2019年9月16日 星期一

虛空的虛空(傳1:2)上

傳道書一章「2 傳道者說:虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。 3 人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,有什麼益處呢? 4 一代過去,一代又來,地卻永遠長存。 5 日頭出來,日頭落下,急歸所出之地。 6 風往南颳,又向北轉,不住地旋轉,而且返回轉行原道。 7 江河都往海裡流,海卻不滿;江河從何處流,仍歸還何處。」
 
傳道書所講的虛空,是在告訴我們:人乃是被圈在時空的範圍以內,不管我們是如何的在土地上辛勤耕種,從上取得口糧,得以生活,我們最後一切的努力終將歸於烏有,我們今天僅能夠深生在世上,但是在時空的限制之下,我們也活不過神所量給我們的時間的範圍之外;
 
然而我們的虛空還有可能轉化成永恆,神願意救我們中間的一些人,從虛空中進入永恆;我們在這個虛空的世界上,還能夠為永恆界作的一點點努力,那我們的日子也不算是過得完全虛空;
 
但是如今世上有些人,不但已經活在虛空之中,還要將日子過得更虛空,將日常生活中的努力都投在虛空的虛空之中;將時間和精力都還要花費在虛你世界當中;是的,我所說的便是網路世界,或者是電玩的虛擬世界;這些世界,可能整個世界可能就存在於一台伺服器上面;
 
這真是虛空中的虛空了,許多人花了大量的時間,甚至花了大量的金錢,大量的精力,就是為了改動一個硬盤上的某些數字,例如像是等級,像是裝備戰鬥力等等,這些數據如過要是移出了那套系統就可以說是沒有價值,而且差不多是注定了在三五年後,甚至整個系統都會消失,要被新興起來的遊戲所替代;
 
就算不是真的被取代掉,那玩的人也要失去興趣;那我們要問,在這一段時間當中,玩家所投入的時間也不少吧?所投入的精力、努力以及錢財可能都不少;這些辛勤、這些勞苦,所換得的又是什麼呢?不過是螢幕上的一些「寶物」,一些積點分,如此而已;
 
你再看看傳道書所寫的這些描述「 一代過去,一代又來,地卻永遠長存。 日頭出來,日頭落下,急歸所出之地。 風往南颳,又向北轉,不住地旋轉,而且返回轉行原道。江河都往海裡流,海卻不滿;江河從何處流,仍歸還何處。」那不豈就正是在描寫電玩裡面的主人公,在虛擬的世界裡面轉來轉去的情景嗎?就這樣一直的跑也轉不出去;
 
如果將我們看電玩世界裡的主人公的情況,改變成神看我們世人在地上活動的情形,不也正好是一模一樣?看我們的孩子玩電玩、玩來玩去的終究必需得起來或是登出,第二天還是得上班或是上學;那我們在地上轉來轉去,有的人在一個城市裡面轉,有的人滿世界作生意,最後不是都得從這個世界上登出(也就是死亡),兩者最後並無分別;
 
我們看玩電玩的孩子日子過得虛空,虛度了許多光陰;他們卻告訴我們現在打電玩打得好可以賺錢,打電玩競技現在要被列入亞運,另外還有職業賽,奬金可以到達多少多少;可是我們往往只看到一個個的孩子從十五六歲玩到三十多歲,獎金倒是沒賺到多少,最後學業和工作雙雙不好,只能面對艱難的人生;
 
神看我們在人世間的奮鬥不是也是如此嗎?我們在這裡做生意,在那裡開公司,我們想可以賺到多少多少錢;最後人生登出的時後,在世上所賺的錢沒有一分可以帶走的,我們將來所要面對的審判、也不能用地上人生中的成功與否來交賬;
 
如此我們怎樣去勸那些沉迷在電玩中的孩子,我們所用的那些話,不正是也可以讓我們自己好好想一想嗎?電玩最終不過是數字,那股市裡的那些價值,甚至是銀行賬戶裡的美金和國債,甚至是手中的鈔票,不都也只是數字而已嗎?
 
所以是時候想想看什麼才是真正最重要的呢?什麼是能夠帶進永恆中的呢?你可能沒有答案,聖經上告訴我們是帶著「信、望、愛」的生命;哥林多前書「13:13 如今常存的有信、有望、有愛,其中最大的是愛」這就是值得我們好好想一想的,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2019年9月15日 星期日

將肢體獻給義做奴僕,以至於成聖(羅6:19)

羅馬書六章「19 我因你們肉體的軟弱,就照人的常話對你們說:你們從前怎樣將肢體獻給不潔、不法做奴僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義做奴僕,以至於成聖。 20 因為你們做罪之奴僕的時候,就不被義約束了。21 你們現今所看為羞恥的事,當日有什麼果子呢?那些事的結局就是死。」
我們每一個人都有一個身體,我們要怎麼使用我們的身體好像是我們自己的事,但是其實不然,這個世界是被黑暗和光明的權勢所分別掌握著的,我們的肢體要不是給光明的義作奴僕,就是給黑暗中的不潔不法者作奴僕,以至於成為了不法者,也就是成了罪犯;
第20節說,以前我們在做罪的奴僕時,也是不被義所約束的;這句話就是說不義不法的人,原來是在神的任憑之中的,我們當時所行的一些事,我們如今看起來是要稱為可羞恥的事,神就掩面不看我們,而神任憑的結果,就是我們因我們所行的那些可羞恥的事所結出果子出來,那結局就是要死。
同時「你們做罪之奴僕的時候,就不被義約束了」這句話也同樣的告訴我們:今日我們既然不再作罪的奴僕,那麼我們就不再是在神的任憑當中了,也就是說我們現在是要被義給約束了;以往我們可以任意而為的做許多事,但是現在我們是要受義的約束了;
不但我們不當做那些如今我們看為羞恥的事、罪惡的事,我們更當應該將我們的肢體獻給義,由義來督導我們、帶領我們,做義要我們去做的事情;不僅僅是一次兩次,而是時時刻刻,也就是說我們從今而後乃是要做義的奴僕了;
我們的肢體以往做不潔、不法,也就是罪的奴僕時是怎麼樣的作奴僕,我們今日就應該照樣的將肢體獻給義作奴僕;以往我們是喜歡犯罪、享受罪中之樂;如今我們也當照樣的喜歡行義,享受義中之樂;有些人作基督徒知道要行義,但是常常會行的咬牙切齒的,那就還是不到那種程度了;
雖然如此,但是我還是要恭喜和鼓勵那些行義行的咬牙切齒的基督徒,因為他們要比那些根本無心行義的基督徒要好的太多了,他們至少已經在轉變的過程的中間了,已經走了一段了;許多基督徒,包括我,在聽了道曉得應該要開始行義之後,剛剛開始行義時都有一段咬牙切齒的時光,但那只是一段過程的時間,往後慢慢的我們也學會享受義中之樂了,而變得愛行義;
今天我們所處的世界有許多的黑暗,但是同時也有真光照耀,那光就是我們的主耶穌基督,也就是那義者;一個人若是不在光裡面、那麼就是在黑暗裡面,在黑暗裡面的人就行惡,並且享受罪中之惡,在光中的人就不再行惡,轉而行義,並且還曉得享受義中之樂;
從處身在黑暗之中,愛行惡,享受行惡,到我們受了主榜樣的吸引,開始愛光明,喜歡義,並開始行義,開始學習我們主耶穌的樣式,這個過程是叫作聖化,或是說成聖的過程;成聖的過程是應該在我們受聖靈的洗的時候就開始,並且會持續到我等的在地上的一生;
聖化是每一個真基督徒必走的過程,我們對於罪與義的態度也必要改變;一個基督徒若是受洗歸主很久但卻是總不改變,那麼就該自我檢查,看看是否是自己有什麼攔阻,是不能真信還是對罪有貪戀,總是要對付了才好,感謝讚美我們的主,願上帝保守帶領我們。

2019年9月14日 星期六

羅馬書講經 (8)


神就任憑他們

神任憑他們逞著心裡的情慾行汙穢的事,以致彼此玷辱自己的身體
低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=mkFVzUcaQsk

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2019年9月13日 星期五

從心裡順服了所傳給你們道理的模範(羅6:17)

羅馬書六章「17 感謝神!因為你們從前雖然做罪的奴僕,現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。 18 你們既從罪裡得了釋放,就做了義的奴僕。 19 我因你們肉體的軟弱,就照人的常話對你們說:你們從前怎樣將肢體獻給不潔、不法做奴僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義做奴僕,以至於成聖。 20 因為你們做罪之奴僕的時候,就不被義約束了。

前一篇中,我們說到從罪的奴僕,那就是我們以前以及如今的世人都是罪的奴僕,變為義的奴僕並不是一朝一夕之功,而是有一個過程的,那我們是因何、並且是如何才會有這樣的轉換的呢?保羅在這裡的第17,18兩節就把答案告訴了我們;

保羅說「現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範」,這裡有一個非常重要的詞,那就是「從心裡順服」;有的人說這裡所寫的道理的模範就是耶穌基督,也有的人說那就是基督教的道,其實是否是基督或者是道在這裡並不重要,作為一個模範讓我們學習,當道活生生的活現起來,那道就是基督;

但是從心裡順服,卻是人很難作到的;記得我初信的時候,聽道的時候是點頭如儀,口中稱阿們;但是聽完道之後,不要說是沒多久以後就會忘記這所聽過的道,就算是還記得所聽過的每一個字,也知道該如何作,但是一碰到需要實用的情況,例如說在教會的門口遇到了某種情況,比如說有人需要幫助,但是那自私的心就會勝過所聽過的道,而在我身上作王;

這樣當然不是「從心裡順服」那道,對吧!我們不要以為一時的在心中同意就是「在心中順服」;原文如果翻譯為「全心的順服」會更恰當;沒有受到考驗的時候,我們總以為自己是順服的,但是真正的遇到了考驗,我們才發現我們是如此的經不住考驗,如此的不能順服;

那怎麼辦?沒有關係,這種事情從來就不是一簇可及的,我們總要一遍又一遍的聽道,心裡也要一遍又一遍的掙扎,很少人的生命可以在短時間內改變,多數人老是不改;我們一方面說「全地要回轉歸向主」,歸向主是舊約當中,先知譴責以色列悖逆的百姓應當歸向耶和華所用的話(eg. 以賽亞31:6),我們一邊說這話,但是自己就不能順服;

一方面我們說神是我們腳前的燈,路上的光;但是當這光照亮的是左邊,我們卻偏偏往右邊去行,這就是今日多數基督徒的景況;那這樣我們到底是義的奴僕嗎?還是我們還是罪的奴僕呢?我們還是義的奴僕,雖然我們還不能算是順服於義的奴僕,自從基督買贖我們(或者要加上,如果基督買贖我們),那我們就是「從罪裡得了釋放,就做了義的奴僕」(18節)


只是因為我們肉體的軟弱,就成了不順服的奴僕,或者我們可以說這樣的人還不是個稱職的奴僕;如果僕人不能照主人的願望行,那恐怕自己都不好意思稱自己是那家的僕人了;雖然賣身契是在那主人的手中,但實際上卻只是有名無實的;

在19節中,保羅就這樣鼓勵羅馬的基督徒,而這話是因為他們肉體的軟弱才講的:「你們從前怎樣將肢體獻給不潔、不法做奴僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義做奴僕,以至於成聖。」,這話保羅也是對我們說的,要我們「將肢體獻給義做奴僕」,就是要去行出義來;感謝讚美我們的主,願上帝保守我們。



2019年9月12日 星期四

順從誰,就做誰的奴僕(羅6:16)

羅馬書六章「15 這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可! 16 豈不曉得你們獻上自己做奴僕,順從誰,就做誰的奴僕嗎?或做罪的奴僕,以至於死;或做順命的奴僕,以致成義。 17 感謝神!因為你們從前雖然做罪的奴僕,現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。 18 你們既從罪裡得了釋放,就做了義的奴僕。」
 
我們現今多數人都認為自己是自由的,是個自由人,可以自己作自己的主張;在民主自由的社會裡,我愛什麼我不愛什麼,是不受他人的控制的;但是保羅卻在這裡告訴我們,我們其實不是真正自由的,我們作奴僕是必然的,不是作義的奴僕,就是作罪的奴僕!
 
從義和罪這兩主詞看來,在這裡我們所要討論的作奴僕的主人,並不是世上的人,而是靈界裡的主體;的確、我們在這個世上可能不必做任何人的奴僕,但是我們在靈裡面卻不是如此;神是個靈,人也有靈;神對於人的作為知道的清清楚楚,然而我們的靈卻不能清處認知神的作為,這就可見高低上下的區別;
 
在前面我們說過「世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀」,這裡說我們順從了誰,就作的誰的奴僕;是的,如果有一個人來找我們去作事情,我們立刻就答應了也去作了,那我們豈不就是成了那個人的奴僕嗎?如今罪來找我們去犯罪,我們就去犯了的話,那我們豈不是罪的奴僕嗎?
 
所以不要覺得我們如果要做基督徒,要守很多規律,這些事是應該要作的,但是那些事是不能做的;這樣看起來好像是很不自由,或者是說我們好像是在作奴僕,是在作義的奴僕;但是若我們不符合這些,那麼我們就是在到處犯罪,罪來找我們犯罪,我們就犯了;
 
我們若一生氣就開口罵人打人,或是在心裡咒詛人,看到漂亮好看的異性心裡就動了淫念,這樣看起來好像是不必守規矩,好像是愛作什麼就做什麼,是隨心所欲的;但是其實那就是罪來找我們去犯罪,而我們如果就犯了,那我們就成了罪的奴僕;
 
但是這樣也引起了另一個問題,這樣看起來我們的本性好像是愛犯罪的,好像是犯罪是讓我們覺得自由快樂的,而不犯罪卻是需要忍耐的,是這樣的嗎?
 
如果我們找一個重生的聖徒,吩附他說:你罵這個人、打這個人吧,與這個婦人行姦淫吧!不算你犯法,也沒有後果;但是他一定是非常難過,他可能還會說:你還是打我吧,迫害我吧,我不願意作這些事!可見犯罪在某些人的心中是快樂,是自由;但是在另外一些人的心中,卻是難過的事,連被強迫了都不願意去作;
 
可見一個人如果喜歡犯罪,那就恰恰好正是、他真是罪的奴僕的明證了;我們若是覺得行義是很難的,而不要犯罪是很困難的,那麼就是他就還不真是順命的,還不是真正義的奴僕,自然也就還沒有成義;若是那樣,那人大概就仍然還是罪的奴僕了;
 
從本來是罪的奴僕,到變成是義的奴僕,是一朝一夕之間發生的嗎?當然也不是,不是說我們今天信了基督,今天就成了義的奴僕,這些事不是立刻發生的,實在是有一個過程的,保羅也有更清楚的提到,我們在下一篇中會再來討論,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給我們。


2019年9月11日 星期三

將肢體作義的器具獻給神(羅6:13)

羅馬書六章「12 所以,不要容罪在你們必死的身上做王,使你們順從身子的私慾。 13 也不要將你們的肢體獻給罪做不義的器具,倒要像從死裡復活的人,將自己獻給神,並將肢體做義的器具獻給神。 14 罪必不能做你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。」
 
在前一篇我們提到了不要容許罪在我們的身上作王;是的,雖然我們的這個身體是必死的身體,也就是一定要朽壞的,但是我們因為有著更高的盼望,因此,我們的這一生,不是僅僅以滿足自身的慾望為最高的追求;反之,如果我們的這個身體死了就完了,那麼我們有什麼理由不在我們還活著的時候,盡量滿足我們身體的慾望呢?反正死了就完了嘛;
 
那是因為還有神,永生的神告訴我們在我們身體死了以後並不是就完了,人的生命還有更高的意義;如果我們是任由罪在我們這身體上作王,那我們是真的註定要滅亡的,隨著身體的死之後,靈魂也要跟著滅亡;但是如果我們在死了以後還有復活,還有更豐盛的生命的話,那麼我們一生行事為人的目標、的態度就要不同了;
 
怎麼不同呢?我們當然除了要照顧自己身體的需要之外,因為我們現在也還是需要這身體才能「行事和為人」;但是我們還要按照那位使我們能夠在身體死後再復活,還能再有更豐盛生命的神的旨意,來過我們在地上短暫的一生,對不對?
 
