2019年7月16日 星期二

一切不虔不義的人(羅1:18)

羅馬書一章:「18 原來,神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。 19 神的事情人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。 20 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。 21 因為他們雖然知道神,卻不當做神榮耀他,也不感謝他,他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。 22 自稱為聰明,反成了愚拙, 23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」
 
我們現在來講解18節,順帶著會用21-23節來解釋;
 
不虔不義的人是什麼人呢?其實21,22兩節就是要解釋什麼是不虔和不義;我們必需要先講什麼是不虔,才能更好的了解不義;不虔的人就是我們所有的世人;我們在前面說過,那就是所有的世人,在所有的被造之物上可以顯明神的永能與神性,但是人呢?第21節「因為他們雖然知道神,卻不當做神榮耀他,也不感謝他」,這就是不虔;
 
正如19和20節所告訴我們的,世人明明知道有神,卻故意的用各種辦法,各種說法來抵擋神;他們有的人故意說沒有神,但是根本上沒有人願意承認自己是沒有靈魂的;有的則是用各種形象來代替神,在印度有拜蛇的,拜牛的,拜青蛙的,中國人則是雕刻出各種人型的神像;
 
對著這些神象,這些人所求的不外是保佑,發財,順利,免災,希望自己超過或是勝過別人,有許多自私自利的想法,然後希望這些神像所代表的神、能夠來滿足他們自己的私慾;有需求的時候就來求神拜佛,沒有需求的時候就看不見人影,自顧自的吃喝快活去了;
 
人既然不虔,不尊神,那麼行為就會因此而不義;什麼是不義呢,那就是不正,就是沒有按照人被造該有的位分來對待神,對待其他的人,以及對待萬物;比如說人與人是平等的被造、本來就應當要彼此相愛,但是人因為私慾,就虧欠欺負以及踩踏其他的人,也任意對待萬物,這就是不義;
 
於是就像18節所說的,「神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」;這句話的意思並不是像是民間信仰裡面所說的「報應」,好像是做了什麼壞事之後、就會有什麼樣的回報;如果我們要用這種報應的思維來檢視神會掌管報應,那麼我們必定會失望的;
 
如果我們看保羅所用句子的時態,他而是說神的憤怒已經降下來了,只是何時要顯明出來讓人看出來而已;並不是按照人的行為,行惡事必有相印的後報,不是的;神的憤怒是因為這個人是不虔不義的,就會顯明在這個人的一生,甚至直到永恆之中;
 
我們都知道神的愛是長闊高深的,如果人因為自己不虔不義而與神的愛暫時隔絕的話,那麼這個與愛隔絕的缺口也是「長闊高深」的;我是不太願意用長闊高深這個形容詞來描寫神的憤怒,但是事實上確實是如此,當然神的憤怒是不會像神的愛那般長闊高深,但是對於生命有限的人來說,已經是非常可怕的了,經上記著說:「得罪永生的上帝是多麼可怕!」
 
而「從天上顯明」這句話的意思就是說:這是一個無法反抗、無法避免的;天是高過地的,人生活在地上,而神是無所不在的,所有有人想像神神是在天上;當天要下雨時,雨滴落在整片的大地上,讓活在開闊地上的人根本就是無處可以躲雨那般的,當神的憤怒降下來的時候,人是沒有辦法躲避或是反抗的;
 
這是神的憤怒的臨道,但是我們還要再用一篇來專門解釋神的憤怒,因為許多人會誤解只有像所多瑪、蛾摩拉那樣的災難才是神的憤怒,這是個誤解,其實我們這個世界,現在已經整個在神的憤怒之中了,我們要再來好好的解釋,感謝讚美我們的主,願榮耀頌讚歸於我們的神。
 

2019年7月15日 星期一

神的永能和神性(羅1:20)下

羅馬書一章:「18 原來,神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。 19 神的事情人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。 20 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。 21 因為他們雖然知道神,卻不當做神榮耀他,也不感謝他,他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。 22 自稱為聰明,反成了愚拙, 23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」
 
在上一篇中,我們講到造物主的神,已經藉著普遍啟示,也就是神所造的一切萬物來顯明他自己,也就是他的永能和神性,而我們身為有靈,有理性有思想的世上最高被造物,是有責任知道造物主的大能和神性的,保羅還說這是無可推諉的;那麼我們今天要來討論一下,什麼是神的永能和神性,為什麼我們又該明瞭:
 
我們在世上的一生很短,就算是加上我們從祖先所傳下來的知識,我們也不過知道幾百幾千年的事情;但是我們看神所造的萬物,有哪一樣不是已經存在幾萬年或者甚至是幾十萬年了?不管是牛是馬、是鴨子,是老虎的存在,都是長久就存在了;
 
而世上萬物,如果是包括日月星辰的話,那豈不都是以億萬年作為計算的單位;造物的起源那當然要早過這些不知道有多少億萬年的世界,況且我們看這個造物的規模,我們自以為很大的地球在宇宙中只不過像一粒沙子那麼的小,就算是我們的太陽都是很小的,但是光是太陽就有我們的地球的一百三十萬倍大,但是你要記住,太陽在宇宙中也只不過是很小的;
 
明白了這些以後,你就稍微的對於神的永能這個詞有了一點點的概念,世界是在多少億萬年被造,而至今卻依然在運行不怠,不會出錯,不像人所造的東西總是會出錯或是壞掉,並且壞掉了之後就成了一堆垃圾;這就是因著神的大能托住了世界萬有,正如希伯來書1:3「他是 神榮耀所發的光輝,是 神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有;他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」
 
以上我們可以稍稍的明白神的永能,而神的神性呢?我們也可以從被造之物之中可以看出來;我們說神就是愛,在上一篇中我們舉了人身上有許多細胞的例子,細胞與細胞之間的相處,那就是彼此相愛的表現;如果還不能理解到細胞,那我們也可以看到神所造的蜜蜂、螞蟻等生物,所過的就是彼此相愛的生活;
 
這個世界都因為人的犯罪而被罪所污染了,其中被污染的最厲害的就是人;我們可以看到人有許多與萬物截然不同的特性,有許多就是被罪給污染的結果;其中例如人會貪得無懨,永遠不知滿足;但是你看不到一隻貪得無厭的蜜蜂,罷佔住蜂巢裡面許多的蜂蜜,不准其它的蜜蜂來分享;
 
還有絕大多數的物種交配就是為了生殖,繁衍下一代,生命的延續本身是聖潔的;但是人則往往是為了滿足自己的情慾,不但追求各種的刺激快樂,還對於這方面的需求貪得無懨,不能滿足於自己所有的,還去貪圖屬於別人的,於是在這方面就產生了種種的污穢;
 
同時你也不會看到自然界的生命會去仇視,故意殘害其它的生命;我們說狼很兇殘,但其實狼很愛自己的同族,它們是群居的生物;就算是去捕獲獵物,它們也總是抓住,殺害足夠食物所需的獵物也就夠了;它們不會將整群的羊都殺了只是為了好玩,看它們痛苦爭扎的樣子;它們捕獵殺害獵物時,也總是迅速的結束對方的生命,不會殘忍的折磨對方;
 
我們以為自己有智慧聰明,高過世上的萬事萬物,但是其實在最重要的事上,人是最無知的,萬物在造物主之前還都知道要敬畏天,敬畏神,順服於天地之主的旨意;只有人是自以為聰明智慧,自以為與神是同等的,失去了對天地的敬畏,還洋洋得意的自以為人定勝天;但是結果呢?
 
