約翰福音15章：1 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 2 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。 3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。 4 你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。 6 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來扔在火裡燒了。
這是主所說的葡萄樹的比諭，大家看到這裡可能會說：怎麼不一樣？其實大家所熟習的「我是葡萄樹，你們是之子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子」是在本章的第5節，所以這就是葡萄樹比諭的「前段」吧。
說這是前段其實也並不公平，這就是主所說的葡萄樹比諭的一部分，但是為啥你常常聽到那個後段卻鮮少有人說這前段呢？那是因爲這前半段嚴厲，嚴厲到讓人不願意多想，人人都不願意多想自己可能是那被剪去的枝子。
其實，如果想要真正的了解主所說的這個比諭的意義，想要充分的從這個比諭當中獲益和得警悌，那就請一定要全盤的、仔細的了解主到底在這個比諭當中說了什麼，他所要告訴我們的到底是什麼。
綜觀整個比諭，我們可以知道不論是父或是主，在這裡和在別處所告訴我們的，就是要我們必需要結果子。在撒麥種的比諭當中也說是要將麥子的結實收在倉裡，而其它的稗子與梗都是要在火裡燒掉的。
那麼我們是要如何才能結出神所要的果子呢？靠我們自己可以結出果子嗎？靠著我們維持聖潔的生活是否就可以結出果子呢？不，那還是不能夠，我們要結出果子。必需要連於主耶穌基督才能結果子。
不但是要連於主，而且是要常常連與主，或是說要住在主裡面才行。我想這一部分各位弟兄姊妹們都已經很清楚了，但是大家所不明白、或者是不願意去深究的是：我們是要怎麼樣才算是連於主？
許多人甚至認爲，只要我們受洗了、上教會了，就算是連與主了，然而真的是如此嗎？如果我們不看第2節，那我們可能就會真的誤認就是如此了，但是看到父作為栽培的人，他可能會剪去那些雖然屬主、但不結果子的枝子，這就讓我們這些基督徒不得不小心了。
基督徒就是信主，也受了洗歸入基督名下的人，這樣我們就是屬主的民了。在此後我們上教會也聽了道，但是那些並不能我們就能夠結果子。我們所聽的道是種子在我們裡面，是結果子所必需的，但那也不是結果子的保證。
而我們若是屬主卻不結果子。那就要被父給剪去，剪去了就不再連於主，不連於主就不再能結果子。這個道理那真是相當明白易懂，但唯一的問題是，我們是否是連於主還是已經被剪去，我們會知道嗎？有沒有感覺呢？
這事的爲難之處就在於：一個屬主的人是否還是連於主或是已經被剪去、是沒有明顯的感覺的，那是不容易自我察覺的。要知道我們是否還連於主的最好辦法，就是觀察我們是否還繼續的在生命中結出果子，而是否能結出果子是我們自己可以察覺的。
那若我們發現自己的生命毫無變化，不像是結出果子的樣子，那又該怎麼辦呢？是否我們就不再連於主呢？弟兄姊妹們，不要放棄啊，只要我們真的在乎自己的生命是否有神所要的果子，常常思考並追求主的教導，那我們就必會連於主，並結出更多的果子來。
2024年10月21日 星期一
多結果子（約15：1）
2024年10月20日 星期日
將要成就的事（約14：29）
約翰福音14章：28 你們聽見我對你們說了，我去，還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。 29 現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，就可以信。 30 以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到；他在我裡面是毫無所有， 31 但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧！」
主要回去天家去了，正在與門徒們告別呢；我不知道門徒們明不明暸此次的分別的意義，但是主當然是明白的，他此時如同正在交待後事，語調中肯定是充滿了傷感，但是他仍是清清楚楚的交待所需要交待的事，不論門徒們是否完全明白他的話。
主說「我去，還要到你們這裡來」這是指著他將要復活，也就是三天以後說的呢，還是說他升天以後還要再來的所說的呢？解經界有兩種不同的解釋，我個人是傾向後者，主的復活只不過是他大行旅程的開始部分而已。
我們應當爲主的離開我們感到悲傷嗎？我們應當爲我們被留在地上而感到悲傷嗎？不，主雖然是不在我們身邊了，但是他乃是到父那裡去；而父乃是最大的，主到父那裡去是對我們有益的；雖然並不是完全恰當，但這就好比我們在地方上學習工作，而我們的老師離開我們到京裡面去當官了，這當然是對我們有利的。
現在主要大行，門徒們所處在的時代是一個轉圜的時代，那時有許多的事還沒有成就；主還沒有戰勝死亡，聖靈也還沒有從天賜下來。主若是告訴門徒說將來全世界都要信我，國家社會都要因爲主而轉化，那都不會有人相信。
那個時刻，正是在那個大轉換的時代；原來全地都在撒旦的權勢底下，那是如今的我們所不能明白的，人與人之間的猜忌和仇恨，對於彼此的恐懼；我們如今也有，但是在那個時代、撒旦權勢的存在是我們不能想象的。是的，撒旦就是那世界的王。
撒旦雖然強大，但是主乃是神預定要掌權的，國度將要歸於他，權柄也是歸於他，撒旦雖然是強大，但是撒旦在神在主的計劃裡、是毫無所有的，就是沒有任何的地位的。撒旦以及那些跟隨牠的人，也是毫無前途的。
撒旦是驕傲又悖逆的，牠甚至是違反神的命的；然而主是愛父神的，他遵照父的旨意行，而從今以後，全世界的人都要知道：得勝的究竟是誰，是那個悖逆的驕傲的？還是那個順服又謙卑的耶穌，他竟然可以勝過死亡。
主曾經說過「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並知道我沒有一件事是憑著自己做的。」（約8：28）又說「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」（約12：32）主知道接下來要發生的事，並且也預言了世界要怎麼樣因他而震動。
主知道前面有榮光在等待著他，但是在通往那榮光的道路上乃是充滿了荊棘與痛苦的。主也明白那痛苦與荊棘的道路是必然要經過的，他也知道那痛苦是何等深刻。但是他沒有害怕也沒有猶豫，只是呼召說：起來，我們走吧。
2024年10月19日 星期六
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 10/20/2024 + 義人 之側寫 (箴言簡介 17 )
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 10/20/2024
聖潔的敬拜
立定心志
緊緊跟隨
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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https://youtu.be/3rJAmnRwvjM?si=onAdEYD3sG_SkSNb
義人 之側寫
箴言簡介 17
箴言 12: 7 惡人傾覆歸於無有，義人的家必站得住。 8 人必按自己的智慧被稱讚，心中乖謬的必被藐視。 9 被人輕賤卻有僕人，強如自尊缺少食物。 10 義人顧惜他牲畜的命，惡人的憐憫也是殘忍。 11 耕種自己田地的必得飽食，追隨虛浮的卻是無知。 12 惡人想得壞人的網羅，義人的根得以結實。 13 惡人嘴中的過錯是自己的網羅，但義人必脫離患難。14 人因口所結的果子必飽得美福，人手所做的必為自己的報應。 15 愚妄人所行的在自己眼中看為正直，唯智慧人肯聽人的勸教。 16 愚妄人的惱怒立時顯露，通達人能忍辱藏羞。 17 說出真話的顯明公義，作假見證的顯出詭詐。 18 說話浮躁的如刀刺人，智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。 19 口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。
https://youtu.be/32kLoTIypxE?si=i9irdXM7Ezy-XLTk
聖靈的指教與主賜的平安（約14：25）
約翰福音14章：25「我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。 26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。 27 我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。
主說他是與父合一，他在父裡面，父在他裡面，這是一個以完全順服為根基的合一，那麼如今主要歸天，保惠師要賜下來，這個保惠師，也就是聖靈，和主，以及父的關係又會是怎麼樣呢？這個關係是值得門徒們去觀察的。
爲何如此說，其實神所差遣的先知、天使、天軍以及其長子，基本上都是順服的，但是先知有軟弱或是悖逆的，例如先知約拿；就連天使也有路西弗這個悖逆的天使長，只有主以完全的順服來回應天父的旨意，甚至要他去死都不反悔。
那將要來的這位聖靈呢？他又是處在什麼位置；聖靈和天使又有什麼不同？聖靈是來服事誰的呢？主說了「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」
所以保惠師呢，他是受父的差遣而來的沒錯，但是他也是因主的名所受差遣來的。所以這保惠師是帶著差使來的，他來是要按照主的行事風格、意願、以及眼光來行事的；而他所要傳講的呢，就是主已經傳講過的事情，他是按著主的教導來教導，來行事的。
所以有人說聖靈、又說他是基督的靈，他來可以將一切的事指教我們，並且要使我們想起主所說的一切話。是的、聖靈要讓我們將以往不懂或誤解的，此時才藉著靈的感動而明白主所說過的話，這樣就是聖靈要做的工作。
此外、主還告訴門徒們：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。」這句話我看了十分感動，門徒們還不知道，但是主知道他們接下來所最需要的就是平安；所以主將平安留給門徒們，讓他們在接下來的時光中會有平安。
然則主的平安不同於世人所有的平安，世人要眼見四境無事、無災無病的時候才感到有平安。在電視上看到附近有災禍，雖然自己所在的地方無災無難，人就已經失去了平安；聽說最近缺糧，就感到恐慌而開始要屯糧；世人的心中沒有平安。
但是主留給我們的平安不一樣，主所給我們的平安不是一種感覺，而乃是一種關係的確據。我們因爲確定和那已經得勝的主、那萬王之王，萬主之主的關係，即使是我們身處危難之中，人們帶著憤怒的情緒看著我們，我們依然有平安。
許多傳教士在爲主作見證的時候，是在反對和敵意中站立的；他們也不知道下面會發生什麼事，這些眼前之人會成爲敵人還是朋友，我們都不知道；只是我們所傳的是信心之道，若我們自己惶惶不可終日，那誰又肯信我們所傳的呢？
所以我們可以依靠主賜給我們的平安，讓我們行事爲人不再憂慮、不再膽怯；行事時憑信心不憑眼見。只要我們行在主所指引給我們的道路上，那我們的心中就充滿了主所賜給我們的平安而不害怕也不憂慮。
2024年10月17日 星期四
道與遵守道（約14：21）
約翰福音14章：21「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」 22 猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」 23 耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。 24 不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。
門徒們求見父的顯現，耶穌說你們見我就是見到了父；可是這位看得到的主也即將就要離世啊。沒事，我求了父爲你們差遣一位保惠師，他會和你們永遠同在。可是保惠師在哪裡呢？還見不著啊，門徒們心裡面沒底啊。
那門徒們該怎麼辦呢？主告訴門徒們：你們該當堅持遵守我的道。主說「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」所以主還是要門徒們堅持遵守主所給的命令。
主所給的命令是什麼呢？大家還記得嗎，主給了大家一條新的命令，就是要門徒們要彼此相愛；這是新的命令，那有沒有舊的命令呢？有的，雖然沒有明說，在主來以前所啟示的那些命令，基本上可以歸納成要盡心、盡性、盡意愛主你的神，以及要愛人如己。
所以我們有了主的命令，光是這一點就是難得的，並非所有的人都認識主，知道主的人又肯花心思去了解主的命令的，又少了些，這些就是有了主命令的。許多基督徒應該是可以歸入這個範疇的，然而光是有了主的命令還並不夠，還要遵守主的命令才算是真正愛主。
這就是真正愛主的人，而愛主之人也必不蒙拋下，雖然主要離世，聖靈還沒有下來，但是我們所信的神是活神，愛主的人也必蒙父所愛，主也會愛他的。那被主及神所愛有什麼好處呢？我們看看以色列人千百年來被神所照扶，就知道愛主之人的好處，而更明白主命令，更遵守主命令的，就會有更大的福份。
最後主還說：向愛主的人，主要向他顯現。主向人顯現算是個利好嗎？對於真正愛主的人，這就好比是中了樂透的頭獎那樣的寶貴，好像是粉絲終於見到明星真人、還握到了手，會是非常的開心的，但是這樣的顯現對於所有人都是一樣的興奮嗎？這是個好問題。
猶大顯然就不明白這個道理，這個猶大以爲主的顯現無甚重大的意義，他能夠向門徒們顯現，那當然也可以向世人顯現才對啊，是這樣的嗎？猶大顯然是沒有認識到主向人顯現的寶貴，所以才傻傻的問了這個問題。
所以主並沒有回答他的這個問題，他只是再強調一遍：愛我的就必遵守我的道，我父也必愛他，我們也要到他那裡去與他同住，這是主恩待與他同心一體的人。但是若是不愛主的人呢，主便不會向他顯現，這樣的人也不會遵守主，那便是和主和父的關係並不大。
我們說神愛世人，這話是真的，但是神向人顯現並非是普通的恩典。神愛世人，他讓我們得以認識他，也將他的道賜給我們，給我們命令讓我們遵守，這使得我們得以不被定罪還得以得救，這就是神愛我們。
但是有了主的道、有了主的命令卻又不遵守的，這就不算是愛主。不愛主倒也算不得什麼，但問題是主所給我們的道不是他自己的，而是從父來的道。人若是不守神的道，就是那創造宇宙萬物、包括創造我們的道；與這道不合，那人怎麼可能在這宇宙中永遠長存呢？
2024年10月16日 星期三
賜下保惠師（約14：16）
約翰福音14章：16「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在， 17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。 18 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。 19 還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。 20 到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。
主繼續和門徒們話別，如果你和父母或是子女要分開一段時間，比如說我女兒要去外地上大學，那我一定是很不放心的。她要去學校住宿舍。那我總要去到學校去看看，看看她將要住的宿舍，看看學校的餐廳，確定她可以在學校得好。
這是爲父的心態，兒女可能並不明白的，我送女兒去大學的時候總不好在路上就在臉上露出擔心的神色；但是父母的心中總是不可能不掛記將要分別的兒女的。那麼在這當口，耶穌知道自己就要回到天上去了，那麼這些跟隨了他三年多的門徒們呢？
大家要想想，這些人中斷了他們的人生，有的人還在學謀生的能力，有的人已經有家庭要扶養，這個時候他們就按下人生的暫停鍵，放下一切來跟從耶穌；不知道他們當初爲何會要跟隨耶穌，可能在起初、他們所謀的就是一個人生翻身的機會。
耶穌的門徒們，都是在社會中的小民身份，他們不是什麼祭司，不是什麼法利賽人，也不是在會堂之中受人景仰之輩，這甚至是從他們的父輩開始就是如此。而他們跟隨耶穌這個神的兒子，不就是求一個在社會中翻身的機會嗎；而如今，他們的跟隨恐怕就好因為耶穌的死，而嘎然而止，他們所等到的不是一個翻身的機會，而是一個翻車。
望著此時酒足飯飽、心情輕鬆、還不知道將要發生什麼的門徒，耶穌怎麼能夠不爲他們擔心呢？他們雖然跟隨了主三年，然而他們裡面屬神的生命卻依然稚嫩。而仇敵雖然就要失敗，但卻不會就此一堀不振，門徒們的此生都還要被仇敵所窺伺。
那怎麼辦呢？主說他求父，父就另外賜下一位保惠師，這位保惠師就是聖靈。聖靈要賜下的原因很多，其中就包括我剛剛所講的抵擋魔鬼的攻擊。此外還可以在許多事上帶領以及建造我們，使我們生命的建造得以完全。
但是，聖靈與主耶穌自己相比之，最大的好處就是他永遠與我們同在。耶穌所收的門徒之中，有年齡比他還要大的彼得，也有比他小十多歲的約翰，但是無論是年齡的大小，總是只有在那一個世代的人。
並且耶穌只與那個世代中的很少數人，相處了也不過就是三年的時光，就算說他們是朝夕相處好了，但在一天的光陰裡面，總還是有分開的時光。例如主耶穌要在撒馬利亞的井旁見一個婦人，就差遣門徒們去找食物；總是有些時候是必需分開的。
但是聖靈保惠師，他來了就住在我們的裡面，既然說是「住在裡面」那就不必再分開了；並且他是世人所不能看見的。這樣無論我們去到哪裡，他也是與我們同在，在我們最容易受誘惑受試探的時候，他也是與我們同在的。
既然如此，那爲什麼不從一開始就直接賜下聖靈不就好了，爲何還要神的兒子耶穌以肉身來到世上，花了這麼大的工夫才呼召了這麼幾個人，醫治了有限的人，趕了爲數不多的鬼，最後還要付上死的代價？
關於這一點，主在後面有話說，他解釋了何以是如此，爲何主不離開門徒們，聖靈就不下來：而且主若是不得勝死亡，就沒有我們被拯救，所以主來到這世上並非是白白的走一遭。這裡面有太多的奧秘，要等到我們與主同在，我們在主裡面因此也在父裡面，到那時我們就會更明白了。
2024年10月15日 星期二
奉主名的禱告（約14：13）
約翰福音14章： 12 我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。 13 你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。 14 你們若奉我名求告什麼，我必成就。 15 你們若愛我，就必遵守我的命令。
耶穌說了我在父裡面、父在我裡面，就是說他與父乃是一，並說他乃是順服的，他所做的事就是父在他裡面做的；並說你們要信我，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，許多人就認爲那是指著主行事的能力而言的，特指的是行神蹟的能力。
而下面再要說的事，恐怕更要加深他們的印象。主說：你們奉我的名無論求什麼，我必成就，要父因子得榮耀。於是就有人想：有了這應許，我們想要行什麼，就奉主的名求，就算是很難或是不可能，主就算使出神蹟出來也要成就。那真的是這樣嗎？
有人說了：你不要這樣懷疑，主說你們要信我！要信主才能行得出這樣的事；所以我們要信，只有信主的人才能靠主行事，一但有懷疑這事就不行啦。所以我們要堅信，信心越強就越能行出大事出來。
其實我們真當仔細的看看主的話，主說我們奉主的名求，主就給我們成就，叫父因兒子得榮耀。可見主所要成就的，不管是否是我們所求的，都是可以讓父得榮耀的。如果我們奉主的名求：讓我成爲大牧者、大講員，使多人信主！那主能給我們成就嗎？
其實在這祈求的背後，他求當個大牧者，豈不是要求功成名就嗎？主讓這個人成爲牧者或是使那個人成爲牧者，不都是一樣嗎？是一樣的，並且每一個求成爲大牧者的人，都是奉主的名求的，那可真是一模一樣啊；