如果雖然有神,但是我們的這一生過完了還是就完了,那麼神的存在對於我們的意義還是並不大;我們只要逃避神在今生可能會給我們的處罰就好了,反正死了就完了嘛;但是不是的!從神給我們的啟示我們知道:我們並不是身體死了就完了,神可以使我們死了以後還可以再復活,並且還按著神的旨意,在永恆中有著更豐盛,更美麗的生命等著我們;
 
這就是為什麼我們應當在今生就要討神喜悅,按照神旨意過生活的原因了;這也是為什麼我們應當如保羅所說的:「將自己獻給神,並將肢體做義的器具獻給神」;因為在罪中的,死了以後還要再滅亡,但是神允許我們因信稱義,又應允我們義人必因信得生;所以我們在地上的這一生,就當作一個討神喜悅的義人;
 
那麼什麼是「將肢體做義的器具獻給神」呢?那就是說我們應當要用這個有限又必朽壞的肢體,包括身體、能力,智慧和才幹等,去行神所要我們去行的事,也就是神看為好的事,但是不要去行神看為惡、不讓我們去行的事,這樣就是去行義了;神也喜悅這樣的祭;
 
律法中規定了許多的祭,大多數的祭是為了贖罪,那些必不是神所喜悅的祭,因為收到那樣的祭就表示有人已經犯了罪才要贖罪;律法也不能規定什麼樣的好事是應該要去作的,因為一但有這樣的規定,就有人會刻意去行之;例如佛教的放生典禮,結果是因為要放生,結果就有了更多的補抓,最後反而是傷害了更多的生命;
 
我們去行義,那我們就不在律法以下;主耶穌在地上的時候就告訴了我們:在安息日治病救人是可以的;我們若是獻自己給神,那我們就要領受恩典,包括赦罪以及聖靈,那我們就不在律法以下;律法是不能定罪我們這些罪已經被贖之人的,受聖靈帶領行事的人也必定不會讓罪作王的;
 
我們能說因為我們是因信稱義的,那行為就不重要,身體就不重要嗎?剛好相反,保羅在這裡花了第六章整整一章的經文,也還有其它的地方多次講到,叫我們不要再犯罪了,不要再犯罪了;我們當去行的應該是義,而不要去行污穢和犯罪;
 
我們不在律法以下,律法就不重要了嗎?不是的,律法乃是神的啟示,讓我們知道人的罪和神的義是什麼;在恩典以下我們就可以躺著準備進天堂嗎?其實在恩典以下就當要順服恩典的帶領,否則到最後那人會發現自己根本不在恩典以下,這些都是值得我們深思的,感謝讚美我們的主,願上帝保守賜福給我們每一個人。

2019年9月10日 星期二

不容罪在我們身上作王(羅6:12)

羅馬書六章「12 所以,不要容罪在你們必死的身上做王,使你們順從身子的私慾。 13 也不要將你們的肢體獻給罪做不義的器具,倒要像從死裡復活的人,將自己獻給神,並將肢體做義的器具獻給神。 14 罪必不能做你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。」
 
前面說到基督要藉他賜給我們的恩典在我們的身上做王,保羅在這裡說不要容罪在你們必死的身上做王;這些話都是說給信主的基督徒,那到底我們的情況是怎麼樣呢?是罪在我們身上作王嗎?還是基督在我們身上做王呢?在經文中已經有了答案;
 
當我們省察自己,就會發現我們的身體有許多的慾望,餓了會想吃,而且想要吃好吃的,眼睛喜歡看美麗的事物,而討厭某些人事物;甚至當我們在一定的年齡範圍時,我們有繁殖後代的慾望,這些慾望都是因為這個身體是一個短暫而又會死的身體,所以就必需這樣作才能使人類的生命長久的延續下去,這就是我們的身子會有慾望的原因;
 
從亞當犯了罪以來,我們的身子是必死的,也是我們所說的罪身,如果發我們常常順從身子的這些私慾的話,因為這些私慾是沒有止境的,那麼罪就是在我們身上做王了;反過來說:如果我們不是順從自己身體的私慾,反而是凡事順從基督的話,那麼就是基督在我們身上做王;
 
基督在我們身上作王不是說我們信的基督、受了洗,就自動、立刻發生的;當基督在我們身上作王時,我們也應該清楚我們常常在行他的旨意;同樣的,罪也不會因為我們受了洗成為基督徒,就自動離我們遠去,從罪作王到基督在我們身上作王,這中間可能會有一個很長的過程的;
 
相反地,就算是我們成為基督徒多年,罪都還會一直伏在我們的門外,在不斷的等候尋找它的機會,想要制服我們,這就是我們不可以掉以輕心的原因;我想許多這裡的讀者都是信主多年的基督徒了,你們可以自己問一問自己,是不是一直有身體的私慾在引誘自己?
 
我們是不是常常想要偷懶不作工,想要貪食美味,貪愛世上的榮華以及美名,又貪愛眼目情慾?這些情慾常常的會誘惑我們,找機會試探我們,即使是資深基督徒、傳道人,也會受這些慾望的引誘,但是我們卻要抵擋它們,只要我們能夠抵擋它們,罪就不能在我們身上作王;
 
一個身體不能夠有兩個王,若我們受了私慾的引誘而犯罪,罪就在我們的身上作了王,那麼基督就不能在我們的身上作王了;因此在我們因了信基督而被稱義之後,若是受了聖靈的恩典,聖靈就要幫助我們對抗罪,因著我們所聽的道,以及聖靈的幫助,我們就學會控制自己的私慾,而不是順從私慾;這樣我們就能抵擋罪,罪也不能在我們的身上作王了;
 
保羅說我們不要將肢體作不義的器具,好像有些人每日汲汲營營的過日子就是為了忙於賺錢,賺更多的錢,或是為了自己的享受滿足自己的私慾,或是為了積攢錢財,好像是拜了瑪門(財利)為主那樣,那樣的話,我們的肢體就成了賺錢的器具了;
 
神賜給我們每個人都有一副肢體,也賜給我們聰明智慧以及其它的能力,我們要如何運用我們的肢體是在於我們自己;有的女人用她們的肢體去賺皮肉錢,那是因為神賜給她們的肢體不好嗎?其實不是,她們往往有比其他人更好的肢體,但是她們卻用她們的肢體去作不義的器具,自己也成了罪的奴僕;
 
我們萬萬不可如此,神給我們肢體不是要我們去行不義的,乃是要我們能夠去行義的,就是神要我們去行的事;我們正常的吃飯、睡覺、維護自己的身體以及繁延後代都是在神的旨意當中,也是我們所當行的,所以這包括賺錢養家糊口;但是過度的吃飯、睡覺、保養身體、性交合、賣命賺錢就超過神給我們的範圍,而可能成為不義了;
 
保羅又提倒我們要「像從死裡復活的人,將自己獻給神,並將肢體做義的器具獻給神」那又是什麼意思呢?今天的篇幅已經不夠了,我們將會在下一篇中再來解釋;但是無論如何,我們不要容罪在我們身上作王,要察明哪些是私慾的引誘,也要明白神的旨意,感謝讚美我們的主,願上帝保守幫助我們。


2019年9月9日 星期一

我們信必與他同活(羅6:8)

羅馬書六章「5 我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。 6 因為知道,我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再做罪的奴僕, 7 因為已死的人是脫離了罪。 8 我們若是與基督同死,就信必與他同活。 9 因為知道,基督既從死裡復活,就不再死,死也不再做他的主了。 10 他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。 11 這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神,在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。」
 
我們被稱義是因為我們信基督是神的兒子,這是一個起初的信心,能夠讓我們來到神的面前,領受他的恩典;因著這恩典,他要在我們的身上作王,引導我們得勝,這恩典就是勝靈;保羅說我們受洗歸入他,就是要因著這洗與他同死,也是要對罪死的;
 
保羅接下來又說「我們若是與基督同死,就信必與他同活」;到底是與基督同死比較困難呢,還是與主同活困難呢?其實人人都想要活,沒有什麼人是想要死的,但是憑我們自己的能力我們是只能死的,想要活卻沒有能力能夠自己活過來;
 
好像是一個人正懸在一個懸崖的邊上,想要上去卻無力為力爬上去;雖然不想死,但是若是一鬆手就要掉下去死了;我們的不想死只不過是不想自己鬆開手墜下去而已;這樣的人會緊緊抓住已經抓住的東西,不願放手;就算是救援人員用繩索牢繫了身體,要將他拉上去,他因為緊張過度,還是不能放手,這樣的話救援人員就無法拉他上去;
 
我們在基督裡也是類似如此,我們往往信了基督,但是就是不肯放手讓主來救、而是緊緊的抓住自己的老我,抓住自己所知的、世界上的保命之道,例如努力積攢錢財,注重自己的舒適方便、遠超過他人的需要,甚至是抓緊自己的面子、仇恨、妒忌、貪心而不肯放手,這樣就無法與基督同死了;而沒有同死,那又怎麼能同活呢?
 
我們中間那些願意放手的人呢,是因為什麼呢,乃是因為我們信我們這樣聽從他,我們也必與他同活;這樣的信是不是就要比那起初的信要再有深度、再有高度一些?我們說我們是因信稱義,這似乎在眾教會間被說成是很簡單,但是要與基督同死同活所需要的信心,似乎是要更大一些;
 
雖然信心可能要更大,但是我們能夠重生卻不是因為我們的信心,乃是因為主依著我們的信,將他自己的生命,加在我們這些被稱為義的人的生上;這重生是出自於主的恩典,我們自己的努力毫無功勞可言,我們所作的只不過是放手而已;
 
那有沒有可能一個基督徒就只靠著因信被稱為義,但是卻不與基督同死同活呢?我說那是不可能的,正如我們已經講過的羅馬一章17節中所說的「這義是本於信以至於信,義人必因信得生」;一個基督徒如果一直到最後都沒有與基督同死同活,那只能說明他到了最後仍然沒有成為義人;
 
我們對於神的話語不能只是單向的思考,從一開始自己以為自己是信的,那麼我們就是因信稱義,然後再因著義人的生命就得生命、得永生;我們從反向推巧神的話語也是同樣的成立的;一個人若到了最後沒有能夠在基督裡重生,那麼他就從來沒有被算成是一個義人,再倒推回去是真的:原來他從來就沒有真正的信過;
 
基督的死是向罪死了,活著是向神活著;我們與他同死、與他同活也是如此;這些不是在我們受水洗的時候自動發生的,這些是在我們受聖靈的洗之時所發生的,而這個洗的過程可能要持續我們的一生一世;願上帝保守我們每一個人,感謝讚美我們的主。


2019年9月8日 星期日

受洗也不過只是一個行為

基督教常說人不是因為行為稱義,而是因信稱義,這是保羅寫羅馬書教訓的中心,這也是我完全贊同的;他寫作的背景是要對抗當時盛行的猶太主義,也就是有人說基督徒也要守律法,也要以行為來稱義,這是對信仰的一種誤解;
 
我們今天眾人所講的因行為稱義,在我們的概念裡、更多的好像是一種累積功德的行為;你做的這一件好事就加10分,以後做了那件更好的事再加20分,當你的分數夠了以後,神就讓你上天堂;這是現在某些佛教教派的概念,這完全不是基督教;
 
猷太教要人守律法是要人守全律法,有點像是一種扣分制,做了什麼事,比如說在安息日搬運東西,那就扣分,要贖罪;這扣那扣最後分數不夠了,也不能進神的國;當然這些分數什麼的都是我自己加上去的,好讓現代常常接受考試的人容易明白,不過意思就是差不多這樣;
 
神看人是看這些表面的行為嗎?我們的審判是依據我們的行為嗎?這些問題我們應該要好好的思考;我們知道神看人是看我們內心,當然神審判的時候可能會用到我們的行為,「他必照各人的行為報應各人」(羅2:6)但是那是好叫我們無可推諉;然而真正使我們能夠得救的,還是因為我們信神;
 
只是信是我們所看不見的,只有神看得見而我們卻看不出;我們要怎麼樣表達我們的信呢?還是要靠我們的行為,信主的人必定遵守主的誡命,沒有行為的信心就是死的;如今教會要求我們信而受洗,在眾人面前宣告我們的信仰,只是,難道那樣就不是一種行為?
 
如今我把三個詞列在下面:「信而受洗」,「愛心幫助人」,以及「誠心獻上奉獻」,這三個詞裡面都有形容詞和動作;如果我們拿掉前面的形容詞,那麼受洗,幫助人和獻上奉獻;當沒有前面的形容詞,那麼這三個動作都只是行為;而是行為都可以假裝,都不足以說明我們的信仰;
 
所以如果有人說受洗就代表信仰,那麼我是絕對反對的;一個受了洗以後就不太來教會,從來不會去幫助他人也從來不奉獻的基督徒,和一個因為身份的原因不能公開受洗,但是卻因看了主的教訓就僅慎自守、常常會幫助人,也暗中作到十一奉獻的人,哪一個人是更信呢?
 
約翰福音的19章就記載了一個這樣的人「38 這些事以後,有亞利馬太人约瑟,是耶稣的門徒,只因怕猷太人,就暗暗地作門徒。他来求彼拉多,要把耶稣的身体领去。彼拉多允准,他就把耶稣的身体领去了。」事實上,他的事情在四本福音書中都有記載,也說他是耶穌的門徒,路加福音還說他為人善良公義;
 
我們稱義到底是因信稱義還是因為受洗稱義呢?在眾人面前宣告並受洗不能表示就是真信,有的時候嘴皮子上的信與接受一個一次性的洗禮,所付的代價要比長久遵行神的誡命要低了很多很多,教會如果一方面強調人不能因為行為稱義,卻又完全接受因著只要有了洗禮這樣的一次性的行為,就認定是為信、以及足以稱義和得救的唯一考量,那豈不是自相矛盾?
 
神和我們要的是裡面的東西,行為是表面的,信靠是裡面的,靈魂則是在最深處;如果一個人只有表面的行為而沒有裡面的信靠,那當然是不是神所要的;但若是只是在嘴皮子上的信,那就要比許多付上代價的行為還要來的更淺層表面;

真正的信心是神賜給我們的,是由於信以至於信,是我們在信主的道路上因著順服神、而神讓我們生長出來的,這能力大到可以讓駱駝穿過針眼;願上帝看守幫助我們,感謝讚美我們的主。


不再作罪的奴僕(羅6:6)

羅馬書六章「5 我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。6 因為知道,我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再做罪的奴僕, 7 因為已死的人是脫離了罪。 8 我們若是與基督同死,就信必與他同活。 9 因為知道,基督既從死裡復活,就不再死,死也不再做他的主了。 10 他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。 11 這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神,在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。」
 
前面我們講到受洗信主,乃是要與基督同死,這樣才能與他同復活!又說到是要使我們的舊人或是罪人,與耶穌基督同死,同釘十字架,並且要請耶穌基督在我們的身上作王掌權,這樣我們才能在一舉一動上面有新生的樣式,同藉著父的榮耀與他同復活;
 
這些道理我們都明白了之後,今天我們來談一下我們的舊人是要怎樣死的;我們都知道犯罪的就是罪的奴僕,而我們都是犯罪的人,因此我們在信主之前全都是罪的奴僕;這是本章第16節就會告訴我們的:「順從誰,就作誰的奴僕」
 
我們以往是順從罪,作罪的奴僕,抽菸喝酒不好,我們偏愛抽菸喝酒;賭博騙人不好,我們偏愛賭博騙人;這些都是犯罪,所以我們就在罪中,被罪所牢牢的控制住,要一直到死為止,因為罪的工價就是死;所以我們當要「在他死的形狀上與他聯合」,或是「和他一同埋葬」;
 
我們若是死了,那麼罪就在我們身上無權無勢了;雖然我們是因著信、依靠主的死為我們付上的贖價,那也只是將我們以前的罪價給贖了,使我們能夠坦然無懼的來到神的面前,但是卻不能防止我們以後再犯罪、再限於罪中;為了要讓罪真正的在我們身上無權無勢,我們一定要對罪死,才能讓我們真的脫離罪;
 
我們要如何才能對罪死,不再做罪的奴僕呢?經文中說了,「我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕」,「我們若在他死的形狀上與他聯合」,那就是要我們以基督為榜樣,效法他的甘心順服、遵行神的旨意,甚至到死;
 
希伯來書四章「14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。 15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。」
 
11節也告訴我們:「你們向罪也當看自己是死的」,就是告訴我們我們當要自己如此行;英文(或是原文亦)是 Likewise reckon ye also yourselves to be dead unto sin,一再的告訴我們這是我們自己該當作的事;我們學了道以後、自己也要懂得對付自己的罪;
 
連主耶穌自己在地上時也要自己對付罪,對付試探,人也是自己要對付罪;創世記四章中神對該隱所說的話:「7 你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在門前。它必戀慕你,你卻要制伏它。」,對付罪是人該作的,只是他也會幫助我們,因為他能夠體恤我們的軟弱;
 
我們在基督裡領受恩典,有些事情不是我們自己能夠做的,例如說是重生,要得著基督的生命,這些事情全部要仰仗聖靈,我們自己是無法做到的;但是像是要對付罪,對罪死,謹守聖潔,我們在這些事情上面可以得到主的幫助,主對我們的提醒,但是我們自己也需要付出努力,立下心志把這些事做好;
 
當然對罪死了以後,我們也必需要與基督同活,這些事情我們要留到下一篇再講解,感謝讚美我們的主,願上帝賜福與你們。


2019年9月7日 星期六

羅馬書講經 (7)

羅馬書講經 (7)
不將神當得的榮耀歸於神
因為他們雖然知道神,卻不當做神榮耀他,也不感謝他,他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了
低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=0upxi16291U
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2019年9月6日 星期五

受洗歸入基督(羅6:3)

羅馬書第六章「1 這樣,怎麼說呢?我们可以仍在罪中,叫恩典顯多嗎?2 断乎不可!我们在罪上死了的人,豈可仍在罪中活着呢?3 岂不知我們這受洗歸入基督耶稣的人,是受洗歸入他的死吗?4 所以我们藉着洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我们一舉一動有新生的样式,象基督藉着父的榮耀從死里復活一样。 5 我们若在他死的形状上与他聯合,也要在他復活的形状上与他聯合;」
 
洗禮,是基督教一個重要的儀式,對於每一個基督徒來說,可以說是最重要的儀式;基督徒不似某些其他的宗較、有許許多多的儀式,基督教由主自己所設立或是認可的儀式只有洗禮和聖餐,可能有些教派也算上洗腳禮,其中洗禮可以說是最重要的一項;
 
然而洗禮再怎麼說也只不過是一個儀式而已,或者是說是一個預表的儀式;我們受洗,是在眾人面前公開表明我們願意接受耶穌基督為我們的救主,並預表我們將要接受主用聖靈給我們施洗;但是這只是一個預表而已,並不表示我們經過洗禮就真的有聖靈的洗,也不能就算是我們的救恩的確據;因為這畢竟還是人手所行的禮,並不能強迫聖靈的主權。
 
無論如何,是人手的預表或是被聖靈所洗的洗禮,受洗在意義上就是如這裡所寫的一樣,是受洗歸入基督的死,並表示我們要有一個新生;以目前最普遍地浸禮而言,我們要離開我們所呼吸的空氣進入水裡面去,好似耶穌在死了以後要進入墳墓之中,這就是受洗歸入他的死;
當我們從水中出來,重新呼吸這世上的空氣,這就預表我們會有一個新生命,而從水裡出來的人是一個新人了,也就是一個新的生命了;這就是我們預表要與基督同死與同活了;這就是洗禮所代表的意義了,雖然只是預表,但我們每一個基督徒都應該明白洗禮所代表的意義;
 
保羅藉著洗禮來問我們這些已經經過洗禮的,是不是真明白洗禮的意義呢?當我們藉著洗禮表明我們願意與基督同死之同時,是否真心願意我們的舊人與基督同死?那舊人是個必死的罪人;而受洗歸入他死的目地,當然是為了要再重新的新生,而新生原是叫我们一舉一動有新生的样式;
 
所以和第一節聯合在一起,這個就是保羅要問我們的問題:我們成為基督徒以後仍可留在罪中嗎?保羅已經說過了,這是斷乎不可的;保羅在羅馬書第四章中才告訴我們乃是因信稱義的,這句話一開始之後,許多人就誤解成我們是不用再守律法了,行為也不再重要了;是這樣嗎?
 