我們都應該知道一直以來人是怎麼對待自然,污染環境的,不愛惜神所皂的萬物;現在自然已經在反撲,人類在大自然的面前卻是毫無招架之力;到了最後我們才看清楚,其實人類只有在破壞這一方面有很大的能力,在短短的一百年間就燒掉了不知多少億年才生成的石油,又制造出了足夠毀滅地球幾次的核子武器;但是在創造以及維護萬物上,卻還是非常的幼稚;
 
現在我們開始明白為何神的永能和神性是藉著所造之物就可以曉得的了,也漸漸看得出來為何人都是不虔不義的;是的,那是指所有的人;我們在接受神的啟示之前、我們也是不虔不義之人;正如提多書三章3節所說:「我們從前也是无知、悖逆、受迷惑,服事各样私欲和宴樂,常存恶毒嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。」
 
再下面,我們要回到18節,神對不虔不義的人又是如何的,願上帝幫助我們,感謝讚美我們的主。


2019年7月14日 星期日

神的永能和神性是明明可知的(羅1:20)上

羅馬書一章:「18 原來,神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。 19 神的事情人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。 20 自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。 21 因為他們雖然知道神,卻不當做神榮耀他,也不感謝他,他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。 22 自稱為聰明,反成了愚拙, 23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」
 
我們在這裡要跳過18節,先講19和20節,這樣大家比較容易明白;
 
我們在查以弗所書的時候,曾經講過世人因為心裡無知,就不認識造我們的神;聖經上說,神是個靈,從來沒有人見過神,人對於不能見的事物,直覺上就是很難接受他的存在;再加上人犯了罪,從此就與神的關係隔絕,被地上的神撒旦弄瞎了心眼,因此人不能夠認識神;
 
照這樣說起來,人不能夠認識神是應改的嗎?但在此處保羅卻提出一件事來質問我們,他說人是應該能認識神的,因為神已經將人應當知道神的事,放在人的心裡,給人顯明了;是用什麼方式的呢?在第20節中保羅說是「藉著所造之物就可以曉得神的永能和神性」,並且保羅不但說這是明明可知的,還是無可推諉的;
 
這是怎說的呢?當我們看到天地萬物,是如此精細奧妙,天體的運行是如此的奇妙;說實在話,我們對於科學探索的越多,我們就應該要對造物的奇妙越加感到讚嘆才對;我們的每一個器官肢體,是由那麼多不同的細胞所構成的,每一個細胞又各自有染色體,DNA/RNA,是很像又有少少的不同;
 
就這樣少少的不同,每一個細胞就自己知道它是幹什麼的,是生成肝細胞,還是腸細胞胃細胞,是長成肌肉,還是要造出血液?遠在大腦裡的腦下垂體,它又是怎麼樣知道遠在腹腔裡的臟器需要多少激素?科學家到現在看那些DNA都還是一樣的,為什麼同樣是肝細胞,一個長在肝臟的中間就是普通的肝細胞,另一個又是怎麼知道它要成為肝臟的外皮?
 
這些事連科學家都沒有辦法搞清楚,但這就是生命的奧秘,是早早就在萬物當中運行的,就連簡單的物種都有各種奧秘在其中;生命的奧秘是如此的複雜、奇妙,我們就應當知道這個世界一定是有個設計師,能夠設計出這樣精巧,卻又大到整個世界的各個物種都能好好合作的世界;
 
光是就我們所能看到的,知道的部份就是如此,我們又怎麼能說這些就是自然生成的?我們又怎麼能夠否認這個世界是由神的大能所預先規化設計以及創造的?一方面說自己的來源是偶然生成的,又用這種"偶然形成的思想能力"來思想,來反對神的存在,反對是神給了我們生命,成了有靈的活人?
 
所以基督教不應該反對科學,主耶穌基督從來就沒有要我們反對追求真理的科學,他自己就是真理,我們越追求真理就會越來越發現我們不得不認真的面對神;歷史上有幾次教皇下令迫害科學家的事件,那都是那幾個教皇自己誤解真理,反而迫害那些追求真相的科學家;
 
因為倡導地球繞太陽學說而被迫害的哥白尼,自己也是信基督的;提出進化論的達爾文自己也是基督徒,並且他並不因為自己的進化論就放棄信仰上帝;大科學家牛頓也是基督徒,除了科學方面的書以外,他也曾寫過解經的書籍,可見追求科學真理和信仰上帝是不違背的;
 
當然科學家當中也是無神論和其它信仰的,人不論在學識上的造詣高低,都有信仰上帝的和反對這種信仰的;只是保羅說:神已經在他的所造的萬物當中,放下了足夠的線索,這個就是我們所說的普遍啟示;那麼所有有靈又有思想能力的人,是應該要能夠從中察覺上帝造物主的存在,並對造自己的上帝,心存敬虔,保羅說這是人無可推諉的責任;
 
我想對於這個話題,我們還要有再一次的討論才能夠結束,之後才能夠回到18節的經文,談神對不虔不義之人的作法,願上帝賜福給你們,感謝讚美我們的主。

2019年7月13日 星期六

以弗所書講經 (64)

以弗所書講經 (64)
屬靈的軍裝(III)
又拿著信德當做藤牌,可以滅盡那惡者一切的火箭;並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是神的道
低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=5CshWuehIFg
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2019年7月12日 星期五

珍惜生命中的「靜」

「靜」本來是我們的良友,但現在好像成了我們生命中的仇敵!好像在我們的生命當中有一刻的「靜」,我們都容它不下來;想想看你今天一天的生活,是不是像我所說的如此;從早上起來一睜開眼睛開始,如果你起早了你是不是就拿起手機或平板,電腦來打發時間?
 
我在以前還看過有些文章,沒有些什麼特別的東西,整篇文章就在那裡描述作家起早了,結果觀察到早晨的美好,陽光的晨曦滑進窗口,耳中只聽見蟲聲鳥語,聽不見都市的喧囂和車聲;沖一杯香醇的咖啡,就可以一個人享受美好的時光;如今這樣的時光還安在嗎?
 
今天的人若是起早了,多半就是拿起手機平板打發時光,不是眼睛很忙,就是耳朵很忙,要不然就是連頭腦都很忙,忙了一早,等到上班上學之前早就已經疲累非常了;以往早起所能夠得到的恬靜安適,到今日只變成另一個混亂的源頭了;
 
這大概就是現代人的悲哀,我們以為我們有了方便,可以一手掌握許多事,但是事實上是我們的生活被更多的事所纏繞,這個東西要看,那個東西也要檢查一下;這裡太久沒有打卡也不行,還有新的劇集該推出來了;我們一天天的時光就這樣給消磨掉了,看似很忙碌很充實,其實都是「被打發」掉了;
 
這對平常人來說也是損失,對於基督徒來說則是更大的損失;因為所喧鬧的乃是世界,而世界對於基督徒來說乃是有損的,約翰一書2:15 「不要愛世界和世界上的事,人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了」如果基督徒失掉了屬天的平安卻換來世界的攪擾,那對於我們就是有損的了;
 
除了能不能夠時時愛神之外,基督徒若不能夠被聖靈重生,可是關係到我們生命工程的建造,關係到基督的生命能否在我們身上彰顯出來,這是關乎得救的大事;跟據我自己以及從旁人處所聽來的經驗,我從來沒有聽說過有人在看連續劇的時候被聖靈充滿的,也沒有在滑手機的時候被聖靈觸摸的,(有的請在下面留言啊)
 
以弗所書五章「17 要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。 17 不要做糊塗人,要明白主的旨意如何。 18 不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要被聖靈充滿。 19 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說,口唱心和地讚美主。」
 
這幾節經文告訴我們從世界對我們的危害,以及醉酒浪費時間是不能被聖靈充滿的;在保羅當時都覺得被聖靈充滿之不易,要我們愛惜光陰,不要將時間浪費在醉酒上,到了今日乃是不要浪費時間在滑手機看劇上面,乃要被聖靈充滿;而以詩章頌詞,靈歌彼此對說和讚美主之時,才容易被聖靈充滿;
 
