去。
 
神是有恩典有慈愛的神，他也憐憫我們的軟弱。這裡告訴我們要獲得憐憫的，也必要先離棄自己的罪過。這不是神給我們所設的條件，而是我們若是不從過犯中回轉過來，光光是神的憐憫不計較他的過犯，免去了這次的刑罰；但是人若是還是停留在過犯中，那麼錯誤的後果還是會再回來的，還是要自己面對的。
 
所以我們應當要長存敬畏的心，是神將這個天地間的道理都啟示給了我們，我們面對這個真實的道理也只能順服；不只是順服神，不也是順服道嘛。而神也應許我們這些順服的人，真正把這些話語當一回事的人，也必定要蒙福的。
 
相反的，既然已經蒙神的啟示，卻又心存剛硬的，這不只是在抵擋神、因為不肯順服；也是硬著心要和道理硬槓，這樣的人，不管是在怎麼樣祈求，再怎麼樣獻祭；或者是說完全不承認神，那又怎麼樣能夠槓得過這天地間的真道，那必然是將自己陷在禍患裡的，沒有人能夠救他。

 

加增虛浮的事（傳6：11）

傳道書六章：10 先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。 11 加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？ 12 人一生虛度的日子就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？
 
在第六章的最後，作者寫下了幾句意難明的句子。在第10節這個先前所有的，早已起了名的究竟是指什麼呢，沒有辦法說的準。我們只能知道不論是人或是物、是天使，都不能與那比自己力大的相爭。有的物種之間的差距是努力無法相爭和改變的，就像是兔子沒有辦法與人相爭那樣。
 
但是我們現在主要是要看第11節，經文中又講到：加增虛浮的事既多，這與人有什麼益處呢？我們要怎麼看待這些關於虛浮的事增多的事呢？我知道我們都不願意承認我們幹了許多虛浮之事，也會鼓勵人們不要將生命浪廢在虛浮之事上面。
 
但是事實上呢，我們每一個人的生命中卻都是滿了虛浮之事啊！這一點都不奇怪，因為我們在世上的這一生不都是虛空，不都是捕風嗎？愚妄是虛空、智慧也是虛空啊；所以經文當中所說的是「加增虛浮的事」既多，這與人有什麼益處呢？
 
其實虛浮和不虛浮並非是由物質和精神來決定的。米和麵是支持生命不可少的，但是音樂和藝術就並不一定；在飢荒的時候一幅畫作能否換來一筐麵包呢？那也不一定；但是反過來說、我們只聽說過有偉大的作品留傳百世，卻沒見過麵包可以擺放數年的，那到底哪個是虛浮的呢？
 
耕種糧食供人吃喝好似不那麼虛浮，但是糧食也要有人買賣和運輸才能送到要吃的人手上去，那這個算是虛浮嗎？那再進一步、買賣糧食期貨的呢？有些人作買賣根本就不在乎所買賣的是什麼，最後他所賺所賠的就是數字，那是不是又是虛浮呢？
 
在支持生活的事上苦幹實幹的那是實事，那得著人的稱讚是不是虛名呢？在中國每一個工廠裡面會有勞模，也就是給與那些對公司工廠最有供獻的工人的一個稱號，照說這也是蠻實在的一個稱謂；但是也有的人是在公司和工廠裡走人情靠關係的運作來拿到那個稱號，所求的就是一個名聲，那又是虛浮的事了。
 
然而名聲也並不一定就是虛浮的事情，我們到了第七章會看到「美名強如美好的香膏」人求美名大概是虛浮；但是美名本身也就是人們對所見的你而給的總結，我們到了神那裡去也要受鑒察，不也是要得一個稱許嗎？如果人都說你是有愛心有信心，而你也確實就是如此，這又怎麼會是虛浮的事呢？
 
所以虛浮與否、有的時候真的是說不清道不明；我們有時也不能確知我們所從事的事是不是虛浮。有時我們對人傳道就是對牛彈琴，人聽了也根本就聽不進去，那似乎所做的事就是虛空的，但是有時我們所撒的種子最後也都發了芽，那又不是虛浮的了。
 
雖說並不能確知，然而我們還是可以在在事務之間相比。和朋友出去玩是不是虛浮也很難說，但是朋友相約去網吧打通宵的遊戲似乎就是更增加虛浮了。人生說短不短、說長也不長，如果將大把的生命浪廢在無意義的遊戲上，那好像就是更虛浮了。
 
只是人的一生也是漫長的，如果我們不去玩遊戲，那我們又能幹些什麼呢？如果我說是坐在那裡看著羊群長大，那豈不是更浪廢時間了？但是那就是亞伯拉罕一生大部分的時間所作的事，他也靠這件事養活他的家人、不是嗎？所以12節「人一生虛度的日子就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？」這裡所用的就是問句，也無人真正知道真相。

 

行爲純正的人（箴言28：6）

箴言28篇：6 行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。 7 謹守律法的是智慧之子，與貪食人做伴的卻羞辱其父。 8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。 9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。 10  誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡；唯有完全人，必承受福分。
 
律法是保障私有財產的，就從摩西所頒布的十誡中就有告訴我們「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢， 並他一切所有的」這些在當時就都是屬於私有的產業，而神則說這是不可貪戀的。這種保障私有的制度呢，就鼓勵了人可以努力來擁有更多，而所擁有的也得到了保障。
 
有了保障之後、有的人比較努力、也有人較懶惰，長久下來人與人之間就分出貧富了。不管是窮是富，在律法前面都是一樣的，並不會說窮的人就是被律法所看不起，同樣的也不會說是因為富有就被律法所譴責。
 
那麼何以會有「行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人」這樣的一句話呢？這是因為在人的心中是嫌貧愛富的，在許多人心中，窮人就算是什麼事都沒有做，但是他只要出現在我的家門口或是我的工作場合，那都是不恰當的。於是就有人想要驅趕窮人。
 
而相反地，許多人家或是商家，就盼望有富人開著豪車來到自己的地方，就算他們什麼東西都不買，只要他們來到就好像蓬蓽生輝；而這樣的人在另外一方面又在驅趕那些啥事都沒有做的窮人。
 
其實第6節應該可以改爲「行為純正的人，勝過行事乖僻的人」這樣便真正公允了。人應該要行爲純正，不該行事乖僻，這和貧富都沒有關係。那箴言要這樣說，只是為了要矯正人們固有的嫌貧愛富之心。
 
而箴言也誇獎謹守律法之人，並說人只要謹守律法的便可算為是智慧之子。這就和箴言17：28節所說的「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧」人不管是否有聰明才智，若能真的按照律法而行，那也不至於行出什麼愚妄之舉。
 
那麼喜好吃喝呢？傳道書說「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手」（傳2：24）可見神不會反對人吃喝享樂，該吃吃、該喝喝，只要是在份內的範圍，那都是很好的；但是貪食呢，恐怕就會超過神所給人定的份。
 
與貪食之人爲伍的，那恐怕就是酒肉朋友了。和一個朋友偶爾去吃飯是可以的，但是如果你有一個朋友總是離不開吃食，如果你自己沒有這個嗜好。那恐怕也會很難過。所以能夠和貪食之人爲伍的，那也就真的成了酒肉朋友了，這樣的人怎能給家族帶來榮耀呢？

人以厚利加增財物，從原文看起來，就是那些所謂放高利貸的，他們收取很厚重的利息來增添自己的財利；這樣的人必定是貪愛錢財的，在我們的印象中，這樣的人又怎麼會和憐憫窮人的人扯上任何關係呢？
 
其實這不是他們自己願意的，同樣在傳道書2章中也說的更明白。「2：26 神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂，唯有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。」
 
那就是說這樣的財富轉移，乃是出於神的作為，不是惡人所願意的，就在冥冥中給成就了。箴言13：22也說「善人給子孫遺留產業，罪人為義人積存資財」這就是神的大能，是萬物互相效力，叫愛神的人得益處。

 

律法與惡人（箴言28：3）

箴言28篇：3 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。 4 違棄律法的誇獎惡人，遵守律法的卻與惡人相爭。 5 壞人不明白公義，唯有尋求耶和華的無不明白。
 
窮人和貧民有多大的區別？其實並沒有太大的分別，窮人也是窮，貧困人可能要比窮人再稍微窮一點，大家都有需要，但是窮人要比貧苦人要站得穩一點，就憑著這一點點勢力，窮人就得以欺壓貧民。
 
窮人並不是不了解貧窮人的苦，他們自己也知道他們所欺壓的對象正在遭受與他們一樣的苦，甚至還要更苦更多；但是因為他們「可以」和「能夠」，他們就為了他們自己的自私，欺壓了那些比他們還要更可憐的人，這就有如是暴雨沖沒了糧食，那真的是苦上加苦了。
 
律法與惡人，那就是站在相反的兩端。律法就是定義何為惡，它有條款吿訴人們何為惡；而惡人就是罔顧律法、行為衝撞律法的人。照理說人間的各種權柄都是與律法站在同一邊的。然而權柄確實卻還是掌握在人的手中。
 
權柄會譴責惡人嗎？應該是要的，因爲國家或是社會基石就是律法（也就是法制）如果一個國家或是社會沒有統一的行事標準和規則，他們這個國家社會就要分崩離析了。這就是秦始皇在統一天下以後也要推行書同文車同軌，一個國家要有一樣的標準。
 
在一國之內，什麼樣的人、什麼樣的行為是值得誇獎的，這最大的誇獎是來自於權柄；權柄照理說是應該要參照律法而行之。但是事實上惡人中有不少沽名釣譽之徒，他們勾結權柄，以利益交換來換得誇獎。
 
為什麼他們要這樣做呢？講到這裡就不得不提到誇獎有什麼好處，常常誇獎也是可以換得利益的。比如說政府要招標一個工程，會有許多商家來競標，在這個時候當然工程的標案的成本價是一個參考，但是和價錢同等重要的還有商家的信譽；而這個信譽，當然是可以從過往的誇獎而得來的。
 
權柄體系中的某一些人，就可以爲了某些私人的利益交換，將這個誇獎送給那些行賄絡的人。而行賄絡的人轉身便可以將自己所獲得的誇獎，再去轉包其它的工程，進而獲得最大的利益，要遠超過賄絡所需的百倍，這就形成了一個勾結的利益圈。
 
那樣當然是對國家與社會不好，包商想要獲得最大的利益，其中還要包辦行賄的成本，他們所能夠做的就是偷工減料，這樣才能比那些老老實實施工的工程隊賺得更多。權柄接受了賄絡誇講了惡人，那就是出賣國家和社會的利益。
 
而一個正直的官員或者是權柄該當如何作呢？當有商人將賄絡送上門的時候。他應該要怎麼作呢？他豈不是應該要按照律法行事，拒絕那些賄絡，並且如果可能的話，要將那些行賄的廠商排除於外！因爲他們花了代價來行賄。肯定不是因為看你可愛，而是想要賺得更多。
 
壞人不明白何為公義嗎？他們是不看重公義而只是看重利益，他們並不是不明白公義，而是不明白公義的重要，是關乎生死的。而尋求耶和華的，就一定會明白公義的重要，因爲那是神一直在強調的，他就是公義的主。

 

誘惑正直人行惡道的（箴言28：10）

箴言28篇：9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。 10 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡；唯有完全人，必承受福分。 11 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。
 
我們都知道律法是神所賜的，神要人遵守律法；另外我們也知道我們應當愛神，應當敬虔；與遵從律法是有條款可以遵從不同的，敬虔到底要怎麼樣才算是敬虔，則是沒有一個固定的說法；我們一般來說就是要多花時間親近神，多敬拜多禱告。
 
是的，我們應該多禱告，許許多多的牧者也要我們多禱告，這當然沒錯，我們應該要多禱告，但是我們應當如何的禱告呢？如果說禱告就像是與神說話，那在我們與神說話的同時，是否也應當像是與朋友說話那樣，更多的了解認識我們的朋友。
 
說到朋友，如果兩個人性格不相投，那是難以長久作朋友的。我們向神禱告向神說話也是這樣，如果朋友的一方總是提出各樣的要求，卻又離的遠遠的不露出善意，不肯向自己靠近一步，這樣的朋友能做的長久嗎？
 
神頒下律法並不僅僅只是要人來遵守的，那也顯明了神的性質、神的喜好。所以人若是對於神所頒下的律法不屑一顧甚至還有反抗的意識的話，那就是並不願意站在神這一方了，那這樣的人在此後再多提禱告要求的，這樣的禱告就顯得可憎了。
 
神是美善且是正直誠實的，正直且誠實的人就是神所喜愛的人。但是有的人卻喜愛犯罪與邪惡，這是因爲人自從被魔鬼撒旦的引誘而犯罪了之後就越發越邪惡了，他們喜愛邪惡的撒旦而遠離了神。
 
人的犯罪和邪惡怎麼說還是人自己的選擇，撒旦是引誘者；但是如果有人在自己犯罪之後還不夠，還要去引誘其它的人來和他一樣，那麼他所作的便已經是撒旦的工作了。預言裡面說就是撒旦到了末後也要掉在無底坑裡面不能出來，更何況是爲撒旦作工的人呢，也必定是有著同樣的命運。
 
和惡者相反的，這裡又說「唯有完全人，必承受福分」這是對於遵守律法的人，完全遵守律法者便是完全人。這裡的完全人和撒旦惡者的工人是相對的兩個極端。而完全人也有著應許說他們是必承受福分的。
 
我們可能還不能夠算成是完全人，但是我們至少也不是作為撒旦的工人去引人行惡道。多數的人是在這兩個極端之間；如今我們也是依靠救恩來得救的。
 
我們在人間所經練的都是虛空，有智慧的人所經歷的和沒有智慧的人都一樣是虛空，因為眾人最後都要歸到同一個地方去的。即使是傳道書告訴我們智慧和愚昧人都是虛空，但是傳道書還是說：我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。（2：13）
 