保羅在這裡藉每一個基督徒都必需要經歷的洗禮告訴我們:我們是藉洗禮宣告自己是信基督的,如果我們是信他的,我們就是要藉洗禮表明我們願意與他同死、同釘在十字架上;不僅是如此,同死也要同復活,我們在一舉一動上也當有新生的样式,象基督藉着父的榮耀從死里復活一样;
 
如果不能與他同死同活,我們怎麼能肯定的說我們的信是值得神稱我們為義的信?是像亞伯拉罕那樣的信?如果我們貪戀罪惡,那麼就是不肯讓我們的罪人死去,而沒有先讓舊人死,就自然是沒有新生和復活了!這樣的話我們所受的洗禮,也僅僅只是一個還沒有實現的預表而已;
 
洗禮不是一個具有神奇魔法的儀式,甚至不像某些人以訛傳訛的說法那樣,具有什麼驅趕邪魔的奇異功效;洗禮就是我們信心的宣告;真正有功效的是:當我們真心的將全人全心交託給主時,主便可以在我們的身上作王掌權,他會幫助我們,讓我們的舊人死,也得以活出新人來;感謝讚美我們的主,榮耀歸予復活,坐在寶座右邊全能的羔羊。



2019年9月5日 星期四

不可仍在罪中(羅6:1)

羅馬書第六章「1 這樣,怎麼說呢?我们可以仍在罪中,叫恩典顯多嗎?2 断乎不可!我们在罪上死了的人,豈可仍在罪中活着呢?3 岂不知我們這受洗歸入基督耶稣的人,是受洗歸入他的死吗?4 所以我们藉着洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我们一舉一動有新生的样式,象基督藉着父的榮耀從死里復活一样。 5 我们若在他死的形状上与他聯合,也要在他復活的形状上与他聯合;」
 
耶穌基督的恩典,是赦罪的恩典;然則這樣能夠赦罪的能力與恩典,也被許多的人拿來當作繼續享受在罪中之樂的拖延以及懈怠的藉口;反正我無論犯了什麼罪,耶穌基督的寶血都可以將我的罪洗凈,那麼我為什麼要苦待自己,看到他人在那邊享受罪中之樂,而自己卻不敢?
 
要知道犯罪往往是有樂趣的,否則人就不會這樣踴躍的犯罪了;但是忍耐、守聖潔和守律法是需要自制力的,所以人往往是樂於犯罪而不願意受任何約束;就是這樣,許多人會想我既然有耶穌基督赦罪的恩典,那我為什麼要這麼約束自己,苦待自己?何以不敢犯罪呢?
 
這就是保羅在第六章的一開頭所提出的反問「我们可以仍在罪中,叫恩典顯多嗎?」這實在是反應了許多人心底的,雖然是罪惡的但是也是真實的想法;有的人還想:如果基督赦罪的恩典是有限的,他們不是指基督的能力是有限的,而是每個人可以領受的次數是有限的,例如說七十個七次;
 
那如果是這樣子,那這樣我們不應當太早信主,免得將赦罪的恩典用盡,應當要留到老年快死之前,信了主,得到赦罪,然後很快的死了,這樣就不怕將赦罪的恩典用完;我發現有這種想法的人還不在少數,但是這種想法其實是很糟糕的,其實是不明白基督的救恩;
 
他們以為基督的恩恩就像是人世間的東西,越用越少,也越用越弱;他們以為只有赦罪才是恩典,而得生命不是;這些人對於基督的恩典和救恩都有嚴重的誤解,錯誤到一個程度,就好像是羅馬書十章3節所說的:「他們不知道神的義,想要立自己的義,就不服神的義了。」
 
將赦罪留到最後嗎?當然不好!越早認罪、越早悔改,那就有越多的時間可以結出基督生命的果子;我們可以放縱自己,留在罪中嗎?當然也不可以,我們若是留在罪中,就不能在罪上面和基督同死;不能在罪上死,就不能在義中與基督同復活過來;
 
這就是立自己的義的可怕,我們常常用自己的思想,自己的理智,自己設想的場景來想像:我們是怎麼樣得到拯救的;但是卻不注意到神已經啟示下來的話語;你想死前最後一刻受洗歸主,讓主洗凈自己所有的罪,然後接下來也沒有能力再犯罪了,所以無罪的人應該可以進天國,對不對啊?
 
這個想法好像是很合理,也從這裡和那裡知道了一些基督赦罪的基本原則;但是你沒有能夠明白整個救恩的道理;所以這個道理看起來是很合理,只是合你自己的理而已;好像看起來也是義的,但是這樣一來你就是立了你自己的義,並不符合神的義;
 
留在罪中好叫恩典顯多也是一樣,你看了前章20節「律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在哪裡顯多,恩典就更顯多了。」,若果就這樣斷章取義了,而且還是因為罪惡的私心來斷章取義的,那麼就會得出這樣錯誤的結論;
 
基督豈會叫人作惡呢?叫我們作惡的豈不是我們自己的惡心嗎?所以,我們在這些事情上,不好自作主張,不好斷章取義,總要完全的明白神的啟示才好,感謝讚美我們的主,榮耀頌讚都是歸於你的。


順服與行善(提3:1)二

提多書三章「1 你要提醒眾人,叫他們順服做官的、掌權的,遵他的命,預備行各樣的善事。 2 不要毀謗,不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔。 3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑,服侍各樣私慾和宴樂,常存惡毒、嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。 4 但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候, 5 他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。 」
 
保羅在提醒傳道人提多之時,還要他去提醒會眾,要去預備行各樣的善事;這和要求會眾去常常行善,是有很大的不同的;在我們的想法當中,宗教應該是要鼓勵弟兄姐妹去行善,例如我們所熟知的佛教,比如說台灣的慈濟,他們的會員就會去常常行善;
 
然而基督教的行善(do good)和世俗所認知的行善並不完全相同,以弗所書二章10節中就特別解釋了基督教的行善:「我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是 神所預備叫我們行的。」聖經裡所說的行善,就是要我們去行神叫我們行的事;
 
這可能會有各種各樣的事,有人在路邊受傷昏倒了,例如主耶穌基督所舉的撒馬利亞人的例子;如果我們動了慈心,那就應該去救助,對嗎?可是在撒馬利亞人之前有一個祭司和一個利未人都經過了,他們都沒有停下腳步去救助他?為什麼?就是因為他們沒有預備好自己能去捨己而去幫助人;
 
人要學會捨己是很困難的,平常連拿幾塊錢給乞丐都小氣的人,很難很難叫他們去花自己的時間、花自己的錢去幫助一個受傷昏迷的人;同樣的,平常連十一奉獻都做不到的人,也很難很難讓他去拿一筆錢出來,去成就神所要成就的事工;這些事在平常都需要練習,也就是需要預備;
 
主耶穌說:「無論何人,因为門徒的名,只把一杯凉水给這小子裡的一个喝,我實在告訴你們,這人不能不得賞賜。」(馬太福音10:42)大家要注意主的話是怎麼說的,不是說只要將水給人喝都會得賞賜,主的賞賜沒有這麼廉價;而是那杯水剛好是成就了、支持了神所要預備去行的事;所以是「因門徒的名」,所以是「這小子裡的一個」
 
我們在哥林多後書十一章之中讀到了保羅曾遭過許多次患難,當保羅在患難之中曾經幫助過他的人,縱使只是一點小小的心意,豈不是要比在某些慈善活動或是宗教活動中,奉獻大筆的金錢,卻讓主事人拿去揮霍、豪華享受,更要能得主的賞賜?
 
你們說供應給保羅一碗湯、一塊麵包,和捐款給高雄氣爆案一百萬,那一樣所得的賞賜是更大的?所以說神要我們行的善事,那也是有大有小,有些「善事」那真的是可遇而不可求的;無奈許多人在遇到這種能得大賞賜的善事時,因為心沒有預備好;平常沒有助人或是奉獻的習慣,就與這些「善事」擦肩而過;
 
希伯來書13:2「不可忘记用爱心接待客旅;因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。」這樣的人平常一定就是習慣招待客旅的,他就是一個預備好的人;有沒有些受招待的人是來佔便宜的?我想也是會有的,但是我們也是往往藉著受騙,也預備好了我們自己;
 
行善是沒有可能不受騙的,我們的主自己也週濟窮人,那你說他有沒有被騙過?我們應該說他沒有被騙過,但他有時應該是明知對方是來討便宜,還是應允了對方的要求;例如他招了猷大來當門徒,明明知道他會偷錢,卻將錢囊反而交給他來管;這就是告訴我們不可能追求完全無誤的行善;
 
保羅也是要提多如此提醒會眾,要預備行各樣的善事,那些神心意中的善事,我們一定不要錯過,否則我們到以後見主面的時候,看到別人可以得到大的獎賞而自己卻沒有,甚至有些大獎賞原來是擦肩而過的,那到時候一定會是後悔莫及的;願上帝賜福給你們,感謝讚美我們的主。


2019年9月4日 星期三

亞當與基督(羅5:18)

羅馬書五章「18 如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。 19 因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。 20 律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在哪裡顯多,恩典就更顯多了。 21 就如罪做王叫人死,照樣,恩典也藉著義做王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。」
 
羅馬書五章,比較了罪與恩賞的關係之後,最後也將人類的始祖亞當,和基督的對照作了一個比較,我們講過許多次了,眾人的定罪是因為始祖亞當的一次過犯,那我們就全在罪中了;不公平嗎?我們繼承了生命也就是繼承了過犯了,亞當是人的預像;
 
但是也同樣的因為一次的義行,許多人也照樣的被稱為義得生命;是哪一次的義行呢?就是基督犧牲了自己成為了我們的贖罪祭,就這樣的一次義行,眾人也得以被稱為義了;亞當是我們生命的開始,而基督則是我們新生命的開始,基督就是末後的亞當。
 
起初的亞當是犯罪的亞當,末後的亞當是行義的亞當;起初的亞當是悖逆的亞當,僅有的一條誡命卻也仍然守不住,可是末後的亞當卻是順服的亞當,不僅僅是在生活中的凡事上順服,他更是完全的順服,甚至在面臨死亡的痛苦時,他曾三次禱告:若是可以、將這苦杯挪去;但是他到底是將自己的生命放下,甚至到死都順服天父的旨意到底;
 
起初的亞當是失敗的亞當,神按照自己的形象樣式造人,要人看守修理園子,但是亞當並沒有達到天父的期望,也就是虧負了上帝的榮耀;人本當是上帝的榮耀,好像子女是父母的榮耀那樣;起初的亞當失敗了,但是末後的亞當卻要帶許多的弟兄進入神的榮耀中去,末後的亞當是榮耀的亞當;
 
他帶領我們進入榮耀的方式是「使」我們像他,不是要我們像他,因為我們憑自己並不能像他;他施恩典給我們,不但免了我們的罪債,這恩典還在我們身上作王,使我們像他;這恩典就是聖靈、是基督的靈;
 
律法是後添的,人有了律法後也並沒有改變我們的本質,人不管是有沒有律法也都是在罪惡裡面,只是有了律法後,人就知道自己離律法的標準有多遠,罪就顯得更多了;這就是律法叫過犯顯多,但是不管我們所犯的規條有多少,神都定了意要救贖我們,那恩典就更顯多了;
 
罪做了王是叫人死;恩典,也就是基督,是因著使我們被稱義,在了我們生命中也作了王,那是理所當然的,也是配得的;他在我們的生命中作王掌權,乃是要我們遠離罪惡,也唯有如此,我們才能脫離實權的掌握,不再讓死在我們身上做王,這樣才能帶我們進入永生當中。
 
起初的亞當失敗了,末後的亞當要帶人進入永生,他也並定會要成功,這些人至此以後就再也不會死,死亡也再也不能掌權,它要永遠的失去它的毒鉤;到那時候,人就完成了神起初造人時所懷的期盼,人也就成了上帝的榮耀,將神的榮光反映出來;
 
因此耶穌基督這個末後的亞當、也就會是最後的亞當,他將完成起那初的亞當所沒有完成的工作,完成真正有神形相樣式的人,還使人有永遠的生命可以直到永久,他是最後的亞當,不再需要另外的亞當,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2019年9月3日 星期二

過犯與恩賜的比較(羅5:15)

羅馬書五章「15 只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍地臨到眾人嗎? 16 因一人犯罪就定罪,也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。 17 若因一人的過犯,死就因這一人做了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中做王嗎?」
 
在15節這裡開始,保羅將過犯和恩賜作了一系列的比較,在一開始,和合本的翻譯就是「只是過犯不如恩賜」,好似將兩者在這裡作了一個大小或強弱的比較,其實那是一個誤會,兩者其實根本沒有可比性、不需要相互比較,新譯本對於這一句的翻譯也只是「但恩賞和過犯是截然不同的」,這應該是比較好的翻譯;
 
首先用恩賜這個詞容易和聖靈所賜的恩賜(能力)相混肴,新譯本用「恩賞」會比較接近「恩典的禮物」這樣的原意;這就表示這恩典是以禮物的形態白白賜給我們的,是要使我們得救的;其實這也是聖靈的恩賜之一,只是我們通常要把它們分別開來;再來就是,保羅也沒有要將過犯和恩賞兩者要作出比較來的意思,正如我所說的,這兩者是沒有可比性的;
 
前面說過了,過犯是由亞當一人就進入世界,使眾人都在過犯中、也在死中;那麼現在神要賜恩典,是經由耶穌基督一人賜恩賞,豈不是要更加豐盛的臨到眾人嗎?這就是說恩賜的力量要比過犯(或是罪)要大多了,罪一次是影響一個人,剛開始的時候是藉著影響亞當一人而進入世界;但是恩賜的力量就要大多了,聖靈的第一次降下,就降在一百二十個人的身上,後來則是同時影響更多的人;
 
另外過犯也是人一次又一次犯的,審判的時候也是考量一人一次的罪行,但是恩賜呢?是一次性的將所有的過犯都除去,這就是過犯根本就無法和恩賜相提并論的基本差別;保羅很精細又很正確的分別出過犯和恩賜的差別性提出來,然後就要得出下面的結論出來:
 
保羅說:「因一人的過犯,死就因這一人做了王」,是的,死因為一個人的犯罪,就在其下所有的人的身上都作了王;那麼「那些受洪恩又蒙所賜之義」的人呢?豈不是更因耶穌基督一人在生命中做王嗎?因為神藉耶穌基督賜下的恩賞是這樣的強大,我們這些得了恩賞豈不是就可以將生命權從死那裡奪回來嗎?
 