而這些事,不都是要我們靜下心來才能夠做到嗎?並不是像佛具店,在喧嘩的菜市場旁遍,用機器大聲的播放唸經就以為會有效,其實那應該是一點用都沒有的;我自己的經驗是:在山中或是曠野無人之處,才是能夠得到聖靈感動最多的時候,那就是要靜心;
 
「靜」不一定是聲音的安靜,當然安靜的環靜也是有所幫助的;「靜」往往是來自心中的平安,是神所給予的,但我們也要願意放下世間的喧囂纏繞等等,才能夠領受的;所以讓我們珍惜生命中「靜」的時刻,不是急於找些東西來填補,願上帝保守賜福給我們,感謝讚美我們的主;


本於信以至於信(羅1:17)

羅馬書一章「16 我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。 17 因為神的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信以至於信,如經上所記:「義人必因信得生。」」
 
「本於信以至於信」的這句話透露了信與信是不同的,這信與那信不同;同樣是信耶穌基督,這個人的信與那個人的信可以不同;就算是同一個人,這個時期的信與那個時期的信也可以是不同的;從中文的翻譯「本於信以至於信」,也隱藏著一個由簡單基礎的信,進入到更高層次的信的想法在裡面;
 
我們每一個人自己想想看,如果你信主超過數年,你如今對主的信靠順服,會跟你幾年前剛剛信主時的信靠順服相同嗎?我想是會有所不同的,我只是希望那是由試試看的信,進步到更多投身的信;而不是幾年過去了,反而是變成了教會老油條那般的信,反而是失去了起初原有的愛;
 
保羅在這裡告訴我們,神所「釋放」出來的義,是要給那些由信入門,以至於他們可以持續的信下去的人;神會將義的稱呼加給這樣的人;而義人必因信得生也可以作兩種解釋:這句經文「義人必因信得生」是出自哈巴谷書2:4,原意是說在一個情景之下,耶和華應允義人(正直的人)必定因為他的信實得以存活,反而是那些作惡的人必要喪失生命,這是神的應許;
 
或者這句經文也可以解釋為:已經被稱為義的人(義人),還要繼續的憑著信、就可以活在神的面前(有生命);保羅憑著聖靈的感動,勇敢的將因信稱義,因義得生的應許連在一起,這樣就和主所說要的話對上了;主耶穌的話被記在約翰福音三章「13 除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。 14 摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來, 15 叫一切信他的都得永生 。」
 
這就是主的應許,但是也有人會有點迷糊了,這裡不是說一切信他的嗎?那就是說所有的基督徒嗎?為什麼又有窄門說以及十童女五個能進,五個不能進的講法呢?到底該怎麼理解呢?關鍵就在這個信字,如果和看銅蛇那樣看見的都得救,那麼就簡單了,看見沒看見、我們自己看的人自己知道有看到了沒;
 
但是信不信他那就不是我們說了算了,如果我們說信,那被信的對象說你並不信我,那麼這算是信還是不信?就好像大雄對小花說:我愛你,但是小花卻回覆大雄說:不,你一點都沒感到你有愛我!那麼這兩人當中究竟有沒有愛,就很難講了;
 
如果我們說我信主,但主卻說:你其實不信我!那到這裡就無需爭辯了,當然是以主說的為準;在路加福音六章中記載了主有一次就是這樣的發問,顯明人的認知是有很大的矛盾的:「6:46 你們為什麼稱呼我『主啊,主啊』,卻不遵我的話行呢?」
 
我知道有本於「信」的信,也有以至於「信」的信,我們不好去判斷他人的信是如何,但是卻問問自己的信是在哪個層面,要自己察驗自己,因為這關係到自己的永生;保羅在哥林多後書13章5節也是這樣寫:「你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的,就有耶穌基督在你們心裡嗎?」
 
約翰在後來再寫書信提醒信徒的時候,特別用了一大段經文來要把這件事解釋清楚,約翰一書二章「3 我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他。 4 人若說「我認識他」,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裡了。 5 凡遵守主道的,愛神的心在他裡面實在是完全的;從此,我們知道我們是在主裡面。 6 人若說他住在主裡面,就該自己照主所行的去行。」
 
各位弟兄姊妹們,如果你們考察自己的信仰,你會發現自己的信是否經得起察驗嗎?你們有耶穌基督在你們裡面嗎?願上帝幫助我們,堅固我們的信心,感謝讚美我們的主。


2019年7月11日 星期四

神的義正在這福音上顯明出來(羅1:17)

羅馬書一章「16 我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。 17 因為神的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信以至於信,如經上所記:「義人必因信得生。」
 
「福音本是神的大能」,「神的義正在這福音上顯明出來」,這兩句話告訴我們什麼呢?其實這兩句話告訴了我的十字架的大恩,在第二句話上面,我們要知道神是公義的,那麼義的神要救罪惡的人該當如何作呢?第一句話不是說了嗎?神是有大能的,神可以用他的大能救我們這些罪人;
 
但是神應該如何的用他的大能來救我們這些罪人呢?是不是可以一彈手指,將所有的罪人的罪都消掉了嗎?如果是這樣的話,那麼神真的是大能的了,但問題是:這樣的神還算是公義的嗎?那神豈不是對待有罪的和無罪的相同,是完全一樣的?
 
況且如果是這樣,一彈手指就除去了天下人的罪,那麼基督就根本不用來到人間了,直接在天上一彈手指,我們的罪都立刻消掉;那麼耶穌基督也不需要為我們被那麼痛苦的釘在十字架上,為我們流血而死了;各位弟兄姐妹,罪是一件嚴肅的事,罪的工價就是死,是要付上死亡的代價才能洗罪的;
 
生命是寶貴的,永恆的生命更是最最寶貴的;我們這些活在罪中、無力自救、必定要死的人現在居然是有救的了,在永遠的生命上有份,那真的就是福音了;神救我們脫罪的方式並不是一彈手指就算我們沒罪,我們在前面說過了,如果是那樣就不算是公義的了;
 
如今神居然叫他的兒子、為我們的罪而死,這就可以看出來神是確實是義的,不因為是自己的兒子出來作保就隨便通融;但是如果大罪人,小罪人,只是因為耶穌基督的代死,就通通一樣可以成為神的眾子,那麼這也是不公義的,並且最不公義的恐怕就是對耶穌基督,他是無罪的,但是他卻要為那麼多罪人代死!這是公義的嗎?
 
當然不是如此,並非是所有的罪人都是一樣的得救得永生,神早就以啟示告訴我們,要以我們的信,算是我們的義;「亞伯拉罕信神,這就算作是他的義」,我們也要因著信基督耶穌,也就歸入基督的死,並且也歸入他的復活;就這樣,基督要在我們這些重生復活的人身上得榮耀;
 
我們犯了罪,基督為我們死,並且要帶著我們一起復活得生命,而他也因為如此,就戰勝死亡的權勢,得到天上地下一切的權柄,以及最高的榮耀,他如今已經坐在高天之處、至高者寶座的右手邊,眾天使都要俯伏敬拜他,這就是神的公義完全的彰顯了;
 
各位弟兄姐妹,神是大能的、神也是公義的,這在一切大大小小的事上都可以顯明出來,我們每個人自己的罪是各有不同,我們的信靠和順服也都有所不同,那是否我們所有信的人都得一樣的永生,一樣的成為基督的身體呢?在這事上面是否也有公義呢?
 