所以在上面這樣的祈求裡，唯一能讓主得榮耀的，就是使多人信主；這部分的禱告，主是會應允而成就的，而我們前面所求的，想要成爲知名的大牧者，雖然按照字句，都是奉主名所求的，但是有這麼多的神學生如此求，又有多少人成爲大牧者呢？
主說「你們若奉我的名求告什麼，我必成就」這句話聽起來就像是溺愛孩子的父母所給出的應許，真的是會出於主的口嗎？原來，不是聖經記錯了或是主說錯話了，而是我們理解錯了，首先我們一定要知道什麼是「奉主的名求」
我們對於奉主名求的認識，往往就止步於禱告之後所附加的那一句「奉主耶穌基督的名求」，許多基督徒認爲任何的禱告只要在末了加上一句「奉主名」那就等同是奉主名的禱告，但是真的不是這樣，「奉主的名求」並不是一句魔咒，只要加上了就能控制主耶穌爲我們所求的買單。
只要看原文，我們就可以看到所謂的奉主名其實就有「在主名之內」的意思，這也就是說，我們認識主，知道主的名聲（既是名聲，就是人所共識的主），然後我們按著這個認識，這個名聲來禱告，那才是真正奉主名的禱告。
在新約聖經中所記載的禱告，除了主耶穌自己的禱告之外，一共記載了有七個其他的禱告，有保羅的、彼得的、有來自約翰的，這些禱告文的當中，沒有一個在禱告的末尾加上「奉主耶穌基督的名」那他們難道就不是奉主的名禱告了？
他們都是奉主名在禱告的，他們所求的都是按照主的意思在求的，他們所做的都是主會做的，他們的禱告才是真正奉主名的禱告；而不是我們的禱告，有的求財，有的求名，有的求順利，而最後加上一句奉主耶穌基督的名求，這樣的禱告不算是奉主名的禱告。
只有和主同心同意的禱告，才算得上是在主名之內的禱告（中文翻譯爲奉主名的）而我們若和主同心，那才能算是真正的愛主，而我們愛主，又和主是同心的，那麼我們就必遵守主的命令，因爲那也是符合我們心意的事。
2024年10月14日 星期一
做更大的事（約14：10）
約翰福音14章： 10 我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。 11 你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。 12 我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。
耶穌兩次說「我在父裡面，父在我裡面」是爲了說什麼呢？有人說重要的事要說三遍，那主耶穌這句話也只說了兩遍，看來也不僅僅只是因爲這件事是重要而已。要多說兩遍的原因是因爲第一次聽心裡面毫無預備，這事進不了人心，最好是過一小段不太長的時間，趁人還未忘懷之時就再說一遍，讓此事能夠更好的慢慢進入人心。
耶穌第一次說要「我在父裡面，父在我裡面」是告訴人們：他與父原為一，人要信神就也當信他；主爲了要證明他與父合一的關係，也還說他行事全是因爲父，他所做的事，不是自己要做的，乃是父藉著他做父自己的事。
從這些話中我也看出來了，雖然父與主原為一，但是還是有位格之分的。父有自己的意思，那主耶穌會不會也有自己的意思呢，也會有的。並且既然說有自己的意思，那就有可能和對方的意思並不一樣，對不對？
沒錯，會有不一樣的意思是可能的，但那不是一個問題，不妨礙雙方成爲一體，因爲要成爲一體，必需要有順服。那是誰順服誰呢，主說「我對你們所說的話，不是憑著自己說的」因爲他是順服父，他所做的「乃是住在主裡面的父做他自己的事」這也是順服。
而位格呢，就是決定順服的方向，我們有聽過主順服父，從來沒有聽說過父要順服於主的。在以弗所書中也說「丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭」「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」這樣就是真順服，也標誌了位格的高低。
我們可以看到主所行的事，我們看到了父的心意；除此以外，我們也看到了神蹟。神蹟就是神工作的記號，那就是住在主裡面的父做他自己的事。看到了這樣的事，我們便可以放心的信主了。因爲父爲主作了見證，我們信主，也就是順服了父的心意。
主在父裡面，爲的是可以順服父：而父在主裡面，爲的是要作主的主。我們看到了這樣的合一，那我們就可以放心的信主，因爲信主也就是順服了父；信了主也就是信了神，因爲神是全無保留的爲主給作了見證。
主又說「我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事」主在神的裡面，神也就在主的裡面行事；那麼我們信主，在主裡面，那主是否也要在我們的裡面呢？是的，那麼主也會在我們的裡面行事嗎？是的也會的。
主說「我實實在在地告訴你們：我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事」，許多人看到了，就以爲是指著行神蹟而言，認爲基督徒會有能力行更大的神蹟，這也不是說就不可能，但是我們要想想，究竟主所做的事是什麼呢？
是下來醫治了幾個人、餵飽了幾千人，趕走了一些鬼；還是將神的道傳來地上，叫許多人從罪中回轉，信主，也就是信了神，我想這些才是主所要做事，而前面的神蹟奇事，只不過是神在做這些事的過程中所使出來的手段，顯出來了讓人看見而已。
這就是主所行的事，而我們要比那更大的事。怎麼能夠呢？不是我們比主能幹或是厲害，而是因爲主已經得勝了，他往父家去了，就是得勝了；那在上面的得勝了，在下面的戰鬥就容易了，這就是爲何我們能做比主更大的事。
2024年10月13日 星期日
道路、真理、生命（約14：6）
約翰福音14章：6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 7 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」 8 腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」 9 耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說『將父顯給我們看』呢？ 10 我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。
耶穌在面對多馬對於父家的問話：我們不知道您去哪裡，我們要走哪條路才能去您那裡。主就給出答案「我就是道路、真理、生命」這看起來好像是在自說自話而並非是回答多馬的問題，然而確實耶穌是在回答關於父家的問題。
要到父家去。耶穌是道路。父家的一切，包括活在那裡面的人，都必需是符合真理的，而耶穌就是完全的符合真理的，他也將這真理告訴我們。而到了父家去，就是取得完全的生命，不會衰殘不會死亡的生命，而主耶穌就是這生命的泉源。
主不但是道路，而且是唯一的道路；主說：若不是藉著我、沒有人能到父那裡去。有許多人對於基督教有霸道的稱謂：為什麼信基督教就不能再信其他的教、不能拜其它的神？主在這裡所說的話，就明說他是唯一的道路。
誰能夠解決人的一切問題呢？比如說你有一台複雜的蘋果電腦，當這個電腦損壞或是需要升級的時候，是誰能夠做這樣的事呢？我們只能找蘋果公司啊。而生命的複雜和神秘性是遠遠的超越一切的電腦的。
你說不是啊，我的蘋果手機可以到路邊的店去換電池和換螢幕啊。是的，路邊的維修店可能能夠幫你做一些基本的維修，解決一些周邊簡單的問題。但是真正重要的升級或是修理，那些路邊店的就不能進行了，唯有蘋果店可以進行。
是的，人也是一樣，誰能夠真正的解決人的問題呢？那當然只有造人的神啦。人要解決死的問題，當然只有依靠神啦，我們有時會生病會受傷，醫生可以幫助我們，但其實真正讓我們復原的往往還是我們的免疫系統或是自我修復能力，這都是神放在我們裡面的。
而人要永遠解決死的問題，那也只有回到父的家中，要進行生命的完全升級。這就是爲何我們唯有相信唯一的真神，而不是去相信那些有能力者，有的人會去相信和依靠一切的有能力者，但在解決根本的問題上，那是行不通的。
然而，要回到父家去，那只有一條路，那就是經由主耶穌基督。主並且說「認識主，就是認識父，看見主，就等同是看見父」這就是三位一體當中的一體，意指雖然有主在地上，有父在天上，但其實我們無需要真的到天上才能認識父、看見父；我們認識主、看見主就等同是認識父看見父了。
腓力還是想看見父，那是在猶太人的傳統講法裡面，是說說人在死後回歸天家之後就可以看見父神了，那就是猶太人的歸家了。他這種向耶穌的請求讓他們能看見天父，可以算是他們民族性深處的最終渴望，但是可能即使是門徒們，也要到他們死後才能實現的。
主於是對他說：腓力，你看見我、認識我還不夠嗎？人看見我，就是看見父了。主在這裡並不是要將人對父的渴望給「截胡」了，而是我們看見主在做事，就看到父在主的裡面做事。我們聽見主說話，就是聽見父在主的裡面說話。所以當以主爲我們的滿足，看見主的事蹟，聽見主的話，就應當可以滿足了。
2024年10月12日 星期六
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 10/13/24 + 有報 (有神) 箴言簡介 16
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 10/13/24
順服
住在你裡面
奔跑不放棄
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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https://youtu.be/h51cCnsFgDo?si=AmTYLlDINk2cbL05
有報 (有神)
箴言簡介 16
心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅
箴言 11: 27~ 31， 12: 1~6
https://youtu.be/6A0sSUYepFU?si=tth10mUgNXb4TJAg
箴言11: 27 懇切求善的，就求得恩惠；唯獨求惡的，惡必臨到他身。 28 倚仗自己財物的必跌倒，義人必發旺如青葉。 29 擾害己家的必承受清風，愚昧人必做慧心人的僕人。 30 義人所結的果子就是生命樹，有智慧的必能得人。 31 看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？
箴言12: 1 喜愛管教的就是喜愛知識，恨惡責備的卻是畜類。 2 善人必蒙耶和華的恩惠，設詭計的人，耶和華必定他的罪。 3 人靠惡行不能堅立，義人的根必不動搖。 4 才德的婦人是丈夫的冠冕，貽羞的婦人如同朽爛，在他丈夫的骨中。 5 義人的思念是公平，惡人的計謀是詭詐。 6 惡人的言論是埋伏流人的血，正直人的口必拯救人。
2024年10月11日 星期五
去到父家（約14：1）
約翰福音14章：1「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。 2 在我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們預備地方去。 3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在哪裡。4 我往哪裡去你們知道，那條路你們也知道。 」 5 多馬對他說：「主啊，我們不知道你往哪裡去，怎麼知道那條路呢？」
在約翰福音14 到17章，是主耶穌和門徒們所說的很長的一段話。耶穌是以人形降生到世上的，當他作爲門徒們夫子時也是一直是以人子自稱。但是此種自稱若是仔細想想是不是很奇怪，當然人自稱爲人子都沒有錯，但那不是等於沒講一樣，因為我們每一個人都是人子，不是嗎，就算我們的父親已經不在世上了，但是也還是可以自稱為人子的。
主在這臨行之前，似乎要藉著這一段話將他的真實身份被交代清楚，所以這一段話會和耶穌平常所說的會有很大的不同；而在一開頭，他所說的話就既是露骨般的清楚，又不太含糊的交待了他與神的關係。
他首先說「你們信神，也當信我」這也是很大膽的說法，人可以對說人說你們當信我，這個信不是相信的信，而是信神的信。你們信神也當信我，這就是將自己和神視作是同等的了。不過耶穌所說的完全是實話，這也是神的旨意，我們信神，也當信主耶穌。
他要離開門徒，離開地上的這一切，是要到哪裡去呢？我們的主是要回家了，回家必需經過死，要死了才能離世，而主離世是要回到父家裡去。父家是一個好去處嗎？要看那父家是怎麼樣的一個父家，如果父家是出於農村，那父家不一定好、不一定想回去；但是父家若是有許多好處的呢。
以色列人一直稱神為父，而回到神那裡去一直是以色列人的心願，因為以諾與神同行，他被神取去就不見死，但以理書的12章也說有永生，所以相傳到神那裡去的就有永生，其實這也是經過主的口證實過的。
然而神的家不是人說要去就能去的，必需要經過神的允許。主說他去爲我們預備地方，有地方預備好了那就是得了神的應允，如果主為我們預備好的地方，再來接我們，讓我們到他所在的地方，那就是讓我們也與他一起進入永生。
主就要離開這個世上了，他所說的會是真話嗎？話說回來，如果這事不是真的，那他到了最後再騙門徒一把對他又有什麼好處呢？所以這些交待只能是真的，我們離開這世界並不是一切的終了，而是結束了這一階段還有更遠的路要行。
以前的皇帝死了叫做駕崩，還有一種說法就叫做「大行」，意思就是說離開這個世界之後就要去遠行了。這是一條長遠而未知的路，而那遠行的最後總是有一個另外的歸宿，不是在這個世上的歸宿，而是另外的歸宿。
但是門徒之中也不是所有人都明白主是在講死後要去的父家，多馬大概就是不明白的，但是他也想知道主要去的地方是什麼地方，於是他就問主，還問要從哪一條路去呢？在古時候道路系統沒有那麼複雜，只要知道是走東大路還是北大路，就可以知道所去的地方大概是在哪裡。
但是主所說的那地方以及那條路，門徒應該要知道；前面已經說過了主所要去的是父家，但是父家在什麼地方確實是沒有人知道的，但是要去的那條路，在西方語系裡，比如說是英文用的是 way，又可以雙關的翻譯爲方法方式，用什麼方式可以達成目的。這就是第4節翻譯成爲道路的原因，多馬也誤會成是道路。
其實主說的是我要去的地方你們知道，去的方法你們也知道。這些我們留到下一篇再來詳細的解說。
2024年10月10日 星期四
你願意爲我捨命嗎（約13：36）
約翰福音13章：36 西門彼得問耶穌說：「主往哪裡去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」37 彼得說：「主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！」 38 耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你：雞叫以先，你要三次不認我。」
主對猶太人說我要離開了，我所要去的地方你們不能去，這還引發猶太人的猜疑，以為他要去自殺。今天在逾越節的晚餐過後，主又說「小子們，我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。」說完這些，主又給門徒們一個彼此相愛的新命令。
彼得聽到了新命令，但是他更重視主前面所說的，他快要不能和門徒同在了，這豈不是主要離開我們呢？他聽到這樣的說法，他就警醒了、急急忙忙地問主說：「 主往哪裡去？」可見彼得是真的忠心於主，主要往哪裡去，他都也想要跟隨。
但耶穌對他說「我去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」因爲主確實是要經過死亡的試煉，主必需一個人獨行，不能帶任何人同行。此時的門徒們還沒有到他們的時候，在此時他們沒有一個會死，但是彼得終將走上與主相同的道路。
主在對猶太人說「我去的地方你們不能去」時，主並沒有講到有任何的例外，就連以後也沒有人可以去；但是到彼得這裡，主卻應許彼得將來會要跟他到一處。這是好是壞呢？你們會想要同去嗎？
如果講的是死亡，那恐怕沒有人想現在就去。彼得聽出來主所說的可能就是死別，但是他也並不畏懼，他說「主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！」但是我想此時彼得這樣說也非真的願意引頸就戮，他乃是在說願意冒著死的危險，也要與主同去。
然而主所要去的地方並非是死亡的世界而已，如果只是人死後要去的陰間，那麼彼得要去，猶太人也同樣要去的。如果人人在死後都同去一處的話，那麼就是這樣。但是有沒有一個地方彼得在死後去得，但那些反對耶穌的猶太人卻去不得的？所以我想主的意思就是他將來和彼得要進入神的國
耶穌問彼得「你願意為我捨命嗎？」這是扎心一問。每個人都只有一條命，我們不論是為了某人，或是為了成就某種大事，到了最高境界就是要能將自己的命捨了。有沒有人可以真的為朋友把命捨了，是有的。
比如說戰爭來到，男人要爲了保衛家園，爲了要讓他的妻子和孩子都能過上安身立命的生活，他們拿起槍走上戰場也真的就是爲了國爲了家而捨命了。而宣教則是另外一種可能爲主捨命的事工。
當然宣教也不全是危險的，不過自從主來到世上宣教之後，有許多的宣教真的是危險的。主的十二名門徒除了約翰之外，每一個人都是死於非命；寫新約書信最多的保羅也是如此，當初最早來到中國的宣教士，也有許許多多的人獻上了他們寶貴的生命。
這個問題「你願意爲我捨命嗎？」或許或早或晚這樣的問題都可能會從主那裡臨到我們的頭上。可能我們也都沒有準備好，也不知道自己是何時能夠準備好的。但是若是當我們的時間到來時，主也會這樣問我們的，那我們的回答會是什麼呢？
2024年10月9日 星期三
彼此相愛的命令（約13：31）
約翰福音13章：31 他既出去，耶穌就說：「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。 32 神要因自己榮耀人子，並且要快快地榮耀他。 33 小子們，我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。 34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。 35 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」
猶大一出門，耶穌就和門徒們說「如今人子得了榮耀」這用的就是過去式。說真的、我初看到聖經中的這種時態用法的時候也是不太習慣的。因爲是說已經得了榮耀，我就往回找到底有什麼事蹟可以稱得上是得榮耀的事。
後來我才從他人的文章中，發現這種和一般時態使用不同的方式，有時會用過去式來指出還未發生的事。我歸納許多使用的情況，就給出一個自己的名稱，就叫它們為信心語句。所指的就是對未來要發生的事極具信心，就用過去式來稱呼未來要發生的事。
因此，人子要得榮耀，神也要在人子身上得榮耀，這些都是將要發生的事情，32節也說了，神因自己要榮耀人子，並要快快的（也就是在不遠的將來）就要榮耀他。主在猶大出門後就這樣說，是指著他將要受難且要上十字架而說的。
主並且再一次的說「我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到」是的，這話主曾經跟猶太人說過，猶太人還以為他是要自殺；這也算是他們敏感，算猜的半對吧；其實主不是自殺，他只是知道了他的死期。
所以主是真的要離開門徒了，而他必須把門徒都留在地上，他們便不再能相見了。那在這個時候一般人會做些什麼呢？臨別的擁抱，這個可以有；還有臨別的贈言，說說對於對方有什麼以往常要面對面時難言的話作為勸勉，這個也可以。
可是主耶穌在臨別的時候會對門徒們說些什麼呢？他給了他們一條新的命令，說是命令但也算是為了門徒們好：那主在的時候門徒們需不需要、應不應該要彼此相愛呢？是應該要的，可是主以前在他們中間，他們或是彼此爭大、或是彼此相爭，總有主在他們中間可以調解。
其實彼此相愛不應當是按著命令來執行的，這最好是要自己體會、自有感動，自動自發的彼此相愛，這個是需要時間、需要感動的。但是自此以後就沒有這樣的幫助和時間了，所以主要以一個命令來規定他們要彼此相愛。