這就是保羅所要論述的,我們說因信稱義,但我們信了,神也稱我們為義了,我們與神和好,聖靈澆灌神的愛給我們,這一切都很好,但是這一切的目的是什麼呢?就是在這裡顯明出來,如果罪可以讓我們置於死之下,死可以在我們身上作王;那麼神的恩賞就是可以將這一切都改變了;將我們的生命從死的手中奪回來;
 
所以羅馬書第四章是告訴我們乃是因信,而不是靠行為守律法而才能被神稱義;第五章所要導出的就是我們從被稱義,到最後可以得生命,這乃是救恩真正的目地和原因;我們今天可能一入教就有人告之我們這些事,但是在基督教一剛開始的時候,死權是牢不可破的觀點還是深入人心;
 
比如說當時的猷太人中的撒都該人,雖然也是神的選民,但是他們卻不相信復活;也有許多人雖然信基督,但是並不完全了解救恩是怎麼一回事,保羅就在這裡一段又一段的導論出來,要告訴他們,救恩最後的目的就是要得永生;感謝讚美我們的主,一切的榮耀頌讚都是歸於你的。


2019年9月2日 星期一

順服與行善(提3:1)一

提多書三章「1 你要提醒眾人,叫他們順服做官的、掌權的,遵他的命,預備行各樣的善事。 2 不要毀謗,不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔。 3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑,服侍各樣私慾和宴樂,常存惡毒、嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。 4 但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候, 5 他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。 」
 
保羅在這裡告訴提多,作為一個傳道人應該如何的提醒和告誡眾人,要他們順服做官的、掌權的,要遵守執掌法律的,並且要多多的行各樣的好事;兩千年前的提醒,到了今天還是很有價值,真理是不隨著時間或者是人類的文化,社會制度的變遷而改變的;
 
保羅和提多是處於什麼時代呢?他們所處之地都不離開羅馬帝國的版圖之內,也就是說保羅要提多提醒他的會眾,要順服於羅馬帝國裡的那些做官的,掌權的,也叫他們要遵守法令,這是和羅馬書十三章的內容是大同小異的,可見這絕對不是保羅心血來潮,或是想巴結某位官員所寫的,而是這真是從神而來的啟示;
 
羅馬書十三章「1 在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的,凡掌權的都是神所命的。 2 所以,抗拒掌權的就是抗拒神的命,抗拒的必自取刑罰。 3 做官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎?你只要行善,就可得他的稱讚;」
 
基督徒應當要學會順服與行善,即使那在上掌權柄的還可能是非我族類;也有可能存在著文化和價值觀不同,但是基督徒就應當順服在上有權柄的,並且我們是藉著順服掌權者而順服我們的神,因為這順服是神的話語所要求的;
 
很諷刺的是,在我寫這篇文章的時候,乃是正逢香港831反中示威之後的一天(2019/9/1),在這些事件之前的一兩個月,有許多香港的牧者看到612大遊行聚集了有上百萬人,人氣可用,就出來支持反送中,並且多次引用經文來鼓吹教徒上街;
 
到了八月初,還有牧者引用安息日的經文,要人在週一罷工,並發起一些名不符實的禱告會,招攬那些罷工的人來參加,將禱告會變成了發洩怨氣的場合;當時僅有少數的牧者,包括筆者,還能夠舉著聖經的真理,力勸信徒不要參與政爭,當時還遭受到了某些情緒憤怒之人的奚落;
 
但是這一個月來,隨著暴力行動的不斷升級,情況越演越烈;是不是有信徒出來抗議、不管是什麼原因最後總之是因而受傷、但是又申訴無門的?那樣算不算是自取刑罰?在這種情況下他們怎麼禱告、為何神都不應允呢?怎麼和某些牧者所言的:「耶和華必保守我們」有很大的不同呢?
 
當初那些鼓吹信徒出來反抗的牧者,現在又在哪裡?那些當初發起罷工禱告會的牧者,如今又有什麼話要?香港的基督教傳媒「信仰百川」、以及其上言之鑿鑿的那些作者,現在又有什麼話好說的?沒有了,自主噤聲了,為什麼呢?
 
因為他們主張的從來不是真理,他們乃是順從人的情緒,人的喜好,順應時代而發言;當時局稍稍的變化,他們看見事情變大條了,害了某些基督徒白白的損失又行為不合真理,他們就噤聲了;我們看見這樣的話不但不能永久常存,反而是連三個月都持續不下去;而保羅所留下來的書信已經兩千年沒有改變過,因為它不需要改變;
 
我們相信聖經是神啟示的唯一真理,任何的講法和論調若與聖經的教導相充突,便一定不是來自神而是來自人的私情或是私慾;我們在傳講的時候不能說:「聖經的教導的確是這樣說,"但是"我們現在如何如何 . . .」;不!一定沒有「但是」,如果有但是那就不是真理了;

我不是不同情他們的主張與訴求,但是身為神的工人,便當按著神的旨意牧養群羊;正如彼得前書5章2節所言:「務要牧養在你們中間神的群羊,按著神旨意照管他們,不是出於勉強,乃是出於甘心;也不是因為貪財,乃是出於樂意;」
 
我們也可以從此事中學得一個教訓,那就是以後再有人以為憑藉人的智慧可以反對或是改變就算是一丁點神的話,那他們必是自取羞辱;廣大的讀者也可以藉此一事件的前後演進就可以看出,誰才是忠心事奉主的僕人,誰又是侍奉自己;願上帝賜福給你們,感謝讚美我們的主。



罪從一人入了世界(羅5:12)

羅馬書五章「12 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。 13 沒有律法之先,罪已經在世上,但沒有律法,罪也不算罪。 14 然而從亞當到摩西,死就做了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在它的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。 」
 
自從亞當犯了罪,罪就從亞當入了世界,而罪的工價就是死,亞當要死,他離開伊甸園之後又活了九百三十年果真就死了;我們現在看930年好像很長,但是若是亞當沒有犯罪一直留在伊甸園當中,那他必定不會死,因為伊甸園當中還有生命樹,神在適當的時機必定會讓亞當吃生命樹所結的果子,那他就永遠不死。
 
亞當死了,從亞當以下所生的眾人也都會死,沒有一個例外的;這麼看起來,罪是從亞當一人就進入了世界,而以後所生的眾人因為不是在伊甸園之內生的、長的,那就是與神分離,所以就都有罪,也就都要死;
 
看到這裡可能我們,特別是華人基督徒是很難明白這些事情了,因為我們的聖經將 sin 翻譯成犯了罪,和犯了法好像是一樣的,中文裡的罪就是這樣通用的;但是 sin 應該是一個專用的詞,它代表出了問題,有了錯誤;好像我們今天製造產品,如果那個產品不完全,我們就說它是個瑕疵品或是不良品,應該就是這個意思會比較接近;
 
亞當以下所出生的人,因為是亞當本身就是一個不良品,或者說是不符合神榮耀的人所生的,那麼一生下來就都是不良品,都虧欠了上帝的榮耀(中文的翻譯就成了:世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀);我們無需跟人家辯論,一個人剛從母親肚子裡生下來,什麼事都沒有做,那怎麼能犯罪呢?
 
是的,剛出生的嬰兒並沒有犯任何事,但是也確實一生下來就已經有暇疵了;所以這就是原罪,原罪就是我們所處的位分,從生下來就壞了錯了,不能夠連於神,因此人人都是會死的;
 
聖經裡又常常將罪當這一個活物,例如該隱獻祭不被神所喜悅,於是他就生氣發脾氣,耶和華就對他說:「你若行得不好,罪就伏在門前。它必戀慕你,你卻要制伏它。」(創四章);所以我們說我們有罪,或是說亞當有罪,這個世界有罪,其實就是說我們就進入罪的權勢以下;
 
罪從亞當一人入了世界,倒不如說因為亞當一人,世界就有了暇疵;如果上帝沒有頒布標準,那麼瑕疵就不算作是瑕疵,是神沒有追討,從亞當到摩西就是這樣的狀態,但是暇疵還是暇疵,死就因為這罪這暇疵就作了王,所以眾人都要死,都在死權之下;就算是那些並未和亞當犯同樣罪的人,就因為那原罪,或是暇疵的位分,就也通通要死;
 
會覺得不公平嗎?你們在沒有聽過亞當自己活了九百三十年,另外人本來還有永生的可能之前,都不會覺得不公平,對吧?現在聽說了,知道是因為亞當一人的罪就讓我們失去那種可能,現下你們是因為貪心就覺得可惜,不公平,這種情感本身就是不義的;
 
我們的生命是來自神,但是卻是經過亞當傳遞給了我們;我們沒有因此而感謝亞當,反而是因為現在的位分不夠好而責怪亞當;這就好像一個孩子沒有感謝父母給了我們生命以及聰明智慧,卻埋怨為何父母不夠有錢,無法讓我們過一個富二代的生活,這種埋怨也就是不義的;
 
亞當是我們的預像,我們是從亞當之後各從其類的;亞當是有兩隻手兩隻腳然後直立行走,所以我們也是這樣,沒有區別;亞當有一條誡命卻守不住,當我們有許多誡命時,我們也一樣犯了多條,所以我們和他也並沒有區別,這就是亞當是我們的預像;
 
如果是這樣,我們本是沒有指望的,但是恩典要來到,我們就有了指望,這個我們下一篇再講,感謝讚美我們的主,願上帝保守我們每一個人。

2019年9月1日 星期日

稱義到得救(羅5:10)

羅馬書五章「9 現在我們既靠著他的血稱義,就更要藉著他免去神的憤怒。 10 因為我們做仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好,既已和好,就更要因他的生得救了。 11 不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著他以神為樂。」
 
稱義是得救的第一步,如果你相信神的預定,這稱義會發生在所有得救的人身上,首先要被神稱為義,接下來的過程會發生在這些稱義的人之上,直到完全的得救為止,沒有一個人會在中間被失去;但是若是一個人不是預定得救,那麼從稱義開始的這些過程都不會發生;因為神不會作半徒而廢的工作;
 
如果你不相信神的預定,這也不是一個問題,因為神的預定本來就不是讓人能夠了解或是知道的;所以這不影響人對神的信,我們只要知道對於一個真正得救的人來說,這些都是要發生的;一個人受洗成為基督徒,只是從人的角度宣告他對神的信,和是否就表示被神稱為義,並沒有絕對的關係;
 
我這樣講的意思是因為人有各種各樣信主的理由,有的人因為要和基督徒結婚才信主受洗,有的人是以為信主是和拜財神差不多,就是信了主以後可以接受各種的保守、醫治和祝福;這樣的人受洗宣告信主,不表示神就有義務立時的接納這個人,並稱他為義;神是否,或是何時稱一個人為義,那都是在於神的主權;
 
對於被神稱為義的人,這個稱義的意義就是神不再計較我們所犯的罪,就是我們與神是和好的狀態了;因為基督的中保,神不再追討我們所犯的罪,我們也不在神的憤怒之中了;當人在神的追討與憤怒之中,人是沒有能力去改正自己,只會選擇與神為敵了;
 
所以稱義,就是神先主動不再算我們為罪人,使我們與他和好,這個和好是因為我們信他的兒子;接著下來,保羅寫下「既已和好,就更要因他的生得救了」;這所說的,就是稱義之人也要因為耶穌基督的復活,因為神復活的大能也要開始復活了;
 
這個就是基督徒的重生,是從被稱為義,與神和好之後之後就要開始了;基督在墳墓中待了不到三天就復活了,我們的重生也往往不是一瞬間的事情,有的人可能要到很久以後才會讓人感到他有在重生,但是無論如何,稱義的人要到完全得救之間必需要重生,重生的速度與工作的方式完全是取決於神的工作,不是每個人都相同的,所以我們不要以自己的經驗去論斷別人;
 
然而若一個基督徒,自己長年信主後都沒有感到重生,與耶穌基督同復活,那他是應該要著急,因為「人若不重生,就不能見神的國」,「人若不是从水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。」(約翰福音3章,主對尼哥底母所說的話)
 
一個人,一個基督徒不能只是誇言因為我信耶穌,那我就是義人了,那我就已經得救了;但是一個人若是因信被神稱為義,雖然還在重生的過程中,雖然有的時候還會偶有軟弱,但是他是已經得救了,這是信心的語句,也是因為信神是信實的、且是永不失敗的;我們就將還未完成的事情以完成式給說出來,這就叫作宣告;
 
從與神和好要進入與神為樂,這裡面包含了我們的目標,我們對事物的看法,我們的價值觀都要改變,與神相合;因為神是永遠不改變的神,在他沒有轉動的影兒,既然神是不能改變的,那只有我們這些罪人從罪轉變為義;當我們如此作的時候,我們就得以享受神的豐富,神的同在,就是真正的以神為樂了,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2019年8月31日 星期六

羅馬書講經 (6)

羅馬書講經 (6)
神的憤怒

從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。 神的事情人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明

低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=5pjots-wZEU

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2019年8月30日 星期五

基督為我們死(羅5:6)

羅馬書五章「6 因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。 7 為義人死是少有的,為仁人死或者有敢做的; 8 唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。 9 現在我們既靠著他的血稱義,就更要藉著他免去神的憤怒。」
 
「我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死」,這就是告訴我們兩件事,一,基督是為我們死的,二,基督是按所定的日子為罪人死的;耶穌基督是兩千年前被人釘死再十字架上的,因此那作為神的羔羊的祭就是在那個時候就獻上了,那麼,那時候的祭和我們有關係嗎?保羅的這句話就是要解答這個問題;
 
耶穌基督的降生和死都是在神所定的日子,那都是按照神的旨意成全的;耶穌在地上的時候曾經多次的說:"我的時候還沒有到";雖然他早已經幾次預言自己將要死在十字架上,並且三天後復活,然而就在那一年的逾越節前,祭司長和猷太長老們起了殺他之心,讓他最後在逾越節那天受難,難道這些是偶然嗎?
 
當然不是!在此的一千五百年之前,神就已經仔細的昭告摩西,逾越節要用羔羊的血塗在門楣,那滅命的天使就會越過那一家,這是象徵羔羊的血可以免罪;再將那無暇疵的羔羊用火烤了,全家在一起吃了,只是不可折斷一根骨頭;吃的時候要穿著出行的衣服、束好腰帶、穿好鞋子、備好手杖,因為吃完了就要起行了。
 
基督死的那一天就是被定在逾越節,不但日子是被定在那日,連時間年份都是定好的,全都是按照神的旨意所定的;然而基督並不是只是為了一代的人而死的,他是為世世代代的人而死的;保羅的羅馬書是在基督昇天之後三四十年才寫的,已經算作是基督之後的下一代人了;
 
我們身在兩千年後,所犯的罪也是靠基督的寶血洗凈的,這羔羊的血是在永恆之中將我們的罪洗凈的,不僅是我們,也是將歷世歷代之中所有罪人的罪,都得以因著信,就靠基督的寶血洗凈;既然是靠寶血洗罪,那麼就不能靠著人自己來除罪,所以就是在我們還軟弱的時候,這個祭與洗罪就臨到我們了。
 
我們聽過「孔曰成仁、孟曰取義」,文天祥的話「人生自古誰無死,留取丹心照漢青」;死故然可怕,我們多數人因為軟弱都不願意死,只有不得不死的,少有自願死的,更少有願意為他人而死的;然而歷史之中也有很少數人,願意為了比自己生命更重要的目地,因而放下自己生命的;
 
所以保羅寫下「為義人死是少有的,為仁人死或者有敢做的」這些我們或者還看得到,但是耶穌基督的死,卻是為罪人,有的是大罪人、有的是小罪人,但是無一例外的都是罪人,基督就我們在我們還是罪人的時候就為我們死了,這是唯有的;
 
為什麼呢?因為別無它法,為什麼呢?因為神愛我們;基督若不為我們死,我們就只能一代又一代的活在罪惡中,然後死在罪惡中;是神的恩典、神的愛、神的憐憫,他看到我們這樣一代又一代的在罪中死去,毫無指望,所以他才捨了愛子,讓他為我們的罪而死;
 
這是捨己的大愛,既要維持公義,可以將我們帶到這義的榮耀中,又愛我們、不捨得見我們無指望的死去,就差遣基督,神的獨生愛子,在我們還是罪人的時候,捨了自己就為我們的罪死了;這就是救恩的第一步,叫作使我們被稱義;我們以後再會介紹其他的部分,感謝讚美我們的主,榮耀頌讚都歸於他。


2019年8月29日 星期四

盼望不至於羞愧(羅5:5)

羅馬書五章「2 我們又藉著他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3 不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐, 4 忍耐生老練,老練生盼望, 5 盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」
 
沒有人喜歡經歷苦難,但是我們要知道,從信主到得勝的道路上會有很多苦難;有一次保羅對路司得、安提阿等地的門徒們講話,堅固他們的信心,勸他們恆守神的道;不是安慰他們一切都會變好的,而是對他們說:「我們進入神的國,必須經過許多艱難!」(使14:22)
 
艱難和苦難是會有的,只是我們在患難中必不至於失敗;保羅說我們在患難中會生出忍耐來。有患難又無法逃避那怎麼辦?有些人可能想說投降就好了,只要我們向世界投降,世界就不會再苦待我們,對嗎?不對!沒有所謂的牆頭草基督徒這一種事,我們不能又愛世界又愛主;主耶穌說:「凡在人面前不認我的,我在父的面前也不認他」
 
所以我們面對無法逃避的苦難時,我們必要學會忍耐,不是一心祈求神跡出現,扭轉乾坤;當然如果有神跡出現那也不錯,只是行神跡的主權是在神;我們看到主所重用的僕人保羅也都是經歷多次苦難的,多次被人鞭打被人綑索,也不見次次都見有神跡出現來救他,他自己也是忍受多重苦難;
 
好在神是會幫助我們渡過苦難的,聖靈所結的果子就是有有忍耐的這一味的,並且還有喜樂相伴隨;使得我們可以在喜樂中歡歡喜喜的忍受這苦難;你可能會懷疑:那怎麼可能?我告訴你浙還真是可能,兩千年來有多少聖徒的見證告訴我們這是真的,寫下第3節「就是在患難中也是歡歡喜喜的」的保羅自身也不乏苦難的經驗;
 
就連寫這解經的我也可以告訴你們這是真的,就在解這幾節經文的這兩天,我自己都經歷了一些並不算太大的苦難:連續兩天在同一條路上爆胎,要推車走很長的距離,(我是用電動單車配合灣區捷運通勤的);辛苦當然是有但是卻完全沒有咒詛或是願天尤人,心中並還是長存有從神而來的喜樂;
 
接下來幾天還有大雨的天氣要來,氣溫就在10度左右;但是我卻不會因此而恐懼,為什麼?因為此類的苦難對我而言並不算陌生,我早就已經習慣了,常年在山中長跑的我早就已經對此類的苦難變的「老練」了;有的人每天坐豪華轎車、偶爾淋到一陣雨回去都要感冒發燒,但那不會是我;
 
我們這些對苦難已經老練的人並不是就自甘受苦,或是甘脆去自找苦吃;不是的,我們願意受苦是因為我們有盼望;常年的在山裡面練長跑是想要有健壯的身體,還能看到感受到常人看不到的景致和空靈;每日辛苦的寫文章是因為願意見到更多的人重新回到神的真道之上;
 
我們吃苦、願意吃苦那是有盼望的;一個基督徒修練自己的靈命,不管遇到什麼問題都不肯放棄信仰,那就是為了我們在天上的盼望;否則誰不願意有更多的時間和金錢可以去吃喝玩樂?有誰想要一而再,再而三的去讀難以明白的經文,禱告又不見到立刻的回應?
 