富足的人、他們在某方面看起來是成功的，他們在積累資財上要作得比貧窮人要成功，於是他們想：錢才是世人所都想要的，我既然在這方面如此成功，所以我比世人都還要更有智慧。這個邏輯似乎是有點道理，但是用錢財來作爲評定成就的這個前提卻是錯的。
 
那麼貧窮人是不及富足人嗎？其實只有在累積錢財的這方面不足；在觀察神的作為。思考人心的這些方面，因為能夠看得更全面更通透，不像富人被錢財給一葉障目了，不被錢財給拖累的所謂「窮人」反而更要能夠看透人性。

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 4/14/2024 + 智慧人與王 (傳道書查考 15)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 4/14/2024
最好的朋友
醫治我
願你使用我

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/COhFzHzIi88?si=m_86RWgqQdhbIfi2

智慧人與王
傳道書查考 15

人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變
傳道書 8:1 ~9
https://youtu.be/gwZrblQSsNM?si=_C5EOenbQabBLGzP

 

 

 

邦國之道（箴言28：1）

箴言28篇：1 惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。 2 邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明、知識的人，國必長存。
 
惡人爲什麼逃跑？有一個搶劫犯，在搶劫銀樓之後的一個月都沒有被人發現，於是也出來活動了，城市裡的電視台也播出了他們搶劫時的錄像，但是他們戴著帽子口罩和太陽眼鏡。他相信沒有人能認得出他。他白天也無事，在街角買冰淇淋時偶一抬頭，看見一個穿制服的警察正瞪著他；他一時心慌，轉頭就走。連冰淇淋小犯喊他拿零錢都不管不顧。
 
其實那個警察原本並沒有望著他，當時在他的身後、有一個小男孩正在旁邊的小女孩辮子上貼東西，他因爲家中也有小孩。就對這樣的情景加以注意了，沒想到那個搶匪就因此害怕了，這就讓他起了疑心，追上那個搶匪並上前盤查，最終導至破案。
 
那麼這個匪徒爲何要逃跑？沒錯，在當場沒有人能夠從電視上所播放的短短搶劫的錄像帶中認出他來，即使是那個警察也沒能夠；但是他自己認得出他自己，他自己知道他幹過了些什麼，於是他就心虛躲避了。
 
在美國的街頭，警察都帥帥的戴著黑色墨鏡，爲的就是不讓人看出他們眼光在注視在哪裡。我在街上遇見警察，我心情好的時候還跟他們揮手打個招呼；若是沒心情也不必躲避，眼神也不帶迴避的，看見警察我的心也不慌。
 
是啊，只要不作虧心事，那爲什麼要害怕呢？義人是受到神、以及神所指定的君王的權柄所保護的。是的，君王是應該要保護義人的，君王必需要爲全國的人民樹立楷模的，讓人知道國家所推崇的價值觀是如何的。
 
當然，也有胡作非為的君王的，歷史上也一直都有；也有君王為非作歹甚至是傷害義人的，這些，都算是邦國之罪。保羅要我們順服在上掌權柄的，因爲他們是神的用人，權柄是出於神的，但是那些胡作非為的君王又該怎麼算呢？
 
胡作非為的君王也是神允許他坐在君王的寶座上的。神是用他們去執行特別的事務，有些是我們所不能理解的；但是有一點是我們必需要知道的：神用他們並不表示神是讚同以及高舉他們，也有一種工作是反面的工作。
 
為非作歹的人也是為他所行的付出代價，即使是君王也是如此，君王作惡神也要追討。或者神讓那作惡的邦國傾覆，或者是神讓那君王短命。被更換。那釘死耶穌、殺害使徒雅各並且奪取神榮耀的希律王就讓一隻蟲子給咬死了。
 
一各國家立國長久、必然會遇見各種問題，有天候環境的，有外敵侵略的，還有民眾不滿統治權力的；一個國家要長治久安、必然要有各樣的人才能夠解決各種各樣的問題，才能度過各種難關，又能夠民富國強。
 
一國的興盛與否，當然要看是否有賢的君王，而君王是否賢明，不是在乎君王一個人是否聰明，而是在於君王是否能夠廣納賢才。所以在這裡的箴言說：一國要長存，必然是要依靠人才，要有聰明和有才能的人才；有了這樣的人，也要君王有這樣的心胸能夠採用；君王臣子上下一心，那國家就必然昌盛。
 

人受萬物供養（箴言27：23）

箴言27篇：23 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群。 24 因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代。 25 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。 26 羊羔之毛是為你做衣服，山羊是為做田地的價值， 27 並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。
 
你們知道羊群對於猶太人的意義是什麼嗎？那就是他們的生財之道，是他們藉以吃飯的工作、因爲羊可以吃；也是他們的投資，因爲羊每季可以長出羊毛，母羊還可以生出小羊出來、這些都可以作爲紅利。牛也是類似，可以做爲肉食的來源，可也有牛奶吃，還有奶油，牛皮和羊皮則各有不同的用途。
 
所以23節以後的這幾節經文是在說什麼呢？就是要你詳細的知道你羊群的景況、和留心料理你的羊群。這就是要我們要明白和打理我們的財務和生活，有工作的也要去作；因爲我們所有的並不是永遠不變的。
 
固然以色列人是神的子民，我們活在這個世上的首要目的就是過一個討神洗悅的生活，使我們可以在末後通過神的審察；然則，我們現在活在世上，那也要料理我們的財務，有工作的也要去作好，因爲我們還要繼續的把這個日子過下去。

 24 節一開頭的這個因爲翻譯的並不算是太恰當，此節和前面並沒有什麼關係，它就是陳述一個事實而已「資財不能永有，冠冕也不能留到萬代」我們的資材是需要打理的，牧羊的人需要照看他的草場，這是爲他的羊群考慮，也就是在料理他的資財。
 
我們今天擁有的這些財產，有些還有可能是我們祖上所傳下來的；但是你如今已經長期的擁有了，不見得就會繼續擁有下去，世界和生活並不是永遠一成不變的。以往的放羊養羊的生活都不能說是旱澇保收的，更何況是如今這個變幻莫測的世界呢。
 
我們如今有衣有食，那就應當知足。所謂的知足就是不要總是不能滿足，對現有的老是不能滿足，那就成了貪婪了。但是知足也不是就可以沒有對於危機和未知的意識，認爲我只要每天起床上班，那老闆到月底就一定會發錢給我，我們在知足之餘。還是可以積極的籌劃自己的人生。
 
箴言在這裡告訴我們當照顧料理你的牛群羊群。神會讓天上降下雨水並且讓草木生長，也會讓牛羊生長和產下小牛小羊。但是你若要依靠這些牲畜來生活，那你就要負起這個責任，來照看這些牛群羊群。
 
在冬季末尾將田野間的乾草割去，這樣到了早春時嫩草可以生長的更好。當然我們若不割那枯草，新草還是可以生長，但是便不能長得如此之好；田野之間長出的菜疏也是如此，你若不收割，它們也就爛在田裡了。你若去收斂了，那些都是你所得的紅利。
 
我們生長於天地之間，神使天地供養我們，讓我們不但可以生存，還得以滋潤的生活。當然這也不是全然是天上掉餡餅的事，人也要對自己的需要付些責任，也要付出努力。
 
如今我們所處的時代已變，我們之間的多數人已經不再靠牛羊草地來生活，但是這些從自然而來的恩惠依然供養著我們，是我們最底層根本的供養。如今我們的生活方式雖然各有不同，從事各種不同的工作，但是這根本並沒有變，而需要努力用心道理也沒有變，其實那心也是神的恩惠。
 

 

稱讚也試煉人（箴言27：21）

箴言27篇：20 陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。 22  你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。

鼎為煉銀、爐爲煉金，這句話上次出現是在箴言的17章，那時說講的還是「唯有耶和華熬煉人心」可是到了這裡，卻變成了「人的稱讚也是試煉人」。鼎和爐就是燒火烤物的器具，不只是可以煉銀煉金，當然也可以烹煮食物。
 
神是會試煉人的，因爲祂要找出合於他標準的人。那麼神會使用什麼樣的方法來熬煉人心呢？我們說神會使用各種各樣的、甚至是我們想不到的方法來熬煉人，而其中當然也可能包括了有使用人的稱讚來試煉人。
 
你喜歡聽人稱讚你嗎？我想每一個人都是喜歡的，如果有人說不喜歡的大概是在說謊。但是有自我認知和操守的人大約都會想要聽到的是名符其實的稱讚，例如在你作了一件成功的好事時，又被你所在乎的人稱讚，那豈不是一件樂事嘛。
 
但是言過其實的稱讚卻是害人的，好像是給已經醉酒的人再灌酒，那會讓已經飄起來的人再飄的更高。就算是名符其實的稱讚都可能會給已經著起來的炭火燒得更旺，那有可能會有所幫助，但也有可能在不需要火旺的時候燃燒的過快。
 
稱讚就像是酒精，少許且適當的稱讚讓人心情愉悅，身體放鬆：但是過多的酒精會傷身，更重要的就是還會讓人失去理智，失去方向；並且酒精和稱讚一樣都讓人麻木而且上癮。漸漸的所需要的劑量就越來越大、也沒有作用了。
 
所以我們最好是學著對稱讚免疫，當人來稱讚我們，就算是並不太過分的稱讚也要讓自己波瀾不驚，心裡有的那點小小的得意也不要飄起來了，甚至最好要學著無視這些稱讚。若是有人給自己過分的稱讚，那反而要提高警覺了，看看對方是不是有什麼特別的目的；更要小心預防。
 
最後在這裡針眼又一次談論到愚妄人，就像是所羅門對愚妄人一貫的態度，始終是看不上的。他提起愚妄人時所用的言語也是充滿了譏諷的味道。人能夠拿去放在米麥臼裡面和麥子一起搗碎了嗎？當然是不行的。
 
雖然我們有的時候會說這個人的愚昧是到了骨子裡面，但是我們就算是在死後解剖愚妄人的屍體，在骨頭裡面也找不到什麼的，因爲愚昧是在人的心靈裡面；但是作者有一點並沒有說錯，就算是在心靈的裡面，愚昧是和人的認知、和人的脾性、甚至是和人的嚮往盼望都是分不開的。
 
愚昧不只是在認知裡面，認知不清當然是愚昧；但是就算是人的脾氣裡面也有愚昧。不愚昧的人能夠控制他的脾氣，怒氣不會說上來就上來。愚昧的人的脾性就是不對，要不然就是容易爆發脾氣，要不然就是懦弱膽怯到不明是非，這不是在脾性裡面都透出了愚昧。
 
其實愚昧人也真的是可憐，人若是愚昧了，在什麼事情上都是愚昧的；不僅僅是在工作求知上是愚昧的，在與朋友和家人的相處上也會是愚昧的，甚至是對於生活前面的道路，未來的盼望都是愚昧的，那麼愚昧人該怎麼辦呢？並不是沒有救的，神是能救我們的，不論是智是愚。神都能救我們。在箴言中也有祂給我們的答案。

 

神賜我們的日子（傳5：18）

傳道書五章：18 我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的份。 19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。 20 他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。
 
我們在什麼時候好享受勞碌所得的好處呢？春天是耕種的季節，夏天可能要對地澆灌、除蟲，到了秋天更是要收割，打榖和曬榖，那是不是冬天才是享受勞碌所得的好處的好時間呢？這是我們的生活所教導我們的。
 
受到這種影響，許多人在他們一生的年月中也是持有這種態度。他們倡導在年輕的時候要努力以便累積資源，這樣我們便可以有一個無憂的晚年；在我所認識的中國人當中，大多數人是存有這種想法的。
 
但是傳道者卻不是這樣告訴我們，從這裡的經文就告訴我們「人要在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處」只是我們卻不知道神要賜給我們怎麼樣的一生，到底有多少日子呢，我們可以說完全不知道。
 
所以不要再想著年輕時努力，老了再好好享福這種事了；比如說有人給自己預定計劃：在六十歲的時候退休、然後好好的享受天年；但是你怎麼知道你一生的年歲是多少年呢？會不會是只有61歲呢，那樣子如果努力工作到60歲，就只能享受一年的天年了；更有可能如果你一生的年歲只有59歲呢？那豈不是就都享受不到呢！
 
所以「人在神賜他一生的日子吃喝」所說的就是神所賜給人的每一天。不必等到退休，而是在神所賜給我們的每一天當中都要吃喝，也要享受日光之下勞碌得來的好處。當然我們是可以調節勞碌、努力和享受的。
 
例如冬天外頭下雪，那就不能在土地上努力了，所以在春夏秋的時候可以努力，到了冬天也只能休息了。安心享福；但是如果在年中的時候享樂過多過度，在新的收成還沒有來到之前，就把已有的糧食儲備給「享受」殆盡了，那樣就不好了，對不對？
 
所以神要我們在勞碌以及享福當中取得平衡，不是要我們因爲貪愛銀子就只知勞碌不能享福。也不是要我們只想著享福而不知努力。要知道。地的供給也是需要人的努力來配合的，如果我們不耕不種，那麼地的供應也是不能支撐我們如今的人口的。
 
其實，只要我們不特意浪費，19節就講「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂」神使地能夠供養萬物，而萬物則供養人：不僅僅是供養並且是豐富的供養，讓我們可以有吃有喝。並且能在其中享樂。
 
這是神的恩賜，我們無需擔憂算計我們一生的年日。我們如果預先知道我們一生的年日有多少，那也就是說我們會知道自己的死期，或許這樣我們可以更加好的去規劃自己的一生，還是如果是那樣的話、可能我們就都歡喜快樂不起來了。
 
神讓我們在一生當中有自己可以享受的份，但是又爲了我們的緣故。不讓我們知道自己的份有多少。只是我們應當知道：或長或短，我們一生的年歲總是有盡頭，並且我們怎樣的赤身而來，我們最後也要怎麼樣的赤身而去，什麼都不能帶走。
 
所以什麼是我們真正的份呢？不是那些我們憑著努力所積攢的資源，那些我們可能都享受不了的會要留給後人，因為我們要赤身而去什麼都不能帶走。真正屬於我們的份的是那些我們可以享用的，所以願神使我們的心都能喜樂，在我們有限的日子當中享受神所賜的福。