是的,在這些事上面也是有公義的,我們由參加天上的宴席也有「在後的將要在前,在前的將要在後」的次序;還有為了主名的緣故,能夠忍受逼迫和痛苦的信徒將要獲得榮耀的冠冕的這些事情上,我們就可以看出來,神的義是彰顯在所有一切的事上面的,這樣才叫作「公」義;
 
我們在今生未必能看到所有的義彰顯,我們看到在這個世上好人沒有好報,壞人反而得享快樂,就以為沒有公義;其實這都是很錯的,因為今生只是很短暫的一點點生命,公義的完全彰顯還是要在永恆之中的;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給我們。

 

2019年7月10日 星期三

不以福音為恥(羅1:16)

羅馬書一章「16 我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。 17 因為神的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信以至於信,如經上所記:「義人必因信得生。」
 
我們今天看到保羅說他不以福音為恥,其實我們很難想像他為了這句話所背負的壓力;要知道在那個年代的猶太人社會中,傳揚一個拿撒勒人耶穌是彌賽亞是神,那就等於是出賣整個民族的信仰、成了叛教人;我們今天說猶太人所信奉的是猶太教,就是一整個民族的信仰;
 
我們拿什麼來做比擬呢,我們可以想想清朝年間,那些率先信基督教的中國人;在當時所有的中國人如果家人有事就會去廟裡拜拜燒香,逢年過節也會到廟裡擺上供奉,跪地求運;同時在家裡或是村裡開設了祠堂祭拜祖先,最不濟的也有牌位放在家裡,或是貼點符啊什麼的;
 
突然之間有一個子弟到外地讀書,回來說他信了洋教了,從此不再進祠堂拜祖先,你們可以想想村裡的人是怎麼看他的;叫他假洋鬼子,賣祖求榮,甚至有的父母還威脅要打斷他們的腿,再也不認這個子女,這樣的子女等於是給整個家族蒙羞;
 
保羅的情況可以說是有過之而無不及,按照他的社會地位以及在猷太會堂裡的供職(他可以率隊去追捕基督徒),他應該是結了婚也有孩子的,有美滿的家庭也有崇高的社會地位,而他的妻子和孩子都是猶太教信徒,是在鄰里中是有很好的地位的,這應該就是他的情況;
 
但是突然有一天這一切都變了,你可以想像他有一次出差遠行乃是要去追捕那些該死的基督徒,半個月之後他回家之後、他竟然說他自己卻成了一個該死的基督徒,你可以想見他所遇到的家庭風暴嗎?我們可以想像他失去了整個家庭,被所有周圍的人唾棄,拒絕、並要離開他;但是他在這裡卻是甘心樂意的說:我不以福音因為恥,因為這福音乃是神的大能,這是何等的感悟?
 
到了今天在我們的社會當中,信耶穌並沒不會遭遇到那麼大的攔阻和敵意,但是有很多基督徒卻是十分「低調」的在做基督徒;我不是說他們以福音為恥,他們只是保持「低調」而已;平日不會讓人看到他們讀經禱告,例如像是跟同事或朋友出去吃飯前要做飯前禱告嗎?只用1秒鐘或是更短的時間來做一個超快速的默禱,或者乾脆就「忘記」了;
 
另外明明知道基督徒應該傳福音,但是有機會和人談話聊天的時候,從來不敢和人談到自己的信仰;連有一天自己的同事或是朋友在聊天時,偶爾發現自己是基督徒的時候,居然大吃一驚的說:哦,你居然是基督徒!?這表示這個基督徒從來沒有和他的朋同事們傳過福音,他們才會從來不知道你是基督徒。
 
這樣的基督徒要如何大聲的講:「我不以福音為恥」?當他們讀到這一節的經文之時,要如何面對為主放棄一切的保羅;基督徒不可以福音為恥,主曾說過:「凡在人面前認我的,我在天上的父的面前也必認他;凡在人面前不認我的,我在天上父的面前也必不認他」(馬太福音10章32,33)
 
我們與主的關係是不能夠隱藏的,相反的,我們應該如光一樣的將我們的信仰給發散出去,如果我們已經得救,怎麼忍心讓我周圍的人仍然陷在黑暗當中,我們應該讓人認識我們,也讓人認識我們的主;這正是他所給我們的大使命,感謝讚美我們的主,願弟兄姊妹們在信中都能有福音的負擔。


2019年7月9日 星期二

福音本是神的大能(羅1:16)

羅馬書一章:「16 我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。 17 因為神的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信以至於信,如經上所記:「義人必因信得生。」」
 
救恩和福音到底是什麼,這是一件大的不得了的計劃,救恩是從起初、神創造世界以先、一直到世界的末了都在進行的一個大計劃,而福音就是這其中,關於主耶穌基督的降臨以及救贖的部分,那麼究竟是誰可以被拯救,神又應許了什麼,向誰應許的,這些都是我們要傳福音的、應該要了解的;
 
雖然我們無力將這所有的ㄧ切講的非常清楚,但是我們總該有一個基本的認識;我們知道,神一剛開始是揀選亞伯拉罕以及以色列人的,到後來成了是拯救萬民的,這些事情我們已經在加拉太書的解經裡已經諸多著墨,在羅馬書中我們還會再涉及,不過,保羅在這裡要用簡單的幾句話將福音的目的給寫出來;
 
他說:「這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。 因為神的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信以至於信。」,在這一句話當中,保羅提到了神的能力、救信的人、神的義,義是本於信以至於信;
 
我們知道從始祖亞當犯了罪,因此所有亞當的後裔都受到了咒詛,與永遠的生命隔絕了,也就是必定要死;然而在以色列人的祖先亞伯拉罕的時代,神因為亞伯拉罕信他,又要賜福給亞伯拉罕以及亞伯拉罕的後裔,這就是為什麼神要救猷太人當中信他的;
 
神雖然要救亞伯拉罕的後裔,但是從神所啟示的話語當中,我們可以看得出神不喜悅那些拜假神的,不信他的,並不是所有亞伯拉罕的後裔他都救,對不對?並且從神的應許中就隱藏著地上的萬國都必因亞伯拉罕的後裔得福的應許,這是在亞伯拉罕獻以撒之後神對亞伯拉罕所說的話;
 
創世記22章:「16 耶和華說:‘你既行了這事,不留下你的儿子,就是你獨生的兒子,我便指着自己起誓说:17 論福,我必赐大福给你;論子孫,我必叫你的子孫多起来,如同天上的星,海邊的沙,你子孫必得着仇敵的城門 。18 并且地上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的话」
 
從屬肉體的來說,我們不是亞伯拉罕的後裔,但是我們是在萬國當中得福的人,為什麼?因為我們成了聽從神的話之人,也就是信神的人;這個信是由亞伯拉罕的信開始的,就因為這一點信,神也讓萬國之中產生那麼多信神的人;並且我們的信,也是從聽信亞伯拉罕以及其子孫的記載,以至自己的信也增長出來;
 
保羅受聖靈啟示,告訴我們「這福音本是神的大能,要救一切相信的」,我們在歷史中可以看到,福音是先給猷太人的,耶穌是降生在猷太人的家庭當中,他在地上行走傳道的時候也是先將道傳給猷太人;神並沒有遺棄亞伯拉罕肉身的子孫,連聽道的順序還是以他們優先;
 
無奈許多猷太人就是不肯相信、不肯接受神兒子降生所帶下來的福音;他們選擇死守一千五百年之前,神所頒佈的律法;這是選擇相信死板板的律法條文,而不是那頒布律法的神本身;我們在從前以經講過很多遍了,今後在羅馬書裡還會再講;
 
不過就是在猷太人不肯接受耶穌基督,並把這位神的兒子釘死在十字架之後,這寶貴的救恩,這福音也開始臨到外邦人的身上了;是基督死兒復活再顯現之後,他告訴門徒:「天上地下所有的權柄都賜給我了,所以,你們要去使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,给他们施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他们遵守,我就常与你們同在,直到世界的末了。」
 
就這樣,福音的門開始向萬民打開了,就正如保羅所說的「這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人」;舊約原是以希伯來文寫成的,就這樣,甚至新約聖經都是以希臘文寫成的,要救一切相信的希臘人;當然,如今也要救我們,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2019年7月8日 星期一

欠福音的債(羅1:14)

羅馬書一章「13 弟兄們,我不願意你們不知道,我屢次定意往你們那裡去,要在你們中間得些果子,如同在其餘的外邦人中一樣,只是到如今仍有阻隔。14 無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人,我都欠他們的債, 15 所以情願盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人。」
 