就是因為我們知道自己是有盼望的,而且保羅說:「這盼望不使人羞愧」(標準本);這是什麼意思?在這裡用「羞愧」又有什麼用意呢?原來羞愧就是盼望到了後來,覺得不可行了就放棄了;就好像蓋房子蓋到一半就放棄了,一棟爛尾樓矗立在那裡就成了眾人的恥笑;
 
我們這些經歷過患難考驗的基督徒,有聖靈的保守以及恩惠,也有神的愛澆灌了我們,讓我們嚐過這滋味就必定不會放棄這這個盼望,也就必定不會失敗也不至於羞恥,一直到我們見主面的那一天;感謝讚美我們的主,願上帝保守我所有的弟兄和姐妹。

2019年8月28日 星期三

患難生忍耐(羅5:3)

羅馬書五章「2 我們又藉著他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3 不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐, 4 忍耐生老練,老練生盼望, 5 盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」
 
在前一篇中,我們在討論第二節的時候、說了基督徒今生所站在這恩典當中,而這恩典就是有聖靈與我們同在,對不對?在第二節中提到了藉著他,也就是主耶穌基督,也提到了神的榮耀,這一句話中提到了兩個位格,唯缺第三位格聖靈,是真的讓聖靈缺席嗎?
 
當然不是,從第三節到第五節開始講到作為基督徒可能會遭遇的患難,只是我們可以在患難中還是歡歡喜喜的,為什麼?第五節說了:「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」我們注意到聖靈是已經賜給我們的,那在從這個初信的稱義,到最終得神榮耀的這個過程中,聖靈是什麼時候賜給我們的呢?
 
就是第二節所言的「進入所站的這恩典中」的那個恩典其實就是聖靈;所以三位一體的神在第二節中已經全然提到,只是聖靈是隱藏的而已;
 
至於患難,神從來沒有應許我們一定是沒有患難,聖經中所提到世上的福與禍都是相對的,有福也會有禍;在這個世界上如果人人都順服神的帶領,潔凈不犯罪,那麼這個世界就好像伊甸園中那樣,那就不會有患難;但是因為人犯了罪,於是這個世上就有了荊棘與蒺藜,也就有了患難;
 
在舊約申命記28章中曾記載「2 你若聽從耶和華你 神的話,這以下的福必追随你,臨到你身上: 3 你在城里必蒙福,在田間也必蒙福。 4 你身所生的,地所產的,牲畜所下的,以及牛犊、羊羔,都必蒙福。 5 “你的筐子和你的擀麵盆,都必蒙福。6 你出也蒙福,入也蒙福。」
 
這些祝福的話有在教會中聽過嗎?我想很多人都聽過,很多牧師會喜歡講;但是在同章25節「你若不聽從耶和華你 神的话,不謹守遵行他的一切誡命律例,就是我今日所吩咐你的,這以下的咒詛都必追随你,臨到你身上:」至於詳細的咒詛,我在這裡就不提了,只是咒詛要比祝福多很多,其中就提到以色列民要在萬國中被抛來抛去,成為各國的恥笑,好像後來幾千年所真的發生的那樣。
 
我看舊約之中,雖然記著有許多的災難,但是也還記載了以色列人因為順服神就在在地上蒙福,在敵人面前得勝,得地土得豐盛的例子;到了耶穌基督來了以後開始的啟示,新約就告訴我們:我們真正的應許是在天上,地上一切的福只不過是預表天上的福而已;新約中所記載的好事多是被動的保守(如病得醫治),積極的好事只有教會在地上的復興以及神賜給我們的安慰與喜樂而已;
 
況且,聖經告訴我們,世界要恨我們;約翰福音15章主的話:「18 世人若恨你們,你們知道,恨你們以先已經恨我了。 19 你們若屬世界,世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們。」;老約翰僅記主的話,他也在約翰一書中這樣寫 3:13 弟兄們,世人若恨你們,不要以為希奇。」
 
有恨我們的世界和世人,因此基督徒在世上會遭受患難並不奇怪,有些患難還會持續,所以保羅在這裡寫下「患難生忍耐, 忍耐生老練」就是告訴我們要有準備,要和患難做長期抗戰的意思;還有可能,患難會變成磨難,我們也要能夠抵擋;以弗所書6:13 「所以,要拿起 神所赐的全副軍装,好在磨耐的日子抵擋仇敵,并且成就了一切,還能站立得住。」
 
親愛的弟兄姐妹,我不是特別喜歡講兇言,聖經的教訓確實就是如此;而事實上我們也看見許多真正信主愛主的弟兄姐妹,也往往要接受世界所給我們的許多磨練的;只是磨難越多我們就會站立的更堅定,苦難不能阻擋主對我們的愛以及我們對主的愛,困難也不能阻止我們去完成他所給我們的使命;感謝讚美我們的主,榮耀頌讚都要歸寶座上得勝的羔羊。


2019年8月27日 星期二

從稱義到得榮(羅5:2)

羅馬書五章「1 我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。 2 我們又藉著他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。 3 不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的。」
 
我們常常說稱義、稱義,可是我們可曾知道稱義真正的意思?有的人會說稱義就是得救了,得了天上產業的確據,也就是俗話所說的得了天國的入場券,這簡直是太美好了,好到不可置信,只要信耶穌就可以上天堂,那怎麼還會有人不信?
 
其實我也不信那麼簡單的信法,所有的人都知道天下沒有那麼好的事,這是神放在我們裡面的本能,而這些本能是有些道理的;保羅在這裡所傳遞給信徒的啟示就證實了這種說法的錯誤,我們稱義是被稱義,然後我們要「藉著他、因著信」進入恩典中,還要盼望神的榮耀;
 
讓我從後面回過頭來加以解釋,保羅在前面寫過「世人都犯了罪,虧欠了上帝的榮耀」,就是說我們都達不到神造人時對人所持定的期望;而保羅所盼望神的榮耀呢?就是我們最終會成為合乎神期望的被造之人(現在還沒有,所以才盼望);可能是到了復活的那日,我們就變成那樣了;
 
而我們之所以可以成為神的榮耀(神滿意的作品),當然是因為我們是被改變成那樣的,那不是靠我們自己的努力,也不是因為我們讀了聖經,學了教訓,明白了就成了如此的,不是的!我們乃是「藉著他、因著信」,進入了這樣一個被改造的契機當中的,這就是第二節中所說的恩典;
 
大家都明白恩典是白白得來的,但是恩典可以有很多種,有人白白的送給我一百萬,那是不是恩典?當然那也是恩典,是來自人的恩典;那如果神要賜給我們一生平安,順順利利,外加上生活富足無憂,那是不是恩典?這樣當然也是恩典,但是富足與平安卻不是保羅在此所說的恩典;
 
我憑什麼這樣說?我是憑著第三節「不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的。」這就說明有些領受這種恩典的人,乃是會陷在患難之中的;但是即便是如此,他們也會是因為在那恩典中,就還是歡歡喜喜的;這恩典當然不是患難,但是這恩典也不能防止人進入患難之中;這恩典甚至不是神賜給我們歡喜,雖然我們在那恩典當中也會感到歡歡喜喜的,就算是在患難中;
 
那這恩典究竟是什麼呢?這恩典就是神與我們同在,且正在幫助我們!我們是因信,並且藉著他,也就是耶穌基督才能進入這恩典之中,這個恩典是現在的,而且是持續的,所以我們是站在這恩典之中;這恩典就是基督的靈,也就是聖靈(見第五節),內駐在我們裡面,正在幫助我們得著基督的生命,我們也就會因此而越來越像他;
 
所以第一節所寫的因信而稱義,真的只是將我們過往所犯的罪,因為神所預備的羔羊祭物(贖罪祭)給赦免了,使我們能坦然無懼的來到神的面前,接著還要因著信,藉著他,這個信就不僅僅是單純的相信他是神的兒子,從死中復活的相信而已;
 
第二個信是真正的信任與信靠,是要願意稱他為王為主,將自己生命都交託給他的信靠順服;唯有如此,聖靈才能在我們裡面動工,改變我們;神絕對不會偷偷的,不管你願意不願意,就差遣靈進入你身上開始動工,那是有的時候邪靈才會作的事情;
 
我們要進入這恩典,一定要因著信且藉著他,才能進入這恩典,並這恩典要一生伴隨著我們,永遠不離開我們,我們也一直會改變,越來越像他;直到我們盼著了那神的榮耀為止,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2019年8月26日 星期一

信神的當知敬畏神

各位可能很難相信,我的羅馬書解經已經寫完,如今已經開始在寫約翰福音的讀經心得,你們可能從明年三月(blog)或者是四月(臉書)以後就可以開始讀到;雖然還很早,但是在這裡有一些心得和想法想要和大家先分享,那就是標題的「 信神的當知敬畏神」
 
這一次重新回到福音書的起頭,又再一次正經八百的讀起福音書,以禱告祈求聖靈的開啟和光照,就可以將福音書讀的更清楚些;當聖靈的光照進了一些以往很少注意到的角落之中,就會對福音有了更清楚的認識;就像我們現在正在讀的羅馬書那樣;
 
這次重讀路加福音,加上我對現今基督教界的觀察,所得到的感想就是:現今的基督徒真是太不知敬畏神了,或者是說:整個教會界對於神的認識,還及不上兩千年以前的一個十五歲的小女孩,她就耶穌基督在地上的生母馬利亞;
 
我們在如今常常可以聽到有基督徒禱告稱親愛的主,我們會覺得主是我們親愛的,主和我們是親近的;其實在整個天底下最有資格稱主是「親愛的」,那自然就是生下耶穌基督肉身,哺乳養大他的母親馬利亞,我相信沒有人會有任何的異議;
 
但是馬利亞卻是十分敬畏主的,她自稱自己是主卑微的使女,不但在她是小女孩的時候就是如此,就算是和耶穌基督常年相處之後還是如此;她知道在肉身上耶穌雖然是她的兒子,但是他卻是她的主,她要聽他的話;這在路加在主昇天後多年後去採訪馬利亞時,還是得到如此的印象;
 
除馬利亞之外、另外一個和主親近的人是誰呢?不就是年請的時候將頭枕在主懷中的使徒約翰嗎?這位約翰在他年老之時從被放逐之巴摩海島被提,他在七燈臺之間見到他所朝思暮想的主,他的第一個反應乃是跪下伏在地上,連頭都不敢抬起來看主(啟1:17)直到主按手在他身上;
 
這些主所最親愛之人對主的敬畏也更大,要高過許多信耶穌是主的猶太人;許多人信了耶穌是主之後,就試圖跟在耶穌的後面,看看有什麼好處可以得到,還有沒有下一次的五餅二魚得以吃飽?這些情景豈不是和今日的多數基督徒差不多?只有靈命最高之人才知道應當敬畏主,一般信主之人只照著自己的感覺去信;
 
主在地上的弟兄雅各在稱這位曾為他自己一母所生的哥哥時稱「我們榮耀的主耶穌基督」(雅各書2:1),並自稱自己是基督的僕人;據悉他常常跪在地上向他的主、也是我們的主、的那位耶穌基督禱告,一跪就是好幾個小時,以至到他年老時膝蓋如駱駝膝蓋那般又大又硬;
 
主的另一位弟兄猷大,以及主所親愛的門徒彼得與約翰,也無一例外稱自己是基督的僕人;這些在世上親眼見過主,和他一起一桌子吃過飯,拉過他手的至親近之人,為什麼到了後來都成了如此敬虔、或者是可以說是敬畏主的人呢?那是因為他們的靈命被開啟,真正認識到原來以前他們所熟悉的那位,原來是如此尊貴榮耀的主,而我們不過是塵土和罪人;
 
有了這樣的認識,這樣才叫作是有靈性;而那些自以為與主親近,憑著他愛我們就是失了敬虔,這種不敬虔的心是必需除去的,保羅在提多書二章中這樣寫「11 因為神救眾人的恩典已經顯明出來, 12 教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾,在今世自守、公義、敬虔度日, 13 等候所盼望的福,並等候至大的神和 我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」
 
感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

St James the Greater

我們也因信被稱為義(羅4:23)

羅馬書四章「23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的, 24 也是為我們將來得算為義之人寫的,就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。 25 耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義。 
5:1 我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」
 
我們在前幾篇中介紹了亞伯拉罕是如何因信稱義的,保羅並特別介紹了亞伯拉罕的信是怎麼樣的信,他乃是相信神是能夠使死人復活的神,以及從無變有的神。就是這樣堅定的信心,使得神因為亞伯拉罕的信,便稱他為一個義人;
 
保羅接下來在這裡說,「算他為義」的這句話不是特別為亞伯拉罕寫的,這是什麼意思呢?因為神是公義的,神並不偏待人,「因信稱義」並不是神特別為亞伯拉罕所開的一個後門;好像現在一個新人來到公司,老闆說你的畢業論文寫得特別好,那你就直接當經理吧!
 