 

人與人之間（箴言27：17）

箴言27篇：17 鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感也是如此。 18  看守無花果樹的必吃樹上的果子，敬奉主人的必得尊榮。 19 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 20 陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。

鐵磨鐵，磨出刃來；這句話是形容友善的競爭可以帶出進步和改善。要知道一般我們磨刀是要用磨刀石來磨刀，這就好比是我們到學校裡去受訓練，老師傅就可以將打好的鈍鐵給磨成刀刃。但是有的時候我們沒有磨刀石，只是如果有兩把刀，這樣我們也可以用兩把刀來互磨，那也可以把兩把刀都磨利了。
 
比如說有兩個工匠，都已經出師了，那怎麼樣可以讓他們的技巧再精進一些呢？讓他們互相教導互相幫助嗎？如果能這樣當然是最好啦，但是通常這是很難的，工匠們都有一些擅長的絕活不輕易教給別人；但是如果不能如此，那麼一點友善的競爭，也可以讓他們都更精進自己的技巧。
 
然而，這競爭必須是友善的，必須是陽光而且是公平的。兩把刀如果小心的互磨，只有在一個小角度的互磨並且要用勁得體，那麼是可以讓雙方都變得更鋒利；但是如果是拿起兩把刀來互砍，那麼會讓兩把刀的刀刃都捲起來，讓兩把刀都廢了；這就是是告訴我們：惡性的競爭是可以帶出人性當中最壞的一面，落得一個兩敗俱傷的結果。
 
看守無花果樹的吃樹上的果子是正常的，看守人的價值是保證園子中的無花果樹結出多而漂亮的果子。這是他的工作、也是他可以帶出來的價值。當然工人的工價是應當的，他也可以吃無花果，那麼他所掙的價值當然是要扣去他所吃的。
 
主人和僕人在某些點上也確實是相對的，但是更多的他們也是命運共同體。僕人敬奉主人也是應該的。如果僕人在主人面前桀驁不馴，那麼旁人就會看不起那個主人，但是同樣的也沒有人會看得起那個主人所帶的僕人。
 
反之，若是僕人待主人恭敬，讓主人在外人面前有面子，那麼在外人眼中有面子的是他們整個家族，大家會說這家的規矩教得好，主人有面子了，僕人也連帶有面子了。正所謂的一榮俱榮，一損俱損。
 
水中照臉就好比是在鏡子裡面照出臉來是一樣的，只是比較虛幻些。但是基本上就是：臉是什麼樣子的，在水中所照出的臉也就是那個樣子的。箴言用照臉來比諭人心，一個人對待他人如何，那麼人心也會如何回應他。
 
我們想要他人對我們友善，比如說我們到一個店裡去，我們覺得店員應該要對我們友善，因為我們是付錢的客戶。於是我們可以寒著臉對待服務員，而服務員也必須用擠出來的笑臉來對待我們。可能是如此，但那擠出來的笑臉底下。豈不是有一些不自然嗎？
 
然而我們也可以用愉悅的心情來享受服務員所給我們提供的服務。當他們作得好時，我們可以用一句暖心的謝謝來回應他們。你帶著笑臉，服務員雖然也是職業性的回應，但是他們遇到心情愉悅的客人，他們也會是真心來待客人的。
 
雖然說人與人的心基本上是彼此相對的，但是自從人犯罪以來，魔鬼也轄制著人心，人心中壞的一面就是有自利與貪婪的劣根。就如經文中所述：人的眼目永不滿足，這當然也包括人的心，那就是永不滿足的，我所說的就是慾壑難填。
 
為什麼這一句要出現在這裡呢？我也不知道。這就是箴言的特性。人與人相處，心與心相對，這是基本的道理，但是我們也不得不防備人心的貪婪和邪惡吧。

 

至少要通達（箴言27：11）

箴言27篇：11 我兒，你要做智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 12 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。 13 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。 14 清晨起來大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。 15 大雨之日連連滴漏和爭吵的婦人一樣， 16 想攔阻她的便是攔阻風，也是右手抓油。
 
這裡的箴言可以說是簡單易明瞭，作者告訴我們：我兒，你要作智慧人。這豈不是作者最願意讀者們藉著他的作品能夠達成的事。我們願意人得到了我們的提醒。能夠在智慧方面有所增長，甚至是成為一個智慧人。
 
有的時候我們這些做筆頭事奉的，也不知道我們的讀者在讀我們的作品時、是否真的是抱持認真真的態度來讀，還有這作品究竟能夠影響到多少人，我們都是不知道的，甚至有些作品，是在作者去世了以後才發揮出它們的影響的；對於這些，我們只能交托給神。
 
也會有些人會譏諷我們，這些人不一定是我們的敵人，有的時候也是我們的親人和朋友；他們會勸說自己說：算了，你們這樣寫，到底以後會有多少人會看你寫的書呢？或者也會有人說：那些聰明人是生下來就是聰明，那些不聰明的人就算看了這種教訓的書，也不會變聰明的，這是純粹悲觀主義者的言論。
 
我想每一個作者，或多或少都要面臨這樣的譏諷，如果我們能夠知道有誰因為讀了我們的作品，能夠成為有智慧的人，或者是能夠告訴我們說：他們讀了這些作品很受用，那我們一定會歡喜快樂的；如果還有機會的話，我們也想給那些譏諷我們的人看看。
 
當然在這裡箴言還寫下了許多並不需要太多作解釋的話語。13節和15節的內容，都是以前就講過的，我們也作過解釋，其實也不需要太多的解釋。不要爲外人作保，和嘮叨的婦人爭吵都是不智和不幸的；希望我們都能避免。
 
14節雖然以往沒有講過，但也都是屬於常識了。給人祝福的話語當然是好事，但是也要選擇時間啊。在大清早人還在休息的時候就去大聲的給人言語的祝福，那就是屬於不恰當的擾人清夢了；真的在那時一定要給人祝福也可以，那就在心裡祝福別人或者是小聲的祝福就可以了。
 
反而是第12節我們要好好的解釋一下。你們可能會覺得這也不用解釋啊，我們不是說：君子危邦不入、亂邦不居嗎？是這樣的，所以通達明事理的人就會遵從這樣的規則；且說愚蒙人前往受害，並不是他們喜歡受害，而是他們看不到這些將要來的危險。
 
但是愚昧人的相反不是應該是智慧人嗎？為何他不用智慧人見禍躲藏、而用通達人呢？那是因爲第一：用智慧人的標準太高，人只要通達便可以避開禍患，不至於會前往受害。再者，有的時候智慧人也不一定用躲藏的方式來避禍，智慧人或許可以化解禍患，不僅僅是躲避而已。
 
最後再來談談第16節，那就是嘮叨的婦人是可以阻攔的嗎？很抱歉的，那答案就是不行，就算是智慧人也做不到。蘇格拉底可以說是西方智慧之始祖了，他的第二任妻子克桑蒂貝就是出了名的悍婦、蘇格拉底就拿她沒有辦法。
 
蘇格拉底有一句名言就是：「你如果娶到一個好妻子，你會很幸福；如果娶到一個糟糕的妻子，那你會成為一位哲學家。」這可能就是蘇格拉底的親身感悟。如果可能的話，還是選擇一個好妻子吧，不要試圖改變一個女人（或者是一個男人）以身擋風，以手抓油是沒有果效的，那實在是太難了。

 

朋友的關係（箴言27：9）

箴言27篇：9 膏油與香料使人心喜悅，朋友誠實的勸教也是如此甘美。 10  你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去，相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
 
膏油與香料對我們來說是比較陌生的名詞，我們可以將之換爲香水和古龍、或是乳液香膏，那種擦在皮膚或是頭髮上使身體變香的產品。是的，古代的猶太人和我們今人一樣。在生活有了飽足之餘，也會在清潔和香味上花上一些工夫的。這些香味的作用不但是使我們聞了以後心情愉悅，也可以遮掩因爲勞動流汗所產生的體味。
 
這些照顧人情趣和情調的用品雖然不是必需的，然則在我們的生活中確實是能夠起到調劑心情的作用。就算你和我一樣、是個不用香水與古龍水的所謂殷實人，但是或許也在不經意間使用了有香味的洗髮精與香皂，不是嗎？
 
我們有朋友與我們一同工作以及参與社會中的各項活動。我們是朋友，本來從事這些事情的時候是什麼也不必說的，朋友嘛，就是彼此會有默契的；我們作的好作的壞，他們在一旁或是皺眉或是點頭稱許也就是了，通常也是不必說什麼的。
 
但是真正的好朋友，不是那些只是與你在一起併肩工作的同事、他或許還不希望你表現的太好超越他自己，你的真正的好朋友是會希望你成爲更好的，有什麼不好之處她也會真誠的希望你改正的，於是就有這些勸教之言。
 
朋友所給的勸教之言不似教練或是教官所給的、像似訓斥的言詞，而是更有溫度，更有同情同理心的話語；用溫柔和我們能夠接受的話語來告訴我們。因爲朋友瞭解我們，我們也聽得出那裡面拳拳服膺向好之意，以及那是真誠的 爲我們的好意。所以這就是有如香膏之言。
 
朋友還往往是在我們有難的時候能夠給到我們幫助的人，勝過兄弟。當然除了朋友之外我們還有親戚，在箴言這裡並沒有說到親戚，而是只說到兄弟。兄弟是親戚當中最親近的那一種；而叔叔伯伯則是父親的兄弟啊。
 
做朋友是自願來做朋友的，而兄弟只是因爲是同一父親所生的，當然兄弟因為相處的時間要比朋友可能還要來得更多，只是即使是如此，他也不是自願當你的兄弟。這在關係親近的時候還好說，但是兄弟若是搬到遠處，漸漸的這關係也就淡了。
 
我弟弟和我就離得很遠，剛開始還走動走動，後來他甚至搬離開了加州，那就很難再走動了：既然不再走動了，那這個關係也就只好算作是封藏了，看看是否某一天還能夠再解封之後還能使用，比較起來，我教會裡的弟兄的關係還要更近些啊。
 
所以箴言這裡叫我們不要離棄朋友、甚至是父親的朋友，也就是我們華人所說的世交了。如果說連親戚疏遠了那些關係都要慢慢的有如冰封了，那麼朋友的關係就更是如此了。我們說朋友是因為願意才成為朋友的了，那麼如果疏遠了，彼此這個願意也拿掉了，那麼朋友就不成為朋友了；不似親戚的關係還是拿不掉的關係啊。
 
不是說我們是因爲預防有遭難的日子才保持朋友與親戚的聯繫，人本來就是社會性的動物。我們的力量是有限的，有朋友和親戚本來就是可能會彼此互相幫助的。不只是你有難的時候人可以幫助你；朋友有難時你也該當幫助人家，這樣子彼此有來有往，關係就自然維護住了，對吧。

 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 4/7/2024 + 智慧男與女 (傳道書查考 14)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 4/7/2024
寶座前的敬拜
從這代到那代
主我高举你的名

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/C0aFGPtlgBQ?si=HEHbVWO8FEjr99BB

 

智慧男與女
傳道書查考 14

就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計
傳道書 7:25 ~29
https://youtu.be/niKjcAOzTAo?si=Gg8o3mgNIux2xftT

 

 

飢餓顯出美味（箴言27：7）

箴言27篇：7 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。8 人離本處漂流，好像雀鳥離窩遊飛。  
 
你喜歡蜂蜜的味道嗎？我有一個朋友家裡是養蜂的，他是業餘的養著玩的，並不是靠出售蜂蜜來盈利，有時他會送蜂蜜給我，是那種連著一塊蜂房的蜜餅，我老婆說那種蜂蜜別有風味，但是我覺得和市場上所賣的蜂蜜也差不多，不就是甜味嗎。
 
如今我們處在一個物質豐富的社會，糖的取得真是太容易了；可樂裡面加了許多的糖，蛋糕和餅乾裡面也加了糖。在美國的甜食可以說是很甜的，糖果甚至要比蜂蜜還要甜上甚多。在這種情況下，小孩子都喜歡糖果而不願意吃裡面有「怪東西」的蜂蜜，畢竟糖果只要一拆包裝紙就可以吃，而且不會黏手。
 
我們所經歷的就是第七節的前半段，在所羅門的那個年代將之寫下來，可能還有許多人覺得不可思議：怎麼可能有人會厭惡蜂房的蜜呢？但是兩、三千年後的今天，這種情況卻是變得非常普遍，反而是比較難以體會它的後半句。
 
但這對我來說並不陌生，因爲登山有時會遇到一點狀況，在山上要耽擱個幾個小時到半天也是常有的事。到那個時候登山者也需要耐著性子慢慢的解決困難，因為也沒有人可以幫你，但是又飢又餓的情況就免不了了。
 
有一次我就是如此的延遲了，下了山來回到車上，我發現車上有一塊包裝的小餅乾，是我所常常配著咖啡吃的。在那種情況下，當然我也就只能陪著白水來吃那塊餅乾。那天我發現這個本來只是帶著一點微甜、其實味道不算是很好的小餅乾，那天在飢餓的我口中竟然吃出了多種我以前不曾察覺的滋味，那是各種的香甜之味啊。之後我再想嘗嘗體會那些味道。吃著同樣的餅乾、卻是不能，應該是還不夠餓。
 
我們在其他的事情上也是這樣，如果是我們已經有的、就在手邊的，觸手可得的，那我們總是不覺得珍貴；直到我們失去了以後，在缺乏的情況下，我們才能體會出其中的寶貴；這些乃是包括食物，還有身邊的人在內。
 
在寫這篇文章的同時，正逢中國在2024年的春運期間，今年的中國遭遇大寒，很大面積的地區都遭遇冰封，我看到媒體上有不少的報導，有許多趕著春運想要回家鄉的人，就被大雪封路給困在高速公路上；那不是半天一天的，而是已經被困幾天了。
 