這個命令是要門徒們彼此相愛，要按照主怎麼樣愛門徒，就要他們照樣的彼此相愛。你看，彼此相愛是需要有主作為榜樣的。如果僅僅是一紙命令、那也是無法執行的，必需要有像雨水潤物無聲的浸潤，這樣才能夠真正學會彼此相愛。
彼此相愛是基督教最重要的教訓，要是用文字來說就只有四個字，但是要怎麼樣實行卻是十分難行；作的不到位了就流於表面形式，像如今多數的基督徒那樣；但是作的過火了，比如說是溺愛或是迷戀，那都是行不長久的又會有副作用的。
我們唯有按著主是如何愛我們，我們也照樣彼此相愛；而有了像這樣彼此相愛的心，因為這是在世人間所難得見的，這樣、世人就憑著這樣彼此相愛的特徵，就能認出這樣的人就是主的門徒了。
2024年10月8日 星期二
主爲何要為門徒們洗腳（約13：12）
約翰福音13章：12 耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？ 13 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。 14 我是你們的主、你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 15 我給你們做了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。 16 我實實在在地告訴你們：僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。 17 你們既知道這事，若是去行就有福了。
耶穌為門徒洗完的腳，門徒門當然是一臉詫異，但是自從彼得以下，人人也都順服的接受了，但是雖然如此門徒們卻不知道主葫蘆裡賣的是什麼膏藥，他為什麼突然要給我們洗腳。要知道在以往耶穌也並不這樣做啊。
果然，耶穌坐了下來開始告訴門徒們他如此做的原因。主的話很多，但是其核心就是在告訴門徒們這是在為門徒們作榜樣。作什麼樣的榜樣呢？耶穌是門徒們的夫子，有著充足的智慧和知識，他也將之傳授給門徒們。
在我們的傳統印象中，特別是我們的傳統文化中有著尊師重道的傳統，學生們以師為尊，認知他所傳授的知識和經驗是有價值的，因此就特別的尊重老師；我們還說「有事弟子服其勞」這就是說弟子服事師尊是應該的，這樣也就將弟子與師尊的身份高下給分了出來。
但是耶穌卻以自身的榜樣告訴門徒，人的身份是平等的，不應當有仗著身份就要他人作低下的服務，耶穌身為夫子也身為神子，依然可以放下世俗的自高自大，從事這個又低下又骯髒、但是卻又是必要的活。
在我還是孩子的那個年代就知道一些當時的青年人，他們讀過了書、大學畢業。在當年大學畢業可並不容易、比較少見。但是在其後找工作並不順利，考公務員、公務員沒考上，去公司謀個管理職位被人嫌沒經驗；但是工廠裡有很多的空缺他卻不去，說什麼掉身份就不肯去，只是在家裡感嘆懷才不遇，就是這種士大夫關念在作祟。
傳道人是服事神的，但同時也是服事人的。我們在服事神的時候往往都是心甘情願的，因爲神是至高至上的。但是要神的目的是要我們爲他去拯救人，因此我們也必需要能夠先服事人，才能夠服事神。
許多傳道人也是飽讀詩書的，也不乏有高學歷的。這些有可能對他們了解聖經，了解神的道是有幫助的；而被傳道的對象呢，當然也有身份高學歷高的，但是許多神所揀選的人也不乏是販夫走卒之輩，神並不按著人的聰明智慧來揀選人。
那麼當傳道人去接觸他要服事的對象時，如果還帶著這種階級關念的自高自大的話，那又怎麼能夠向他們傳神愛世人、神愛你們的話語呢？如果一個城市人進入農村的家庭當中都要捏著鼻子的話，不肯喝他們端上來略顯混濁的水的話，那他口中所說的神愛世人。又有多少說服力呢？
耶穌給門徒們作的就是榜樣。神子耶穌從榮耀的高天降世爲人，所到的地方是個滿地都是塵土，連抽水馬桶都沒有的世界。如果主有所嫌棄，他可以選擇再晚個一千年，或是生在皇室貴族家中，但是他卻沒有，爲的是要拯救更多的人。
主爲我們作了榜樣，他用爲門徒們洗腳這樣有著強烈對比的舉動，要這些第一代的傳道人好好的想想他們即將要走的服事之路。神的僕人不能夠自高自大，因爲我們的主從來都沒有自高，他也是如此的要求我們，要我們按照他的榜樣而行。
2024年10月7日 星期一
主為門徒洗腳（約13：1）
約翰福音13章： 1 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。 2 吃晚飯的時候——魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡—— 3 耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去， 4 就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰。 5 隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。 6 挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」 7 耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」 8 彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無份了。」 9 西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗！」 10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」 11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說「你們不都是乾淨的」。
逾越節以前，是的，就是耶穌遇害前的那個逾越節，耶穌要和門徒們一起過最後的節，耶穌知道這是他最後的日子，他離世的日子到了，也就是他與地上的朋友們分別的時間到了；離別總是難捨的，但是主也沒能忘趁著這個最後的機會、要給門徒們上重要的一課。
耶穌白天是在耶路撒冷聖殿中對眾人講話，晚上要回到郊區的住處，這也是一段不算短的路程；在古時的居住和交通環境不比如今，人們走了一路，就算身上是乾淨的，腳上總會是弄髒的，汗水黏著泥沙，若是就這樣躺在桌邊吃飯，那是會影響食慾的。
所以大戶人家都會有僕人在主人和客人回到家的時候，就打著水。帶上毛巾，爲主人與客人將腳擦乾淨，這樣子人們光著腳入了內室，就不會將內室弄髒弄臭。所以進門洗腳這件事，就是一件髒但是重要的事。
主帶著門徒四方遊走，他們所住的地方都是借住的，所以到了這個地方並沒有僕人，那怎麼辦呢，門徒中並不分大小，並沒有小學徒來伺候大家洗腳；既然如此，那大家就只能自便自覺了，但是在這個逾越節前的晚餐，卻發生了一件讓大家終生難忘之事。
他們見到主脫了外衣，用一條毛巾束了腰，又打了水要屈身下來，給每一位門徒開始要給他們洗腳，在這一群人當中沒有小學徒，大家是平等的；但他們中間只有一位夫子。就是耶穌，那麼凡事當然是以主為尊。
但是他們中間唯一尊貴的主，此時卻自己謙卑，不以自己的身份尊貴，更不要說他真是神的兒子；我們還看見在這裡的經文說：「耶穌知道父已經將萬有都交在他手中」這就是說他才是這世界真正符合義的主人，萬有當然是包括這些門徒們；所以他完全有權柄叫這個門徒爲他洗腳，那個門徒爲他按摩肩膀，其他的門徒爲他準備吃食，不是嗎？
但是主並沒有這樣做，相反地，他扮起了奴僕的樣式，也實際上做了奴僕才需要做的事。門徒們在當時的反應定是驚訝，在日後知道了主的真實身份實恐怕更是會爲今晚所發生的一切感到震驚，甚至回想起來就要流淚。
只是在這群門徒當中，有一位即將要出賣主的門徒猶大。這裡說魔鬼已經將賣耶穌的意思放在這個西門的兒子加略人猶大的心裡了，耶穌當然知道這件事，他也知道猶大今夜就必要賣他，那耶穌爲眾門徒洗腳時、有沒有跳過猶大？並沒有的。
耶穌並沒有跳過猶大不洗，反而是照樣的爲猶大洗腳，猶大也沒有拒絕，坦然地受了，因為他如果此時拒絕恐怕要洩漏他的陰謀，其實耶穌已經知道了。反而是門徒當中年紀最大的門徒彼得，這個時候不肯受耶穌的洗腳。
他拒絕耶穌的洗腳是因為愛耶穌，他知道自己不配讓自己夫子給自己洗腳，所以拒絕，但是耶穌知道這是歷史性的重要時刻，如果彼得不受這洗，那他在書中就會被記載成拒絕耶穌，那他以後與耶穌的關係就遠了，因此主說「我若不喜你，你就於我無份了」
彼得也是可愛，他一聽到這樣，就願意被耶穌洗手和洗頭，要知道那盆洗過數人腳的那盆水，已經不太乾淨了。主拒絕了這個要求，也解釋了原因，從這的解釋以及後面對於這次洗腳的說明，我們就知道了主爲何要爲門徒們洗腳，我們要到下回再爲大家分解。
2024年10月6日 星期日
主與神（約12：44）
約翰福音12章：44 耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。 45 人看見我，就是看見那差我來的。 46 我到世上來，乃是光，叫凡信我的不住在黑暗裡。 47 若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。 48 棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。 49 因為我沒有憑著自己講，唯有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼、講什麼。 50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。」
耶穌對此段話到底是對著誰說的呢？前面說他離開了猶太人隱藏起來了；在此後約翰加了一段他對以賽亞的說法；約翰說「以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話」這裡的他就是是指著耶穌。
那麼耶穌又大聲說話，聽他說話的又是誰呢？第十三章是記載著耶穌在逾越節爲門徒們洗腳，在那裡記載著耶穌和門徒們的言行，所以可不可能這些話就是對著門徒說的呢？非常的可能，並且從這話的內容看來，也是比較適合對門徒說的。
耶穌所說的是他與父的關係，如今我們每個基督徒都在說三位一體，但是許多人對這樣的說法並不多加以理解，有的人就簡單說耶穌就是神，也不再提聖靈的位格、能力與自主性。在他們的心中，基督教就是簡單的耶穌一神教，讓我們只要信耶穌。
這樣做可以不可以呢？在信仰的初期倒也無不可，因爲這正是神爲我們設計成這個樣子的。正如耶穌自己的話說的「信我的，不是信我，乃是信那差我來的」神是獨一的真神，只是神也要人信耶穌，這並不違反獨一的信仰，因爲信主的就是信神。
耶穌是神所指定的，代表整個信仰的面孔，這有點像是有名星代表企業做爲形象代言人。說是有點像卻又不是真的像，因爲名星會塌房，形象會轉壞；要不然名星也可能會去轉變跑道，轉而代言其它的產品；但是耶穌卻是忠心到底、甚至到死也不改變。
神是光，耶穌說他到世上來，乃是世上的光，是讓信他的人不住在黑暗裡的。神是一切光的源泉，耶穌則是這光泉源在世上的顯明，就這樣的照亮了世人。好比太陽是發光的，月亮並不發光；但是在有大月亮的晚上走夜路，人也看得清道路，不至於跌倒。
主又講到審判，他說他並不審判。他是來拯救世界的。主雖然說他不審判，然則審判則是按照他的話來進行的。這是不是好像我們的立法院或是國會是制定法條規矩的，但是立法院並不負責審判。審判自有法院按照法條來進行，只是法院的審判就應該照著立法機關立法的精神來審判的。
在說了這麼多之後，主所要彰顯的不是他的能力和主權，他所要彰顯的乃是他對於父的順服，甚至於所說的話，包括在這裡的一席話，都不是憑著自己說的，乃是差主所來的父所給的命令。
這些話如果不說的話，那麼主就可以自享所有的榮耀，但是父要主說什麼，主就照樣而說，神要主得怎麼樣的榮耀，主就照樣取得怎麼樣的榮耀。這就是基督，在世上他就是主，也配得一切的敬拜，要知道在猶太人的觀念裡，是唯有神是配得敬拜的，連王所享的拜、都不是敬拜。
而神要所有的使者（天使）都敬拜基督，我們也敬拜他，這也是按照神的旨意而敬拜的。我們稱基督爲主，這也是在神的旨意中；而我們的主卻也是按照神的命令而行的、而說的。我們稱主為萬主之主，而神更是他的主；這就是主與神的關係，是主自己說的。
2024年10月5日 星期六
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 10/06/2024 + 義 神之理 (箴言簡介 15)
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 10/06/2024
主的恩典乃是一生之久
聖潔歸於你
這一生最美的祝福
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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https://youtu.be/ws9_rikYg1Y?si=9Ifw5mTP70L17vyK
義 神之理
箴言簡介 15
心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅
箴言 11: 15 ~ 26
15 為外人作保的必受虧損，恨惡擊掌的卻得安穩。 16 恩德的婦女得尊榮，強暴的男子得資財。 17 仁慈的人善待自己，殘忍的人擾害己身。
18 惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。 19 恆心為義的必得生命，追求邪惡的必致死亡。 20 心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。 21 惡人雖然連手，必不免受罰，義人的後裔必得拯救。
22 婦女美貌而無見識，如同金環戴在豬鼻上。 23 義人的心願盡得好處，惡人的指望致干憤怒。 24 有施散的卻更增添，有吝惜過度的反致窮乏。 25 好施捨的必得豐裕，滋潤人的必得滋潤。 26 屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。
https://youtu.be/9iHFMZDph9M?si=Yaon-as97WFCFddv
2024年10月4日 星期五
以賽亞信主（約12：38）
約翰福音12章：37 耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。 38 這是要應驗先知以賽亞的話說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」 39 他們所以不能信，因為以賽亞又說： 40 「主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。」 41 以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。 42 雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。 43 這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。
有天上傳來的聲音回應了主的話，眾人聽見聲音，許多人卻聽不見話聲；耶穌對他們說「這聲音不是為我，是為你們來的。」在那時我們就說，這是因爲撒旦錯亂了我們，使我們聽不清神的聲音，但是神依然沒有放棄我們，還以神蹟的方式來提醒我們。
若是有天上來的神蹟作見證，那人就很容易信，若是有榮耀放在眼前，那人就很容易跟隨，這是地上的人最容易接受的方式，但是神要人這樣的信祂嗎？要這樣的人信祂嗎？能夠被一點炫目的東西就吸引來的人，也很容易被其它炫目的東西所勾走。
所以約翰在這裡就引用了以賽亞書中的話，在以賽亞書中，神要以賽亞出去傳道，但是又要他「去告訴那些百姓『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得』要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沈，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」（以賽亞書6：9）
那神爲什麼向人啟示，要人信他，卻又不要人信他。這句話連聽起來都很繞口，也很難理解，那是因爲神深知人很善長於陽奉陰違，在看到了有利的好條件之下，神要我信那我就信，那麼神的應許可以得賜福得醫治不就是屬我的嗎？
以賽亞書中以賽亞是在靈界聽到神要用脂油蒙百姓的心，讓他們的耳朵發沈眼睛昏迷；但是在現實生活中，這些脂油蒙心是怎們發生的呢？可能我們在以上的經文中看到了人是如何的耳朵發沈，他們就聽不到天上來聲音中的話。
又讓人在世代中猜想神的啟示，人們就自行想像和腦補，自行解釋神的話；他們幻想出一個君王形象的基督，可以去四圍爭戰得勝。又經過世代的對律法的解釋，將律法一層一層的加上包裹並硬化，如同豬油蒙在心包之上，遲早讓那心跳不動的。
41 節出現了一個對於經文解釋上的小爭議，就是說「以賽亞看見了他的榮耀，就指著他說這話」因為這裡的「他」呢，在原文中用的是小寫。要知道在猶太人的文化當中，如果用一個代名詞「他」是指著神來說話的時候必須要用大寫；然而約翰說以賽亞看見了他，這裡用的卻是小寫。
所以有許多解經家就說這裡的他指的就是耶穌基督，說是以賽亞看見了基督的榮耀，就講論他的事。可是我們回到以賽亞書第六章去查看，就見到經文中記載的以賽亞是見著了耶和華神的榮耀，那這樣的解釋說得過去嗎？
其實我是同意此種看法的，耶和華並非是一個名字，它不是神的名字，而這個字所代表的意思就是至高無上的神。而在舊約聖經中多次出現的「耶和華」例如這裡。還有亞伯拉罕所見的耶和華，他們所見的就都是基督，而不是父神。
另外記了有一件事，那就是在那時，主復活了拉撒路之後，在民中卻有一些官長是信他的。什麼人能夠在民中作官長呢？有一些可能是世襲的靠父母，但是也有一些是能思考的，我想大約就是這樣的官長就能夠信耶穌。
他們會想除了他，從來也沒有人能這樣的行神蹟，還能叫死人復活，如果他不是基督，那麼還有誰會是基督呢？但是他們心中如此相信，但是卻在人前不敢承認，特別是害怕法利賽人，因爲他們控制著會堂，恐怕會被趕出會堂。
在猶太人當中若是被趕出會堂，那可是極大的羞辱；要知道猶太人的社交圈子是離開不了會堂的，因爲人人在安息日都要上會堂，人若是被趕出會堂那就等同是社會性死亡，會弄到人盡皆知，官長恐怕都當不成了，他們不敢承受這樣的羞辱。就不敢承認信了主。
2024年10月3日 星期四
吸引萬人歸主（約12：30）
約翰福音12章：29 站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」30 耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。 31 現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。 32 我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」 33 耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。 34 眾人回答說：「我們聽見律法上有話說基督是永存的，你怎麼說人子必須被舉起來呢？這人子是誰呢？」 35 耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們。那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。 36 你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」
有希臘人想要見主，主卻隱晦說了自己將要死，這事就沒了下文；確實、主留在地上的時間不多了，他所佈局所安排的一切事都好了。接下來一切都要按照預定的來發生了，主願意他能夠榮耀父的名。這個時候天上有聲音傳來、回應了主的話。