後來大家才發現:這個新人就成為經理的原來是老闆的兒子;有其他的新人來到這家公司,畢業論文寫得特別好,還是受到許多教授推薦的,都不見他們受到這個老闆這樣的重用,不要說是直接當經理,甚至有的連聘用都不聘用,這樣就是罪人的偏私,是偏待人的;
 
神並不偏待人,所以神也會用一體的標準來對待所有的人;世界上的人都是神所造的,都和亞伯拉罕一樣都是亞當的後裔,因此並不是只唯有亞伯拉罕可以因信稱義;所有對於神的啟示,就以真信心回應神的人,神都可以稱他們為義的;
 
在24節中保羅所寫的是:這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人,都是可以算是這一類人;保羅甚至寫下:「耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義」,這就是說我們的主被人所殺、釘在十字架上而死,是因為他是上帝所差遣的羔被獻給神,是要為我們除罪的;
 
而耶穌之所以復活,是因為他是上帝的兒子,是神用大能使他復活的,就這樣讓我們可以信他,這就和不信的人分別開來了;不信的人雖然是看到這明證,還是不信,還用各種罪惡的辦法想要遮蓋或者是牽強的解釋,那是因為他們不能信;例如當時的祭司長和長老就用銀錢收買看守的兵丁,要他們說是他們睡著了,屍首就被門徒偷走了;
 
或者是有人編造了假死說,說是耶穌因為練習類似瑜伽之類的密術,就可以在被釘之後進入假死的狀態,因而讓人埋葬了以後可以自己回復生命;還有幻影說,說耶穌本來就是個幻影,自然是不能真被人釘死的;這些都是罪人所作的事,想要迷惑人的信心,但是這樣的說法也都給了人將信與不信的分開來的機會;
 
所以說耶穌的復活是給了我們機會,讓我們可以因為這真信而被稱為義,我們這些信耶穌基督是真實降生為人,和我們一樣是有血肉的身體,不但要吃要喝,也一樣的會死亡的;我們相信他是在十字架上真正的死亡,又相信因為他是神的兒子,神便用大能讓他從死裡復活,更是有了新的不能朽壞身體的復活,這樣才是真的信;
 
主耶穌基督的死亡和復活,就是要為我們成就救贖之功的,要讓我們這些罪人能夠有機會回應神的拯救之恩;是只要我們信,就也算我們為義,是和亞伯拉罕一樣的;使我們可以坦然無懼的來到神的面前,不但是要與神和好,更是要進入恩典之中,等待所應許的盼望賜給我們,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2019年8月25日 星期日

亞伯拉罕的信(羅4:17)

羅馬書四章「17 亞伯拉罕所信的是那叫死人復活,使無變為有的神,他在主面前做我們世人的父,如經上所記:「我已經立你做多國的父。」 18 他在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以做多國的父,正如先前所說:「你的後裔將要如此。」 19 他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死,撒拉的生育已經斷絕,他的信心還是不軟弱, 20 並且仰望神的應許,總沒有因不信心裡起疑惑,反倒因信心裡得堅固,將榮耀歸給神, 21 且滿心相信神所應許的必能做成。 22 所以這就「算為他的義」。」
 
我們都說亞伯拉罕是因信稱義的,但是你們可知亞伯拉罕的信是什麼樣的信呢?保羅在這裡就把亞伯拉罕的信給歸納了也寫出來了;第17節 「亞伯拉罕所信的是那叫死人復活,使無變為有的神」這是什麼意思呢?保羅自己就在羅馬書信中可寫出來了;
 
亞伯拉罕信神是可以使無變有的神,所指的就是近九十歲撒拉的肚子,他們倆都已經年老,撒拉連經期都停了,照人的常識都知道這樣是不可能再懷孕了;但是既然神說了撒拉要懷孕生子,亞伯拉罕就信神是可以使無變有,使枯乾的肚皮能夠生出新生嬰兒來;
 
亞伯拉罕所信的是那叫死人復活,指的是他獻以撒的祭;我們都知道,以撒是他好不容易在一百歲的高齡才生出來的應許之子,但是神要他獻上以撒,意思就是要他親手結果以撒、這個他所愛的孩子的性命;而正如經文所記,他並沒有困難的爭扎,正要下手之際才被天使叫住;
 
為什麼如此呢?因為他相信神是可以叫死人復活的神,並且神的應許必不落空;既然神已經應許亞伯拉罕的後裔要成為大國,那麼以撒就算是死了,神也必然是可以使以撒復活的;這就是亞伯拉罕的相信,不只是信神是行神跡的神,或是耶穌基督是神那樣簡單;
 
因為他相信神可以使死人復活,所以他連死都不怕,不怕死會要將他和以撒永遠分開,會將他唯一能有後嗣的機會奪走;為什麼?因為他相信神說他的後嗣要成為大國的應許,也相信神能夠使死人復活,這就是他第一種的信心,信神是使死人復活的神;
 
今天許多基督徒宣稱自己是有信心的,他們說神定要祝福我們,要我們得勝仇敵,讓我們必不至於羞愧;並且說如果神與我們同在,誰又能抵擋我們呢?他們信神有這樣的能力,那是果然不錯的;只是他們忘記一件事,神有給他們那樣的應許嗎?
 
他們看到聖經裡有這樣的話,就說這些事必要成就,還要學習大聲宣告就必成就;其實這就是逼耶穌作王,聖經裡的確有許許多多這樣的應許,是給例如約書亞或者是大衛王的,他們就拿這些話來硬套在自己身上,還要用高聲宣告的方式來逼耶穌照自己想象的樣子來作王;
 
當耶穌在用五餅二魚餵飽五千人之後,許多人就希望耶穌能起來作王,拉起一隻軍隊來抵抗羅馬帝國;靠著施行各樣的神跡來將希律王和羅馬軍隊都趕跑,這樣猷太民族就有榮耀了,不是嗎?只是他們不知道耶穌所要作的王,是必需要先到十字架上被殺害才能成就的;
 
相信耶這樣一個只帶了幾個門徒的平民一定能把又強盛,又征服了當時整個文明世界,橫跨歐亞非三大洲的羅馬帝國給打敗或是趕出去、是不是需要很大的信心?是的,那是大到不得了的信心!只不過那不是神的應許,所以那就是個又大又錯的信心;
 
亞伯拉罕的信心為什麼可貴?因為神說一句他就相信一句;既不臆測,也不強求,更不作超過應許的禱告,只是單純的相信神所應許的必能成就;是因為有了這樣的信心,神就稱他為義;感謝讚美我們的主,求你保守我們又按照你的應許來堅固我們的信心,也願上帝賜福給你們。
 

2019年8月24日 星期六

羅馬書講經 (5)

由於信以至於信

因為神的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信以至於信,如經上所記:「義人必因信得生。」

低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=acx_1os13EE

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2019年8月23日 星期五

本乎信,屬乎恩(羅4:16)

羅馬書四章「13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。14 若是屬乎律法的人才得為後嗣,信就歸於虛空,應許也就廢棄了。15 因為律法是惹動憤怒的,哪裡沒有律法,哪裡就沒有過犯。 16 所以人得為後嗣是本乎信,因此就屬乎恩,叫應許定然歸給一切後裔,不但歸給那屬乎律法的,也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」
 
保羅說:「若是屬乎律法的人才得為後嗣,信就歸於虛空,應許也就廢棄了。」這是一句讓猷太人很難反駁的話,因為猷太人其實自己並不承認凡是憑著肉體的遺傳、就得以承受應許,否則在生以撒之前,亞伯拉罕還從夏甲生了以實馬利,但是猷太人說以實馬利的後代並不能承受應許;
 
律法本身也不是這麼說的,律法中有些條文說違反律法中某些罪的,要從猷太民中被剪除,也就是和應許無份了;所以猷太人是完完全全的相信,只有屬乎律法的才能真正算是亞伯拉罕的,以及能夠承受應許的後嗣;然而保羅卻從應許的根源來駁斥這種說法;
 
在前面所說過的,亞伯拉罕得應許的根源是因著他信神,並不是他的行為符合律法;而律法加給亞伯拉罕的後裔是後添的,是外加的,是為了要讓人知罪;如果要讓人屬乎律法才能算是得這應許的條件,那豈不就是違背亞伯拉罕因信神才能得這個應許的原意了嗎?如果是這樣,那麼這個應許本身就是變調了、不是信實的了,不是信實的應許又怎麼可能會兌現呢,那也就是等同是廢棄了;
 
比如你和你孩子說:打掃完房間就給你一百塊錢,孩子興沖沖的就去打掃了,還打掃的很乾凈;打掃完了他來問你討賞要錢;但是你這個時候說了:你這次考試有沒有考到前十名?他這次考第十三名,沒有在前十名;於是你說,這一百塊要等到你考了前十名才給你!孩子於是失望極了;
 
現在我要問你,如果你是如此的行事,請問你,剛才你給的應許是個什麼樣的應許?你的孩子以後還能再相信你嗎?或許從此以後你的孩子從此以後就覺得你的應許就是一文不值的;這應許也就不成應許了我們有的時候會犯這樣的錯誤,但是神是信實的,神是說話永不返回的神,他的應許一定不會是如此;
 
這個應許是本乎亞伯拉罕的信神,但即便是亞伯拉罕也一樣是罪人,也是不配有這個應許的,乃是神「算」他為義的,因此這個應許也就是屬乎恩典;是神的恩典才產生了這個應許,是屬乎那些像亞伯拉罕一樣、信神的後裔,但是保羅也說這個應許亦屬乎律法的,為何?因為人願意屬乎律法,也算是一種程度的信神,信這個應許,只是有些誤解罷了;
 
在這個中間,保羅在第15節寫下了一句「因為律法是惹動憤怒的,哪裡沒有律法,哪裡就沒有過犯。」這是真話,律法和神的憤怒是連在一起的,神用律法規定人的界限,叫人待在這個界限之內,在這個界限以外,不知道多遠的地方就會有神的憤怒;
 
如果人違反了神的話語,就是違犯了律法,再迷途往下走出去,就進入了神的憤怒;所以律法是和憤怒是連著的;原文的意思就可以說是「律法再下面就是憤怒」,這會是比較好的翻譯法;
 
而「哪裡沒有律法,哪裡就沒有過犯」意思就是說在神沒有說不准許的地方,就不會有犯法的事;比如說一般人大多數是一天裡面,有早中晚三個時段吃飯,這是約定俗成,但是神並沒有律法規定何時該吃飯,所以如果你改動吃飯的時間,那並不犯律法,你一天吃兩餐或是吃四餐,那也是由得你;
 
保羅何以要在此處說這樣的一句話?那就是告訴我們律法就是這樣死板板的,只是一些規定而已;而這些規定和界限並不能使人成為義,唯有信神才能讓人被神稱為義,這就是這樣;感謝讚美我們的主,他是信實成就應許的主。

2019年8月22日 星期四

因信而成為後嗣(羅4:11)

羅馬書四章「11 並且他受了割禮的記號,做他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他做一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義; 12 又做受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。 13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。 14 若是屬乎律法的人才得為後嗣,信就歸於虛空,應許也就廢棄了。15 因為律法是惹動憤怒的,哪裡沒有律法,哪裡就沒有過犯。 16 所以人得為後嗣是本乎信,因此就屬乎恩,叫應許定然歸給一切後裔,不但歸給那屬乎律法的,也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」
 
保羅在陳述了我們是因信而可以蒙福之後,還沒有要停止的意思,他還要陳述:我們是因信而成為亞伯拉罕的後嗣的;為什麼成為後嗣是如此的重要,因為在第13節保羅說了:「神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界」這是一句新顯明的應許;
 
創世記十五章18節「當那日,耶和華與亞伯蘭立约,說:“我已赐给你的后裔,從埃及河直到伯拉大河之地」;從埃及河直到伯拉大河之地就是指整個迦南地;而到詩篇三十七篇中,多次提到耶何華必使義人承受地土,永居其上,而惡人必遭剪除;這時便只是一般性的指地土,而沒有特指哪一塊地土;
 
到了主來的時候,在天國八福當中,第三福就是:「溫柔的人有福了,他們必承受地土;」既然萬族中都有人要因著亞伯拉罕得福,而得福的人都可以承受地土;那萬族中的人就不再會只限於承受迦南地的地土,這樣彼此競爭了,保羅說:亞伯拉罕的後裔必得承受世界;
 
這樣當人回到神所造的人起初的期望,有神的形象樣式、不再虧缺上帝的榮耀時,那時我們就要完成神造人的目的,為神管理神所造的世界,而萬物也都要服了我們;這就是保羅所說的亞伯拉罕和他的後裔要承受世界;請注意,這句話當中亞伯拉罕是要和我們一起承受世界,而非只是他的後裔承受世界;所以這句話應當是在人復活之後的應許;
 
那麼誰是亞伯拉罕的後裔呢?有一次主和法利賽人以及律法師辯論,講到了道是如何傳承下來,權柄是從何而來的問題;「39 他們说:“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说:“你們若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事;40 我将在 神那里所聽見的真理,告诉了你们,现在你们却想要殺我;這不是亚伯拉罕所行的事: 41 你們是行你们父所行的事。 」(約翰福音8章)
 
後來還說:「44 你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是說謊之人的父。」
 
所以主看後嗣,並不是看誰是誰生的,或是大兒子或是小兒子等等的分別;真正的後嗣必定要和父相同,有著相同的種子;在希伯來文化中後嗣就是種子,肉身的種子就是 DNA,而靈裡面有靈的種子,那是和肉身無關的;從魔鬼那裡得到種子的就成了魔鬼的後嗣,從亞伯拉罕那裡得到種子的才是亞伯拉罕的後裔;
 
亞伯拉罕是因信神而得到的義,神說一句他就信一句,也照樣跟從,這就是信的種子;亞伯拉罕並沒有律法可以遵行,神也不需要他去遵行律法,他在靈裡面並沒有壞的種子,聖經中並沒有記載他主動的作過任何的壞事情,他最大的特徵就是他完全的信神;
 
神的應許是因為亞伯拉罕信他而賜下的,律法是外添的(羅5:20)也是後添的;如果一定要守律法才能承受應許,那麼亞伯拉罕的信就沒有價值了,如果一定要經由律法才能成為後嗣,那就是追求律法而不是信的種子了;願上帝保守我們,也讓我們的信更加的堅固,感謝讚美我們的主。

2019年8月21日 星期三

登高走禱

清晨五點鐘,城市已經沒有安寧了,人處在城市中可能並不意識到這點,我開始向山上進發,耳中雖然聽到蟲聲鳴鳴,但是車聲也一直沒有斷過,向山中走了一公里多還仍是如此,走到兩公里處,山道拐了兩個彎,外界的聲音開始落了下來,我關了耳機中的敬拜音樂,這是我開始禱告的地方;
 
有人曾經批評我為什麼要用「在曠野遇見神」這個名字,好像在告訴人:神在曠野(或是基督在曠野),但那並不是我原意,我只是誠實的說出我自己的經歷,在喧囂的城市當中,我們真的很難聽見神對我們說話,就像是我們自己思考,思路都很容易被突然而來的車聲所打斷;
 
本來以為清晨的安寧可以給人同樣的效果,但是我試過了,有的時候能夠有一些效果,可以得到隻言片語,但是隨後一定也有擾亂,我們在城市中,即使在清晨五點鐘,也很難得到超過五分鐘的安靜;
 
不過還是清晨好,不管是在城市中或是山中,不管在哪裡都逃不過空中噴射客機的噪音,唯有清晨時班次較少,可以得到短暫的安寧,這是我一週兩次要在清晨就入山的原因,因為我想聽到神向我說話,我渴慕他的言語,感謝讚美主,願上帝賜福給你們。

割禮與否(羅4:9)

羅馬書四章「9 如此看來,這福是單加給那受割禮的人嗎?不也是加給那未受割禮的人嗎?因我們所說,亞伯拉罕的信就算為他的義。 10 是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢,是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,乃是在未受割禮的時候。 11 並且他受了割禮的記號,做他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他做一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義;」
 
有關於割禮是否必要,從古至今有許多的爭辯,最重要的論據就是在這裡了,亞伯拉罕是在什麼時候被稱義的呢?這是在摩西的書、創世紀的裡面有清楚記載的:亞伯拉罕是在七十五歲的時候,就蒙耶和華的祝福,說他的後裔要成為大國,地上的萬族都要因他而得福;
 
那時他還叫作亞伯蘭,也還沒有行過割禮;那亞伯拉罕是什麼時候行的割禮呢?那要等到他到了一百歲,妻子撒拉生了以撒之時,耶和華才要以撒在出生的第八日行割禮,並且也要亞伯拉罕一併行割禮;從亞伯拉罕的被稱義,到他行割禮,中間足足有二十五年;
 
保羅就以此為論據,在這裡詳細的論述了;我們信基督,所要得的福是從上帝而來,而這福是是因為一個尚未受割禮的亞伯蘭而賜下來到人間的,我們這些地上萬族的人啊,全都是因為這個深信獨一真神上帝的亞伯蘭而得的福,而他當時並未行割禮;
 
割禮在亞伯拉罕以及以撒之後,也並未就此成為猷太人的必需,這是一直要到四百多年後,耶和華在西奈山上吩附摩西時,還沒有提到割禮;一直到約櫃完成,從會幕當中,耶和華在吩咐諸多事奉的事項時,這時才把新生男嬰在第八日要行割禮,設為規條(利未記12章);是和什麼物可吃,什麼物不可吃是一起頒佈的;
 
曾經有一個不知道什麼教派的傳道人來找過我,他們是主張一定要守週六為安習日的,而且也要求會眾一定要守十誡;言談之中我也得知他們教派之中,要服事的弟兄一定要「補行」割禮;他譴責我們這些不守週六安息日的基督徒是對律法挑三揀四;
 
我向他解釋第七日(7th day) 要守安息日的意思是七分之一的意思,不是一定指日曆上的禮拜六;使徒保羅在各地建立的教會很多都是在週日聚會的,可見他是深明七分之一的意義;但是他聽不進去;我靈機一動(或是說聖靈感動我)就問他你們教會的弟兄姐妹禁吃豬肉嗎?
 