箴言這裡說「人離本處漂流，好像雀鳥離窩遊飛」看到那些被困在道上的遊子們的可憐遭遇，有人會想：為什麼每年都有這麼多人要趕在這個時候要回到家鄉呢？難道他們不知道有這麼多人一起上路，那麼壅塞恐怕是在所難免的。
 
為什麼有那麼強的回家慾望？如果你是在異鄉孤身一人，那你就很容易明白這種感覺，就好像在前一節所說的「人飢餓了，一切苦物都覺甘甜」一個人一整年、或者是好幾年在外孤身的工作生活，那就會格外的想要回家。
 
雀鳥也是如此，當他們離開了生長的窩巢遠飛時，他們的心也總是記掛著它們的窩。雖然長大後的鳥並不需要每晚都回到窩裡睡覺，但是它們卻也記掛著。這個情況也會改變，有一天它們會遇到自己的伴侶，到那個時候牠們就會築成自己的巢窩，再加上有了下一代之後，此時他們所記掛的，就不再是他們所生長的那個窩巢了。
 
你看人不也是這樣子嗎，遊子想要回鄉，特別是在外孤身的遊子；而等到了他們有了自己的家，就不再漂流了，那還會像從前那樣想望他以前的老家嗎，對嗎？

 

信與不信（希3：19）

希伯來書三章：12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。 13 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。 14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有份了。 15 經上說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像惹他發怒的日子一樣。」
16 那時聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？ 17 神四十年之久又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人嗎？ 18 又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？ 19 這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。

在希伯來書第三章的這裡，它說了：有那麼許多的以色列人 不能進入神的安息是因為不信的緣故。那、我們會不會感到奇怪，神剛剛才叫摩西給以色列人頒下十誡和律法。但是到這個時候卻不讓以色列人進入迦南地，並不是因爲他們違背了律法，而是因爲他們的不信，你們不覺得這有些奇怪嗎？

以色列人犯了律法嗎？我相信一定有個別的以色列人犯了律法的，但是整體上以色列人還是按照律法在遵行的。當他們第一次來到約旦河邊，他們因為害怕未知，不知道在河的對岸會發生什麼樣的事情，就派了12個探子去探看情況。

結果12個探子中的十個探子所報回來的情況卻讓以色列人喪膽，他們害怕河對岸的迦南人身材高大。又有堅固的城牆；他們不信神能夠帶領他們過河去爭戰得勝，並且還抱怨神帶他們離開埃及地乃是想讓他們在曠野裡送死。

那是害怕，那是不信，但是那並不是違背律法。相反地，神要帶他們越過約旦河去爭戰，那就勢必要殺人，好像那才是神叫他們違背神自己所頒布的律法，讓他們過河去殺人，還可能被殺；他們確實是對神缺乏信心。

那麼，我們怎麼樣來看待人是信還是不信呢？我們可以說是看他們的行爲嗎？那又是要怎麼樣來規範、來要求他的行爲呢？或者我們會說信與不信是一個狀態！好像還真是這樣，我們所看到的弟兄姐妹們，好像就是有的時候狀態好有的時候狀態不好。狀態好的時候信心就比較強，狀態不好的時候就信心缺乏了。

真的是如此嗎？所以14節說「將起初確實的信心堅持到底」就是在說起初的信可能還是最確實的，但是我們在跟隨主的過程當中、常常會有信心動搖的時候，那就不好了；所以呢這就是說要將我們信的狀態要一直保持到底。

這話所說的差不多就是這個意思。信的狀態確實是會有上下起伏的，我們有的時候信心較強、就緊緊的跟隨主；而有的時候狀態不太好，信心便軟弱了。那時我們在跟隨的路上便落後了，這些雖然說並不是一兩個行爲就可以定義信的狀態，但是我們也都感覺的出來。

信確實是有狀態的，但是我必需說：信確確實實的是人的一種品質，而它的狀態則是它的顯露。保羅就在哥林多前書13章13節處說「如今常存的有信、有望、有愛，其中最大的是愛」這就是說信望愛是常存的品質，第8節也說愛是永不止息的，而信作爲人的品質，也是會伴隨我們進入永恆的。

我們有的時候會擔心，我們如果一生信主追隨主，會不會在生命的最後作了一些不討主喜悅的事，就像大衛那樣；那是否會被稱之為不信、也就是不能將信堅持到底呢？那反過來有一些死刑犯，在生命的最後階段信了主受了洗，那他只要將信的狀態保持幾天，那是不是就算是堅持到底了呢？

如果就狀態來說的話可能只能說 是，但是主所看我們的是我們的品質，那是包括信、望、愛的品質、是會要帶入永恆的品質。我們每一個人在接受審查的時候、主所看的就是就是我們的品質，我們將信的狀態保持到底，那麼這就能夠內化成爲成爲我們的品質了。

相愛相傷（箴言27：5）

箴言27篇：5 當面的責備，強如背地的愛情。 6  朋友加的傷痕出於忠誠，仇敵連連親嘴卻是多餘。  
 
下面的幾節箴言，可以說都是使用對比的手法來寫成的。什麼當面的責備與背後的愛情；什麼是朋友給加上的傷痕。如果是朋友那為何要給我們傷痕，還說什麼是出於忠誠，並用仇敵的親嘴來作對比，這些都不合道理啊，其實作者就是要用這些對比來凸顯它們的存在。
 
比如說第一句的第5節，當面的責備和背地的愛情就是沒有什麼關係的。這兩者並不是真的彼此相對的；再者、人受了當面的責備，也不見得就能夠收穫背地的愛情作爲補償，這兩者是完全沒有關係的。
 
那背地的愛情好不好呢，那這就是所謂的暗戀了。那被人暗戀好嗎？這也說不上有什麼好的，偶爾的被人關注，或許還是添加麻煩了，所以背地裡的愛情並不是什麼非常好的事，所以箴言告訴我們這樣的愛情還不如當面的責備。
 
當然如果你是處在一種暗戀當中，箴言也不就是要你去責備對方；愛情是需要表達出來的，單戀當然不如彼此相連戀好。所以暗戀或是單戀的人，還不如就面對面的去直面對方，或許會被拒絕，甚至會被嘲笑，但那都比暗地裡的單戀好。
 
至於是受到責備的人，我們如果是常常受到別人的誇講和恭維也不一定是一件好事。喜歡你的人大約不會責備你、甚至常常偏向你。和你有厲害關係的人、誇獎你和恭維你也不是因為你真的值得誇獎，也不是為了你的好處，他們是想要讓你迷惑，可以為他們得到方便，以便獲取他們自己的好處。
 
當有人當你的面責備你，這裡面可能會是有兩種情況，其中一種就是要來當面的羞辱你，這種斥責可以是翻黑爲白或是捏造事實來羞辱你。而另外一種斥責你的人可以說是痛下針砭，聽起來好像是斥責，但是仔細的聽聽裡面確實是有道理，那這個就是責備了；所謂的責備，就是要求（責）完美（備）。
 
人對你要求完美是好的，特別是有智慧的責備，箴言第七章5節說了「聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱」就是這樣的意思。朋友可能會偏袒你，在講話時不忍真正的斥責你；那麼第六節講的朋友加給你的傷痕是什麼意思呢，朋友怎麼樣會加給你傷痕呢？
 
我想這是一個少見的情況。我們常見的是「朋友」加給我們是背叛，當然自此以後那個朋友就不再是朋友了，這就是為什麼我要在朋友兩字上加上引號的原因。如果朋友給我們加上傷痕以後還是朋友，那這個朋友是真正忠信的朋友，他所加給的傷痕也是寶貴的。
 
有的朋友在我們即將要犯下大錯前、痛打我們將我們挽回來。有的朋友在我們墮落罪惡時候將我們打醒，這樣留下的傷痕也是寶貴的。耶穌在保羅準備大肆逼迫基督徒之時用大光將保羅逼的落下馬來，還讓保羅瞎了三天的眼，這樣也救了保羅。
 
仇敵的連連親嘴讓我們想到誰呢？我想到猶大用親嘴作暗號出賣了耶穌，這樣的親嘴對耶穌又有什麼益處呢？親嘴是西方的社交禮節，許多談判前的雙方在開始之前也都是行禮如儀的親嘴；但是此後也都是照樣的爾虞我詐的彼此相殺。就是如此。

 

惱怒與嫉妒（箴言27：3）

箴言27篇：3 石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。 4 憤怒為殘忍，怒氣為狂瀾，唯有嫉妒，誰能敵得住呢？
 
石頭重嗎？反正是不輕，沙土呢，單顆單粒的沙土或許不重，但是如果是滿滿一手推車的沙土呢？每次我在搬運沙土時錯誤的把手推車裝得太滿，結果是居然是連把手都抬不起來，最後只得將沙土洩卸掉一些，我學到教訓:沙土是很重的。
 
箴言說「愚妄人的惱怒比這兩樣更重」是要告訴我們什麼呢？惱怒怎麼會是重呢？是看要和什麼比較呢？從下面一節所探討的都是種種的情感來看，這個惱怒在各樣情感當中也是重的。的確，我們有各種情感，有喜悅，有得意，相比起惱怒來，喜悅就像是一隻小鳥那樣輕快。
 
你現在喜悅了，喜悅像鳥一樣的降在你的院子裡，你欣賞了它的美，但是不多幾時，另外一隻老虎也跳的進來，它的名字叫做恐懼；恐懼一來，喜悅就展翅飛走了，你看喜悅是多麼的輕啊，不用你挪走，它自己就飛走了。
 
那麼惱怒呢？特別這裡還講到是愚妄人的惱怒。愚妄人的惱怒可以說是遍地都是，它們不受控制且很容易被觸發。我們時不常就會看到社會新聞上報導了某些人因為兩邊互看不順眼，或是在路上激發怒氣飆車、結果產生了嚴重後果；或者是就在夜市邊打架，還呼朋引伴變成群毆事件，為什麼人的惱怒是如此的難以控制呢？
 
人都是有情緒的，既然會有喜悅那也可能會有惱怒。常常我們看到或是聽到一件事的時候會有多重反應的。你看到老闆開著漂亮的新跑車來了（女生自行腦補你的女上司穿著你夢想中的時裝或是戴著漂亮的寶石），你會為自己能看到傳說中的新車而開心，原來近距離觀看是如此漂亮；但是你也看到是你老闆所開的，是你們辛苦的工作，讓你老闆得以開上新車，你也可能會有憤怒。
 
這時你的心中有你從小受的教育，所培養出來的法治觀念，被教導要有禮貌，你的理智要你等等看看今年會發多少年終獎金。這樣種種的情緒，種種的思考都一起冒上來，然後你要綜合這些所有的來做一個決定，是按著比重來的。
 
許多人最終會決定掏出手機來拍一張自己與這個車的合影，發到臉書上去刺激你其他的朋友；然而也有人會決定要等到四下無人之時來刮這部車的車漆，因爲他的怒火中燒、重重的壓在他的心頭，無法化解。
 
我們每一個人的情緒反應會有不同，而愚妄人因爲理性，法治觀念、倫理等觀念是薄弱的，但是他的憤怒卻是沉重的。同樣的，第4節中除了憤怒，怒氣之外還提到了妒忌。它說「憤怒為殘忍，怒氣為狂瀾，唯有嫉妒，誰能敵得住呢」
 
嫉妒像是火一樣猛烈，任何東西在嫉妒之前都很難承受；如果擋不住它，就可能會被他燒化，甚至是變為燃料。天下事有很多事都可以忍，但是嫉妒是很難忍的。我們有看過這樣的新聞:平日被人稱為品學兼優的好學生，會去下毒害他的同學來爭取那本來不屬於他的第一。
 
也有人因爲嫉妒，不但是憤恨情敵，甚至也產生了：我得不到的，那別人也別想得到！這樣可怕的想法，寧願鬧個玉石俱焚的結果。那真的是嫉妒就不可擋嗎？當然也不是，還是有的人有足夠的理性、智慧、情商就能夠抵擋它；當然，若是有神與我們同在，這一切都不會成爲能夠奪去我們生命的魔鬼。

 

自誇還是人誇（箴言27：1）

箴言27篇：1 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。 2 要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
 
明日會發生什麼？就連今天也才剛剛開始、今天剩下的時間會發生什麼事，都沒有人可以知道；我們現在有氣象預報，可以大概的知道一天當中氣溫會怎麼變化，會不會下雨下雪，但是那也只是大概準而已，也是有誤差的。
 
就算是我們看到今天 天氣晴朗，能見度佳，但是這也並不能保證因為天氣好所以高速公路上不會堵車；是的、天氣不好的時候、路上容易出車禍，也容易堵車；但是這並不是一定的，也有情況是完全相反的，明明天氣很好但是卻發生重大車禍，堵了車。
 
所以我們要為明天計劃裡將要成就的事來高興嗎？某人聽說公司內定明天要發布他升任副總就太過於高興，結果當晚就和他的朋友以及下屬去夜店裡慶祝，喝得大醉；結果沒想到當晚董事長要找他在升職前作一個談話，結果怎麼找也找不到，最後公司的秘書報告這個人在夜店裡醉倒了，並且和不明女姓在酒店裡開房夜宿。
 
結果呢？還能有什麼好的結果？不但升職被取消了，還被後續調查、查帳，最後被發現他所申報的交際費用，有不少都是流向這些夜店等場所，並且還和供應商往來的關係不太清楚，繼而被開除出公司。所以明天的榮耀有什麼可以誇的呢？因為連今天都沒有過完呢！
 
我們想要籌劃未來，想要爲自己謀取一個好的明天，想要人能夠誇獎我們、高看我們，這些都是很正常的事情。只是謀劃歸謀劃，能不能成事也不完全是我們所能控制的；想要別人誇獎我們也不是一件容易的事情。
 
那我們可以自己誇獎自己嗎？或者是、現在更多人的做法是我們去找人誇獎我們自己。這是一個普遍的做法，有些網紅大V都是靠買粉、買關注、買點讚來撐場面的。這樣的誇獎也就是屬於自己誇獎自己，有人一查，明明是中文博主，但是他的粉絲都是來自俄羅斯和伊朗，這樣被人爆料揭穿以後反而成了別人眼中的笑話。
 