然而這個聲音所說的話，卻不是在場的每個人都聽得到的，有許多人聽見了聲音卻以為只是雷聲。這時候主卻說「這聲音不是爲我，是爲你們來的」連主都不說「這話不是爲我」而是說這「聲音」不是爲我，可見他知道許多人只是聽見聲音而非是話。
爲什麼有人聽見聲音卻聽不見話？下面主就說了「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去」世界的王是魔鬼，那些在魔鬼以下的人們就被魔鬼給擾亂了，就聽不見神所說的話，直到被審判的魔鬼給趕出去了，就能聽清楚神的話了。
主說了：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」這就是主在預言他的死，並且也直言了他的得勝時刻，如果魔鬼沒有設計殺害耶穌，耶穌還不至於得勝，但是若是按照魔鬼的計謀，耶穌被殺害了，就等同按照預言羔羊被獻祭給神，那基督就得勝了。
如今我們來看，也確實就是如此，主被魔鬼藉著祭司長和猶太人所設的這個詭計所殺害了，就將一切的決斷推向父神的面前求判斷。主是按照預言被獻祭給了父神，一個義人被殺害，那律法的應許是否成立呢，義人是否得生呢？
顯然，三天後這個審判就有了答案，主復活了，這就說明了主的得勝，撒旦在神的面前可以說是一敗塗地、無法站立，全地就都歸了主，全人類就被吸引了。雖然中文的翻譯說是萬民被吸引了歸主，但是原文乃是說：所有的人都被主所吸引了，這也是確實發生了。
但是人們顯然還是不明此事的含意，他們對於彌賽亞的傳說還是有根深蒂固的先入為主的思想。他們說「基督是永存的」這原是沒錯；但是他們就衍生出這樣的結論「基督是不能也不會死的」「基督怎麼會被掛而舉起來」
他們這樣想，就忽略了當摩西舉銅蛇的時候，就預表了人的救贖是預定要被舉起來的。只是人還是不明白，耶穌也不再和他們更加的解釋，因爲那是人心目中的堅固營壘、是很難破除的；但是等再過幾天，等到一切都發生且過去了，人們就自然明白了。
在這裡主只是告訴他們「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光的時候行走，免得黑暗臨到你麼」這句話好像聽起來很耳熟、是嗎？是的，就在前面11章中，主在要前往猶太地去喚醒死去的拉撒路時，門徒們懼怕猶太人拿石頭打，主就是這樣說的。
不要看主還有不到一週就要被釘死在十字架上，是的，黑暗就要臨到，但是現在不是還有時間嘛，只要主還活著，這個世界還有光，人們應該要趁著還有光的時候，信從這光，在光中成爲光明之子。
2024年10月1日 星期二
跟隨主（約12：20）
約翰福音12章：20 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。 21 他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」 22 腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。23 耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。 24 我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。 25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。 26 若有人服侍我，就當跟從我；我在哪裡，服侍我的人也要在哪裡。若有人服侍我，我父必尊重他。 27 我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候！但我原是為這時候來的。 28 父啊，願你榮耀你的名！」當時就有聲音從天上來說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」 29 站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」
這一段的開頭就記載了：有外國人想要見耶穌。這是一個什麼概念呢？就好像在清朝末年。在山東省那裡，有外國人要查考孔子，孟子或是莊子。他們來到聖人的故鄉，問東問西，孔子的故居和墳墓在哪裡？有沒有手抄本等等。
本來神是揀選以色列人的，猶太教本來是不傳給外國人的；但是客人既然上門了又問東問西，當地的居民還是熱情的回答他們的問題，至於他們能夠學多少，神到了最後會不會接納他們，那是神的事了。
如此這般，有希臘人在耶路撒冷來與猶太人一起過節。我相信這些希臘人也不是一般人，大概率他們是來研考猶太教的，有可能是學者或是思想家。他們找到耶穌的門徒。說：我們願意見耶穌。於是、門徒們就熱心的爲其傳話。
怎麼說呢，門徒們多少有一點挟洋以自重的意思，畢竟當時的以色列是被羅馬帝國所統治的，門徒們在猶太人當中一直不被人看重，直到他們的夫子騎驢駒進耶路撒冷，突然之間人民開始歡迎他，只是權威宗教人士還是不接納他。那現在又有洋人願意見耶穌，是不是事情要有反轉呢？
那些是門徒們的想法，但是當話傳到耶穌的耳中，耶穌會這樣的想嗎？於是就有了主所說的下面的這一段話；他首先說「人子得榮耀的時候到了！」這其實和有洋人要見他無關，他只是在宣告一個預言，是的，就是這個逾越節，人子就要得榮耀了。
然後主開始講關於麥子要怎樣落在地裡死了，才能夠結出子粒來。這個例子我們要在之後要再以另一篇文章來講，但是在這裡簡單的講一下，所說的就是要想得結果，種子必需先要死，主人自己也要死，而跟隨他的人也要死。
主在26節就說「若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服侍我的人也要在哪裡。」這句話聽起來合情合裡，可不是這樣嘛。人們也不會有異議的，門徒們不就跟隨著主嗎？但是若主是要去死呢，跟他的人也跟隨嗎？這樣一想就變得無比悲壯了，並且從日後的事實看起來，也就真的是如此的。
主在有洋人來尋見他的時候說這些話，實在是因爲他們、甚至是包括門徒們此時都不明暸跟隨主的意思。門徒們跟隨主有的已經三年了，主也預備了他們；現在這個時候有人想要跟隨主，那主是拒收的，因爲沒有辦法預備他們去面對在接下來的幾天就要發生的事。
但是跟隨主是一定那麼悲涼嗎？也並非就是如此，主也說了「若有人服事我，我父必尊重他」這句話是真實的。但是有什麼大不了的呢？我們去幫助子，他的父親就尊重我們，這是很常見很普通的啊。只是，我們知道那「父」是誰呢？是的，被一個父親尊重是好的，如果他的父親是創造天地萬物的主呢？這個尊重就是好的不得了的了。
主因爲他要受難的時候近了，他心裡愁苦，他也想脫離這時代，但是他不就是為這個時候而來的嗎。我的手腕在2022年的時候脫臼了，手掌和手腕脫開，沒有辦法頂回去，只能開刀。那天我自己進入手術預備室，心裡也是害怕的；但是如果不開這個刀，那我的手掌就只能吊著，沒有什麼用。因此我也必需去接受這個手術，不是嗎？
這個時候，好似在爲主打氣，也給門徒們一個確據，要他們在將來遇見苦難，進入低谷，甚至是面對死亡的時候，能夠想起天父給他們的見證，能夠想起「有人服侍主的，天父必要尊重他」這從天地的主人所來的尊重，誰又不想要呢？
這見證的聲音，有的人聽見了，有的人卻聽不見，以爲只是從天上有雷聲傳來。主當然是聽見了，可能門徒約翰也聽見了，但是旁邊不相干的人就只是聽到雷聲而已。你想要從天父而來的尊重嗎，還是我們只是那不相干的人呢？願神帶領我們。
2024年9月30日 星期一
歡呼和散那 (約12:13)
約翰福音12章：12 第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷， 13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」 14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說： 15「錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。」 16 這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。 17 當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人就作見證。 18 眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。 19 法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了！」
我們曾經說過五餅二魚的神蹟是除了耶穌復活的神蹟之外，在四部福音書之中都有記載的神蹟；而今天我們就要介紹一個同樣在四部福音書之中都有介紹，但是卻不算是神蹟的事蹟，那就是耶穌騎驢駒子進耶路撒冷。
在馬太福音21章，馬可福音11章和路加福音19章當中都介紹過這個耶穌騎驢駒進耶路撒冷的事蹟。在其它的三部福音書當中、都詳細的介紹了耶穌的門徒是如何的從當地的居民的手中取得這驢駒，其堪稱神奇的過程，在約翰福音當中卻沒有介紹，有興趣的朋友可以到其他的三部福音書當中去查看一下。
耶穌在以色列地當中行了許多的神蹟，有叫瞎眼的得看見，癱子起來行走的，最近又叫拉撒路從墳墓中復活，這些事在人民的口中廣爲傳頌，這個時候耶穌要進耶路撒冷，騎的還是匹驢駒子，這事在先知撒迦利亞的書中是有記載的。
撒迦利亞書九章九節：「錫安的民啊，應當大大喜樂！耶路撒冷的民啊，應當歡呼！看啊、你的王來到你這裡；他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」我不知道有多少人是看到了這預言的應驗，就出來歡迎他。
你們看，耶路撒冷的民眾的水平是高的，他們在夾道歡迎騎驢駒子進城的主時可是有準備的。他們手拿棕樹枝、將之舖在地上。免得驢駒走過塵土飛揚，以此來歡迎主。在利未記23章40節說「你們要拿地上美好樹木的果子，棕樹上的枝子，並茂密樹的枝條與河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日」
這些所行的事，都乃是按照經上所記，直認耶穌就是那將要來的大衛的子孫，是奉神旨意而來的和散那。這個時候的百姓是真正誠心相信耶穌是從神來的，他們滿懷喜悅的歡迎耶穌進城，認了他的地位。
但是民氣可能是盲目的，有話說是「水可載舟，亦可覆舟」此時的民氣支持，在不久之後民氣又翻轉，在那時大聲高喊「釘他十字架，釘他十字架」的民眾，有許多在此時就正拿著棕樹枝在歡迎他呢。
人們因爲神蹟而信神，其實也只不過是因爲聽了傳聞就信了。眾民聽到了耶穌所行的神蹟，聽到了耶穌喚醒了死了四天的拉撒路出來，他就出來； 在這裡他們就公然公開的歡迎耶穌，以和散那來稱呼耶穌，那是公開的稱耶穌為主了。
但是那是怎麼樣的稱耶穌為主。夾道歡迎，頌讚稱呼他是可以的。摘下些棕樹枝也是可以的，反正這是會再長出來的；但是若是這樣的主要求人們拋家捨業的出來跟從他，我猜許許多人可能就要暗暗的退去了。
如果再進一步，這個主要求大家出來反抗羅馬人，不！甚至不要到那個程度，如果只是要人們出來反抗大祭司，他只不過是有幾十名護衛兵而已；就這樣，真正肯站出來圍繞在主周圍護衛主的人又有多少呢？
所以主不會稱這些人為信主的，有人因爲神蹟信主，有人因爲吃餅得飽而信主，但這些都還不似湊熱鬧、從眾從大流就出來湊熱鬧的人們那樣；表面看起來熱鬧聲勢大，歌頌讚美主，然而其實沒有什麼信心與價值在其中。
2024年9月29日 星期日
耶穌的珍貴（約12：8）
約翰福音12章：4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大， 5 說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」 6 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。 7 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。 8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」
9 有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裡所復活的拉撒路。 10 但祭司長商議連拉撒路也要殺了， 11 因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。
馬利亞將珍藏的真哪噠香膏連瓶打破，整瓶倒在耶穌的腳上，再用頭髮去擦，這樣做了之後、真哪噠的香氣就充滿整個房間。馬利亞爲什麼要做這樣的事呢？可能不爲了什麼，就是有感動要如此做而已，她可能都說不清楚所以然。
爲了一個感動就將尋常人一年的工資全花在耶穌的腳上，而且這個香膏的滋潤要散出香氣也就是只有幾天的作用而已。那麼這樣做是值得的嗎？有些人可能覺得這並不值得，其中還有一個耶穌的弟子猶大，但是對於另外一些人來說。那是絕對值的。
加略人猶大所持的理由是：這香膏很貴的，可以賣三十兩銀子來周濟窮人。他倒是很識貨，光是遠遠的看一眼就知道這香膏的市場價值，看到整瓶香膏就這樣用掉了，可能還有許多是流到地上的，他就感到非常的心疼。
可是他也不是爲了他自己啊！他不是想要將香膏賣了來周濟窮人嗎？是的，如果是由著他來作主，他的確是會在有人捐獻香膏時這樣做，將香膏賣了然後拿銀錢周濟窮人；然而我十分的懷疑他也會在經手的錢財上下其手。
這不是我這樣子想而已，就連約翰福音書的作者都直說：他並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。這裡所說的他帶著錢囊，意思是說他乃是耶穌團隊的財務長，耶穌並不管錢，他們團隊的錢財都是由這個猶大來掌管著。
這就是爲什麼當這瓶香膏沒有經過他的手就直接的由馬利亞倒在耶穌的腳上，他會感到如此心疼的原因，在他的心目中，一瓶香膏可以一次用一點，可以抹耶穌，也可以抹別人；就這樣抹還可以抹好多次啊；我想也還有很多人也會是這樣想的。
但是在馬利亞的心中，這瓶香膏全部都倒了還不夠來尊榮耶穌的。耶穌是他所認識最接近神的人，她信他是神的兒子，而且上一次他來，他將自己死了四天的弟弟拉撒路從墳墓中給召喚了出來；她還有什麼辦法能表示她對耶穌的感謝呢？
是的，耶穌配得一切的尊榮和讚美，我相信在後世，有許多人如果能夠和耶穌見上一面，願意付上比真哪噠香膏更貴重的代價。現在這個世代，和巴菲特吃一餐飯都要二十五萬美金，和特朗普吃頓飯就算是少些。同桌的話也要五萬美元，這差不多就是一個工人一年的薪資。
爲什麼巴菲特和特朗普的一餐飯那麼值錢呢？那是因爲和他們一起進餐的機會難得啊；但是巴菲特和特朗普的老婆或是兒女是絕對不會付錢和他們吃飯的。甚至有的時候這倆老還要反過來請家人來共餐，而家人或許還要推說太忙或是有什麼其他的原因而拒絕呢。
當人子回到天上他原來的位置去的時候，那種尊榮和華貴。你還以爲可以由得你來安排與他一起共席吃頓飯嗎？就算我們要獻上所有的想要放在他的腳前，那都不一定配得。有許多人甚至毫無機會可以再遠遠望著他。
在這裡，我們看到因著主復活拉撒路，就有許多的人來要看這熱鬧，想要看復活的拉撒路，這是神榮耀的彰顯；但是祭司長在這時候則是陰暗的想要殺人，甚至連那個被復活的拉撒路都要殺了，爲的是不讓人能夠信耶穌，這這是何等的黑暗啊。
2024年9月28日 星期六
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/27/2024 + 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆 (箴言簡介 14 )
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/27/2024
更深之處
煉淨我
聖靈的江河
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/aLP317ov78s?si=c8IIg0X0GXILASDb
城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆
箴言簡介 14
箴言 11: 9 ~ 14
9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。 10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。 11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。 12 藐視鄰舍的毫無智慧，明哲人卻靜默不言。 13 往來傳舌的洩漏密事，心中誠實的遮隱事情。 14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。
https://youtu.be/2T0yrLMJSG0?si=WXfAbvkm7N9Jml0e
馬利亞香膏爲耶穌抹腳（約12：1）
約翰福音12章：1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。 2 有人在那裡給耶穌預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。 3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。 4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大， 5 說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」 6 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。7 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。 8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」
人總是以為自己的行動、一言一行都是在自己的控制之下，但是我們從前篇當中，就看到當年的大祭司該亞法，就在無意間預言了耶穌要為一國的百姓死。而作者約翰寫下為何該亞法會說此話的原因，就是因爲他是當年的大祭司，神要正式用他的口爲耶穌預言。
我們有時會有一時的衝動就作出了某些事情，更有某些人，我們在新聞中讀到他們的事蹟，因爲無名的衝動，就作出了令自己後悔的舉動。在這裡我們就讀到耶穌在逾越節之前六天來到了伯大尼，在這邊所發生了一件事。
在這裡耶穌來到馬大、馬利亞和拉撒路的家中，馬大還是一如既往地用宴席來招待耶穌以及門徒們，拉撒路也坐在席中，那瑪利亞呢？馬利亞做了一件在當時不可思議的事，她拿了一瓶極貴重的真哪噠香膏，打破了玉瓶，抹在耶穌的腳上。
將香膏抹在耶穌的腳上，在聖經的記載中一共有兩次。另外一處是在路加福音第七章，耶穌在法利賽人家中吃飯，有一個有罪的女人先用她的頭髮擦耶穌的腳，再將香膏抹在耶穌的腳上，可見這種習俗雖然是罕見的，但卻不是絕無僅有的。
只是馬利亞並非是耶穌的親人，兩人也沒有更進一步親密的關係，那為何馬利亞要這麼做呢？因爲她感到可能從此就再也見不到耶穌了。這是逾越節前的六天，也就是耶穌受難日前的五天，而主在此前不只一次的說他將要被殺而死，我想馬利亞是猜到倆人就要死別了。
主多次的和門徒們預言他將要遇難，但門徒們並沒有真的聽進去，唯有馬利亞是聽進去了，她在此時到底有沒有確切的確據知道、耶穌將在這個逾越節前就要上十字架，我們也不知道，但是即使是知道了，她爲什麼要選擇作這個舉動。
我們真的不知道該要如何的爲將死之人送行，中國人有吃斷頭飯的習俗，猶太人又有什麼習俗呢？比如說要如何的爲將要出征的將士送行，也只不過是在人的手腕上繫上紅線或是配戴護身符，並沒有香膏抹腳的習俗。