他愣了一下說不禁啊,凡物只要憑著信心禱告祝謝了,都可以吃,豬肉當然可以吃;而我就告訴他利未記十一章講到何物潔凈何物不潔凈,而第十二章就講到要以色列的男子行割禮,兩者是神在同一場給摩西的啟示中賜下的;你們現在要求弟兄要行割禮卻又準許大家吃豬肉,這才是對律法的挑三揀四;
 
基督徒是應該喜愛耶何華的律法,就好像是我們喜愛學生時代的課本一樣,那裡面所教的東西都是對的;但是我們是否還每天攜帶手帕和衛生紙在身上?是否還是在吃飯時不能講話?這就要看場合和看需要,但是這些教訓的目的都是對的,我們也了解和學到了健康和衛生的生活方式;
 
割禮正是這樣的一件事,那是神子民的記號,這是為什麼所有屬神的以色列子民都要行割禮的原因;但是如今我們有了靈裡面的割禮,那就不再需要肉體上的割禮了(見本書第二章);如今我們乃是以聖靈為印記的,是聖靈與我們同證我們是神的兒女;有了聖靈為記,那肉體上的記號自然就不重要了;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給我們。



2019年8月20日 星期二

蒙神算為義的人是有福的(羅4:6)

羅馬書四章「6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的, 7 他說:「得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的! 8 主不算為有罪的,這人是有福的!」」
 
大衛的話是從詩篇三十二篇1-2節,這是他在犯了姦淫和殺人罪之後(見撒下十二章13),向神悔改,向神感謝他的寬容與赦免時所寫的;可是我們也知道大衛犯罪的下場是:刀劍不離開大衛的家,他的嬪妃也給別人得著、與人行淫修辱大衛,並且他與別示巴所生的孩子也死了、不得存留;
 
在經過這些種種的災難性的管教之後,大衛仍然說:「得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的」,為什麼?大衛在犯罪之後並不是沒有接受管教,他接受了很嚴厲的管教;但是他知道神並沒有離開他;所以他的罪還是被赦免和遮蓋了,因此他是自覺有福;
 
在許多基督徒的想法當中,我們的罪得蒙赦免就是應該我們不用再負任何責任,也不必再被懲罰;於是就有基督徒超速被照相機閃了一下,就禱告求神最好這相機是壞掉的,或者是這次最好是照不清楚的;約翰一書一章:「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義」,所以我認自己超速的罪,但是可不可以不要有罰單?
 
醒醒吧,基督徒在這一方面並沒有特權;開車超速吃罰單是天經地義的,神若是讓基督徒的罰單都逃掉,那才是真正的不公義;「你們若因犯罪受責打,能忍耐,有什么可誇的呢?但你們若因行善受苦,能忍耐,這在 神看是可喜爱的。」(彼前2:20),可見基督徒若是犯罪也不能不受地上的責罰;
 
不管是第七節的「赦免其過,遮蓋其罪」,或是第八節的「不算為有罪的」,都不是指犯了罪以後有沒有後果,因為神不是專門管理我們作了壞事以後要得什麼報應的神;這些話的意思是我們這個人,在犯了事以後有沒有因此得到一個「罪人」的標籤;
 
如果有人硬要用拳頭打石頭,那麼手會痛、會受傷那都是自找的,和神並沒有什麼關係;只是人看到這個人如此,在心裡就給他貼上一個「傻瓜」的標籤;別人下次看到他就心想:這個用拳頭打石頭而骨折的傻瓜!就算我們不算他是傻瓜,將這個記憶抹去,不再因這件事追討嘲笑他;但是那人的手骨折,還是要慢慢的養傷;
 
手傷總還是易好的,就算是骨折大概也只要兩三個月就會好;但是「傻瓜」這個標籤可能可以跟這個人一輩子;同樣的道理,犯了罪的後果比較起來還算是好承擔的,但是「虧欠了上帝榮耀」,「罪人」這些個罪名,是要到我們死後,接受審判的時候還會被提起來被算上的;
 
因此大衛說:「得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的」,還有「主不算為有罪的,這人是有福的」;他在兩處都說是有福的;雖然他確實是受過管教,也知道所有的管教都要過去,但是那些罪是被赦免了,那就是在永恆中也被赦免了,大衛認知到那是真正的有福;
 
保羅在第六節說:大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的,我們知道大衛所說的就是他自己;我們觀看大衛的作為,即使是貴為以色列王,管理著以色列人民,但是神稱大衛為義也還是在他的行為之外,也不是靠行為或是立下什麼功勞;
 
神稱大衛是最合神心意的人,那我們比起大衛來又是在何等光景之中呢?所以我們要多多的感謝讚美我們的主,願上帝也賜福給我們,就如同他賜福給大衛一樣。

2019年8月19日 星期一

亞伯拉罕因信稱義(羅4:1)

羅馬書四章「1 如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢? 2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的,只是在神面前並無可誇。 3 經上說什麼呢?說:「亞伯拉罕信神,這就算為他的義。」 4 做工的得工價,不算恩典,乃是該得的。 5 唯有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。」
 
我們在聖經上讀到亞伯拉罕的故事,其實我們並沒有看到他做了什麼特別了不起的事情;年輕時候的亞伯拉罕,在那個眾人都拜各種假神的地方和時代,他並沒有跟著眾人拜眾假神,在那其實不是什麼行為或是功勞,那是因為他相信有一位獨一的真神;
 
我們也沒有看到聖經上記載亞伯拉罕是特別聰明有智慧,或者是有愛心,或者是特別的慈愛、喜歡作慈善,特別喜歡幫助人,造橋鋪路等等,這些事情我們都沒有看見聖經上有記載;聖經上唯一特別稱道他的地方就是:神叫他做什麼,他就做什麼。
 
相反的,我們看見亞伯拉罕有種種不好的行為,例如說他也說謊,在法老面前不說自己的妻子是他的妻子,又例如他憑著血氣打仗殺人,加亞伯拉罕和中國的古聖先賢來比一比,例如說是孔子、孟子、墨子等等,我們並沒有看到亞伯拉罕勝出的地方,真的唯一亞伯拉罕值得被稱道的地方,那就是他信神;
 
所以有什麼可誇的呢?亞伯拉罕憑著肉體又行了什麼、得了些什麼呢?如果我們靠肉體行事,那是利用神為我們所造的肉體來行事;行事的時候可以作惡、可以玩樂、最多也就不過是作工,人作工可以成就什麼呢?人作工可以成就人的事,並不能成就神的事情,而救恩就是神的事情;
 
當年諾亞要建方舟,那是一件巨大的工程,有些巨大的木料甚至不是幾個人就扛得動的;我相信除了他們自己家的八個人之外,諾亞必定還雇用了一些工人,付給他們工價,也同時勸勉他們要悔改;這些人一方面拿錢(或糧)幫忙造這個方舟,另一方面他們也在訕笑這個傻子肯花那麼多錢(糧),在陸地上造這個沒有用的東西;
 
他們參加造方舟沒有?有!他們悔改了沒有?他們白天上工造方舟,晚上拿到錢還是繼續的去作惡,一點都沒有悔改;最後呢,他們得救了沒有?沒有,聖經上記載最後能上方舟得救的只有諾亞的一家八口,這並不是諾亞狠心,不照顧那些為他作工的人;聖經上說是神最後將方舟的門關上的;而作工的人得工價是應該的,但卻並不能使人得救;
 
保羅說:「做工的得工價,不算恩典,乃是該得的」,這句話乃是將作工得工價與從神那裡得恩典,分為清清楚楚互不相干的兩件事;一個人可能一方面作工得工價,另一方面也得救,例如是牧師傳道人;但是他們得救不會是因為作工的果效,而是純脆因為恩典;這和那些沒有作工卻得救的人,是同樣的基於恩典;
 
亞伯拉罕有為神作工嗎?從聖經上的記載並看不出來;我們沒有看到他要勸人信唯一的真神,也沒有看到他去教化人,要人作討神喜悅的事情,這些都沒有;他所作的唯有就是信神,他也知道只要如此做就足夠了,不需要去特別做一些好事去討好人或是討好神,而神就稱他為義;
 
這個就叫作因信稱義,很簡單很單純的是因為信,並不需要去特別作什麼;但是我也要在這裡提醒大家,不要將「因信稱義」作為不作工的藉口;被稱義的亞伯拉罕,神叫他作任何事他也就去作了,這樣就是信的最高表現;若是一個人總是拒絕神叫他去做的事,那麼那個人就不能叫作信,也就不會被稱義了;願上帝保守我們,感謝讚美我們的主。


2019年8月18日 星期日

今天教會裡舉行屬靈恩賜的模擬

神不會和我們開玩笑,教會裡舉行屬靈恩賜的模擬(不是我帶的),每人從袋子裡面抽一張紙條;
從一開始我就知道我一定拿到這一張,果然沒錯,神從不開玩笑
 
我當時只是在想,如果連這個都弄到荒腔走版、弄不準,那是否神都不在乎這間教會了呢?
 
所以我禱告了,按照感應在袋子中挪動手指,最後壓在一張上面再取出來;
要知道那一袋中至少有三、四十張紙條,只有一張這個
還有人要說沒有神嗎?




由基督手中接過他為我破碎的身體(林前11:29)

哥林多前書十一章「26 你們每逢吃這餅、喝這杯,是表明主的死,直等到他來。 27 所以,無論何人,不按理吃主的餅、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。 28 人應當自己省察,然後吃這餅、喝這杯。 29 因為人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了。」
 
整個哥林多前書11章的後半段,保羅都在講一件事,那就是:我們對於聖餐應該持有什麼態度;哥林多教會的聖徒差勁嗎?在聖餐中竟然喝醉酒!那是因為他們在當時是在仿效主耶穌基督是在逾越節的晚餐當中掰餅分杯,所以他們在聖餐的當時也是在吃真正的晚餐,在飲食之際就忘了該有的敬虔;
 
倘若換作是華人基督徒,在吃飯的時候行聖餐禮,難道我們今日的教會能夠比哥林多的信徒更好嗎?我們光是想像一下就可想見是慘不忍睹的;這就是為什麼後世的教會將聖餐從晚餐當中單獨的獨立出來,成為一個單獨的禮儀而不再和飯食連結在一起;
 
即使沒有了其它的飲食的干擾,然而這樣就保證了信徒們在聖餐中的敬虔嗎?從我們以前所舉的例子,有人在聖餐禮的當中居然會教導:「在聖餐中所獻上的禱告,上帝會特別的垂聽。」我們就可以知道人不能真正的明白、體會聖餐的意義,即使我們如何的改良儀式,那也都是白搭;
 
我們想想耶穌基督在逾越節的那一晚,那起餅來掰開了對門徒們說:「這是我的身體、為你們捨的;你們應當如此行、為的是記念我。」在第一個逾越節的晚上,只怕連門徒們也沒有一個人能夠明白主這樣說的意義吧?可能還以為主在餐中要祝辭吧!
 
可是當日後門徒們成為了使徒,再次拿起餅來掰開了,告訴會眾說:「在我們的主被賣的那一個晚上,他拿起餅就掰開了,並說這是我的身體,是為我們捨的;在那一天稍晚一點的時候,他的身體就真的像是這餅,是為我們而破碎了,是為我們而捨了。」彼得要是說到這裡,若是不落淚,那他就不是彼得;
 
我們應當怎樣的記念我們的主呢?是記念他很能夠醫病趕鬼、用五餅二魚供應五千人;還是該記念是他破碎了身體、乃是為我的罪而捨的?至少在行聖餐禮的那一刻,我們望見那破開的餅,應該要記念他破碎的身體,乃是為我們的罪而捨的,作為我們的贖價;
 
無怪乎保羅說我們參與聖餐,是應該持有著、懷抱著一個正確的態度來領受聖餐;要作到這一點,牧者應當如同保羅提醒哥林多教會一樣,來將聖餐的意義講解清楚,提醒我們當如何的來記念我們的主耶穌基督,以及他在被賣的那一夜為我們所作的一切事;
 
我告訴會眾們,要想像不是牧師在為你掰餅,要想像是主耶穌基督親自掰開了餅,放在你的手中,然後對你說:「這是我的身體,是為你所捨的,你要記念我」;各位弟兄姐妹,你們下次領用聖餐就可以如此想像,再回想你過去一週/一個月來的種種作為,是否配得上手中的餅?
 
這就是保羅所說的省察,也就是將時空調回去兩千年前的那一個晚上,再一次的由他的慈祥恩手中接過他破碎的身體,為了要贖我的罪;接過他所流出的寶血,因他要和我立約;如此這樣的醒察,我想你一定會有一個不一樣的聖餐禮;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

信是堅固律法(羅3:31)

羅馬書三章「 28 所以我們看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法。 29 難道神只做猶太人的神嗎?不也是做外邦人的神嗎?是的,也做外邦人的神。 30 神既是一位,他就要因信稱那受割禮的為義,也要因信稱那未受割禮的為義。 31 這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是,更是堅固律法。」
 
我們可以討論神是怎麼工作,應該是怎麼樣,例如在此處保羅問:「難道神只做猶太人的神嗎?不也是做外邦人的神嗎?」那我們要從哪裡去得到這些問題的答案呢?我們不能自己推論應該或是不應該,我們只能從自己的啟示以及觀看神的作為來得到答案;
 
當保羅自問自答「是的,也做外邦人的神」,便是依照這兩點,主耶穌基督呼召他做外邦人的使徒,以及他自己看到及聽到聖靈在外邦人身上的工作;我們從使徒行傳中看到聖靈最先降臨在哥尼流一家人的身上,後來又有保羅自己按手在以弗所地區的信徒身上,使他們也得著聖靈;
 
後來,保羅還帶著提多,這個未受過割禮的外邦人信徒回耶路撒冷,要給其它的使徒看聖靈在外邦人身上的工作,這可以說是保羅在外邦人當中初結的果子;我們到了現在當然清楚的知道神是也作外邦人的神的,但是在當時,確實是需要有一些說服工作的;
 
但是無論如何,我們知道神確實的是接納了未受割禮的外邦人了;但是現在問題來了,摩西的律法說以色列的男嬰都要在出生第八天的時候行割禮,作為神子民的記號,否則就要從以色列民眾中剪除,那現在我們既然因著信作了神的子民,我們是否也要行割禮?出生第八日是來不及了,那現在補行還可以嗎?除了割禮以外,還有許多律法規定的事我們都沒有作,那該怎麼辦呢?
 
這就是在第31節所提到的問題了,我們是因信廢了律法嗎?當然在同一節裡,保羅也已經給了答案的,只是我們若是沒有這個答案,我們自己又該如何回答?還有保羅又是為何給出這樣的答案的呢?
  
回答所需要用到的原則還是很簡單,我們可以從舊約中的蛛絲馬跡找到這一問題的解答,例如亞伯拉罕是先被神稱義之後,才行的割禮;還有摩西的律法是很明白的只是頒給當時還存活的人(也就是不朔及先祖),這些都告訴我們律法中某些要求並非是永恆的要求,只是它的精義是常存的;
 
再來我們也要觀看神的作為,神的聖靈既然揀選了未受割禮的人,而聖靈在此後也沒有引導這些人,當然還有我們,再去補行割禮;那我們就知道補行割禮是沒有必要的啦;
 
此外我們也要堅信,耶穌基督接受我們,並為我們作了贖罪祭;就算是我們出生第八日並沒有行割禮,違反了這一條律法,但是耶穌基督寶血的除罪能力,在他接受我們的那一刻,就將我們以往所有的罪債都給清除掉了的,沒有罪是太大,是他所不能除去的;
 
所以當我們按照律法所說,讓那已經賜下來給我們的主、作為我們的贖罪祭來為我們除罪的時候,我們就要知道我們的罪,是已經按照律法、是已經除去的了;我們如此相信,就反而是堅固了律法;反過來說,若是我們有了耶穌基督作為我們的贖罪祭,但是我們還不相信那罪已經除掉,我們要嘛是不信基督的寶血可以真的除罪,再要不然就是不信律法裡面有關贖罪祭的規定;
 
因此我們要明白,我們因信耶穌基督,並不是就廢去了律法,乃是主成全了律法,這律法也因我們的信,就更加堅固了,感謝讚美我們的主,榮耀頌讚都歸給寶座上的羔羊。

 

2019年8月17日 星期六

羅馬書講經 (4)


用心靈侍奉神
 
無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人,我都欠他們的債, 所以情願盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人
 
低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=17Ti-4PMHq4
 
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2019年8月16日 星期五

為香港禱告

主啊,求你看顧香港的基督徒,還有那些也是在你心意中的人;他們過去雖然悖逆不肯順服,但是主啊,求你在危難中保守保護他們,求你使他們覺醒,讓他們冷靜,不要被人利用;也不會捲入讓人受傷害的漩渦之中;
 
我們真的看到,你的話語是安定在天的,是永遠不可動搖的;過去,我們在這裡四度用專文或是短講的方式來提醒香港的基督徒、一定要遵從羅馬書裡面的教訓,無奈他們的眼睛被蒙蔽,自己摀著耳朵心硬不肯聽;但是如今危機來到,還是求主你保守他們,不要讓他們受到傷害,也讓他們的心回轉;
 
我們要知道,你的國度如今是在天上而不是在地上,我們要憑信心不是憑眼見的來信靠你,來走你所為我們指出的道路,是要因為愛你而遵守你的道,即使是要我們放下自己所當得的,放下我們該有的權力也要順服於你,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

人稱義是因著信(羅3:28)

羅馬書三章「27 既是這樣,哪裡能誇口呢?沒有可誇的了。用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法。 28 所以我們看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法。 29 難道神只做猶太人的神嗎?不也是做外邦人的神嗎?是的,也做外邦人的神。 30 神既是一位,他就要因信稱那受割禮的為義,也要因信稱那未受割禮的為義。 31 這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是,更是堅固律法。」
 
世人敗壞,猷太人自高自大自以為有律法就該得救,保羅將這兩類人的問題都先後指了出來,然後他說「世人都犯了罪,虧欠了上帝的榮耀」,在這一句中所講的世人和這一段一開頭所說的敗壞的世人並不相同,乃是指所有的人,不管是普通人或是宗教人士,誰敢說他不虧欠上帝的榮耀的呢,是不是?
 