在第二節的和合本的翻譯裡面，用了一個字叫作「等」我覺得這是非常重要的字。因爲我們正在做些什麼，或是我們有什麼品質，別人不一定會馬上知道；比如說我在網上講道，許多人不會花多餘的時間去看，他們認爲每週聽自己的牧師講一回道已經夠了。那如果是知道的人少，這樣還不如去花點媒體宣傳費，可以讓很多人關注。這是真的嗎？
 
像是這種求速成的事情在許多行業中都可以發現，在牧者當中也不例外，牧者也是想出名的，越多人來看或來聽當然感覺更好，好像是為主做更大的事了。但是急於求成，將量給搞大了真的是好嗎？
 
沒有時間的浸潤和沈澱，就算是有許多的人關注了你，你自己的品質和靈命是在什麼程度，不會因爲有多少人關注就改變；這些品質的提升需要時間，而當品質提升了，你就不用擔心別人會不會注意到你。
 
我們爲主做工，如果所講 所傳的和主所傳不同，所說的預言和神所要我們所說的不同；那麼我們所做的量越大，那麼就是更大的毀壞而非建立。所以我們可以做我們的工，而高舉與否，就留給主來決定了。

 

詭詐和陷阱（箴言26：26）

箴言26篇：26 他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。 27 挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。 28 虛謊的舌恨他所壓傷的人，諂媚的口敗壞人的事。
 
詭詐、虛謊，這些都是欺騙人的行為，是由口而出的邪惡。我們千萬不要輕看人所說的話，也不過就是鼓動空氣帶來的震動，用以來表達一些意見和溝通訊息而已，它們在人間所能夠造成的破壞，所傷害的人可是眾多而巨大的。
 
有的人還會以爲，話語、就算是謊言，也只不过是一句話而已，就算是造成損壞也不完全是說謊者的責任，那些聽而行動者會去相信、也要負一部分的責任；就算是產生了嚴重的後果，比如說是出了人命，那麼對於說謊者來講，也只不過是「說了不該說的話」而已。
 
真的只是「說話」而已嗎？聖經從來不把口舌所做的惡、視之為不足而道的惡。反之，口舌所成就的惡 乃是人裡面的邪惡所生出的顯現而已。雅各書還說「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的」（雅3：6）
 
用舌頭能和地獄有所連接，這真是明明白白的標明了這邪惡的可怕，真是一點都不亞於用刀用拳頭用槍，就是那些在人眼裡看起來可怕的殺伐之罪；而舌頭可以犯的罪、帶來的邪惡，還要遠遠的超過它們。
 
接下來箴言又講到陷阱，陷阱是為什麼而設的呢？是要用隱藏的佈置來抓住甚至是殺害它的目標，如果是以被獵之物的角度來看的話，陷阱就是靠詭詐來害人的。如果是用陷阱來害人，往往也就是用謊言來騙人的。
 
騙人的陷阱可以得逞，但是箴言這裡說：挖陷阱的自己必將掉入陷阱之中：滾石頭的自己也必被這滾動的石頭壓住。是這樣子的，不管是用謊言來騙人，或者是引敵手進入地形地勢的不利的場地之中而加以殲滅；但是有一點是沒有辦法改變的，那就是獵手和獵物都是人。
 
人是平等的，誰也不能保證我們在體力上在智力上能夠充分的碾壓對手。如果碰到一個很弱的對手，那麼確實有了陷阱的先發優勢，獵手可以順利地獵殺獵物。但是如果對手的能力和智力要超過我們，那麼被獵殺的獵物有時候可以反殺獵手。
 
我們就以如今最普遍的電信詐騙為例吧，那些詐騙人員藉著虛假的照片，準備好的話術來騙取獵物的財物，有時甚至是騙取對方一生的積蓄。但是那些詐騙人員最後是怎麼落網的呢？那豈不是執法人員利用不法份子所佈置的騙局，反將騙子給釣了出來嗎！
 
最後在這裡，箴言還是指責虛晃的言語和諂媚的口。虛謊的舌頭不管最終會不會害到了自己，虛謊的話總是害人的；被他壓傷的人就是被它所騙的人，也可能是語言暴力之下的犧牲者，這些都是害人和傷人的，這些也都是神所憎惡的。
 
諂媚的嘴呢、看起來其原意不是要害人的，它誇獎對方、讓對方高興，有時哈哈一笑之後感覺好像年輕了十歲；許多基督徒也因爲看起來沒有什麼大害，還以為這是造就人的話而常常再說；但是因爲其中還是有虛假的成分。

其實這些虛假的讚美話不但不能造就人，反而會給人虛假的信心，也給惡靈留下破口和地步，最後不知道在哪一件事上面，也就會成了敗壞人的事。
 
我們願意聽人讚美我們的話嗎？當然我們的心裡是願意的，但是那也要是在真實的情況底下。若是能夠讓我們提振信心，或是能讓我們更上一層樓，有真正的進步，對人也有幫助的讚美，那就實在是一件好事；反之，如果那只是虛假的諂媚話，留有許多破口，那我們還是要小心為好。

 

敬拜讚美組曲 3/30/2024 (與我們一同敬拜) + 如何得智慧 (傳道書查考 13)

敬拜讚美組曲 3/30/2024  (與我們一同敬拜)  復活節主日
十架的愛
我的救贖者活著
我要看見

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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如何得智慧
傳道書查考 13

我曾用智慧試驗這一切事，我說要得智慧，智慧卻離我遠
傳道書 7:19 ~29
https://youtu.be/HbDZ2Ee1Gho?si=7B-SJ9ETZPkzXrY_

謠言與口蜜腹劍（箴言26：22）

箴言26篇：22 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。 23  火熱的嘴奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。 24 怨恨人的用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。 25 他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。 26 他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。
 
傳舌人所傳的是什麼呢？是一句話語嗎？不是的，當一個人聽到某些話來描述、吿訴你某件事情的時候，你所記得的不是那些話語，而是那一件所被描述的事情。比如有人傳公司要倒閉了、老闆要跑路了，傳話人會用種種的描述來使你相信這件事情。
 
你會相信嗎？如果你相信了，你不一定是相信所傳的每一句話，你所相信的是這件事情是真的，這些話深入了你的心腹；當你信了這件事情，你再將此事告訴與你親近的朋友，你所說的不會再是覆述你所聽到的話語，而是你自己的話、可能也加入你自己的見解。
 
這就是為什麼所傳的話是如此的容易深入人的心腹，因爲傳舌的人所傳的不是一個話語、而是一個真正相信此事的人在告訴你、他的看見。這就好像是多米諾骨牌，每一張倒下的牌所傳遞的並不是那起初的輕輕一推，而是一張有質量有重量的牌倒下時，那下降的位能倒下所換來的動能。
 
傳言者是自己已經相信那事是真實的，所以我們在聽到傳言時，不要只是看到傳言者的表情十分真切就相信了那傳言是真的，總要自己查考出處，加以判斷那是否真實，最好再從不同的管道去驗證，不要輕易做一個信謠傳謠的人。
 
23節到26節所講的是同樣的一件事，也同樣是從口而出的，但是他和傳言者是不一樣的，那就是有特別目的的謊話。不管世間惡的心、或是心裡有詭詐、心中有七種可憎惡的，或者是心裡的邪惡和怨恨，這些都是人心中的惡念。
 
如果心中有惡念那就口出兇惡的話語，那人還算是直來直往的正直，但若是心中帶著惡念，卻要使用聰明詭計來遂行他的目的，那就是奸詐了。於是就有了「火熱的嘴奸惡的心」那是嘴裡說著一些好聽的，心裡卻要以奸惡來害你。 

所謂銀渣包著的瓦器，那是古時一種裝飾瓦器的方法。他不像金箔是用細細的貼合敲打而完全貼合在瓦器的外表，那至少是作出了漂亮的金色瓦器；銀渣就是銀粉，有人就用銀粉参和在塗料當中，就塗黏在瓦器表面，這樣做出的器皿也不是什麼高貴的器皿，就是有裝飾的價值，這句話的意思就是金玉其外，敗絮其內。
 
有人要賣你理財產品或者是保險嗎？或者有人要賣你什麼消費卡，現在鮮少有人是因爲你需要才賣給你這些東西，他們賣給你的是因為他們自己需要業績。我也不能說這就是要害你吧，但是至少他們是把你當肥羊在宰。以飽了他們的肚腹。
 
但是那還是算作誠實的了，他們所販售的產品中至少還是真正的產品，是你真的可以用到或者是可能幫到你的；但是現今有許多的網路詐騙，明明一切都是假的，明明就是一個摳腳大漢，卻是頂著一個小姊姊的頭像在和你聊天談網戀，而其目的就是要騙你的錢財，或者是有什麼更糟糕的事情。
 
和他們聊天還真是一種愉悅的經驗，上來就是給你一陣猛誇，說什麼眼光真好又欣賞你的品味，聽他們的話語真的好像是甜如蜜呀、是多麼的順耳啊；比起家裡那個黃臉婆所說的話，多是敦促責備，不知道有多大的差別。
 
但是結果呢，黃臉婆才是準備要和你過一輩子的人，而偽裝的詐騙集團呢？他就是要謀你的財，甚至要把你賣去詐騙集團或者是綁票，或許還要嘎腰子，那可就是要害你的命了，所以我們不可不慎。

 

如戲的人生（傳4：3）

傳道書四章：1 我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。 2 因此，我讚嘆那早已死的死人，勝過那還活著的活人。 3  並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。

傳道書的第三章講到了萬務(沒錯)都有時，又講到了神的審判，第四章這裡講到了人有三個階段，我們無論是在世上受欺壓，或是欺壓人，我們都是活著的人；活人在這個世上也都是有時的，我們也都是會死的，到那時的人就成了已死的死人。
 
在這裡傳道者還將未生出來的人，他說這是那些還未見過日光之下的惡事的人，並且他也拿未出生的人來和已生的和已死的人來作出比較，於是我們就看到共有三種人。綜合這一切，我們怎麼來理解這一切的設定呢？
 
我舉一個例子來講，就好像是某個學校的畢業考，所有的學生都要通過這個自我演示的考核，所以就有學生在等待上台，有的學生正在台上演示，每個演示的學生被給予一段時間展示，就是我們一生的這齣劇、來展示我們的本質，在那段時間內學生的演出將接受考核；等到考核完畢之後那就下台等待。
 
每個學生什麼時候上台，上了台的學生有多少時間可以展示他生命的品質，所為的就是等待評審給他的評價，這也就是學校的評分，如果說那演示就是一台活生生的戲，那就是如戲的人生，因爲那由生到死的人生也並不就是真的終結，這真正只是一齣劇。
 
正在演示的學生就是我們今日活著的活人，只要我們還活著，我們就可以繼續的演示，我們可能演示得好，可能演示的不好，但是當評審所給的時間到了的時候我們就得下台等待；而那些等待全部成績出台的學生，那就猶如箴言當中那些已死的死人。
 
而還未上台的學生就是那些尚未出生的人，正在演示的人都會有某些缺失，那就是惡；而還未上台的同學自然也還沒有犯過認何的過錯；那已經演示過的同學所犯過的錯也已經犯了，他們只能等待評審的給分。
 
當然，上帝就是我們的評審，他用審判來評定在我們每一個人的價值，通過審判的就是神認可我們的價值，被神向上給收了起來，正如第三章中所講的，人的靈是向上升，動物的魂是下入地，這就是審判的目的，並不只是要懲罰人的惡，而是選取那些通過審查的人。
 
我們如果在世上飽受欺壓，那是不是還不如那已死的死人呢？如果是這樣子我們可不可以自殺呢？當然並不應該，如果一個演示中的學生只因爲前面的演示並不順利，就放棄演示下台，那他的演示應該給打幾分呢？大概就只能是不及格吧。
 
所以我們雖然被人欺壓，那也不構成我們自殺的條件，雖然這樣的人還不如已死的死人，也就是說是生不如死的活著，死了就可以得到解放；這樣說來我們就無需懼怕死亡，既然連死都不怕，那麼受欺壓的人還有什麼好怕的，就可以起來反抗，或許反抗之後的人生還會更精彩。
 
神造了人，並不是在我們出生那一刻才造的，我們的靈甚至在世界被造之前就被造了，神給了每一個人一生，這在世上的一生說長不長說短也不短，多數的人都有幾十年。而這活著的幾十年，就是我們的機會來展示我們究竟是怎樣的一個被造之人，能不能領受服從神的命令，能不能夠合於神的標準。
 
這也就是死後還有審判的原因，神乃是按照個人的行為審判個人，祂不僅僅只是審判惡人，他連義人也要審判，能夠通過這個審判的，就是真正的義人，也就是合神心意的人；所以我們這一生在世上短短的幾十年，雖然短暫，但是卻十分的重要和寶貴，願上帝憐憫和幫助我們。

煽惑爭端如火（箴言26：17）

箴言26篇：17 過路被事激動，管理不干己的爭競，好像人揪住狗耳。 18 人欺凌鄰舍，卻說：「我豈不是戲耍嗎？」他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭與殺人的兵器。 19 20 火缺了柴就必熄滅，無人傳舌，爭競便止息。 21 好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。
 
你試著去揪住狗的耳朵嗎，小心點並且要輕一點、不要太用力，否則你迎來的可能就是一口狗牙。是真的，狗不太喜歡被人揪住耳朵，特別是用力的揪著，揪著自家的狗還可以，我家的迷你杜賓因爲很小，不太敢反抗，但是還是要輕輕的揪著；如果是別人家的狗就要更加的小心了。
 
作者用揪著狗的耳朵來比諭什麼呢，他說你如果過路時，也就是說本來是和你無關的，如果被什麼事激動，去管理不干己之事、別人之間的爭競，那就有如去揪著狗的耳朵，當然還是別人家的狗，那就很容易被咬一口。
 
如果事情不干你何事，那你爲什麼要去管？如果去管了那就有可能會惹禍上身。這些事我們到如今還可以在台灣的報紙社會版上看見，有的事故發生的起因甚至還不是多管閒事，有時起因只是因爲多看了對方一眼。
 
這是台灣特有的情況嗎？因爲台灣的氣候炎熱，當我還在台灣的時代，年輕人在晚間喜歡在集中在一些有酒有食之處，趁著天氣稍涼時與幾個朋友飲酒歡暢，這其實是美好之事；然而這樣的朋友圈往往不只一個，如果有兩個朋友圈互相看不順眼，那麼 . . .
 