我相信馬利亞此種行爲並非是思慮之後所產成的恰當行爲，反而，我相信，如果她越是加以思慮，就越有理由不這樣子做。爲耶穌安葬作準備？那你這是在咒人家要去死了；用女子最尊貴的頭髮來抹一個男子的腳？那你將來還想要嫁出去嗎？
我相信這就是她的一時衝動，當然是在有感動的情況下所行出的衝動行爲。我們作為基督徒，我們都常常讀經，明白神國的道理，馬利亞也愛聽耶穌講道，但是我們之中又有誰能夠像馬利亞這樣憑著此時的感動作出這樣的傻事。
玉瓶打破了，光是這個空瓶都可以賣不少錢，三十兩銀子就一一個普通人一年的工資，通常女人在出嫁前所攢的錢就將將好的夠買這樣的一瓶香膏，爲的是要在婚禮上使用，她這麼衝動，就將這瓶香膏就這麼用盡了。
但是耶穌就如此地愛馬利亞， 有的時候我們愛主就是需要一些衝動，為主宣教也是需要衝動的，要聽從自己的內心，有時就是遵從了從神而來的感動。
2024年9月27日 星期五
箴言啟示的經濟活絡（箴11：24）
箴言11篇： 24 有施散的卻更增添，有吝惜過度的反致窮乏。 25 好施捨的必得豐裕，滋潤人的必得滋潤。 26 屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。
近代經濟學開始注意到人類的經濟行爲是如何被資源的有限性的條件給影響的，但是反之亦然；要知道無論是在何時，資源或是匱乏或是充裕，人類的經濟行爲是會影響或是改變經濟的發展和人類生活。
我們認爲一個經濟體最糟糕的狀態可能是在資源不足的情況下，比如說是有大飢荒或是氣候的大變革所引發的經濟緊縮。然而歷史告訴我們：真正由於資源匱乏而引起的緊縮是很少的。大多數的困難情況是社會上仍然有資源，但是卻由於人類的行爲而讓經濟成爲一灘死水。
比如說有幾年降雨少，農作物欠收，但不會是每個地區都是如此，國家社會當中也不是沒有存糧，但是荒年的反應一定要比實際上更嚴重；這就是26節所說的，會有人屯糧不賣，很可能是收成欠佳的風聲一出，就有人在開始屯糧抬價了。
有人屯糧，市場上的糧食就會減少，一但市場上的糧食減少，就會有更多的人開始屯積居奇，本來糧食只是會少一點的，比如說十分之一，但是若有人囤積糧食，可能市面上可流通的糧食就只剩一半了，價錢還漲了至少一倍；這就是爲什麼屯糧不賣的，民要咒詛他；而情願在緊張的時候、按著他在社會上的職能賣出糧食的，人就會祝福他。
這個我們明白，但是我們怎麼解釋24和25節、就是講施散和施捨的事情。在我們小的時候，父母都教我們要節省節儉，不要浪費。儲蓄是一個好習慣，因爲我們都知道世事多變化，就如我們前面所講的，年還有荒年的，糧食都要有積攢的，我們也要有所儲蓄。
那麼爲何箴言叫我們要施散，施散了還可以反得增添？也說吝惜過度的會反致窮乏。吝惜和節省有什麼不同呢、不是說節省好嗎？是的，但是任何事都要講一個度，什麼事過度了就不好了，特別是這裡說吝惜過度那就反致窮乏。
其實一個人若是吝惜過度，什麼事都不捨得花錢，那麼就算他是在銀行裡有許多的存款，那他的生活也是窮乏的。而施散的或是說施捨的能夠反而增添，雖然在直覺上並不那麼容易明白；但這也並不是在說反話或是唱高調。
當我們將錢花出去時，就算是幫助別人。讓他人有吃有喝，讓他也有錢花，事實上這就是讓經濟也活絡了起來。這裡所講的是我們與社會的關係，當我們節省或是吝惜，就是將資源留在自己這邊，那就不在社會中参與流動了。
但是我們將錢花出去了，讓別人也有錢花了，等同是將資源注入社會，整個經濟就活絡了。經濟活動增加了，景氣也轉好了。同樣的資源並沒有變，只是經濟的循環加速了，這樣每一個人都能夠得益處，創造了更多的工作機會，更多的經濟活動。
並且若我們學會了成爲祝福他人的管道，神也會擴大我們這個管道，使我們能夠祝福更多的人，而這個擴大的方法不會是讓我們從已有的進項中掏更多的出來，不是讓我們付出更高的比例，而是會讓我們有更多的進項，使我們更加的豐裕。
所以在神的國度裡不是不懂經濟學，神已經將最好最正確的路給我們指了出來。是的，所謂的義路，英文就叫作 righteousness，這裡面就含有right 這個字首、也就是正確的意思。在人來講。我們只能看到我們自己以及周圍，而神則是按照整個世界，給我們指出了最佳之路。
2024年9月26日 星期四
猶太人謀害耶穌（約11：47）
約翰福音11章：47 祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？ 48 若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」 49 內中有一個人名叫該亞法，本年做大祭司，對他們說：「你們不知道什麼。 50 獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」 51 他這話不是出於自己，是因他本年做大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死； 52 也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。 53 從那日起，他們就商議要殺耶穌。
54 所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裡和門徒同住。 55 猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。 56 他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說：「你們的意思如何，他不來過節嗎？」 57 那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪裡，就要報明，好去拿他。
耶穌行了好些神蹟，在安息日叫癱子起來走了，也開了生來瞎眼人的眼；這些都不算什麼，還叫已經死了四天了拉撒路起來、起來了還可以行走了。這些神蹟有些是從來沒有人可以行過，就算偶有爲之的，也從來沒有人能夠將這些神奇、又這麼多的神跡都給行了出來。
神蹟是人們所關注的，這麼多神奇的神蹟從一個人出來，你要老百姓們怎麼能不傳說、怎麼能不關注呢？關注神蹟、當然也會同時關注那個行神蹟的人，他是從哪裡來的、他的師從爲何、他講過些什麼話，他又什麼特別的？
尤其是最後一個問題，人民百姓們實在是在心中思想：為什麼我們的大祭司跟法利賽人沒有辦法行這樣的神蹟，爲什麼只有這個人可以行神蹟，還在短時間內能夠行這麼多的神蹟出來，他和神的關係到底是什麼？
這些民間的思想或許還有加上言論就深深的動搖了祭司與法利賽人，他們的心裡緊張，若是民眾不再相信他們，他們會想：找祭司獻祭有什麼用，那個人都不要我們獻祭；法利賽人常常管轄我們，加給我們嚴苛的安息日規定，但是這個人在安息日行這麼大的醫治神蹟，若是神不同意他，必不能行。
因此祭司們和法利賽人就聯合在一起開會，他們說出了他們的顧慮，若是人人都要信他，那怎麼辦？這是他們的心底話，就是他們要怎麼辦？但是不能僅僅只是因爲他們的私利而關心，他們還要加上「羅馬人也要來奪取我們的地土和百姓」那這是關耶穌什麼事？如果真是猶太人心目中的彌賽亞來了，那麼彌賽亞至終會驅逐四圍的外邦人才對。
大家商量、結果是莫衷一是，最後由當時的（本年的）大祭司該亞法出來作結論，大家要注意本年的大祭司這句話，我們稍後再來做解釋。總之。該亞法所說的話就是在暗示：如果耶穌一個人死了，對整個以色列國，對你和對我，都有好處。
爲什麼有這種暗示？因爲他們認真的找過。也找不到可以除掉耶穌的理由；耶穌沒有犯罪，他在安息日行醫治，但是即使是這些高級的宗教人仕，也無法用這個原因，就是行出神的神蹟，來說耶穌是違反了神所定的安息日。
所以這個時後，該亞法只好隌示：這個人如果死了，對我們大家，對我們整個國家都好。對我們大家好是真的，對國家好是他自己加上去的。那麼既然，如果他死了對大家都好，那將會要發生什麼事呢？大家就可以想想看、自行腦補了。
最後再來說說、爲什麼這個該亞法是本年的大祭司呢？大祭司按照摩西的律法不當是終生職嗎？難道這個該亞法是今年剛剛當上大祭司，然後就在今年就會死嗎？並不是的，原來這個該亞法是原大祭司亞那的女婿。
婿接翁職繼任大祭司，只要他們都是亞倫的後代，只要女婿是在岳父死後接續作大祭司，大家也都沒有反對的意見，那也沒有什麼不可以的。但是問題是出在該亞法與亞那乃是私相授受，岳父還沒有死，就先讓女婿作一年大祭司，這個時候其他的人看到老大祭司還在，也都會賣他面子，沒有人會提出反對。
兩個人就一人一年的輪流當大祭司，剛開始大家是賣老大祭司的面子。到了後來過了幾年之後，女婿當大祭司也當出威望出來了，這個時候就更沒有人反對了。用這種方式將大祭司的位子留給女婿，便是萬無一失的做法，他們兩人也算是聰明。
然而身爲大祭司竟然公然違反律法，那這樣的大祭司又怎麼能代表人到神的面前去獻祭，神又怎能夠接受如此大祭司的禱告呢？如今他們竟然要因爲利益掛帥而去謀害一個無罪之人，真正是膽大妄為至極。
該亞法這個自己都違法的大祭司，就無意中預言了耶穌的死，神用了他的口，預言了耶穌要為以色列的百姓死；在以往或有宗教人士在某些場合想要殺死耶穌，但是自此以後，猶太人們就系統性的要殺死耶穌了。
2024年9月25日 星期三
拉撒路復活（約11：42）
約翰福音11章：41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。 42 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」 43 說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」 44 那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」45 那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的。
耶穌復活拉撒路就要來到最高潮的時刻，他不顧人的反對要人推開墓門的石頭。沒有用神蹟使石頭滾開而是要人來做。石頭推開後，也不見拉撒路出來，這一點非常重要，因爲也有人暫時的假死，可能被人葬在墓內出不來。
要說到以色列人的埋葬習俗，他們是利用天然的洞穴，或者是在山坡體上鑿出洞來，也有用石頭依坡而立堆出一個空間來；然後所謂的埋葬就是將死人安放在這個洞穴裡面，身上並不覆蓋土或石頭。然後僅僅將洞穴的門口用一個大石頭封閉起來。
所以有沒有可能有人是處於假死狀態就被人封到墓穴裡面？是有可能的，所以主叫人打開墓穴的石頭，這時如果拉撒路是假死復活，只是身體太弱打不開墓門，這個時候人將墓穴的石頭打開了，他就可以出來了。
但是並沒有，這個時候主並沒有立刻叫拉撒路復活出來，反而是在那裡作感謝禱告，雖然我們在經文上只看到寥寥數句，但是主真正的禱告是絕對不會是那麼簡單的，也必然是花了一些時間，此時拉撒路還沒有發出任何聲音。
主在禱告當中是感謝天父，感謝天父常常爲他作見證，常常聽主的禱告。然后主說了一句話好似有些難懂，他說「但我說這話是為周圍站的眾人，叫他們信是你差我來的」這句話是什意思？這話和一個曾存在的爭辯有關：到底是耶穌有權柄叫人復活，還是耶穌禱告父，而父叫死人復活。
事實上叫死人復活，主並不是第一人，先知以利亞和以利沙都曾經叫死人復活，他們在死人復活之前都無例外的向神禱告；他們在禱告中求神使死人復活。所以我們應當說先知們是禱告而使死人復活。
但是主的禱告並沒有提到要使拉撒路復活，相反的。他提到周圍站的眾人，他說父常常使人信他，父使他們信我是你所差來的。這裡講到神蹟的原則。就是要給神所差來的人作見證。有人若說耶穌並非是神所差來的，那麼是誰有能力能使死人復活呢？
我們說耶穌並沒有禱告使拉撒路復活，那麼拉撒路是如何復活的呢？我們看到主大聲呼叫一聲「拉撒路出來！」那死人就出來了，身上手腳都裹著布，臉上還包著手巾，可見他前一刻還是死的呢，就是在此刻才醒轉過來的。
拉撒路剛活回來，可能腦袋還蒙著呢，耶穌還要叫人解開他的布，叫他走。這是毫無疑問的，真真正正的死人復活，是真正的神蹟。神蹟是難行的，但是像是要人滾開石頭，解開手腳上布條等事並不難，主可以自己用能力而行，但是他也要人出一點小力，就是要人也参與在其中，於這個神蹟有份。
我們一般叫這樣的，在神的工作之前和之後，人所参與在其中的工作叫作預工和後工，那麼中間的工作叫作什麼呢？我們可以稱之為主工。例如在一個佈道會中，我們也要去邀請慕道友及有緣者，若是我們不邀請，那人也不能信主。
但是人邀請來了。他們因爲現場的佈置和氣氛就能信主嗎？不能，有人在現場講道，邀請，他們就能信主嗎？其實也不能；若不是神真正的感動他們的心，他們就不能真的幸主，所以這個部分叫做主自己動工，也就是主工。
主動了工，被邀請的人心也動了，他們是否就此自動的成爲基督徒了呢？也並非是如此順利、一帆風順的，還是需要在佈道會後有人去邀請他，安排他們來教會，並輔導（教導）他們信主，這個乃是叫作後工。
主叫死人都復活了，那麼應該沒有人再不信他了吧？很不幸的，還是有的，人還是不信，甚至更加急躁的想要除之而後快，我們再為大家細細地來分解。
2024年9月24日 星期二
耶穌哭了（約11：35）
約翰福音11章：33 耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲嘆，又甚憂愁， 34 便說：「你們把他安放在哪裡？」他們回答說：「請主來看。」 35 耶穌哭了。 36 猶太人就說：「你看，他愛這人是何等懇切！」 37 其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」 38 耶穌又心裡悲嘆，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。 39 耶穌說：「你們把石頭挪開！」那死人的姐姐馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」 40 耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。 42 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」 43 說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」 44 那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」45 那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的。 46 但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。
馬利亞哭了，她在說了「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死」之後、悲從中來就哭了。她可能在想我們認識的這位主是能夠拯救一切世人的主，他愛我們，也十分的愛拉撒路，但是怎麼就讓我的弟弟死了。
馬利亞哭了，在她旁邊與她同來的猶太人也都哭了，見到這所有的人都在他面前悲傷，許多人在哭，是那種如喪考妣的哭，是那種失了盼望，心裡絕望的哭；看到這些人的悲傷，耶穌也哭了，那他是為何而哭呢？
那些猶太人以為耶穌也是因為哀悼拉撒路而哭，我們知道主即將要復活拉撒路，他自然不會是因為悼念拉撒路而哭，既然如此，那主究竟是在哭什麼呢？當然這沒有一定的答案，但是在我看來，主是在為世人的信心軟弱而哭。
馬大在哭拉撒路，主可以理解，因爲馬大本來就比較世俗，主在講神國之道時、她也可以在廚房裡忙著，為了要招待耶穌與門徒的吃食而在忙碌著。但馬利亞不一樣，她是常常坐在耶穌腳旁聽道的，她應該是明白神國的道的，不敢說是完全明白，但是至少是要多明白一些吧。
我不敢說瑪麗亞應該可以猜測到耶穌將要用能力復活拉撒路，但是她應該能夠明白拉撒路只是睡了，是像大衛王與他列祖同睡的那個睡了，拉撒路與她也只是暫別，將來在神國裡還要再相逢；但是看到馬利亞哭的這個樣子，她是在哭生死永別呢。
主也哭了，但是他哭的原因和馬大和馬利亞不同，他是看到他這幾年在地上努力的結果，馬利亞可以說是在眾人之中悟性最高的，甚至是要高過門徒們的，多馬所信的不也是糊塗的嗎！但是在生死的衝突下，馬利亞的果子也不算成熟。
猶太人對耶穌一通的誤解，沒人可以真的信任耶穌，這時都不是計較的時候；耶穌把這些都放在一邊，要將神的榮耀給顯出來。這個時候猶太眾人不但是不信他，還有阻攔他的。他要人把墓門推開，馬大還對他說「不可，他現在必是臭了」
主對馬大說「你若信，就必看見神的榮耀」這是要勸馬大放下攔阻，你若是不讓墓石挪開，又怎麼能看見拉撒路復活並且出來呢？這並不是在說只要我們信，神就必需要爲我們的信買單。我信死人現在就要復活，只要我信，就可以看見神的榮耀嗎？並不是如此的。
但是當神要作為、要行動之時，我們不要成爲神的攔阻，我們應當要以我們的信，來配合神的行動，這樣我們就在這神的榮耀上有分，就能親眼見神的榮耀發生。
當代的一個復興運動是在2023年的 Asbury college 發生的，當此事發生的時候，就有人勸我要去看看，我那時也認可這就是一個真復興，也有感動想去；但是我到底並沒有買機票過去看看，因此就沒有親眼見著這可能是百年難得的復興運動。
或許也就如我當時所想的，到了那裡也看不到什麼特別的；到了那裡，也就是和大家一起唱唱讚美詩歌；我們在家裡也可以照樣的作。但是我怎麼就知道呢？有沒有甚麼我們所看不見的就發生了呢？現在我想，或許我也真錯過某些神的榮耀了。
2024年9月23日 星期一
睡了與死了（約11：11）
約翰福音11章：11 耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」 12 門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」 13 耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。 14 耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。 15 我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去吧！」 16 多馬，又稱為低土馬，就對那同做門徒的說：「我們也去和他同死吧！」17 耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。 18 伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。 19 有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。 20 馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裡。
21 馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。 22 就是現在，我也知道，你無論向神求什麼，神也必賜給你。」23 耶穌說：「你兄弟必然復活。」 24 馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」 25 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活； 26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」 27 馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」 28 馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」 29 馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。 30 那時耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。 31 那些同馬利亞在家裡安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裡去哭。 32 馬利亞到了耶穌那裡，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。」