希臘人與化外人,希臘人是指受希臘文化影響的民族;基本上在兩千年前的當時,整個羅馬帝國乃是受希臘的文化影響,帝國的主要部分都是使用希臘的語言文字,這個文化的影響北到德國的北部,南到北非某些地中海沿岸的地方,東到中東,西到大西洋海岸,除此以外的地區因為文化程度較低,所以在當時被稱為化外地區,或是稱為野蠻之地;所以保羅說希臘人與化外人,意思就是說當時的世界所有所知道的人口;
 
聰明人與愚拙人也是這樣,因為人如果不是聰明就是愚拙,保羅的意思也就是等於涵蓋了所有的人;而保羅是在說他欠所有人的債,從再下一節的15節中,他願意盡所有的力量將福音傳給在羅馬的人,我們可以看出來,他的意思是說:他欠所有人福音的債;
 
這是一種多麼強烈的使命感,不僅僅是應當做的,而是如果沒有去做就是欠人家的;我們常常覺得有些是我們應該去做,但是最後如果沒有去做呢,那也就是虧欠了自己的應許罷了;但是如果這件事是欠人家的,那麼就不一樣了,沒做可能還會受到別人的追討,所以有更深的急迫感;
 
當然沒有人會主動地去找保羅問:你為什麼還沒有傳福音給我?但是保羅是自己有這種感覺,他覺得他是欠人家的;我們傳福音很少會有這種感覺,見到了人,面對面的還扭扭捏捏的不知道應該如何開口,好像我們如果一開口和他們傳福音還是冒犯了他們似的;
 
保羅不是如此,他好像是走出一所大房子,回頭一看這房子已經著火了,他就大聲喊叫好讓房子裡的人知道,一樣的也能走出來;為什麼保羅覺得他欠福音的債?因為他以前自己都迷失,現在已經得救了,但是別人卻還沒有得救,因為他們還沒有聽到福音、信福音;
 
主差遣保羅成為外邦人的使徒,就是要他去傳福音給外邦人,作外邦人教會的工作,使人因基督的名能夠信服福音,是生命的得著與改變能夠上軌道,並且成為堅固;這就是主差遣使徒出去工作的用意,他是已經蒙恩了,但是人不能說是自己蒙恩就算了,我們還要讓這恩典流出去,使更多的人也蒙恩;
 
這就是福音的特性,福音是不會也不該停留在一處的,今天我們得了福音的好處,眼睛開了,認識自己的罪,也認識了真神,當然我們要告訴所有的人這個事實;不僅如此,可能我們以前還是反對和抵擋福音的人,是有多少人的努力,將這福音流傳下來,又有多少傳教士的開路,福音才能夠流向我們,使我們能信;
 
我們不要以為我們能信是自己的功勞,千萬不可!若不是主來到地上、為我們先死了,我們能夠信什麼?若不是千千萬萬的基督徒抵擋逼迫,甚至為主死了,我們今天可能沒有這樣的教會;若不是許多基督徒自己的見證,努力的傳福音,我們今天真的能信嗎?
 
所以不只是保羅,我們每一個人在福音上都是欠了神與人的債,可能沒有人向我們追討,主也沒有向我們追回所欠的債,我們所欠主的是我們根本所還不了的;他只是問我們:「你愛我嗎?」,如果你回答「主啊,你知道我愛你」,你猜他會怎麼說?「你牧養我的小羊」,這是他對彼得說的,彼得聽到了也做了,那你呢?感謝讚美我們的主,榮耀頌讚都歸於他。

基督教不是洋教

有一天我在寫謙卑的時候,一個讀者來留言,說中國幾千年來聖賢就告訴我們要虛懷若谷,他說我們不聽,一直要到西方的神說了,我們才當作是真理,說我們基督徒是奴才,他說這話我一點都不奇怪,因為他還不認識我們的神,且還是為了身為中國人的驕傲才來這裡留言;這也是我們在傳福音的當中常會遇到的困難,並不是在他身上所獨有的;
 
我首先得打破他心中的驕傲,我問他幾千年前的先賢是幾千年?孔子是離今兩千五百年前的先賢,我們一般人都認為那是很久以前,但是神是人類一切的源頭,摩西早在三千五百年前就寫下謙卑的教訓,在那個時候中國有什麼文化還很少有記載的;
 
孔子所傳的教育是推崇周公制禮樂、發思古之幽情,但是卻沒有記載,也不知道周公的禮樂和文化又是從何處而來,很有可能神給人的啟示,在上古時就散播給了人,諾亞的子孫四散,就已經跟著四散了出去,從根本上就影響了全世界的文化;如果仗著孔孟的文化就要批評聖經,那真的不太謙卑了;
 
他又留言說,說西方的上帝和東方的上帝是不一樣的,說我們是被白種人利用的;這個真是不認識真相了,耶穌基督降生的以色列也不是西方,在歐洲人眼中猷太人是來自中東,對於他們也是他們的東方、是我們的西方、雖然我們看著都一樣,但是從他們的眼中還是不同的,但是也沒有對他們造成阻礙;
 
怎麼可能有東方的上帝和西方的上帝?你的意思是有兩個上帝?神造天地萬物,一個上帝造西半球和西方人,一個造東半球和東方人,然後合在一起是剛好相合的!不可能的,明白人都知道那是不可能的,這種想法怎麼可能,不論東方人和西方人,我們本是一源,為一神所造,我們不能不認啊;
 
除非上帝是人所造,是人造出來的一個神話,那樣就可以分成由東方文化所造出來的神、和西方文化造出來的神,問題是:如果神是人的文化所造出來的,那種因為古人無知所造出來安慰自己的神、我們如今為什麼還要信?不管是西方人造出來的,或者是我們的祖先所造出來的,我都不要信,信了就是對不起我自己;
 
但是如果神是造天地,造我們的神,因為看我們走歪了路,就又向我們自我啟示了,要將我們從滅亡中救出來;而如果這樣我們再不肯相信,那就是我們的自尊心作祟,攔阻我們認識福音,堅持的往滅亡的道路上走下去,這豈不是自取滅亡嗎?
 
基督教不是洋教,耶穌降生在以色列是上帝的安排;以色列是當時的歐、亞、非三個大陸的正中心,是當時所有人口的中間,神這樣做就是因為他沒有對任何一個人種偏心,要給所有人一個均等的機會;使福音能從當時世界的中心傳開,去傳遍地極;
 
這就是神對我們的愛,是對全人類的愛,地上的距離最遠也不過幾千公里,就算遠也是可以克服的;可是從天上到地上的距離那又是有多遠?只是他來了,到了我們中間就沒有再離開我們,如果我們再嫌棄他所到來的地方為什麼離那些人近些,離我們那麼遠呢?或者是為什麼讓他們先信,卻讓我們難以相信,那就是我們的無理取鬧了;
 
基督教不是某一處地區或是某種文化的宗教,基督教是給全人類的,是神與人中間的連接;是造我們的神和我們的連繫管道;但是我們一定要捐棄某些成見,放下生而為「人」的驕傲,才能讓我們能夠認識神,得著那福音的好處,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

 

2019年7月7日 星期日

在信主的弟兄當中得果子(羅1:13)

羅馬書一章「13 弟兄們,我不願意你們不知道,我屢次定意往你們那裡去,要在你們中間得些果子,如同在其餘的外邦人中一樣,只是到如今仍有阻隔。14 無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人,我都欠他們的債, 15 所以情願盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人。」
 
從「如同在其餘的外邦人中一樣」這句話當中,我們可以知道在羅馬教會中亦是外邦人的教會,或是至少有許多的外邦人,但是我們知道羅馬書是寫給羅馬基督徒的,由保羅在句首的稱呼他們是「弟兄們」,又有在第八節當中,保羅還稱讚他們的信德傳遍天下,對不對?我們在講第八節的時候並沒有太多著墨,這就是他們信的事跡是遠近聞名的意思;
 
但在這一節當中,保羅說他「屢次定意往你們那裡去,要在他們中間得些果子」,保羅是想在基督徒當中得什麼果子呢?這些都是信耶穌是基督的人啊!或者是我們將「你們中間」加以擴大解釋,解釋為是保羅要和羅馬的信徒一起去傳福音,使他們周圍的人也都信耶穌?
 