人與人之間的意見會有不同的，也當然會產生爭議，但是從人的理念的不同的討論、到人要首先掄起拳頭相向，那就是在油的上方擦著火柴的那一刻。油甚至是汽油其實並不可怕，雖然有些味道但是就放在那裡也不會起火。
 
那所缺的是什麼呢？就像18節所說的，這個人是欺凌鄰舍的，還自以爲是在戲耍；火點起來容易，欺凌鄰社鬧點事情並不難，作點出格的事就是了。但那其實就是在汽油上投了擦著的火柴，會引起怎樣的大火，人都沒有辦法預測和控制。
 
人要用火之前，最重要的是一定要先學會控制火。汽油著火可怕嗎？其實在我們每一個人的週邊、每天都有汽油在著火，可能你還坐在其上呢；是的，我說的就是內燃機。它控制燃燒的方法是將汽油一點一點地噴向燃燒室，而不是把火燒到整個油箱裡面去。
 
古人沒有內燃機，但是他們可能每天生火做飯。我自己也常常烤肉吃，要烤一份豬肋排要慢火烤上二、三十分鐘，將肋排裡面的油都烤化了出來，那肋排才不油膩；如果我用柴來烤火，一根一兩吋粗細的柴的燃燒時間、只有五六分鐘還不到10分鐘。要想烤火三十多分鐘至少得續三、四次柴，否則火就要滅了。
 
人的爭執也是這樣，一個爭執會持續的火熱下去，是因為有人不斷地往裡面添加材料，或者是不斷的有新的人加入爭執；只要有新的燃料加入，熱火就可以持續下去。同樣的，一個爭執也可以從火熱到退燒，只要把燃料撤出爐子，那燃燒就難以為繼。
 
台灣的選舉就是會走這樣的一個循環，隨著選情的激烈，一直有更多的人和更多材料加入因爲選舉所造成的爭執當中，就這樣，這把火會越燒越烈。但是到了選舉完了，票投了、也開了出來，所有的節目也不再討論那些爭論，而是轉而討論誰將會出任哪個職位。
 
就這樣，好像所有的熱度一下子都消褪了，人們不再討論選前的話題，也不再有政黨爭議的新話題被加入；那些話題很快的就失去熱度了，就這樣、那些爭執也就不再引人注目了，直到下一個議題再被炒熱。
 
今日有些話題主播或是 up主，他們因爲想要更多流量的關係，就至少在螢幕上成了「好爭競的人煽惑爭端」，這些人不知道是天性如此，或者是純粹爲了流量，就不斷的到處找題材、拿放大鏡找爭議點，找所謂更多的證據，這樣就可以讓熱火繼續燃燒，他們所做的就是餘火加炭，火上加柴。
 

 

懶惰人自害（箴言26：12）

箴言26篇：12 你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。 13 懶惰人說：「道上有猛獅！街上有壯獅！」 14 門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。 15 懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，也以為勞乏。 16 懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。
 
在這裡的幾句話當中，既討論了愚昧的人、懶惰的人，最後還給了自己所說的話舉了一個例子，講到懶惰的人同時也是一種愚昧。前面我們講到了愚昧人是如何的愚昧、可能會不斷的犯錯，可能是如何的壞事；那麼懶惰的人又如何呢？我們來看看箴言有什麼好說的。
 
愚昧的人是很糟糕的，但是更糟糕的是自以爲有智慧的人，因爲愚昧人雖然不知道自己是愚昧，但是也不會自以爲高人一等，還有可能會聽聽他人的勸諫 因而改變；但是自以爲有智慧的人，不但聽不進人勸，還想著要指點別人。
 
話題移轉又來到懶惰人的身上，為什麼懶惰人要說道上有猛獅、街上有壯獅？在所羅門的那個時代，這也是真的有可能的，但是這並不是懶惰人說這話的原因，他可能連大門都沒有出過，街也沒有上過，他並不曉得街上到底有沒有獅子；他說這話的原因、就是要拿來做不肯出門的藉口，但旁人也很難反駁他。
 
就好像到如今如果有懶人這樣說：我昨晚夢到今天出門會被車撞！這種話是有可能的，我們也不知道他作夢會不會成真。那你是否還會要求他今天一定要出門嗎？如果你堅持要他出門，到後來 他真的被車撞了，那難道你心裡不會內疚嗎？就這樣子，他懶、還可以自己找到理由了。
 
這裡說到懶惰人是戀慕他的床的，到了如今我們還可以把床換成、或者是加上：手機、平板、網路等等。箴言用門不能離開樞紐而轉動，如今我們的門扇都是用鉸鏈固定在門框上，那就是門不離開鉸鏈了，懶惰人離不開他家的Wifi。
 
會不會真的有這麼誇張，還有更誇張的就在下面，箴言說懶惰人的手放在盤子裡，顯然這個就是他在拿可吃的食物，然而拿到食物後還得要把手收回來放入口中，對不對？就是這麼一小點點的力量他都懶得出，覺得這是疲累；這會不會是真的，還是太誇張了？
 
是的，這是很誇張的說法，但這並不真的完全是假的，真的有人明明是四肢健全，但卻懶到要人餵食的；這樣的確是罕見的特例，只是這也說明了懶惰的人會在這樣一點小勞動上計較，於是就有了下面的一句。
 
第16節說：懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。我認識某些懶惰的人，其實大家也知道他就是懶。在日常相處或者是分配工作時。他就常常會在這種事上佔人的便宜，比如說他從來不去自己買咖啡，但是有人要出門，他就立馬問：會經過咖啡店嗎？那順便幫我帶一杯吧；大家也不是不知道他就是懶，但是好在他也付錢，同事們也總是讓著他。
 
在分配工作時、他也是很計較他所分配的份是累還是不累，他總是用各種藉口讓自己分配到不累的那一份，但是又從來不說他想要那一部分的原因是因為不累，不用在夏天出門。但是他還是會講：那是因為要讓你們鍛鍊鍛鍊。只是大家心知肚明也都知道是怎麼一回事。
 
他是自以聰明，其實別人只是不跟他計較罷了，他還在那裡沾沾自喜，認爲他可以佔盡所有人的便宜；但是顯然他是佔不了老闆的便宜的。後來我離開了那裡。之後就聽說他後來被請走了，誰又想要一個永遠不能擔當累活的員工呢？
 
懶是存在於我們每一個人的心底的，只是我們也是有些智慧的，我們知道我們必要勞動，否則長久以往就會吃不上飯。況且適量的勞動讓我們的身體和心靈都能更加的健康，我們是需要一些活動來讓自己活得更好。
 
懶惰並不是什麼罪過，聖經並沒有說神是喜歡勤勞的人。只是人若是懶惰了，就慢慢的失去價值了，不但是不能夠成全自己也不能夠幫助他人，漸漸的，還損壞自己的身體健康；我們知道在太空執行任務過久的太空人，回到地球以後連身體都撐不住，因為不能適應地球的引力，甚至到了不能站立的情況。
 
我們也是如此，不用勞力可能被某些人視為是享福，但是懶惰了，佔了這種便宜真的是會害了自己的。

 

再說愚昧人（箴言26：8）

箴言26篇：8 將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。 9 箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。 10  雇愚昧人的與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。 11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃他所吐的。
 
第8節所用的比諭，確實是讓人有一點摸不著頭腦的感覺。到底什麼是叫做把石子包在機弦裡？要明白這一點我們要先講講什麼叫做機弦，箴言這裡所用的這個字，和撒母耳記裡講大衛打敗哥利亞所用的「機弦」是相同的字。
 
所羅門是大衛王的兒子，縱然他不可能參與大衛早年的行動生涯，但是他一定也看過、甚至用過這種甩石機弦，這是當年以至如今以色列民間的一種常見的武器；所以這裡所用的機弦並不是有些人所想像的弓箭的弦，那是兩碼事。
 
將石頭包在機弦裡到底是什麼意思？其實我看原文也有「將石頭固定在機弦上」的意思。在這裡，我也沒有看過這種行為，所以也只能猜測。因爲在這個句子裡面，包、或者是固定是重要的動詞，所以就是有人將那應該要被甩出去的石子給固定在甩石機弦上了？！
 
這樣子被整成一體的甩石機弦雖然容易攜帶。容易操作，石子不會在早期預備旋轉時就從機弦上掉了出來，這倒是很容易的可以將石子旋轉的呼呼作響；但是這也讓石子不能夠，或者至少是很不容易被射出去，或是射了出去也威力大減（先要掙脫包裹）
 
在此章的第一節就說「夏天落雪，收割時下雨都不相宜，愚昧人得尊榮也是如此」，現在這裡掉了一個頭來說：人將尊榮給愚昧人的，就是如同將石子包在機弦投石器中；前面也用「瘸子的腳空存無用」來說箴言在愚昧人口中，這裡又用荊棘刺入醉漢的手來說愚昧人口中說箴言。
 
因爲喝醉了太厲害。荊棘刺入手中的，就算都流血了醉漢也不覺得痛。要注意，這樣做是有傷害的，雖然不痛還是會感染的，等到第二天酒醒了還是要痛；這就是愚妄人與箴言，明明警告你了。明明正在進行被警告的事竟然也沒有知覺，或是後知後覺，只能在之後徒呼負負。
 
這裡還要人雇用人要小心，要我們不要雇用愚妄人與路人。不要雇用路人是因為我們不知道他們的底細，若是他們萬一將事情搞砸了，或是眼見下面要從事的事要付出太大的代價時，他們可以完全不負責任的跑掉，你也無法找到人算帳。
 
比如說你有一圈羊你要找人看守，若是找一個路人看守，他可能就在一旁睡覺、等著你來付他工錢；但是如果有狼來了，他想要是拿著杖與狼拚命可能太划不來，他可以扔下羊群逃命去，大不了不要工錢了。但是若是所僱的是愚昧人呢，他可能跑去解手，並且忘了將羊圈的門閂上。
 
射傷眾人的弓箭手是說那弓箭手是根本射不準的，甚至不要說準不準了，他射的箭根本就是亂飛，靶子明明在前方、箭卻射飛到旁邊去了，所以會射傷眾人。如果雇人失當那就要等著各種的花式失敗。
 
說起來我們可能將愚昧人越講越笨了，縱使愚昧是可以無下限，但真有我們講得那麼誇張嗎？或許我們舉的例子是有些誇張，箴言就是要我們記住不要去犯了。這裡箴言又說「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃他所吐的」，是的，愚妄人很難從過往的失敗中總結教訓。狗真的是吐完了就又會去吃，因爲牠們原本就會去吃腐肉。
 
用這個比諭愚昧人不記得教訓也是誇張的手法。但是愚昧人真是不能從教訓中學到經驗。當然如果是很明顯的、又是立即再來的可能他不會再上當；但是只要經過一小段時間，那個教訓有些改變。愚昧人還真的還是很容易再陷入其中。
 

 

愚妄人的話（箴言26：4）

箴言26篇：4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 6 藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害。 7 瘸子的腳空存無用，箴言在愚昧人的口中也是如此。
 
4、5這兩節看起來好像是彼此矛盾，一個說你不要照愚昧人的愚妄話來回答他，另外一個說你要的；那麼，我們到底要不要照愚昧人的愚妄話來回答他呢？隨著時代的演進，我們可以將這種討論改成：是否要與世人討論世俗的問題呢？如果是這樣子來看的話，我們就能更明瞭箴言所要強調的是什麼了。
 
照著愚昧人的愚妄話來回答他，比如說我們要不要與世人談論世俗的問題呢？世人在一起喜歡談論股匯市、喜歡討論哪一家餐館好吃、哪一家KTV 的服務員長的正，那我們要不要與他們一同討論呢？第4節所說的不要，是免得你自己變成和他們一樣。
 
第5節則反過來說「要」，並說這是免得他們自以爲有智慧。我們與世人並非是敵對的人，他們只不过是還未認識主的人；他們被世上的種種花花草草，股市匯市給迷了眼，認爲那些才是最重要的；因此他們認爲自己比其他人更高明，是我們不懂。
 
因此我們要與他們談，用他們的語言，談他們所擅長的事，並在其中顯出神所賜的智慧出來。這是真的，許多世人所認爲厲害的人，包括華爾街的大鱷，其實在生命方面是很空虛的，而我們可以與他們談，表示我們並不是笨，不懂得那些賺錢的方法；我們只是注重生命要超過於錢財而已。
 
與他們談與不談，是取決於你自己的景況，如果你是容易被對方影響，那就不要陷入他們所談的話題，免得被他們給帶走；但是如果你已經對生命的目標認識的很清楚，那麼和他們談，用他們的語言，在他們的話題裡彰顯神的榮耀，甚至讓他們醒轉過來，那就也與我們一樣。
 
第6節講到「藉愚昧人手寄信的」，並非是像你請秘書寄個信，為了這個你都要請一個聰明的秘書。在箴言寫成的那個時代，書信並不是一件很方便的事情；為了要與人通信，他們得購買處理過的羊皮，然後在並非真正平順絲滑的羊皮上，一個字一個字的寫下書信來。
 
書信一般能夠寫的字數是有限的，並且在當時的保密性也不高，最機密的訊息是不能寫在紙上的，而是要藉著信使來溝通。當對方接到了書信也看了，然後就開始對信使問問題了：老爺子身體怎麼樣呢？最近有沒有什麼煩心的事呢？就是這樣的問問問，收信者就漸漸的明白了寄信者的真正景況以及意圖了。
 