前面我們講到了拉撒路的事情，他們一家都是主的朋友，有馬大、馬利亞與最小的弟弟拉撒路，當耶穌在外地時。他就隔著大老遠的距離都知道拉撒路病了，但是主並沒有即時的趕回去醫治拉撒路，反而又在當地耽擱了幾天才往回趕，以至於拉撒路終於是死了。
在以色列的傳統文化中，常有稱呼人死了爲睡了，例如列王紀上第二章當中就曾經說「大衛與他列主同睡，葬在大衛城」以及但以理書12 章也說「睡在塵埃中的必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。」
所以對於猶太人來說，人死了稱之為睡了並非是什麼奇怪的事。既然是睡了、那就有醒來的時候，對吧？但是看看門徒們以及馬大和馬利亞兩姐妹的反應，他們實在是不相信有死人在今天就能復活的這種事，就算是耶穌在也不可能。
他們都相信，無論拉撒路的病有多重，如果耶穌能夠即時趕到，那必能醫治拉撒路讓他不至於死；但是耶穌來遲了（其實是他故意耽擱了兩天）現在拉撒路已經死了，那就沒辦法了。馬大還相信有復活，只不過不是現在，而是末世人人都要復活的時候。
她也信耶穌就是基督、是神的兒子，就是那將要來的彌賽亞、救世主。不過就算是這樣，是彌賽亞來到，就在身旁，然則拉撒路死了就是死了，就算是彌賽亞本人也都得守規距不是？就這樣，每個人的信心都被限制住了。
第25節處我們看到耶穌說「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。」看到這句話大家會想到什麼？是不是想到在末日的時候，耶穌會使我們復活！這樣想的話就和馬大所想的是一模一樣啊。
但是當主再說「復活在我，生命也在我」他的意思是說他可以使人復活，他也可以讓人有生命（持續的有）也可以將人的生命挪去。他可以決定何時、何地、與何人有生命，或將生命挪去，也可以先將生命挪去再使人復活。
耶穌沒有責備馬大與瑪利亞，更沒有責備他的門徒多馬，人不信這些他們從來沒見過也沒聽過、不尋常的事情也很正常，這些個不信不影響神對我們的拯救，也不會影響他稱我們為「信他的人」
主特意讓拉撒路死去，又在特殊的時候將拉撒路的生命召回來，使他在死去四天之後就復活。其實拉撒路本來可以不死，主既然在異地就知道拉撒路患了病，想要在原地就保住他的性命又有何難之有；只不過主特別的讓此事發生，就彰顯了神的大能與榮耀。
2024年9月22日 星期日
主所愛的拉撒路（約11：1）
約翰福音11章：1 有一個患病的人名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。 2 這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。 3 她姐妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」 4 耶穌聽見就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」 5 耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。6 聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。 7 然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」 8 門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去嗎？」 9 耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不致跌倒，因為看見這世上的光。 10 若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」 11 耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」
我們進入到11章，在這裡講到了拉撒路病了；當然熟悉聖經故事的朋友都知道，拉撒路他後來也死了，就是在這裡所錄得的，主所說的：他睡了。死是眾人的結局，如果是年紀到了就死了，那也是沒什麼好遺憾的；但是若是像拉撒路那樣年紀輕輕就死了，還是非常的讓人不捨以及難過的。
拉撒路這一家和主是親近的，除了拉撒路之外還有兩個姐姐馬利亞和馬大、他們都是跟從主的，也愛聽主的道，他們一家都是愛主的，主也愛他們。這樣好的一家人，也沒有壞人來害他們，沒有兵刀人禍，好端端的怎麼就得了病，得了病之後怎麼還就死了呢？沒有主保守他們嗎？
基督徒在教會裡也是有生老病死的，這都是人生之常態；我們若是期望主對我們有超出常規的特別照顧，那我們就是妄想；這是什麼意思？如果我們吃喝油膩又過量不健康、常常熬夜又不運動，那麼你若是想主是因爲你是個基督徒或者是神的工人、就特別照顧你的健康，那你就是想太多了，我們還是按照我們自己所行的而得報。
而拉撒路這次的得病並且死去還有一個特殊的原因，這是我們所想不到的，主說了一句話「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀」那麼既然這個病是不至於死的，那為什麼拉撒路還是死了呢？是的，我想就是要安排這次的死人復活大秀。
我們的主才剛剛從耶路撒冷出來，他在那裡醫治了癱瘓了38年的癱子以及生來瞎眼的人，好巧不巧，這兩個重大的醫治都是在安息日所做的；所以我說：主是故意這麼做的，而猶太人就想要拿石頭打他了，他是這樣才從猶大地出來的。
耶穌之所以可以無傷無害的出來，那是因爲神說他的時間還沒有到，如今他聽說拉撒路病了，主又想帶著門徒們往猶大地去（因為拉撒路所居住的地方伯大尼、是離耶路撒冷不遠的）。門徒們還是爲主的安危擔憂的，他們這次去到離耶路撒冷這麼近的地方，會不會有人知道主所行的事，又號召人來打他呢。
而主是怎麼回答他們的呢？他說「白日有十二個小時」這是什麼意思呢？他是在說：白天是可以趕路的，因為有光照明道路，走路便不至於看不見坑洞和路上的石頭就跌倒，這在以往道路狀況不佳的情況是是必需要顧慮的。
主這是在說，只要天還亮著，他就要趕路，或許天快要黑了，但是只要天還有光、那他就要趕路。我們在世上傳道。難免會遭人白眼，但是那還算是好的啊，在有些地區，傳道人可能會招致生命的危險，就像在主與保羅的那個時代一樣。
那我們傳道時會不會懼怕，會不會有危險呢？當然是會有的，我們也可能會因此而躊躇不前；但是主在這裡的故事告訴我們：我們的時間是有定數的，特別是神所用的工人、在生死的這種大事上一定是有定數的。
如果我們因爲害怕而躊躇不前，就比如是在白天時因爲害怕或是懶惰就不敢出行，那我們躲在家裡不出門也不會改變夜晚來到的時間，夜晚還是照樣的來到；而到了晚上就算是我們再想出門行路了也不再能行路了，因爲沒有光時行路也會跌倒。
所以怎麼說呢，我們行路要學會觀察天色，能不能行就要看天光。而我們爲主做工呢也要學會觀看主的作為，不是看我們自己的心情與喜好，不要因爲害怕就不敢往前行；我們做主工最要緊就是靠神的帶領，神若爲我們開路，有路我們就上；不要等到道路關閉了，或是天色暗了，就不能再行路了。
2024年9月20日 星期五
與父原為一（約10：30）
約翰福音十章：30「我與父原為一。」 31 猶太人又拿起石頭來要打他。 32 耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」 33 猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當做神。」 34 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？ 35 經上的話是不能廢的。若那些承受神道的人尚且稱為神， 36 父所分別為聖又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？ 37 我若不行我父的事，你們就不必信我。 38 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白：父在我裡面，我也在父裡面。」
猶太人信奉的是獨一的真神，耶和華也這樣啟示過「我是耶和華，在我以外再沒有別神。」（申命4：39）神要以色列人單單的信奉他，這自然是沒有錯的，然而猶太人並沒有很好的遵守著啟示，以至於其後有亡國破敗，被擄到巴比倫的事。
被擄歸來以後，猶太人當中就有對此事十分敏感的人；當然也並非是所有的人就都對此事敏感，只是有一部分的人是如此，他們甚至是成立糾察隊般的組織去探查人民有無不遵守誡命的情事，這也就是法利賽人的由來。
此時耶穌說了羊圈的比諭，他說自己是羊的門，因爲是比諭，猶太人還不好說什麼，可是他也說到要將永生賜給他們，這就有點僭越了吧？正在狐疑不定的時候，耶穌說了這一句話「我與父原唯一」，這就觸到猶太人敏感的神經，就要爆發出來了；他們要拿石頭打他。
這是很兇險的場面，因爲這些並不是小石子、猶太人可是會用他們的石頭打死人的。然而此時耶穌就以話語質疑他們此舉的正當性，所以這些爲了要衛教的猶太人便暫時停下手來，才有了此處的對話。
爲什麼猶太人要殺耶穌？他們說因爲耶穌是自以爲與神是同等的。可是那是耶穌的原話嗎？其實不是，耶穌乃是在說「我與父神是一體的」這就是中文標準本的翻譯。如果一個將軍在外界說鄰國說：我與王是一體的，那他是在說我和王是平等的嗎？
這個一體也就是「三位一體」概念中的一體；當然現在的猶太人還接受不了，他們並不思考死板教導之外的任何說法和概念；而我們也不必笑話猶太人的僵化信仰概念，如今的基督徒（以及世人）對於三位一體也並不真懂，他們就只能接受耶穌就是神的講法，這不也是一樣的。
從「我與父原為一」這一句話就引起殺機，其實這雙方的對話是 問非所答。猶太人指控耶穌說他自己是神；其實耶穌並沒有這樣說，也沒有這樣做。他只是說我與父神是一體的，就被指控成了他說自己是神。這是猶太人的神經過於敏感所致。
然而主似乎並沒有要寬慰這些猶太人的意思。他反而是用經文好似調笑他們的回答、要讓他們更加的混亂。主所用的經文是來自詩篇82篇第六節，經文是這樣說「6 我曾說：『你們是神，都是至高者的兒子。』7 然而你們都要死，與世人一樣；要仆倒，像王子中的一位。」
詩篇82篇是亞薩的詩，第一節就說到「神站在有權力者的會中；在諸神中行審判」諸神曾被用來指向天使，此處被用來指向人間的審判官們。這主張自己是獨一真神的神，居然會說出你們是神，以及「諸神」與要仆倒，這是怎麼回事呢？
其實當神說他是獨一真神時，還有當以色列人稱神爲神時，在西方語文系當中的書寫都要用大寫，表示是那位最大的神。至高神並沒有要霸佔「神」這個字，聖經曾經用諸神來稱呼天使們，也用在這裡稱呼神的兒子們，對於至高神來說，「神」只是高於人的一個等級。
主來到世上，他說我與神是一體的，他說他是神的兒子，居然就被猶太人指責是僭妄。主來到世上是嚴格遵守份際，凡事必稱父神，他所行的也都是神的旨意，這對於僭妄的人是不可能的，他們必然要行他們自己的事，是以自己為尊。
主則並非如此，他所行的是神所要他行的，他是受差遣而來，他所說的所傳的也都是受差遣而為的，到了最後他也要受差遣而死而去的，是的，他乃是與父是同為一的，願神憐憫和帶領我們。
2024年9月19日 星期四
惡與義的爭戰（箴11：8）
箴言11篇： 8 義人得脫離患難，有惡人來代替他。 9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。 10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。 11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。
在這一段的箴言當中，講到了義人與惡人可能會有的祝福與患難。我們知道每個人在生活當中、都得要面對或是福或是禍的各種景況；那義人是應該要得到恩待的對嗎？就像我們常說的善有善報，惡有惡報，那義人應該也是該有善報的才對，是吧？
在這裡的經文就說了「義人得脫離患難，有惡人來代替他」我們很高興能看到這樣的一句話；然而、若有這樣的事發生了，可能我們也並不知道。在我年輕的時候愛開快車，也有一些愛開快車的年輕朋友們，有一次我的朋友接到通知，要他去殯儀館去認屍，因爲怕心情激動，我就開車帶他去。
到了現場我也沒有進去，他的朋友是坐在另一輛快車的裡面，在跨過對向車道超車的時候與對向駛來的砂石車對撞了。在事後聽到這個朋友所描述他所見到的屍體是如何的變形和破裂，聽到了這些、我們這些愛開快車的人都沈默了，我想當時聽到的人在日後開車都有所收斂，可能減少了許多的悲劇。
我不是說我就是這裡所說的義人，或者這就是一個替代的發生。我們無法明瞭這樣的事情是否曾發生或是它們發生的原因；也無法舉證是否命運在冥冥中就被改變了，那麼我們就更無法舉證經文中義人對於他的社區，他的城市，甚至是他的國家的影響。
經文中說「不敬虔的人用口敗壞鄰舍」「義人享福，合城喜樂」又說「城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆」這些經文告訴我們：義人是與他所住的城市是正相關的，而惡人卻正好相反，惡人（或者是不敬虔的人）乃是與他們的城市是負相關的。
從亞伯拉罕與神使者的對話中（創世記十八章）我們也知道，神肯為十個義人就不毀滅一個敗壞的所多瑪城，只可惜諾大的所多瑪與蛾摩拉城中、卻連十個義人都找不到，因此它們難逃被毁滅的命運；然而若是那城中真的有十個義人，那麼他們所住的城也應該不至於會敗壞和淪落到值當被毀滅的地步。
義人和惡人，他們的言論和行為。對於他們所在城市或是國家是有影響力的。特別是在互聯網發達的今天，一個人的言論可以透過網路的放大就可以將其影響投放到全國甚至是全世界；這樣的影響不一定會有立刻和直接因果關係的影響，例如一個人的一句話就立刻引發戰爭或立馬就取得和平。但是更多的是會對人們有潛移默化或是在靈裡面有所影響。
比如說人們常在網上看多了一些一夜致富、不勞而獲的視頻，這樣就影響了許多人想要離鄉背景的到大城市裡去淘金。然後再加上看到與聽到一些視金錢至上、唯利是圖的事；以及人為了發達可以出賣良心的說法和例子，這樣就造成了我們如今社會上就連食品安全都充滿了科技與狠活，為了利益似乎是可以罔顧人命。
人們看到這些事，不是加以譴責和唾棄，反而是心中羨慕惡人的富足；在上者也不採取真正的行動，只想要敷衍和遮蓋過去，只要不影響我的升官發財就好了。如果說人們在看見了犯事之人們並沒有滅亡或是傾覆的下場、只有得逞，人民的心中就沒有了畏懼。
在有些地區，我們看到了推崇成王敗寇的事件或是想法盛行，看到了權力可以高過正義，有了權力似乎就可以無視道德，不顧廉恥，甚至踐踏法律。從新聞中偶然可以看到一個有權力的人、他可以賺到(貪污到)千萬人幾輩子都賺不到的錢，這樣的事件對於城市和國家又會有什麼樣潛移默化的影響呢？
有一個喜劇演員，他的理想是：權力應當是來自人民，也應當真正的為人民服務，政府應當清廉；而不是權力帶來腐敗，腐敗為利益來服務。；這樣的理想看似有些天真，就是這樣的一個政治新人贏得了人心而從選舉中勝出；但他的鄰居卻不太認同，想著可以輕易地找他麻煩；可是當他面對世上可能是最大軍事力量的打擊時，他居然沒有逃跑，而我們看到就是他這樣的理念和勇氣，此時居然正在改寫我們的歷史。
我們會看到此類的事件佔據人心，但所看不見的乃是屬靈上的爭戰。當國家和社會正向著世俗化變遷，凡事唯利是圖，其實我們的世界已經是向所多瑪和蛾摩拉越來越靠近了。如果每一個義人就像是所多瑪當中的羅德一家，是關起門來做義人，不敢讓我們的想法讓他人知道，那麼這個變化的速度是連個踩剎車的人都沒有啊。
義與惡，這兩個意識就是在屬靈上爭戰著，而戰場就是人們的社會人心。我們的孩子們他們會看到什麼？是義被高舉、還是惡可以橫行？這個世界是推崇善良和道德，還是變得更加投機取巧、指鹿為馬、黑白不分，這實在是惡與義的爭戰，影響我們的城市國家與世界啊。
2024年9月18日 星期三
羊在牧人的手中（約10：16）
約翰福音10章：16 我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。 17 我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。 18 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」19 猶太人為這些話又起了紛爭。 20 內中有好些人說：「他是被鬼附著，而且瘋了！為什麼聽他呢？」 21 又有人說：「這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」22 在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。 23 耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。 24 猶太人圍著他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」 25 耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證， 26 只是你們不信，因為你們不是我的羊。 27 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 28 我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。 29 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。
我們兩次講了主所說的關於羊圈的比諭，但是在主的話中含有一句話我們還沒有解釋，那就是「主還另外有羊、不是在這個羊圈裡的」那這是要怎麼解釋呢？我們如今有不只一個解釋，我們也無法確定，包括有人說：還有其它的星球，但是我們在這裡要採取主流的說法。
保羅在羅馬書11章當中講了一個橄欖樹與野橄欖枝的比諭，在那裡所說的、那些後面接上的野橄欖枝、所指的就是外邦人信徒，因此我們相信主所說的另外有羊，所指的就是在十二支派的以色列人之外的人民。
自從雅各被稱爲以色列以來，以色列就成爲了一個民族了、是敬拜神的民族；而神也被稱爲是以色列人的神。但是真的就是如此嗎？我們和以色列人不都是亞當和夏娃的後裔嗎？而亞當與夏娃就是神所造的，所以神不也是我們的神嗎？
確實是如此的，但是在當時以色列人的心目之中，神就是專屬於他們的神，不管是羊圈和牧人都是以色列的，所以主說他還另外有羊、不是這個圈裡的，所指的就是外邦之中還有許多人，在那個時候我們還不知道我們是主的羊，但是主也要去領我們回到羊圈，要合成一群，要歸同一個牧人。
猶太人當時當然聽不懂，也不願意聽，他們只當他是在說瘋話。還有人在說他就是被鬼所附的；但是也有人思想還算清晰，能夠說出：這人不是被鬼附的，鬼豈能叫瞎子的眼睛開呢？但是就算是說這話的人也沒有想到說這話的人竟然是全人類的大牧者啊，是我們的牧長。
也有的人聽出耶穌說話不太尋常，就直問他是不是基督，是的話就直接告訴我們吧。但是耶穌豈是沒有說過嗎？耶穌說過，但是他總不能逢人就說、或是乾脆在自己身上掛塊牌子寫著「我是彌賽亞」（基督就是彌賽亞）
主說過他是彌賽亞，對那個撒瑪利亞井旁的婦人說過。醫治了那個瞎眼的人之後，他也曾對法利賽人說過他就是神的兒子，在猶太人的傳說中，那也就是彌賽亞了，但是法利賽人就是不信，那邊有人不信。這邊的人也是不信。
為什麼不信呢？ 主說：因為你們不是我的羊，我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。羊在野地放牧是會聽牧人的聲音的，一群羊在草地上，別人喊他們他們不聽，但是牧人一招呼，他們能聽懂，也能跟著招呼就聚攏上來。