我們從整部羅馬書中充滿了諸多教訓,就可以知道保羅所想要得的果子絕對不只是傳福音使人信主而已,我們今天稱那個為福音的果子,但是很有可能,保羅甚至不以為那就是果子,或者最多只是剛剛結蒂,初成形的果子罷了;保羅所想要得的乃是生命的果子。
 
主耶穌有ㄧ次講道,教門徒們要如何分辨好壞的生命,他說:「這樣,凡好樹都結好果子,唯獨壞樹才結壞果子,好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子」,主所指的果子是指生命本質的流露和表達,我們可以從一顆果子再長出一整棵樹來,這就是生命本質的傳達;
 
我們又知道聖靈也為聖徒結果子出來,那就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子,是一種果子有九種味道,這也就是由基督的生命而來的果子;我們是因為信耶穌基督,基督為我們而死,我們也要與他同死,死後再復活的生命就是基督的生命在我們裡面;
 
那麼信德已經傳遍天下的羅馬信徒還需要什麼樣的果子呢?就是這樣的果子!是我們每一個基督徒都要有的果子;我們知道這世間長存的有「信、望、愛」;在這其中「信」只是一個開頭而已,有了信以後,我們還要產生望和愛;在這三者中其中最大的並且一直要持續到永恆的就是愛,羅馬信徒們在信的上面已經作的很不錯,但是在其它的方面呢?
 
這就是為什麼使徒保羅屢次定意往羅馬那裡去的原因了,我們的信仰是以信開頭的,但是我們並不能永遠只停在信而已;一個教會因著信,有了些很好的事蹟,例如說能夠抵擋的住逼迫,當然這是值得我們高興的事,但是神的僕人也還會觀看他們有沒有真正的愛心,真正的果子;
 
羅馬是羅馬帝國的首都,也有著很多拜各種神或是多神的信仰,所以有人會選擇拜一個能夠復活的神並不奇怪,從保羅在羅馬書的第一章就譴責一些在當時羅馬城常見的罪行,我想會不會是保羅看到了羅馬教會的需要,因此他才幾次定意要到羅馬去,好在他們中間得些種子;
 
最後我們也在這一句經文當中看到了保羅一直都受到阻隔,這告訴我們並不是因為保羅是神所愛的人,神所重用的工人,就能夠想什麼就給成就什麼;不行的,保羅還是要屢次禱告,久不放棄,最後神才為他開了一扇奇特的門,讓他以自己都沒有想到的方式去到羅馬;
 
保羅後來的羅馬之行,也算是很有果效,他至少讓御林軍全軍都聽到了福音;但是在屢次的阻隔之下,保羅動筆寫下了這部很長很詳盡的羅馬書,將就恩與福音解釋的更加清晰詳盡,藉著這部書所得到的果效,我相信是要遠超過保羅的羅馬之行,我們要為此來感謝讚美主,願一切的榮耀和頌讚都歸於我們的神。

2019年7月6日 星期六

以弗所書講經 (63)

以弗所書講經 (63)
屬靈的軍裝(II)
所以要站穩了,用真理當做帶子束腰,用公義當做護心鏡遮胸
低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=xhPBANpkJsk
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2019年7月5日 星期五

和東方閃電宣傳者對話

和東方閃電宣傳者對話,質問她認不認楊向彬你的主不? 還是她就是個騙子?
每次這樣他們都無法可答,只能機械回答

主耶穌說:「 凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他。」(馬太福音 10:33)
但他們就是不敢認 楊向彬









將些屬靈的恩賜「分」 給人(羅1:11)

羅馬書一章「9 我在他兒子福音上用心靈所侍奉的神,可以見證我怎樣不住地提到你們, 10 在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裡去。 11 因為我切切地想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固; 12 這樣,我在你們中間,因你與我彼此的信心就可以同得安慰。」
 
我們今天要講解11節「因為我切切地想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固」,在這裡的中文翻譯有一個相當的不貼切之處,那就是保羅說要把些屬靈的恩賜「分給」羅馬教會的信眾,這樣就引起了一個大問題:屬靈的恩賜是可以分給別人的嗎?
 
在也是保羅所寫的哥林多前書十二章當中講到了屬靈的恩賜:「8 這人蒙聖靈赐他智慧的言语;那人也蒙這位聖靈赐他知識的言语,9 又有一人蒙這位聖靈赐他信心;還有一人蒙這位聖靈赐他醫病的恩赐,10 又叫一人能行異能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别諸靈,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。 11 這一切都是這位聖靈所運行,随己意分给各人的。」
 
這裡就寫的很清楚,屬靈的恩賜是聖靈憑己意分給各人的,那麼為什麼保羅也可以講屬靈的恩賜分給人呢?難道使徒可以指揮或者是說請求聖靈分賜屬靈的恩賜嗎?都不是,這就是只讀中文聖經的短板了,因為在原文當中,這兩個「分給」各人,是兩個完全不同的字;
 
哥林多前書當中的分給,真的是拆開 (divide) 分出去的意思,聖靈把建造教會所需要的恩賜,分拆開來分給不同的人;這是有幾個原因的,第一個原因就是教會本來就是由眾聖徒所組成的,這本來就是何情合理的;另外就是不好將恩賜都集中在某個人身上,以免那人變得驕傲,當然還可以叫我們學習彼此幫補,學習真正的肢體生活;這對於我們在天上的生活,是絕對需要的;
 
而羅馬書一章這裡,保羅所講的將屬靈恩賜,會比較解近「開啟」出來的意思;在英文裡用的是 impart 這個字,如果你去查字典,這好像是一鍋燉品,我把它加上一樣香料,就將它的美味給帶出來了;或者是說一個學生,我教會他某些他本來也當會的事;(像是畫圖,雕刻等需要天賦的事情);但是如果我教他型法的法律條文,這個字就不太適用了。
 
所以保羅的意思是說,他想去羅馬教會,將某些有屬靈恩賜的信徒給帶出來,這是指他要用靈敏的靈感,去發掘出有聖靈賜恩的人,再加以操練,這樣教會裡有更多的恩賜,那麼教會也會更加的堅固強壯;這才是保羅真正的意思;
 
這不是某些教會,某些牧者,隨便的給人按手,就說這樣可以將屬靈的恩賜分給他人;很多信徒還覺得這樣的牧者真厲害,去排隊領受,這些都是迷信;屬靈的恩賜並不能二手的給予,人也不能將自己的恩賜分給別人,只有聖靈可以將恩賜拆開來分給眾人;
 
但是恩賜確實是可以操練和訓練的,比如說十個人去參加先知訓練班,練習練習,就有人的先知恩賜就顯明出來了,可能是一人,可能是兩人,也可能是都沒有;但是不太可能通通都變成有先知的恩賜,因為那不是可以訓練出來的;
 
已經蒙聖靈賜下恩賜的信徒呢,確實是可能經由操練和帶領,將那個恩賜給顯明出來;教會的眾人不當強求,反當順從聖靈的帶領,操練自己所得到的恩賜,就有如保羅在本書十二章所寫的:「6 按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就當照着信心的程度说预言; 7 或作執事,就當當專一執事;或作教導的,就當專一教導;8 或作勸化的,就當專一勸化;施舍的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。」
 
感謝讚美我們的主,讓榮耀頌讚都歸給我們的神,也願上帝賜福給你們。

 

2019年7月4日 星期四

因信心同得安慰(羅1:12)