就是這樣，如果找一個愚昧人來充當你的信使，他完全不懂你的問題以及意圖，信使所傳達的內容還會造成誤會，那麼寄這個信還不如不寄，跑這個腿還不如不跑。所以在箴言這裡說這樣的人是「是砍斷自己的腳，自受損害」
 
既然說到腳，箴言又繼續在這個話題上面再進一步，這裡講到瘸子的腳。瘸是一種毛病，是因爲膝蓋或是腿壞了，導致那條腿腳不能受力也不能使用。所以瘸子的腳就是無用的裝飾，它存在卻不受用，看起來和別人的腳沒什麼差別，卻沒有實際的作用。
 
箴言在愚昧人的口中也是這樣，你可以背住記住，說出來和書上所寫的是一樣一樣的。但如若只有形似類似，但領用者卻不能真正的領受其意義；或是墨守表面的字句意思、卻反而讓人受害，那即使是箴言也不能幫助人。

 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 03/23/2024 + 智慧之限 (傳道書查考 12)

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 03/23/2024
謝謝你
每一天我需要祢
耶穌我愛祢

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

https://youtu.be/m3M7OG4sQVs?si=OhjH-OmWAio83hgX

 

 

智慧之限
(傳道書查考 12)

唯獨智慧能保全智慧人的生命

傳道書 7:7 ~18
https://youtu.be/6lZ2cBcKQ3U?si=IBimkJLO5R_ou3kS

時宜（箴言26：1）

箴言26篇：1 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜，愚昧人得尊榮，也是如此。 2 麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故的咒詛也必不臨到。 3 鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢，刑杖是為打愚昧人的背。
 
我看到這裡的經文，不禁就想起了傳道書三章中告訴我們的「有時」，書中說：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時。栽種有時，拔出所栽種的也有時。」那麼夏天落雪和收割時下雨，是否就是這樣的不合時宜呢？
 
其實並不完全相同，或許我們很難見到夏天下雪，但是我們確實有見過收割時下雨吧！我都見過，不只是見過收割時下雨。雖然沒有親眼見過、但是我確實看見過夏天下雪的視頻，這些和凡事都有定期並不相干，或許聽來有些奇怪。但是在那一年的夏天下雪、大約就是那時的「定期」是神定在那個時候那個地方要下雪的，而且就定了只有那一次。
 
那麼收割時的下雨就代表了什麼呢？是代表了一種可惜呀，本來可以好好的收割，收割完了之後再要將作物曬乾，這樣在稍後才容易將麥實與梗子分離。如若在麥子梗梗分離的時後不能夠保持乾燥，那麼在麥梗都堆黏在一起時那就很難弄乾了。
 
愚昧人得尊榮就是如此不合宜的一件事。愚昧人得了尊榮，他還以爲他所行的所判斷的是對的呢！有個老師用打罵體罰學生的方法強迫學生以高強度的學習以應付考試，結果他們的班級還真的在年級的考試當中拔得頭籌，就被校長給表揚了。
 
那麼得了這份榮耀是否就是不合宜了呢？這位老師在得到了校長表揚之後，接下來又發生了什麼呢？他見到打罵教育產生了對他正面的效果，使他得了榮耀，於是接下來他的打罵教育就更狠了，那麼你想一下接下來會發生什麼呢？
 
受傷的當然是小孩，因爲體罰教育而提高的分數是否真的對孩子有幫助，我不知道！這個老師或者是其他和他一樣愚昧的老師見這樣做畢竟是提高了分數，也將體罰教育應用在更多的孩子身上；到最後小孩子受傷的心靈甚至是身體那可是很難彌補的。
 
再來的第2節我曾聽過有人說是難解的，但只要你親身經歷過就不會覺得有什麼難以明暸的。在我所在的地區的某些地方有許多的鳥雀，到了春天還有許多燕子，這是都市人難以體驗的。有時它們一隻兩隻，甚至是一群鳥從你身邊穿飛而過，但是我卻從來沒有被鳥給撞上。
 
人從遠處看可能會覺得那些鳥像是戰場上亂飛的子彈，但其實它們每一個都有眼睛和腦子，它們是不會撞上你的。同樣的，那些無故的咒詛，如果是沒有靈的，那它們就只是一句話而已，那是不會靈驗的。而如果它們是有靈的，它們也不是任意攻擊不相干的人的呀。
 
所謂無故的咒詛，並不是像有些人看多了的恐怖電影，那些咒詛被描寫成是會隨機的攻擊無辜的人。如果這個咒詛是有靈的話，那麼它必定是有一個目標和原因的，我們只要是問心無愧的，那麼就算是這些咒詛看起來離我們很近的穿梭飛過，它們是不會攻擊我們的。
 
最後我們講一下第三節「鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢，刑杖是為打愚昧人的背」。如果馬有靈性，知道要去哪該怎麼做，馬也不需要鞭子，驢也不需要轡頭。同樣的，如果人是明白通達的人，那又何需動用到刑杖呢？
 
愚昧的人是缺乏認知的，在不適宜的時刻他們做不適宜的事、說不適宜的話。因爲不適宜。就給自己和別人都惹了麻煩。本來動物和人愚昧在神的寬容底下倒也是無妨的，他們只要對自己的生命負責就好；但是在權柄之下。那就有了刑杖加身的這樣子的事。26篇還有好幾句關於智慧和愚昧的話語，我們會爲你們一一的介紹。

 

善與惡相爭（箴言25：25）

箴言25篇：25 有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。 26 義人在惡人面前退縮，好像趟渾之泉，弄濁之井。 27  吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀也是可厭的。 28 人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。
 
在一天辛苦的勞作後我們會感到口渴、需要喝水，但是不要緊、我們可以忍著、暫時可以靠著身體裡的儲存來支撐，隨著時間的過去，我們會越來越渴，不但如此，我們也會越來越累，這時候我們真的需要喝口水。
 
這時候有人拿杯涼水來給我們解渴，那是多麽美好的感覺，箴言的作者就用這種感覺來形容我們聽到了好消息的反應。是的、當人們翹首等待某件事情的結果時，我們是焦慮的、心是懸著的，這時候聽得了好消息，那就有如乾渴時得著了涼水來解渴，瞬間讓人渾身舒暢，消退疲乏又重新得力。
 
這人間有義人也有惡人，我們知道惡人多而義人少，惡人的勢大而義人在這個世上卻常常受壓迫。那在這種情況下、義人與惡人相對那又該如何是好呢？我們不能用惡人的方法與手段來對付惡人，但是惡人卻可以對我們作惡，那又如何是好呢？
 
如果我們以惡來對惡，那我們自己也就成為惡人了。不管是什麼原因，我們用惡來消滅惡人，我們作惡的結果就是讓這個世界並沒有變得更善更美，反而是變得更加惡了。惡的靈會因爲我們的認同加入而變得更強大。
 
那麼我們該怎麼辦呢？可以逃避、可以退縮嗎？這裡說「義人在惡人面前退縮，好像趟渾之泉，弄濁之井」這就是說本來清澈的水就變得不再清澈了。這聽起來就不像一件好事，當泉水清淨我們就可以飲用，但是若是有泥沙在其中一攪動，那麼這個水就不可以喝了，我們必須靜待它沉澱或者是過濾以後才再可以使用。

所以這就是在說義人在惡人面前是不可以退縮的。希伯來書10章38節也是這樣告訴我們：「只是義人必因信得生；他若退後，我心裡就不喜歡他。」人爲何要爲義，只是因爲這樣好聽嗎？誠然不是，成爲義人是可以得著永生的，但我們若退縮退後，那就失去了義的地位了。
 
你說不會吧！退縮或是後退只是暫避其鋒而已，又不是作惡成為惡人，怎麼就失去義人的地位了呢？其實義人的意思就是合神心意的人、而不是不做惡的人。我們不做惡但是卻容許惡的蔓延和得勝，那我們也就不是合神心意的人了。也就不再是義人了。
 
關於吃蜜的比喻，我們在同一篇的16節已經說過了；蜜雖然甜美又好吃，但是吃得太多也是不好的。那麼我們因某些事得著美名了，比如說我們拾金不昧交還原主，比如說我們扶著老太太過馬路了，那麼這樣我們是會得著美名，有些人會稱讚我們。
 
但是若我們常常提起我們的這些陳年舊事，那麼又怎麼樣呢？不就是要在那兒炫耀美名嗎？如果我們唱歌好聽，受到了這樣的激勵，我們從早到晚都在唱歌。那麼人聽久了也會膩；同樣的。考究自己的美名，總是考究，那麼任何人聽到都會反感的。
 
在此篇的最後，箴言要我們要我們能夠制伏我們的心。我們無論是行了什麼事，取得了什麼成就，我們現在是在什麼狀態；但是我們也一定要學會制伏自己的心。成就事情是靠的是能力，父母老師也可以幫助我們，但是若是此人不能制伏自己的心，那就像是一個美好的城卻沒有城牆的保護。
 
或者這樣的人就自高自大了。或者我們就起了貪心的，或者我們就起了什麼慾望了；如果我們的心的四圍沒有保護，那麼仇敵很容易就可以攻克我們的心，將原本的所有的美好一下子就踐踏和污穢了，那就成了毫無價值了。
 

 

把炭火堆在頭上（箴言25：21）

箴言25篇：21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝。 22 因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上，耶和華也必賞賜你。 23 北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。 24 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。
 
21、22 這兩節的這節經文非常有名，有名的原因可能並不是大家在箴言這裡讀到它們，可能許多人讀箴言甚至都讀不到這裡；那這兩節經文大家是怎麼會覺得熟悉的呢？原來是在千年之後，保羅在羅馬書之中差太多一字不改的引用了這兩節。
 
我們在世上很有可能會有仇敵，仇敵是如何產生的呢，並不一定；可是一但彼此成爲了仇敵，那你會希望對方是越來越好還是遭遇災難呢？恐怕就不會希望對方過得太好了，總是希望對方不太好，是不是最好是連飯都吃不上，對嗎？
 
恐怕真是如此，但是若是當對方真的是吃不上飯、挨著餓又讓你知道了，你又會如何做呢？是歡喜快樂的慶祝嗎？在一開始可能有許多人都會如此，但是再仔細想想：相識許久彼此有所往來，但如今竟淪落至此；這時不同的人就有不同的反應。
 
有的人被恨意征服，這樣了還要再落井下石，對那不幸的人還要加以咒詛，希望他慘還要更慘；另外一些受了耶和華教誨的人、此時就記得主所吩咐我們的，不但是記得教訓，在人心底的憐憫同情之心亦發旺起來，就給他送吃的喝的。
 
雖然這裡說：我們若如此行，就是在仇敵的頭上堆上炭火，那就是熾熱難忍之意，讓他臊的慌；但是我們如此行的原因卻不是要藉著送吃食來羞臊對方、好讓他感恩戴德，或者是掛記著要討好神，好得耶和華的報償。原因不是如此，不過當我們這樣做，神也必賞賜我們。
 
「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容」以色列位處地中海東側，差不多是在大半歐洲的南方，她的北方是土耳其等歐陸地方，北風或者是東北風於冬季南下、其勢兇猛並且也帶來充沛的雨水，箴言用此來比喻說讒言的也會帶來人的怒容。

搬弄是非的舌頭容易使人發怒，就如北風也並不是一颳就立刻帶來雨水。北風颳著颳著，大概率用不了多久就會下雨了。說話搬弄是非的人也是這樣，沒有人一上來就告訴對方我現在要搬弄是非說讒謗言語了，是對方聽著聽著才發現這些話是在挑撥離間啊。那時怒容才會顯現的。
 
「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」這句話也是在箴言中多處出現了，21篇第9節是一個字不變的就曾經講過這一句話；27篇16節也是在說「大雨之日連連滴漏和爭吵的婦人一樣」
 
多次講到同一件事表示這件事是如此的真實又普遍。誰會喜歡住在屋頂的角上啊，那裡是又日曬又漏風，角落也不會是很寬敞的，通常是我們搭鴿子樓的所在，那實在並不是一個舒服的所在。但是婦人的爭鬧，喋喋不休的話語更是鑽人腦門啊。
 
這裡不是要特別貶低婦人啊，我聽過叨絮的男人和喋喋不休的女人，男人確實是無法和女人相比的。那些話確實是讓人血壓升高；所以還不如避到屋頂上曬曬太陽，看看藍天，這樣至少還可以讓心胸開闊起來。
 

 

神的審判（傳3：16）

傳道書第三章：16 我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。 17 我心裡說：「神必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務、一切工作都有定時。」 18 我心裡說：「這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。
 
在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡，寫傳道書的智者是在指控哪些方面呢？前一句是在談神的大能大力，在這裡又在講審判與公義；我們知道神是公義的，也知道神也審判，那麼傳道者難道是在說在神那裡也有奸惡嗎？
 
不是的，因爲在這裡所講的審判和公義的，都是在日光之下，所以這裡的審判與公義之處都是另有所指。審判處可以是指法院，這樣說我們就都明白了，法官，檢查官和律師們，你說他們之間會有奸惡人，那可都沒有人想要爲他們辯護了。
 
那麼什麼是公義之處呢？就是不特定講律法、但是特別追求能夠符合公義的地方，這會是哪裡呢？我們想一想：教會是不是這個樣的一個處所呢，也就是猶太人以前的會堂，如果說在那些祭司、律法師以及法利賽人的其中會有奸惡人，我想也會有人暗暗的點頭的。
 
但是這句話從身爲君王的所羅門口中說出也算是有種震撼，君王批評國教 猶太教的會堂之處會有奸惡，不說這裡有攻擊和衝突之意；藉由君王的口說出來，教會內有奸惡也就被應證實槌了。再者就是說審判處有奸惡，君主是國內審判處的最高長官，這樣的直白說出來恐怕這也是不得不承認、無法否認的真實話。
 