主不是沒有呼召猶太人來跟從他，他呼召了，但是他們不聽，是勸也不聽、喊也不應，但是那些屬主的呢，主一呼喊他們的名字；例如約翰和彼得，還有那個爬在樹上的撒該，都是一叫他們就隨之下來就跟隨主的。
這些人都是神將他們交在主的手中的，凡是交在主手中的，那就是交在好牧人的手中；好牧人會看顧群羊，不會讓狼群或是其它如強盜之徒將他們殺害或是奪走；不但是如此，還要給他們生命，是永遠的生命，讓他們可以永遠不死。
2024年9月17日 星期二
將命捨去、好再取回來（約10：15）
約翰福音10章：9 我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。 10 盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。11「我是好牧人，好牧人為羊捨命。 12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走，狼抓住羊，趕散了羊群。 13 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。 14 我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我，15 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。 16 我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。 17 我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。 18 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」
主耶穌基督談論羊圈的比諭，羊圈是神為羊所提供的保護，而在這保護當中，羊指的是神的子民；神的子民在以往所指的是以色列民、如今則是指著世上的萬民，而牧人是主從萬民中所揀選的，雖然說有牧人和羊的不同比諭所指，但兩者其實都是人，都需要主的拯救和保護。
萬民需要主來拯救和保護，那麼那些被揀選的牧人呢？他們也一樣是需要主的拯救和保護。就像我們如今也明白的，基督徒和牧者也都一樣是人，牧者也需要主的拯救，並且當上了牧者，也並不一定就是得救的保證。
牧者也是人，也有疲倦和信心軟弱的時候，所以我們可能都聽過這樣的教導，就是我們也要常常為我們的牧者來禱告，並有時也該給他們一些鼓勵；因爲他們和我們一樣都是人，可能只是他們信主的時間比較早，也可能他們的信心也比較大一些。
然而不論是信心的大小或是信主的早晚，牧人也還是人啊；主在這裡說：好牧人為羊捨命，大家都是人，人人都只有命一條，要牧人為羊捨命，就是要一個人為另一個人捨命、那可是談何容易。或者應該說是談起來容易但是做起來難。
主自己有無窮的生命，連他要上十字架都是經歷痛苦的掙扎，在客西馬尼園內苦苦的禱告祈求「若是可以、將這杯挪去，然而不要照我的意思，乃是要照你的意思」他也是因爲無比的順服而將自己的性命捨了，何況是肉體凡胎的我們呢。
然而在牧人牧養羊群的過程中，難免會有狼群來犯的時候，那牧人該怎麼辦呢？如果一個人是被雇來看守羊群的，那他的工錢會有多少呢？值不值得為了那一點點的工資而賣命呢，當然是不值得；危險來了，要快些走了、保命要緊，工錢不要也罷，這是不可抗力，也沒有人可以追究雇工的責任。
但是真牧人呢，那是真正將看守羊群的責任看的與自己的生命同等的重要。這不是說這樣的牧人傻，而是因爲這裡的羊所指的也是人，是弟兄姊妹，他們的生命和我們的生命是同等重要的，也就是說是爲了救人的生命才賭上自己的生命的。
是啊，真的是要看看是爲了什麼，爲了錢而捨上性命、那是萬萬不值當的；只有是爲了生命才值，但是生命也分自己的生命和別人的生命啊；要爲了他人的生命而捨了自己的生命，那是違反人本性的。
主曾經不只一次這樣說「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」那些放下羊群而逃命的雇工是爲了自己的生命而逃，他們終究必將喪掉自己的生命。而那些真因爲主的感召而跟隨主的腳步的，是爲了主而喪掉自己生命的，那就必得著主所賜予的，永遠的生命。
這就是主的道。主的話就是道，就是生命。主甚至告訴我們爲何父最愛他呢？那是因為他將命捨去，好再取回來。爲了天父的旨意能夠將自己的命捨去，父又怎麼能夠不愛他呢？這話對於我們也是適用的。
如果捨去生命就再沒有了，那就算是父愛我們、主愛我們也都是枉然的。只是因爲主是生命的泉源、是生命的主，按照主的話捨了生命的，是真的能夠再將生命取回來的，而且還能夠得著更多，更豐盛的生命。
2024年9月16日 星期一
羊圈的比諭（約10：1）
約翰福音10章：1「我實實在在地告訴你們：人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。 2 從門進去的，才是羊的牧人。 3 看門的就給他開門，羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。 4 既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。 5 羊不跟著生人，因為不認得他的聲音，必要逃跑。」 6 耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是什麼意思。7 所以，耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們：我就是羊的門。 8 凡在我以先來的都是賊，是強盜，羊卻不聽他們。 9 我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。 10 盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。
耶穌正在與法利賽人、就著在安息日醫治一個生來就瞎眼的人是否可以的問題來辯論，連那個被醫治而得到視力的人都知道，如果這樣做是犯罪，那麼神必然不會允許這樣的神蹟發生在安息日，因爲神蹟是神在行事時所留下的痕跡；
就理論上來說，先知行神蹟並非是先知自己在行事，而是先知禱告，神聽見並應允了。便將這事給行出來。如果一個神蹟是在安息日給行了出來，那就是神在安息日給行的，自然沒有什麼不可以的問題。比如說嗎哪不在安息日降下來，但是若是有一個安息日有嗎那降下，人能不能夠說這個嗎哪降下是神在犯罪？
主並沒有在這個問題上與法利賽人作太多的糾纏，他直接開講以下有關於羊、關於牧人與羊圈的比諭。那麼在這個比諭中，羊是什麼或者是指的是誰呢？牧人又指的是誰呢？我想大家都已經知道，這個羊圈與羊的比諭中所指的就是神的子民以及從神而來的保護。
羊在當時（也就是舊約時代）所指的就是以色列的子民，羊圈就是神的保護，在當時已有會堂、聖殿以及祭壇等的設立，這一切都是按照神的旨意所設立的。那麼牧人呢，神會在以色列民中（也有時會從外邦人中）設立祭司以及興起先知，他們就是牧人，爲神照料羊群，也就是神的子民。
人進入羊圈，要嘛是作爲牧人照看羊群；但是，也有人是爲了其它的目的、像是偷竊（羊毛）、殺害羊隻、或是毀壞羊圈等。這些不僅僅是在比諭的羊圈中會發生的，就是在現實生活中的會堂以至於今日的教會當中，也一直會有發生的。
主爲什麼會講這些？那就是因爲當時的許多宗教人仕，本來應該為牧人，是要來領路的。這一點非常重要，第4節所說的就是要前頭走讓羊群跟著他，是要如此的照管羊群，引導羊群的去路，有時還要挺身而出拒止野獸的侵害；
但若是來的人不是照看羊群，卻是來佔羊的便宜；有的宗教人仕他們來，他們的心裡在乎的不是他們的同胞是否敬虔、是否走在神要我們走的道路上；他們所在乎的，是人們是否敬重他們，他們的會堂是否能夠有足夠的資源等等，這實在不是神心目中爲羊群所選定的牧人。
那麼誰會是合神心意的牧人呢？主說人進羊圈要從門進來，不能從別處偷進來的；那麼什麼是羊圈的門呢？是神學院的文憑？是某種考核？都不是，在第7節中記載著主自己說「我實實在在的告訴你們，我就是羊的門；凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們」
神創造了羊圈。讓羊有一個安居保護之所在，以往雖然有祭司和法利賽人等人來，但那都不是神所派來的牧人，在主自己挑起這個擔子之後，就自己擔任羊的門，他為我們親自挑選合格的牧人，讓羊群能夠聽牧人的聲音。
這是主對我們的體貼，主對我們的牧養；在主來之前雖然也有利未人和祭司等等的神工人是按著摩西的律法為以色列人作工，但是主已經明白的講出來，若不是被主差遣的，就不能真正的帶領人去得生命的。
2024年9月15日 星期日
靈裡面的眼（約9：30）
約翰福音九章：30 那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！ 31 我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。 32 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 33 這人若不是從神來的，什麼也不能做。」 34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。35 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」 36 他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」 37 耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」 38 他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。 39 耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」 40 同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」 41 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。
從他們彼此對答的對話中，我們可以看出來：那個生來就瞎眼的人要比法利賽人對神的認識要深得多了。這很奇怪，因爲一個瞎眼之人不太可能博覽群書，他讀書、讀經書都應該沒有法利賽人多，那爲何法利賽人對神的認識會不及這個曾經眼瞎之人呢？
那是因爲法利賽人雖然讀書和讀經多，但是他們多專注於經書上所記載的要如何做、如何行、何物不可吃、不可拿的規矩；倒不如這個人在無法視物之時，就憑藉著從人處聽來的敘述，就思考神的本質和道理，也就是道。
他首先知道從創世以來，未曾有人曾把生來是瞎子的眼睛開了，又知道神不聽罪人的，若是能行這樣神蹟的，絕對不會是像法利賽人口中所說的那樣的、是個罪人。他還說：這人若不是從神來的，什麼也不能做。他這樣是真認識神、對神有信心。
爲什麼說他是真的對神有信心呢？試想，如果有罪人能夠行神的使者從來都不能行的事，那麼這個世界到底是誰在掌權呢？神會允許罪高漲、讓假神得榮耀嗎？因此這個人是真認識神，並且對神有信心。然而法利賽人並不認同他，聽完了這些反而是將他趕了出去。
耶穌聽說他被趕了出來，就特別去找他，還問他說：你信神的兒子嗎？因爲耶穌在治療那瞎子的時候，瞎子並沒有看見過耶穌，只是聽過他的聲音，因此單憑一句話的聲音還無法就認出那就是那行神蹟之人，所以還反問：誰是神的兒子呢？耶穌這才坦承他就是神的兒子，而那人也信他。
這時候主說了一句意味深長的話，他說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」這是在說靈裡的事實； 主並不是特別來要讓人瞎了眼，但是事實就是：法利賽人有眼可以視物，但是在靈裡面卻是瞎了眼。
如果這是事實。那麼前面所說的「我爲審判到這世上來」也就是事實了。在第五章中，我們就見到耶穌說「父不審判什麼人，乃將審判的事全交於子」，也說「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄」
那麼，既是神子也是人子的耶穌是要怎樣行審判的呢？我們又可以從下面的一句話看出來，這是耶穌對法利賽人說的「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。
同樣的一件事，如果是自己承認自己不明白、不能看見的，比如說這裡說他們不認耶穌就是奉神差遣來的；如果自己承認無知，那神也不會追究人的罪。但是如果他們自己說、也告訴別人說「我們是能看見的」那他們就是有罪的。
可見神不會因爲人沒有能力而定罪人，但是如果有人明明沒有能力或是沒有見識，但是卻霸佔著讓人得救的管道、不讓其他人到神的面前來，那麼這樣的人的罪就大了。而文士與法利賽人以及祭司所行的，就是如此。
主也曾經用瞎子爲瞎子領路來形容法利賽人和文士的這種行爲，我們雖然有肉體上的眼可以視物，但是自從亞當犯罪被逐出伊甸園之後，我們靈裡面的眼就漸漸瞎了。不能夠看到靈裡面的黑暗與明光。
2024年9月14日 星期六
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/15/2024 + 善惡互論垂為箴言 (箴言簡介 12 )
敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/15/2024
我全心頌讚
我要歌頌你聖名
敬拜主
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/4aDVPDFjgAQ?si=tNbVwhWiifQrL3DW
善惡互論垂為箴言
箴言簡介 12
心中智慧的必受命令，口里愚妄的必致傾倒行正直路的步步安穩，走彎曲道的必致敗露
箴言 10: 1 ~ 32
https://youtu.be/MgkCLlf6-1E?si=9xOdMH_SL-ko6LEe
2024年9月13日 星期五
法利賽人不信的惡心（約9：13）
約翰福音九章：13 他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。 14 耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。 15 法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」 16 法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。 17 他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」 18 猶太人不信他從前是瞎眼、後來能看見的，等到叫了他的父母來， 19 問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」 20 他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。 21 至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道。是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」 22 他父母說這話是怕猶太人，因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。 23 因此他父母說「他已經成了人，你們問他吧」。 24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」 25 他說：「他是個罪人不是，我不知道。有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看了！」 26 他們就問他說：「他向你做什麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」 27 他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為什麼又要聽呢？莫非你們也要做他的門徒嗎？」 28 他們就罵他，說：「你是他的門徒！我們是摩西的門徒。 29 神對摩西說話是我們知道的，只是這個人，我們不知道他從哪裡來！」 30 那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！ 31 我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。 32 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 33 這人若不是從神來的，什麼也不能做。」 34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。
法利賽人對於有人行了這樣神奇的神蹟，又是什麼樣的反應呢？他們有沒有看出這實在是神的大榮耀，他們有沒有因此而將這榮耀歸於神呢？都沒有。相反的，他們開始懷疑這個神蹟，也懷疑那個行神蹟的人。
他們開始研究這個神蹟的細節，將那個得著視力的人帶來詢問。說實在話他們這樣做也是有必要的，因爲在那個時代就已經有人冒充彌賽亞了。如果有人隨便找個託兒來表演一下，冒充是瘸腿的、瞎眼的，然後那牧師大手一揮，那託兒就從輪椅上站起來、大喊哈里路亞，這樣的神蹟可不能輕易相信。
法利賽人對這個神蹟的調查可以說是相當的仔細，他們找到了那個人的出處，也訪問了他家鄰居、詢問了他的父母；發現這個人在此之前的眼瞎是毫無疑問的，而在那日以後，他的眼就開了也能夠看見了。這就是毫無疑問的事實；試問誰能夠用一輩子，從小，從嬰兒時期就開始假裝，還裝做是瞎眼的呢？
所以到了這個時候，他們就應該放下所有的懷疑，承認這是一樁真正的神蹟，但是他們並非如此，他們到了這個時候還妄想自己可以做為是此神蹟奇事的裁判員，並在這個事件當中找到了一個漏洞，因為這個神蹟是在安息日所行的，於是他們就認為這是一個罪人的行事。
這些法利賽人對於此事的認識還不如那個曾經瞎眼的人，可能他自己因爲曾是瞎眼的緣故，他就仔細的查考和詢問人關於各樣的記載，他就發現一件事。他說「從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了」還說「這人若不是從神來的，什麼也不能做」
我們的神並不是僅僅是存在於意識形態之中，是我們相信就存在、就靈的，像有些廟宇會告訴他們的信眾說「心誠則靈」；如果是這樣，只要有人不信，那是不是就不靈了？其實只有鬼才會怕我們不信它們；相反的，我們信、是因爲我們的神是真神是活神，是創造我們的神；所以我們才信。
如今耶穌明明白白的醫治了這個生來就瞎眼的人，行了自從創世以來就沒有「人」能夠行的神蹟；然而他們不信這就是那已經來的彌賽亞，他們自己不信也就算了，他們還硬了心，要把一切相信他的人都給趕出會堂。
道理是明明白白的擺在眼前了，也不是沒有神蹟奇事可以給他們看的「沒有異象民就放肆」法利賽人的心裡剛硬。竟到了無比堅固的程度，可以說是牢不可破了。甚至我們可以這樣說；他們如今可以說是不信神、而更信自己。
這是怎麼說的呢？也就是說不管是不是神所差遣來的，就算是神自己來了，但是如今我們所建立的這個會堂系統，可不能白白的聽命於你。耶穌是神的兒子，但若是你不能遵守我們所定的規則，比如說在安息日醫治了人，那差你來的就不是神。
這是什麼意思呢？也就是說這群宗教人仕的猶太人、法利賽人已經自己抱團形成一個黑惡勢力，他們把持了人們信神拜神的通道，他們試圖規定要怎麼樣才算是信神的，如果違反他們的規定，那就要趕出去，不再允許你們容納在讓萬民敬拜神的會堂中。
2024年9月12日 星期四
醫治生來就瞎眼的（約9：1）