羅馬書一章「9 我在他兒子福音上用心靈所侍奉的神,可以見證我怎樣不住地提到你們, 10 在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裡去。 11 因為我切切地想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固; 12 這樣,我在你們中間,因你與我彼此的信心就可以同得安慰。」
 
在福音的傳播,恩賜的開啟與教導上,並不存在師父與徒弟的關係;我們對於福音的認識,對於所得的恩賜的了解與運用的竅訣,可能在這一路上會受到別人的幫助與開啟,但是那並不是師徒關係,而是師兄弟的關係;每一個人之所有能夠對這一切有所認識,那都是因為神向我們啟示真理的緣故;
 
這一切我們都是白白的得來的,將來我們也要白白的給出去;雖然受到幫助的人去感謝幫助人的人是應該的,但這一切都應該是自發的而不是被要求的;如果有人把持住關於福音的秘密,要收費用才肯傳授的話,這在聖經當中是只有保羅所提到的假使徒才會作的事;而神也必定會棄絕這樣貪婪的工人,而另外興起其它的工人,重新廣開福音的大門;
 
在保羅寫給羅馬信徒的書信裡面,保羅表達了他是常常為羅馬信徒禱告的,也想要將一些屬靈的恩賜「分」給他們;這個「分」字,我們上次提到了其實應該是開啟、發掘的意思;不過總而言之,保羅對於在羅馬的信徒,所表達的便是賞識與想要造就的意思;有點像是武俠小說中一個年紀大的高人,看到一個年輕的練武奇材,就有心想要栽培那般;
 
但是我們也說了,在基督教裡面是沒有師父與徒弟的關係,那麼保羅為什要這樣作,還要說:「這樣,我在你們中間,因你與我彼此的信心就可以同得安慰」?這就好像是保羅在崇山峻嶺、人跡難至的山中,突然發現了一大塊開闊的沃土,是個極美的地方,土地又極大,這時保羅是如何想的呢?
 
很顯然的,保羅並不想要藏私,他乃是想幫助更多的人也要到達這塊沃土;他願意幫助更多的人也行過那些難行的崇山峻嶺,來到這塊沃土;當大家都來到這裡的時候,是不是人人都可能要喜極而泣,互相擁抱,高興我們是一同見證這塊寶地?
 
這就是真基督徒的情感,我們彼此看見時是這樣說的:"太好了,你也找到這裡了,這裡真好,我真為我們都同在這裡而感到高興!",沒有人會覺得:"我來了,你幹嘛也來?,這裡已經很擠了!",或是對新人的來到感到莫不關心的,大家總是彼此歡喜快樂的;
 
對神兒子的福音有真實的認識,必定帶來聖徒之間真實的交通;因為大家都有基督的生命在裡面,聖徒的交通就有如與主同在那般的美好;教會中如果常常出現爭競、嫉妒、比較,甚至有不和的裂痕的存在,那都是因著對基督的福音有錯誤的認識,以至沒有帶出基督的生命所致;
 
如果教會當中,信徒彼此所看重的、所比較的是在世上的成功,美好的生活,在教會中有沒有好名聲,誰的鋒頭比較建?那麼信徒相處所生出的一定是爭競、嫉妒、比較;但是當我們看重的是生命的改變,聖潔的生命,聖靈的果子,那麼聖徒之間就不會有爭競、嫉妒、比較,取而代之的乃是喜樂與和平;
 
聖徒之間可能會有地域不同,文化不同,背景不同所帶來的差異,甚至因為聖靈所分賜的恩賜也是不同的,我們彼此可以相差很大,但是聖徒與聖徒相處總能彼此的互相安慰與鼓勵;不是因為對方和自己不同而感到不舒服;而是可以從對方的身上找到自己所欠缺的,可以互相幫捕的寶貝;
 
這樣我們不但是彼此相處總是歡喜快樂的,在我們的裡面的信心、也都可以彼此相互堅固,當我們看到別人比自己強,也就是看到了自己的盼望(我將來也會是像他那樣的);這樣我們就心靈同感安慰,帶出了真實而甜美的交通,感謝讚美我們的主,願上帝賜福與我們。
 
 

2019年7月3日 星期三

禱告與懇求(羅1:10)

羅馬書一章「 8 第一,我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神,因你們的信德傳遍了天下。 9 我在他兒子福音上用心靈所侍奉的神,可以見證我怎樣不住地提到你們, 10 在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裡去。」
 
在此處第九節與第十節的分界,在中文的翻譯裡和原文是不一樣的,原文是將禱告與不住的提到你們放在一起,如果遵照這個精神翻譯,這一段應該翻成如下這般:「可以見證我怎樣不住地在禱告中提到你們,並且常常的懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裡去。」
 
或許正是這樣的翻譯問題,使得華人基督徒總是將禱告與祈求聯在一起,好像如果禱告中若是不求些什麼,都不像是個禱告了,所以在禱告的末尾那一句「奉我主耶穌基督的名求」,當中都有個求字;事實上,我們也可以單單以禱告和神話話家常,提到自己的一些景況,最後「奉主耶穌基督的名」就好了,不是一定要求的;
 
當然,神的能力與境界是遠超過我們的,我們常常會有要向神求的機會也是正常的,別的不說,光是求神帶領我們,將他的旨意放在我們的心中,這些都是我們應當要常常向神求的;只是我們的懇求,不好老是從我們自身的角度中來出發;
 
以保羅的禱告為例,他想要去羅馬去傳福音,這已經是很屬靈的禱告了,所求的不是為自己的益處,自己的建堂,自己的事工狀大,他是想要去羅馬傳福音而已,這豈不是和主給我們的大使命是一致的嗎?所以我說這是一個很屬靈的禱告,但是我們來看看保羅是如何禱告的:
 
保羅乃是「在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裡去。」我們要把注意力放在中間那一小句「或者照神的旨意」終能得平坦的道路往你們那裡去;這是早期聖徒,如彼得,約翰,保羅等等常用的懇求方式:「若神許可」「若神願意」,然後我們如何的來成就;
 
因爲神的道路高過我們的道路,神的旨意高過我們的旨意,那是如同天高過地一般的;無論在我們的想法中,我們的禱告祈求是多麼的屬靈,是怎麼樣的合神心意,但那終究只是我們的想法,我們不該對自己的想法太過於有信心,所以保羅在這裡的禱告用了一句「或者照神的旨意」
 
我們一定要分清楚對我們自己信心的自信心,和對於神的信心的真信心;我們對自己想法的信心愈是大,就愈是對神的主權愈是沒有信心;像保羅這樣的禱告,在某些人的眼中好像是沒有什麼信心「或者照神的旨意」,聽起來弱弱的,反而是對神有主權,也必定掌管一切有著大信心;
 
事實證明保羅後來有沒有得到「平坦的道路往你們那裡去」呢?他並沒有!他是在被捆鎖之中,又經歷許多兇險,例如船壞和海難之後才被押解前往羅馬的;他若是在羅馬書中寫下「我向神祈求,讓我必要為福音的緣故,得到平坦的道路往你們那裡去」;如果是這樣,那麼這部書信就大概就不會被神所使用、以及被留在聖經的書信之中了;
 
我們的禱告,不但不該是為自己的益處,是要為福音的好處;並且我們的禱告一定要尊重神的主權;要記得,我們若是祈求些什麼,那就是在「求」,不是在命令神;是乞求,是像乞丐一樣討自己並不配得的恩典;或者是因為神的恩典與慈愛,他會應允我們的乞求,或者他會願意使用我們,這些都是在神的手中,是神的主權,願上帝賜福給我們,感謝讚美我們的主。


2019年7月2日 星期二

用心靈侍奉神(羅1:9)

羅馬書一章「 8 第一,我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神,因你們的信德傳遍了天下。 9 我在他兒子福音上用心靈所侍奉的神,可以見證我怎樣不住地提到你們, 10 在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裡去。」
 