連這兩個照理說應該和奸惡最不相容的地方都有奸惡，那麼其它的地方呢？恐怕更是無法否認的 也都會有奸惡的。原來奸惡是深植在人心的底處，不管我們是作什麼的，是什麼身分，都免不了會有奸惡。那麼是不是說律法與敬拜神都是完全失敗了，就是浮於表面的。
 
律法和敬拜、敬虔其實真的無法定出誰爲義，誰是義人誰是惡人最終還是要神說的才算。我們以爲我們符不符合律法是祭司和律法師說得算，其實連祭司和律法師符不符合律法，也是神說的才算，傳道者所說的就是神會有審判。
 
只是神的審判不像是法院的審判或是會堂對於人的判斷那樣即時。我們在地上如果做錯什麼事就可能馬上要面對法律的指控，教會知道了會眾中出了什麼事也會很快的介入和處理的。但是神的審判，神的懲惡揚善好像並非是那麼即時。

甚至我們常常看到有些好人卻沒有得到好的結果，竟然被害身亡：而惡人在害了善良人之後，奪了他們的財產後卻得以過上優渥的生活，並在地上得了善終，在一生當中並沒有碰到什麼災難，那麼神的審判到底是在何時呢？

這裡說「因為在（神）那裡，各樣事務、一切工作都有定時」這就告訴我們，神的審判或許不是像人所希望的那樣即時，這樣我們就看到惡人卻有善終了。但是神的審判卻是必定不會缺席的，即使是有的人在這世上都沒有遇著人們眼中的報應。在身後，惡人或是善人都不能逃避神的審判。
 
為什麼是這樣呢，如果審判都能夠在世人的面前展開起不是更好嗎，豈不是更能夠給人示範的作用呢？很可惜的，人所期望的、並不是神工作的方式。而神向人隱藏其實也有祂的深意，據我的看法，神的隱藏就是要把人的真實面給顯明出來。
 
因爲「神必要按照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就已永生報應他們」（羅2：6）審判之所以要隱藏，是要讓我們以爲我們就和獸一樣，將我們的真實顯現到我們的行為當中來，這樣便是難逃神的審判了。

 

各色比喻（箴言25：16）

箴言25篇：16 你得了蜜嗎？只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。 17  你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。 18 作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。 19 患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。 20  對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。
 
我小的時候，長輩們就常常告誡我說「少吃多滋味，多吃壞肚皮」就是告訴我無論吃什麼東西，不可因為它的味道好就貪嘴，吃得多了、就會對腸胃不好；其實就算不是對腸胃不好，什麼東西吃得太多都可能會導致營養失調，後果也是對身體不好。
 
糖吃多了會造成血糖升高，在這裡講的蜂蜜雖然比較好一點、但也是一樣，並且對糖尿病的患者更是不友好。我從來就不會多吃蜂蜜，因爲吃多幾口就會感到厭惡，所以我不知道蜂蜜吃多了是否會真的導致嘔吐，然而我同意即使是好的東西也要適可而止。
 
同樣的，神要我們愛我們的鄰舍，所以我們常常去鄰舍家串串門，聊聊家常，關心關心他們可不可以呀？當然可以，如果鄰里之間都能常常這樣的互相照顧、那麼我們現今社會上就不會那麼冷漠了，以前的社會是沒有那麼冷漠的。
 
但是，如果你去的太多太頻繁，比如說上午也去、下午也去、晚上也. . .  有的人還專門挑吃飯的時間去，聞到香味就上門了，這就不用我再多說了吧，那麼鄰舍當然就會厭煩了；人與人之間還是要保留一個些距離的。
 
雖然必須注意距離，大家得保持一點隱私一點距離，但是神要我們愛我們的鄰舍也是真的、是不可忽視的。那這裡18節所說的「作假見證陷害鄰舍的」是看起來是有些眼熟；沒錯，這就是十誡當中所說的不可作假見證陷害人；十誡當中都有，更何況是作在鄰舍身上呢，這是神所在意的，那後面的大槌，利刀，和快箭也是真是。
 
「患難時倚靠不忠誠的人」那這個我們一看到就連想到這會是一個災難，箴言在這裡也用很有創意的方法來形容這樣的後果「好像破壞的牙，錯骨縫的腳」這些比諭比起被捅一刀好像沒那麼嚴重，沒那麼致命。但是破壞的牙是每吃一口食物都會造成痛苦，錯骨縫的腳也是不那麼致命，可能坐著躺著也無事，但是當我們要站起來行走時，那痛苦可以直鑽骨髓。
 
我們與人交往甚至只是進行某種合作時，一定要觀察他的人品。看對方是熱心待人、還是對於他人比較冷漠，這些特質我們都可以按著他們的特性與他們來往；但是有一種人我們一定要小心，那就是對於不忠誠的人要小心。
 
如果你有個朋友又溫暖又貼心，又體貼又大方，什麼都好；這樣的人真是不錯，如果是男女朋友的話豈不是可以託付終生；是的、那是什麼都好；但是最重要的要看看此人是否忠誠。如果一個男人什麼都好、但卻同時對許多女人都好，那麼我們就稱這樣的人是渣男。如果到了後面那人是會背叛的，那麼前面越好，後面所感到的痛苦也越大。
 
有的比喻越來越有趣，冬天脫衣服這我們都有过經驗，我們在後面再來說這是好還是壞；在鹼上倒醋，那是酸鹼中和的反應，就會看到鹼塊立時好像化了變成一大堆氣泡往外冒。箴言用這個來形容對傷心的人唱歌，其實這個本身也是一種比喻，表示不洽當的行爲。
 
我們在自己有喜怒哀樂時可以表達，但是也要稍微顧慮一下四週別人的感受，那就是這麼的簡單，其實這些比諭有些是經不起推敲的。比如說有人正在哀傷，我們可以給他唱哀歌，幫助他抒發情緒也是有益的。
 
另外、冬天脫衣也不是不可以的，像我爬山，上山之後要在山上錄視頻，那我就帶一條乾的內衣，到了山頂我就將濕衣服脫掉換上乾的。這時即使是只穿一件乾內衣也比穿著濕衣服好。總之，我們只要體會這箴言的精神，不要太在細節上較真。

 

考察、尋求智慧和萬事的理由（傳7：25）

傳道書第七章：25 我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由，又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。 26 我得知有等婦人比死還苦，她的心是網羅，手是鎖鏈，凡蒙神喜悅的人必能躲避她，有罪的人卻被她纏住了。 27 傳道者說：看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。 28 29 我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。
 
考察和尋找智慧是傳道者的心願，他有神所賜的智慧。他也看到神所造的人是有智慧的，雖然人的智慧是有限的 而且並非是完美的，但是人確實是可以有智慧的，因此他就好奇，為何有的人可以被稱為是有智慧的、但有的人卻是沒有，因此傳道者是想考察智慧和萬事的理由。
 
如今我們聽人說智慧乃是來自神，而基督就是智慧。保羅在哥林多前書一章當中就寫了許多關於智慧的話，我在這裡就不一一節錄了，若是要總結，我們就看24節的後半段，保羅說道「基督總為神的能力、神的智慧。神的愚拙總比人智慧，神軟弱總比人強壯」
 
這裡又說「邪惡為愚昧，愚昧為狂妄」那又是什麼意思？其實這就是在說：無論是邪惡，或者是狂妄，它們都不是智慧，都可以算作是愚昧。我不會說撒旦就是愚昧，比較起基督來，撒旦是愚昧；但是和我們比起來、卻不一定能夠這樣說。
 
基督是智慧的本體而撒旦是與基督為仇敵，那就是邪惡了。所以我們可不可以簡單地說「智慧就是來自於基督，而邪惡就是來自於撒旦啊」這樣看起來似乎是沒有什麼問題，但是就有違傳道者要去尋找智慧與萬事之理由的初衷了，所以我們還是來看他尋找的結果吧。
 
在第七章的末了，傳道者開始寫到兩件關於女人的事。一件是有等婦人比死還苦，另一件是一千個婦人中也找不到一個正直的人；可能有的人會覺得這兩件事就是兩個獨立事件，或者是兩件事都是在說女人、是獨立於作者在考察和尋求智慧的理由的。
 
但是我並不覺得如此，我們要尋找智慧和萬事的理由，那就一定要從人和圍繞著人身上所發生的事上去找。為什麼有的人有聰明但卻沒有智慧，同樣聰明的人，有的人卻是智慧的呢？而那兩個例子當中就有智慧有無在人身上的分別。
 
比如說我們看兩個下圍棋很厲害的高手，既然他們能夠將這麼難的圍棋都下得這麼好，那麼應該沒有人會反對說他們是很聰明的；那麼是否這兩個人都有智慧呢？可能兩個都沒有，也可能其中一個有智慧而另外一個沒有；那麼為什麼這兩個頭腦差不多的人，也就是說硬件條件相似的人卻在智慧的有無上有這樣的差別呢。
 
26節所說的那個比死還苦的婦人的例子可以說是會害人的淫婦。她的心是網羅，手是鎖鏈，這樣的女人可以說是邪惡的了，但是為何神所喜悅的人卻能躲避她呢，這樣看似是有智慧的躲過身敗名裂和財產損失，而有罪的人卻會被她纏住；這一點都不奇怪，因為淫婦勾引人的力量是很大的，就算是聰明人也很可能會被她纏住的。
 
又說了一千個女子中也找不到一個正直的人，並說他所找到唯一的一條線索居然是「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」能夠尋出巧計出來，那也可以算作是有聰明了，但是這樣就和正直以及神的智慧遠離了。
 
神所造的原是正直的人就是指亞當和夏娃，而兩人之間是夏娃首先犯罪，是她先受到古蛇的影響而懷疑了神的命令，就這樣的影響到如今還影響著我們之中的婦人，就難尋到正直的人。如此這般，還是撒旦對我們的影響，到如今都還影響我們使我們遠離正直和智慧。
 
所以看起來那句簡單的話「智慧就是來自於基督，邪惡就是來自於撒旦」是確確實實可以這樣講的，並且也是可以在許多的事和人的身上找到驗證的。

忠信的使者（箴言25：13）

箴言25篇：13 忠信的使者叫差他的人心裡舒暢，就如在收割時有冰雪的涼氣。 14  空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。 15 恆常忍耐可以勸動君王，柔和的舌頭能折斷骨頭。
 
如果是你差遣使者出去，那你會在乎什麼呢？既然是出去，還是必需派遣使者出去，那就表示我們無法掌握那實際會面和處理的情況。在古代通訊和交通不發達的時代、遣一個使者出去，可能十天半個月都無法掌握他的言語和行為，也無法知道那裡所發生的情況。
 
你遣一個使者出去、他會和對方達成什麼樣的協議、你都一直在狀況外，直到他回來了將所達成的協議告與你知，這個時候雖然還有追認或是推翻的可能，但是到了這個階段，就算是改動最小的細節，都可能會大大的激怒對方、徹底破局。
 
所以我們遣使出去，那你就只能寄望於他能夠真實的代表你的意願、真實的按你的態度、你的思想來和對方協商來取得合作的約定，這就是古時候帝王在遣使出去處理事務時，在旨意上有時會加上一句「如朕親臨」那樣，來表示你是真的願意託付於這個使者。
 
所以我們會選擇什麼樣的使者呢、選擇使者應當看重什麼條件呢？是要看他的經驗，能力還是什麼特質？我想使者首先應當看重的、就是如這裡經文所說的忠信，這個條件要比他的能力、知識和關係網更為重要，你說對嗎？
 
比如說有兩個人，一個人非常厲害、又聰明又又能力，還有很好的關係網，總而言之就是說比你還要更厲害；但是你對他並不太放心、擔心他可能會出賣你，那你會選這樣的人作為你的全權代表嗎？還是你會選擇另外一個資質沒那麼好，也就是和你差不多，但是你卻能絕對信賴的人作你的全權代表呢？
 
有智慧的人應該會選擇那個忠信的人，那個會去選擇不忠 卻能力更強的人就需要靠上帝保佑了，搞不好你選擇的這個使者會把你都給賣掉了，或者他會取你而代之也不一定，那麼他的能力越強，後面就要越要擔心了。
 
再補充一點，箴言這裡的「忠信」這個詞，和神說「我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的」這句話裡面的忠，和此處的忠信是同一個意思和同一個字詞的。你看，連神在差遣僕人的時候，他的選擇都是要僕人必需忠心；連無所不在無所不知的神都是如此選擇祂的僕人啊。

另外你收到過禮物或是送過禮物嗎？禮物是人際關係之間的潤滑劑，古人不像我們在各個節日都必需要給親人送禮物，例如是在情人節送禮物給情人或是妻子丈夫，那好像都變成一種必須做的義務了。古人送禮物多半在（久未）相見之時餽贈一點禮物，給對方留下好的印象。
 
留下好的印象是爲了往後的交往或是交易來搏個好的開始、使後面的事情可以進行的更加順利。但是若是曾經送過好的禮物，只是在之後的生意往來卻乏善可陳的話，那麼每次要講什麼話題時還是得把當初所送的禮物拿出來誇獎一番的話，那這個根本就是虛空了，好像有雲卻不會下雨，那又有什麼用？
 
你想要勸諫人嗎？應該如何勸諫呢？如果你要勸諫的對象是掌握生殺大權的君王的話，那你又該如何勸呢？是一上來就直來直往的冒顏直諫嗎？你是想學魏徵的榜樣，可是對方不一定是唐太宗那樣的聽得進勸啊，但是他手中的權柄可是真的啊。
 
所以箴言在這裡告訴我們要勸諫君王的話必須要有耐心，將身段放軟一點、話說的軟和一點，意思就是說：這些勸諫的話要能夠容易聽得進去。不要一下子就跳到被勸對象的反面立場，一次只糾正一點點概念，下次再糾正另外一些；只要有耐心，終究是可以讓對方改變的。
 
這正是以柔可以克剛，一滴水落下來是砸不壞石頭的，但是就算是堅硬的石頭也扛不住經年累月的水滴衝擊，連石頭都可以打穿一個洞，那麼勸諫人不也正是如此嗎？只要我們有耐心，就一定可以改變對方的想法的。