約翰福音九章：1 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。 2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢，是他父母呢？」 3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。 5 我在世上的時候，是世上的光。」 6 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上， 7 對他說：「你往西羅亞池子裡去洗。」（「西羅亞」翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。 8 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」 9 有人說：「是他。」又有人說：「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」 10 他們對他說：「你的眼睛是怎樣開的呢？」 11 他回答說：「有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」 12 他們說：「那個人在哪裡？」他說：「我不知道。」
視力是神所賜給許多動物的寶貴恩賜，其實它不是一種力，我們應該稱之為視覺才對。要知道、我們有一個能夠思考和判斷的腦，然後又有複雜的視覺器官、也就是眼，它們是利用生物鏡片和針孔成像來感知我們周圍光線；
除此之外，眼還要將它所感知的影像用生物電訊號傳遞給腦，投射在大腦皮層上，這樣、我們的腦才能看見這影像、才能最快速的感知我們周圍的景況。爲什麼我要對於視覺形成的原因解釋那麼多呢？那是因爲人們常常以為只要修復角膜、眼睛就能夠恢復視覺，那是一個大大的誤謬。
如果僅僅是眼球的問題，比如說是受傷了，擦破了，那確實是只要換眼角膜或是修好眼球的病變，就能夠恢復視覺。但是、如果損壞的範圍超過那些，比如說視神經或者是腦，那麼修復或是治療的過程。就遠比那個複雜。
有什麼複雜的呢？各位可知，就算是這些視覺器官、視神經和腦全都是完好的，要讓大腦能夠正確的感知影像，也需要大腦視神經有一段時間的訓練，才能形成視覺。最明顯的例子就是新生兒，生下來一切的器官都是好的，但是要訓練形成視覺，也要兩、三個月的時間。
那原因就是：當大腦皮層接受到這些光感所刺激生出來的生物電訊號，它得經過一段時間的訓練，才能學會控制眼球、角膜；還有腦也必需經過一段訓練，才能夠理解所看到的內容。為什麼我講了這麼多呢？這就是要告訴大家，醫治一個瞎子，特別是一個生來就瞎眼的人，並且還要能讓他立刻就看見，那是一件多麼神奇的事情。
這是關於一個生來就瞎眼的人的被醫治的故事。一般人稱這樣的人都是瞎子、瞎子的叫，但是聖經裡還有耶穌的門徒都說那是一個瞎眼的人。是啊，眼睛瞎了，就被人定為瞎子，他不得先是一個人，只不過是瞎了眼，難道就只配被人這樣稱呼嗎？
耶穌的門徒雖然不歧視瞎眼的人，但是在他們的觀念中，有這樣重大疾病，都影響生活功能了，那勢必是犯了罪，既然是生下來就都瞎了眼，那是否是他的父母犯了罪，以致他們的生了一個瞎眼的兒子，這就是他們的猜測。
雖然我們人人都犯了罪，但是耶穌知道這個瞎眼的人並不是因爲罪而瞎眼的；我們人人都是犯罪的，但是我們也人人都是有視力的，沒有視力對於我們的生活是很困難的，是要什麼樣的罪才讓人有如此的懲罰呢‘
主說不是的，這個人之所以生來就瞎眼，是因爲要彰顯出神的作爲來。什麼意思呢？說白了就是要等著主耶穌來醫治他，讓人看到一個生來就瞎眼的人都能被神所醫治。說實在話。這是一個不可能的事情，在以往從來都沒有過，在主耶穌之後也都沒有過；
就算是過了兩千年之後的21世紀，今日我們科技發達吧，我們都有腦機界面了，要用腦機界面連接一個電子攝影機，這些都算是黑科技了。病人都要訓練一個多月之後，才能算是看到一個低解像度的形狀。離耶穌的這個神蹟還差的遠了。
這件事是如此的不可思議，以至於有人會想：這會不會是一個假神蹟，像今日有些神棍所行的那樣，他們讓人假扮瘸腿，瞎子來被醫治，那這效果就簡單了；但是主所行的這個神蹟是完全真確的，因爲有許多的見證人，都能證明這個人是生來就瞎眼的，而他如今被醫治了。
2024年9月11日 星期三
11章之難解箴言（箴11：8）
箴言十一篇：8 義人得救脫離患難，有惡人來代替他。9 不敬虔的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。12 藐視鄰舍的毫無智慧，明哲人卻靜默不言。13 往來傳舌的洩漏密事，心中誠實的遮隱事情。
在箴言中，有時會出現一些難解的經文；說它們難解，是因為我們在讀經文的時候不能理解爲何是如此；或者這些經文看起來好像是與日常的常識相違背，或者似乎是與我們在其它處所學的道理在直覺上就不相容。
在今天的文章當中，我就要爲各位深入解釋箴言十一章的第8節，第12節以及第13節。這些解釋是我各人的見解，因爲有的難解經文，甚至在網上都找不到有人解釋。現在距離箴言被寫下來都已經多過兩千五百年了，這些經文真的都沒有人解釋過？應該是有過解釋，但是沒有被主流給記載下來。
第8節說「義人得脫離患難，有惡人來代替他」這句經文我們並不是不了解，我們也希望就真的就會是如此的。至於是否是真的，可能在戲文裡我們也看過；只是這事就算是發生了，我們又怎麼能知道呢？所以要認可這句經文，多少是需要一點信心的。
從我自己的看見中，我是真實知道這些事情確實是發生的。我以前是喜歡開快車的，有許多人也曾勸過我不要如此、但是我就是不聽。後來有一次。我一個朋友的朋友就因爲她的男友開快車雙雙出事了，我還開車載著他、到殯儀館去認屍過。
去的時候我們還有一句沒一句的聊天，但是在回程當中我們倆人就都沉默了。也可以說從那天以後，我開車雖然還是快，但是卻不敢再過度冒險了。這樣是否就可以說那倆個死去的人代替了我；而我就因爲神的保守而存活了下來。
我想這樣的看法在第9節中也得到了驗證，第九節說「不敬虔的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救」我想強調的就是後半段，或許我們在被預定但還未得救的時候，就也曾經將自己置於患難的危險之中；而神就用了一些和我們類似的例子，讓我們看到或是知道那種患難的後果，因而讓我們免於那患難。
除了第8節之外，12節與13節也是非常的相似，前半段所說的我們都非常贊成，12節說：藐視鄰舍的毫無智慧，13節說：往來傳舌的洩漏密事。這我們都是非常阿們的，但是它們的後半段就有些讓人不解了。
藐視鄰舍的毫無智慧，但是為什麼明哲人卻靜默不言呢？還有往來傳舌的洩漏密事，但是心中誠實的為什麼又要遮掩事情呢？我們知道八掛傳舌並不好，但是若我們是明哲的、或是心裡誠實的，是否就要和八掛傳舌相反，就選擇靜默不言呢？
那有沒有一種可能，我們看到某些惡事，也許就是從我們的鄰舍處，那我們的選擇靜默是否就會默許和助長這樣的惡事呢？是的，是有這樣的可能，但是與藐視鄰舍相比，我們最好選擇靜默不言。
如果我們真的明哲，我們就該明白人無完人，我們的鄰舍也不例外，特別是因爲我們的距離近，讓我們可以看到更多不完美的細節；對於這些不完美，我們不應該作爲審判者，反而應該給予更多的寬容。如果有什麼可以幫助我們的鄰舍改變的話，那絕對不會是八掛和站在道德制高點的譴責。
那爲什麼我們對於某些事，心中誠實的要遮隱事情呢？誠實不是應該和遮掩是相反的嗎？非也，誠實是不可虛謊而非是不遮擋。這裡的遮掩也並非是對所有的人遮掩，而是對不相關的人遮掩。比如說夫妻在家裡吵架了，那作爲一個誠實的人我們是否就逢人就說我們吵架了？
還有些職業例如說是律師或是醫生，你發現了病人得了癌症，假如你的病人是當紅藝人，那是不是當你得知這個結果以後，就立刻打電話給八卦雜誌去爆料？不是的，我們應當對當事人誠實，但是對著那些些吃瓜看熱鬧的群眾，我們確實應當予以遮掩。
2024年9月10日 星期二
亞伯拉罕與我（約8：53）
約翰福音八章：54 耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。 55 你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣。但我認識他，也遵守他的道。56「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」 57 猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」 58 耶穌說：「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。」 59 於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。
猶太人污衊主耶穌是被鬼所附的，也輕看神國的道；他們認為：既然此前從來沒有人可以不死，連亞伯拉罕和眾先知都死了，那麼這個毛頭小夥子還說什麼：「人若遵守我的道，就永遠不嚐死味」豈不是狂妄自大嗎？
他們所想的這個理，也並非是全無道理，若是沒有大過亞伯拉罕和眾先知的，怎麼能行連亞伯拉罕和眾先知都不能及的事、可以叫人永遠不死呢？只是他們想錯了一點，他們是以人間的道理、按照外貌來判斷人。
在人間通常位份大的、年紀也大，這就是猶太人看不起耶穌這個看起來僅有三十歲小夥的原因；但是他們不想想，如果一個人受限於這麼普通的一個規則，那麼他豈有能力或權柄可以讓人不會死或不會老？換言之，一個會老的人豈不是一定也會死！
猶太人就是這樣陷於一個想法上的牢不可破的思想糾結當中，如果一個看來有智慧有權威的老者說這些事，他們會不會願意聽一些？但是一個人連自己都如此的變老、變老就是邁向死亡，那他所說的生命之道可還可信？
耶穌知道他們不信，所以他說到天父也說到亞伯拉罕；天父就是你們的神，是父榮耀我、不是我榮耀自己；你們所尊崇的亞伯拉罕，你們稱他爲父；我雖然不說他尊崇我，但是他看見我就歡喜、他仰望我而快樂。
這一下子觸怒了猶太人，這不是擺明的胡說八道嗎？一個看起來五十歲不到（其實只有三十歲）的人，怎麼可能見過一千八百年前的亞伯拉罕呢？你看，這就是一個思想的誤區，如果照著他們的想法，一個超過一千八百歲的人應該是長什麼樣子的？但是這樣的又永生不老的人又該是什麼樣子的？
然而我們的讀者也要問，主耶穌不是才來到地上三十多年嗎？他什麼時候見到亞伯拉罕的呢？其實在創世記第十八章當中就記載著亞伯拉罕見到三個人來到他放牧的地方，而亞伯拉罕稱他們爲我主，亞伯拉罕確實是歡歡喜喜的奔跑過去迎接、並俯伏於地的。
那三個人當中有一個是耶穌嗎？有的人可能要說：不對，耶穌還是在三十年前由馬利亞所生的。他不可能回到一千八百年前去見亞伯拉罕的。是嗎、真的不可能嗎？我們要知道基督乃是創造世界的工師，在天地都還未定時就有了他；那麼在這些時代之中，主就不能偶爾來一下嗎？
我們先不說是否有時空穿越的這種事，如果神有大能大力，那麼時空穿越是否就是神的能力之一呢？這也是不難相信的。另外、如果耶穌來過，且還要再來，那麼爲什麼耶穌不能已經來過不只一次呢？
有一次我這樣說，就有人說他相信就是如此。但是我所說的名字不對；他說在永恆中的是基督，耶穌只是在馬利亞生他的那一世所用的名字。但是、耶穌的這個名字是誰給取的呢？耶穌的名字是天使告訴約瑟要用耶穌這個名字，所以這個名字也可以在永恆中通用啊。
當然，猶太人並沒有想這麼多和這麼深，當他們聽耶穌說「還沒有亞伯拉罕就有了我」就想要拿起石頭來打他；僅管有這許多人，耶穌還是施展他的能力，就從他們中間躲藏、避開，並且逃走了，因為他的時間還沒有到。
2024年9月9日 星期一
真理與爭吵（約8：46）
約翰福音八章：46 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？ 47 出於神的必聽神的話，你們不聽，因為你們不是出於神。」 48 猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」 49 耶穌說：「我不是鬼附著的。我尊敬我的父，你們倒輕慢我。 50 我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。 51 我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死。」52 猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味』。 53 難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了。你將自己當做什麼人呢？」 54 耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。 55 你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣。但我認識他，也遵守他的道。
有沒有看過小孩子吵架？一個小孩說「你是個髒鬼」，如果對方是個比較麵的孩子、也只能 回口說「你才是髒鬼」；再下面就見兩方互彼此說「你是」「你才是」下面的吵架就非常無聊的這樣你來我往，沒有新意。
吵架的回口也應該要有自己的見解，人家說你是「髒鬼」可能有他的原因，那你回口也要看看對方的特點，可能就說「連講話都講不清、你是個大舌頭」，這樣子的「討論」下去，對方也不能再一味的重覆一句話了。
前面耶穌說了你們的父是魔鬼， 如果猶太人是不會吵架的那一種、就會回口說「你的父才是魔鬼」，那這樣子就把架吵死了，好爭論的猶太人不會落到這種下場的；於是他們回口的方式就是說「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的」用這種方式來污衊耶穌。
耶穌和他們講的是神國的道、是真理，是爲了要救他們，但是他們所要的，就是吵架得勝；你說我們的父是魔鬼，那我就說你是撒瑪利亞人（意思就是說他是雜種），並且說他是被鬼附了，意思是說他行爲舉止怪異、不像個人反倒像鬼。
他們是哪一隻眼睛看到耶穌像鬼的？是他眼歪臉斜、抽筋口吐白沫？還是他跳上跳下像隻猴子？耶穌正站在聖殿裡和他們爭論，但是從他們說出的這話出口，就可以見到他們根本不在乎真相和真理，只是想贏得口頭的爭辯。
如果我們和人辯論，是抱著希望雙方能夠在真理的基礎上，大家都講道理，看看誰是正確的，然後雙方都能夠在真理的基礎上至少是求同存異，談出一個雙方都可接受的講法；但是如果在爭論的當中，有一方開始耍無賴，那麼這個討論可以說就已經是破局了，因為不可能達成什麼共識的。
要是我，可能就搖搖頭，也沒什麼好講，就走了。但是耶穌可能是救人心切，還不放棄他們；或者是還有些話必須要說出來，就算不能夠救在現場的人，這些話留下來在以後還可以救其他的人。
主就將當時的情況給攤明出來「我不是鬼附著的。我尊敬我的父，你們倒輕慢我」這樣把猶太人輕慢他的真情給直白的捅出來，或者他們可以反省反省、重回理性的討論。並且，耶穌也說出「我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死」用這樣的終極好處來吸引猶太人悔改。
但是主這樣講話，只是招引來猶太人更多和更加瘋狂的嘲諷。這世上還有什麼永生不死的道嗎？世上哪有人不死的？亞伯拉罕死了，眾先知也都死了，事實上，所有的先祖都死了，你自以為是誰呢？你難道比這些人都更大嗎？
是的，因爲我們從來沒有看過一個可以不死的人，自從亞當下來，所有的人，不論是有多不想死，也不管能活多久，最終都是死了。我們從來沒有看過一個人可以活上千百年的，所以死 在我們的心目中，就是根深蒂固牢不可破的。
主雖然說是他實實在在的說，但是對方已經有了根深蒂固的思想，那就無論如何再也不能相信還有其它的可能，最終這場爭論也就只能不歡而散而已，於是就有這些話留將下來，讓後世的人來評判對於每個人最終的是非。
2024年9月8日 星期日
誰的子孫（約8：37）
約翰福音八章：37「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。 38 我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。」 39 他們說：「我們的父就是亞伯拉罕！」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。 40 我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。 41 你們是行你們父所行的事。」他們說：「我們不是從淫亂生的。我們只有一位父，就是神！」42 耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我。因為我本是出於神，也是從神而來；並不是由著自己來，乃是他差我來。 43 你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。 44 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。 45 我將真理告訴你們，你們就因此不信我。
主耶穌在聖殿中與眾猶太人對話，其中有反對他想要殺他的，也有信他的猶太人。他自承是彌賽亞，要人們遵守他的道、這才能免於作罪的奴僕，才能夠得以自由，這話自然是說給信他的人聽的；但是他亦沒有放棄那些不信的人。
在這一段中，主耶穌開始與他們談到生命的傳承，他開始就說到：我與你們不同，我有我的父，你們有你們的父；這樣的說法當然引起猶太人非常的不滿；這個人說他是從上頭來的、又說自己是基督；那麼他說的父就是天父了，所以說「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」
耶穌既然這麼說、猶太人也不能示弱；你說你的父是天父，這我們不能查證，但是我們可確知我們的父就是亞伯拉罕，沒有想到耶穌連這點顏面也不肯給他們留，他說：你們若是亞伯拉罕的後裔、就必行亞伯拉罕所行的事。
真有此事嗎？其實也真是不一定，我們與我們肉身之父所行的並不一定相同，我的父親是文科的，但是我卻是學理工科的工程師；但是主是指著在靈裡面說的，並且他也不留給猶太人辯駁的機會，他就直接說：你們想要殺我，因為我將從神處所聽來的真理告訴你們，這不是亞伯拉罕所行的事，你們是行你們父所行的事。
耶穌這是在指稱說：你們不配稱為亞伯拉罕的後代！這對於猶太人來講實在是莫大的侮辱，他們並不是不明白耶穌所說的乃是在靈裡的傳承，如果說：是誰的後裔就要行誰的事，那他們是行律法的，那我們若說我們的父是神，那你又有什麼好說的呢？
自然，主是不會認同他們的說法的。猶太人自認所行的律法是來自於神，這是看行為。你不是說是誰的後裔就要行誰的事嗎？那麼我們所行律法就是從神而來的，為何不能稱為神的子民呢？要注意，律法只是一個規定，是神給以色列人遵行的，以色列人尚且行的不好；而要行神所行的事，那才是神的後裔。
當然，我們沒有神的能力可以行神所行的事，但是我們對於神所行的事是愛呢、還是恨呢？這才是問題！神頒布的律法給以色列人遵行，請問以色列人是愛這個律法呢，還是其實是不喜歡，是因爲裡面的罰則才不得不行的？
除了有大能力之外，神是公義、慈愛且是信實的。我們若是神的兒女，那自然也應該愛公義、慈愛以及誠實的事情。我們若是愛神，那就應當在光明中行；像是猶太人這樣子，明明看見耶穌所行的事、見識到他的能力；卻想要否認他，甚至還要殺害他，這樣的屬性怎麼會是神的兒女呢？
所以主耶穌說猶太人：你們的父是魔鬼，你們的父是私慾；並且說牠就是說謊的，牠就是殺人的，猶太人的肉身雖然是身為亞伯拉罕的後裔，但是如今他們所行所想的都是出於魔鬼，那他們的父自然就是魔鬼。
主耶穌說出了人裡面惡的來源，人是神所造的，並且神將他的靈吹到了我們裡面。然而，蛇卻將不信給帶入了我們的裡面；從那時開始、再來的千百年來，人生活在魔鬼的權勢以下，人早就已經敗壞了，這使得人實實在在的成爲了魔鬼的子民；而人子來，是要將真理重新帶回來給我們，我們應該要信他。