我們的事奉確實有肉體上的工作以及靈裡的事奉,並且常常我們需要在肉體上以及在靈裡面都要事奉上帝,保羅說他是在神兒子耶穌基督的福音上事奉的,保羅沒有提到他在肉體上的事奉,或是心志上的事奉,而只是告訴羅馬信徒:神是他是用靈來事奉的神(這是原文的意思,以靈來事奉神);
 
肉體的工作是任何人都可以作的,包括外邦人或是不信之人都可以作,我們有的時候教會的會堂會需要清潔工,水電工人,園丁,他們不一定都是基督徒,他們也在無意間用他們的肉體在事奉神,對不對?連基督徒在教會的會堂中排椅子,發單張或週報,這些都是肉體上的事奉;
 
但是真正有價值的事奉,那一定是在靈裡面的事奉;任何人都可以蓋一座教堂,維護一個會堂,只要有錢有人力就可以了;但是能夠吸引人來到教會,並且講出能夠感動人信主,或是改變人生命的講章,不是人以前講過的話拿出來照抄,而是下工夫想出來的,那就需要從心裡和靈裡面的事奉;
 
人是上帝手中的工作,每個人有不同的處境和不同的難題與需要,不同的人往往會需要給予不同的感動或是刺激;神透過他的工人作工,不是拿著聖經照本宣科就好了,常常也需要神工人的合力工作也在其中,當我們想方設法的把神傳給我們的道給表達出來、講清楚了,讓人能夠明白,這是用心的事奉;
 
用禱告感謝來領受神給我們的光照,以及旨意與感動,知道我們該如何做,這是在靈裡面的事奉;我們經過了心裡與靈裡面的事工,這樣所講出來的道,所寫出來的文章,這樣才好感動人,能夠將道帶進入人的心靈深處,這個就叫作撒種進入深土,是很有價值的事奉;
 
此外像是領受神旨意的先知性事奉,看異象作異夢、用心靈去感受人的困難,按照神的旨意給人造就,安慰,勸勉,這些都是在靈裡面的事奉,也都是很有價值的;你們不要以為這些事奉就是動動腦子、是很輕鬆的,像是我每次寫一篇文章之後都會覺的很累,因為用了很多的心力與靈力,但是我在靈裡面卻是很喜樂,是神所給我的喜樂與安息;
 
保羅領受神的話語,徹底的領悟了之後並在禱告之中將之寫成書信,這當然是靈裡面的事奉,並且這事奉的價值甚至留傳到兩千年後還不只,造福億萬的基督徒;保羅當然也在肉體上事奉,他為了傳揚神兒子的福音,跋山涉水、經歷各樣的危險,在當時沒有飛機和汽車的年代,這樣的事奉也都是必需的,但是保羅對於他肉體上的事奉卻沒有在他的書信當中提到太多;
 
因為保羅明白這兩者之間價值的不同,如果保羅的書信提到了很多他所見到的崇山峻嶺,大江大河之美;或者是他在路上所經歷的艱苦,幾天沒有吃飯,天熱卻沒水喝,天冷要凍到發抖,路上還看到怎麼樣兇狠的猛獸;或是他去傳道是如何的驚險,猶太人要抓他,他就逃,最後被抓去鞭打四十下減去一下,之後還要養傷;
 
如果保羅把這些都寫出來,那麼也一定會吸引一些人的注意,到今天也是有某些傳道人也用這種方法來吸引人的注意;但是這些(假設的)保羅遊記或者是保羅歷險記,一定不會被流傳下來,因為其中有太多的保羅,卻沒有許多基督,所以它們的價值不同;
 
神是個靈,神喜悅我們用心靈的事奉;當我們的心靈與神聯結,那麼按照他旨意的事奉就會產生價值,這也就是討神喜悅的事奉,願上帝幫助與賜福給我們,使我們能更好的來事奉他,感謝讚美我們的主。

2019年7月1日 星期一

神與我們(羅1:8)

羅馬書一章「 8 第一,我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神,因你們的信德傳遍了天下。 9 我在他兒子福音上用心靈所侍奉的神,可以見證我怎樣不住地提到你們, 10 在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裡去。」
 
保羅在三節經文之中,向我們顯露了他與神,或者是說:我們與神,神與我們的關係應當是怎麼樣的;首先他說:「我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神」,在此我們可以看到,保羅自知自己與神的關係,就算是感謝神,乃是完全要透過他的主,也是我們的主耶穌基督,才能向神獻上感謝;
 
耶穌基督是我們親近神,與神交通的憑藉;就我們身分而言,我們根本就不配得這福音,但是我們仍然是得了憐憫,得享恩典;嚴格的說,我們的禱告、包括讚美、也都要透過耶穌基督為中保才能上達到神那裡去;一般的基督徒常常忘記了這一點,神也不追究;但是像保羅這樣深知福音奧祕的使徒,是斷然不會忘記的;
 
在羅馬的基督徒建立了羅馬教會,是違抗政府的命令而建立的,他們稱耶穌基督為主,也是違反羅馬帝國法令的,在保羅寫羅馬書這個時期,大迫害還沒有真正的開始,那將會是一個長達兩百五十年的大迫害;但是羅馬的基督徒卻沒有因此而害怕,保羅已經在誇讚他們的信德傳遍了天下;
 
羅馬信徒的信德聞名天下,保羅為何是要感謝神?就像你今天如果在信心上要比以前進步,那不是因為你更能信,或是自己信心建立的更堅故,這乃是神賜給你信心,或者是有機會更多的經歷神,所以你若有信心,產生信德,那就是要感謝神;可能當時神是已經在準備羅馬的信徒,要面對那將要來的大逼迫;
 
第九節中,保羅說他是為羅馬的信徒不住的禱告,他所事奉的神可以為他作見證;他是怎麼樣事奉神的呢?保羅說他是用「靈」,在福音上事奉神;我特別把那個心字拿掉,因為在原文裡並沒有心字,就是 spirit而已,而保羅事奉的方法,就是傳神兒子的福音;
 
我們是靠事奉看得見的人,以此來事奉看不見的神;保羅事奉神的方式,就是傳主耶穌基督,也就是神兒子的福音,因為這是合神心意的,當我們在做合神心意之事時,我們就是在事奉神;但是即使是在事奉看得見的人,也有肉體上的事奉和靈裡的事奉;用心靈來事奉神,我們要再用另外一篇來解釋,在這裡我們只要知道我們事奉神必須用心靈來事奉;
 
神是我們禱告的對象,而且我們應當常常的禱告;許多基督徒對禱告有錯誤的認識,以為那就是我們開口向神來求祝福,或者求幫助、或者是要這樣、要那樣東西的方式;這是非常可怕的錯誤認識,是把神當作阿拉丁神燈的精靈來使喚;求保守求祝福不是我們禱告的原因,與神建立或是維持關係才是我們禱告的主要原因;
 
我們在禱告中也可以懇求,神是全知全能的神,有人覺得我們可能覺得我們在任何的事情上面、應該是禱告一遍就夠了;但是明白了我們並不是因為有事情才禱告,而是因為神與我們之間存在了的關係我們才禱告,我們就明白我們為何要常常禱告了;
 
神是全知全能且是堅定在天的神,但是我們自己的心志和心靈卻是常常會變化;常常的禱告可以塑造我們,常常的懇求可以堅定以及確立自己的心志,就是在靈裡面堅定自己;更不乏有許多人在長長的懇求過程當中,漸漸的會發現自己所求的事情與方向慢慢的改變了;
 
是神堅立我們的心志,是神將他的旨意放在我們的靈裡,放在我們的心裡;藉著常常的禱告,我們就與神相連聯結;藉著禱告,我們能夠明白神要我們行的;也是藉著禱告,神也使我們的心意更新而變化,如此這般,我們最終才能行出神的旨意;感謝讚美主,願上帝賜福給我們。