然後怎麼辦呢?所有的人、包括猷太人在內的,只要好好想想、都會發現保羅所講的確實是真的;那怎麼辦呢?這個世界已經毫無其他的拯救了,我們憑自己的努力克制,也沒有辦法不犯罪;猷太人有了神所賜下的律法,有獻祭以及該遵守的規條,但是也沒有辦法達到上帝的榮耀;我們不能靠自己的努力來達到上帝的標準;
 
沒有辦法,全無出路;先知預言會有一個拯救給我們,但我們也看不到;就在這個時候,天使下來報佳音,告訴我們一個大好消息:神的兒子為我們賜下來了,是要為我們除去我們的罪孽的,這就是恩典,是拯救,是唯一的拯救,當然也是大好的福音;
 
是真的嗎?我想可能有懷疑也是正常的;這是為什麼神給耶穌基督很多見證,不但在過去藉著先知,多方多次的藉預言啟示告訴我們們會有一個拯者降臨,而主耶穌也符合這些預言;當主耶穌在地上的時候,神自己也從天上兩次開聲,告訴地上的人:這是我的愛子,是我所喜悅的!
 
他也在以色列各處施行神蹟、醫治、趕鬼,證明他是從神而來的;而見證到的人有千千萬萬,他要施行拯救,帶領我們除罪,前進到父那裡去,這一切的一切,只要求我們接受他;這個不是別的,就是要我們信他,如此而已,但是連這一點許多人還是無法作到,甚至是無法接受;
 
無法接受什麼呢?不同的人有不同的理由,有的人覺得:不用靠血統、不必遵行律法嗎?不可能!有的人覺得:不必修行,不用修身養性嗎?那也是不可能的!有的人就是覺得他這麼軟弱、被人釘死十字架,不可能的;當然還有的人覺得怎麼樣都是不可能的,你們就是想騙我!
 
不信的理由千千萬萬,如果一個人不信的話,那就不可能接受主所帶來的真理了;不能信那看得見的主耶穌基督,又怎麼能夠信那看不見的基督的靈;不信基督的靈、又怎麼能夠讓基督的靈在我們的身上和靈裡面作工呢?所以不信實在是得救最大的攔阻了;
 
保羅說:「所以我們看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法。」有的人以為保羅所謂的看定了只是依靠他在這裡所舉的論述,或是從經文中來看;但我說保羅乃是也在觀看神的作為,他見到聖靈在猷太人的身上作工,在受了割禮的人身上運行;聖靈也在外邦人的身上作工,即便是沒有受過割禮的;在任何人的身上都有可能,唯獨不在那些不信耶穌為基督的人身上作工;這樣就顯明了神的作為來了;
 
如果保羅看見過聖靈曾在一個、只要有一個不信聖子基督的人身上動工,保羅就不會說:「人被稱為義是藉著信」;如果保羅看過一個猷太人僅藉著行律法而被神稱義,保羅就不會說,這是救恩,是「不在乎遵行律法」的;這是我們一定要明白的;
 
然而我們也要明白,當保羅說人是「因信稱義」,他其實是說 justify thru faith,是經由信被稱義;這好像是說被神稱為義是一個目的地,要到那裡去,一定要經過一個叫「信耶穌基督」的地方,只有在那裡有一條小路可以通到那個叫作「被稱義」的目的地;
 
而不是只要信了耶穌為基督,就自動被瞬間傳送到「被稱義」那裡去,不是這樣的;我們將在羅馬書後面各章中再繼續討論這個題目,感謝讚美我們的主,願上帝賜福予我們。
 

2019年8月15日 星期四

生命、愛情、自由

「生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故、兩者皆可拋」這句話將人世間的幾件追求的重要性給很好的排列的出來;有沒有道理?我覺得很有道理,但是正如我前面所講的,那是人世間的追求;若是將這些事換作是在天上的,和永恆裡的,那麼順序還會一樣嗎?
 
我們可以為了暫時界裡面的自由(在上述三者中最重要的)而放棄永恆裡的生命嗎?我們可以為了在暫時態中的自由,而放棄對基督的愛嗎?這件事在於世人會有一種答案,對於真正的基督徒來講,則應該會有另一種答案,否則就有必要檢視一下自己的信仰了。
 
基督徒的盼望到底是在地上還是在天上?這是我們首先要問自己的一個問題,你的盼望是在地上還是在天上?我們所要享受的福樂,包括身體和生命的安好,想要得到的愛情和順利,生活的自由,這些到底是不是我們人生當中僅有的目標?還是我們會有更重要的目標?
 
我們身為基督徒,自然不是為了地上的這些目標,我們的追求自然是天上更高但也更遠的目標;在過去以往,有很多的基督徒宣教士被抓,他們失去了自由,有些甚至失去的生命,但是他們依然不改變他們對於基督的愛,也沒有放棄他們的信仰;
 
我們愛主,自然要遵守主的命令,耶穌曾經這樣回答門徒:「人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同住。  不愛我的人就不遵守我的道;你們所聽見的道不是我的,乃是差我來之父的道。(約翰福音十三章23-24)
 
當聖經上所教導的教訓和我等想要的不一樣時,我們該怎麼辦?聖經上說基督徒該保持聖潔,但是人卻想行姦淫、貪孌,那我們是不是應該要克制?當聖經上說我們當捨己,為了主可以犧牲某些應有的權利,我們是否應該照著行?
 
曾經有一個又有一個門徒對耶穌說:「主啊,容我先回去埋葬我的父親。」 ,他的父親死了,他要去埋葬他的父親,這不是人之常情嗎?不是盡孝嗎?但是主耶穌說:「任憑死人埋葬他們的死人,你跟從我吧!」合理不合理?不合理,但是合主意啊;
 
保羅在羅馬政權當道之時,在大逼迫之前寫下羅馬書,要基督徒順服在上有權柄的,那是否明智,是否合理?我不知道,但是顯然那是合主心意的;否則那不會成為聖經,否則羅馬書不會成為世世代代的基督徒所尊崇,所遵守的教訓,這是神的心意透過保羅所寫下來的;

這樣的教訓不是讓我們在方便遵守,容易遵守的時候就遵守一下,不容易、不和我心意的時候就找其他的理由來反對,如果我們這樣做的話,那基督徒和不信的人又有甚麼分別?
 
現今有許多的基督徒,稍微遭到一點不公義的對待,稍微要犧牲一點自由與方便,就在那裡喊:主啊、你在哪裡?主啊、你的公義何在?像這樣的基督徒,如果主要他不要埋葬自己的父親來跟從主的話,他也一定會回頭詰問主:你不是說要公義嗎?你不是慈愛嗎?怎麼連我要去埋葬自己的父親都不許呢?
 
我們之所以稱主為主,那就是說他是可以掌管我們的主;我們說我們信他,那就是說我們所信的是唯有是基督,不要自己另外立一個主;今天在香港和在全世界的許多地方,有的人已經為自己立了另外的主,並且強將他們自己所選的主和耶穌基督捆綁在一起;
 
自由民主好不好?當然好,但是民主和自由不是主;愛情和自由重不重要?當然重要,但是愛情也不是我們的主;反而我們若是因為愛主,因為要追求那永恆裡極大無比、永遠的產業,那些在暫態中的「重要」我們都可以放下,只為追求主的心意;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。



神的忍耐寬容(羅3:25)

羅馬書三章「25 神設立耶穌做挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪, 26 好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。 27 既是這樣,哪裡能誇口呢?沒有可誇的了。用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法。 28 所以我們看定了,人稱義是因著信,不在乎遵行律法。」
 
我們可能很聽過很多人,並很多次講救恩的意義,我們多半都是由我們自己的角度來看救恩,所以我們說我們是白白的得著這恩典,是憑著耶穌基督的血,藉著人的信來成就的;這是我們都相當熟知的,我們在上一篇也寫過的,但是還有一句我們並沒有好好解釋的,那就是救恩也要顯明神的義;
 
怎麼說呢?如果我們將25節的後半段和26節連在一起讀的時候,(聖經分節是到15世紀才有的)我們就可以更明白保羅也要將神所啟示的話語要寫出來,這一段話便是:「因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪, 好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。」
 
保羅說神用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,公義的神為何要寬容犯罪的人呢?有一種實行公義的方式就是誰犯了罪立刻就罰,那麼這樣公義也就可以維持住了,是這樣的嗎?不是這樣的!如果是這樣作的話,神只是在小範圍內實行了公義,但是並不能真正的顯示他完全的公義;
 
我們知道神造人,人也是神的榮耀,只不過是人虧欠了神的榮耀;如果按照神的公義,在人犯罪的時候不給忍耐寬容,只是厲行審判的話,那麼人就只剩下滅絕一條路而已;如此一來,神造人的的目地又是什麼呢?神的公義又是什麼呢?
 
公義的神自然不會將他所造的人盡數滅絕的了,公義的神要把人中間義的和不義的分開;一個人雖然是犯了罪而是有所不義,他裡面有不義的部分也有義的部分;於是神忍耐寬容人先時所犯的罪,並藉著耶穌基督的挽回祭,得著一些能被稱為義的人,這樣就顯出神的義出來了;
 
但是我們要明白一件事,那就是神對於罪的態度是暫時的忍耐和寬容;保羅說神用忍耐的心寬容人先前所犯的罪,那並不表示神會對罪採取永遠的寬容,以及永遠寬容犯罪的人;公義的神必不把有罪的當作無罪,所以我們不可以繼續的犯罪,而持續犯罪的人必不是屬於神的;
 
神用忍耐寬容來對待我們,就是要我們有機會悔改(羅馬書2:4),讓基督用血來設立挽回祭,那就是要挽回我們;使得我們能夠被稱為義,並也顯出神的義來;從這一點我們就可以知道神的救恩必不是臨時才採用的,而是在人犯罪以前就已經預備好了,是為了要顯出他的義來;
 
有些基督徒以為自己能信、那就是自己的功勞,好像是立了什麼功似的;在保羅那個年代,在當時還有些猷太人自認自己守律法要比他人守得要更好一點;好像他人犯了十條律法,我只犯了五條,所以我要比他們更好一點,這個我們如今當然知道那是錯誤的,律法犯了一條就犯了全條;所以如今沒有人敢誇口自己守得住律法、因此神一定要稱他為義的;我們在這一方面是毫無功勞的;
 
但是在信主這個方面上頭,其實也不是因為我們的自由意志決定要來信主,乃是神先揀選並吸引、保守我們來信他,所以我們在這上面也同樣是毫無功勞的;這一點我們要在下面的一篇當中再來討論,願上帝保守我們的心,感謝讚美我們的主。


2019年8月14日 星期三

因基督的救贖白白地稱義(羅3:24)

羅馬書三章「21 但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證, 22 就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。 23 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀, 24 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。 25 神設立耶穌做挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,」
 
在本章的前面保羅就已經說過:「10 就如經上所記:「沒有義人,連一個也沒有。 11 沒有明白的,沒有尋求神的。 12 都是偏離正路,一同變為無用;沒有行善的,連一個也沒有。」神造人是有盼望和目地的,但是自從亞當犯罪,我們就偏離的神給我們設定的正路,變成無用之人,不能好好行出神看為好為正之事;
 
這也就是23節所要講的:「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」,什麼是神的榮耀呢?讓我們先來看看聖經中是怎麼說榮耀的;在希伯來文化中,所生出來的孩子是女人的榮耀,妻子是丈夫的榮耀;保羅在哥林多前書十一章7節中就說:「男人本不該蒙着頭,因為他是 神的形象和榮耀,但女人是男人的荣耀」
 
這是因為男人是神所造的,而女人是由男人的肋骨所造的;男人雖然是有神的榮耀,但是保羅在這裡說:「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」,也就是說:我們本來應該是神完美的創造物,但是因為我們犯了罪,就沒能將神的榮耀完全顯明了出來,是有所短缺的;
 
那麼誰能夠將神的榮耀表明出來呢?那是唯有耶穌基督,記得我們在上一篇引用希伯來書一章的經文嗎?在第3節上保羅說:「他是神榮耀所發的光輝,是 神本體的真像」,唯有神的獨生子將神的榮光表明了出來,不僅如此,他還是神本體的真像;
 
但是我們其他的人呢,包括猷太人與外邦人,因為都有罪,就在應該表明的神榮光上面、都有了欠缺,我們也就不是神完美的創造物了;這樣就產生了許多的問題,其中一個問題就是人都會因為罪而死,而且不能完美的行全上帝的旨意,那怎麼辦呢?
 
神就再施恩典給我們,要我們因著耶穌基督的救贖,就白白的稱義;「稱義」justified,這個詞的意思,又是:神「看他是沒有問題的」;那麼是不是一切的好壞都是在乎神怎麼看就好了嗎?只要神忍耐一下,看過去沒有問題就「算作」是沒有問題的呢?好像我們有一句話,說有些事是:「有關係的就沒關係,沒有關係的就有關係了!」,不是這樣的;
 
神是公義的,我們不能就這樣,好壞不分的就平白的被稱義;要稱我們為義,必需要先獻祭,付上不義的代價之後,我們才能被稱為義;而神呢,就設立基督作為挽回祭,是憑著耶穌的血付上代價,不是一滴兩滴,而是死亡,是生命的代價,才算得是為值得的祭物;
 
而我們呢?只是因著我們因著信耶穌,這挽回祭就算是為我們而獻的,就表示我們是可以被挽回的;神當然也預深知人的信是會到什麼程度,能不能真的被挽回他也都預知;就是這樣,我們這些真信的人其實並沒有真的付上代價,就是如這裡所說的白白的被稱義了;而神的公義也沒有被破壞;
 
我們雖然沒有真的付出代價,是白白的被稱為義;但是這一切卻不是平白來的,是耶穌基督付上了血的代價,是生命的代價,是耶穌基督救贖了我們;所以人不能因為這恩典是白白得來的就輕賤這恩典,因為這是主付了很大的代價所換來的;感謝讚美我們的主,一切的尊重榮耀都是屬於他的。

神的義(羅3:21)

羅馬書三章「21 但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證, 22 就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。 23 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀, 24 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。 25 神設立耶穌做挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義。」
 
在羅馬書的前面三章中,保羅的論述了人的罪,人的罪有很多,但是如果要總歸的論述起來的話,那就是達不到神的義;那究竟什麼是神的義呢?對於猶太人,神頒下律法,讓他們知道神的對於子民行為的要求是什麼,什麼是不可以做的,那些是一定要作的;
 
律法讓我們大概明白神的義是什麼,但是並不清楚也不完全,到了這裡保羅說:「神的義在律法以外已經顯明出來了」,還是「有律法和先知為證」的,這到底是什麼呢?我相信很多人讀到這裡都已經明白了,那就是神的兒子耶穌基督親自降生為人,讓我們能看到神的義到底是什麼樣子的;
 
如果有人要向你描述法國羅浮宮的美麗,他可以用說的、用很多很多的話告訴你,告訴你羅浮宮的建築是怎麼樣的雄偉,怎麼樣的美麗,有人告訴你羅浮宮裡面的藝術收藏品有哪些哪些,看到的時候、是會給人一種何等的震撼,何等的心況神怡;
 
你聽了半天,感覺雖然是很好很美,但大概還是都還沒有辦法真正的瞭解和認識那裡的美,對不對?要讓你能夠真正的明白羅浮宮的美,最好最直接的辦法就是把你帶到哪裡去,要你親自的看兩天,那麼你就就明白了,下次就可以換你說給別人聽了。
 
律法是可以讓我們對神的義有一個概念,比如說他說田裡的作物在收割的時候,田的角落邊緣不可以全部割盡,掉在地上的穗子不可以撿起來,要留下一些作物來給在當地流離以及寄居的人;我們這樣就可以感到神是要我們善待窮苦可憐的人;但是當我們看到神的兒子來到地上,他常常將一切所有的都拿去施捨了,是多麼的甘心樂意的,還帶著滿足的表情,我們對於善的認識就更清楚了;
 
希伯來書一章也是這樣說:「1 神既在古时藉着眾先知多次多方地曉諭列祖,2 就在這末世,藉着他兒子曉諭我们;又早已立他为承受萬有的,也曾藉着他創造诸世界。3 他是 神荣耀所發的光輝,是 神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有;他洗凈了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」
 
律法和先知在這件事上都見證了這件事,例如說逾越節的羔羊,那就是預告耶穌基督要成為我們的救贖,原來早在當初以色列人要出埃及的日子,家家戶戶要準備一隻逾越節的羔羊,那就不只是猷太人可以吃,在猷太人中願意遵守律例的寄居為奴者也都可以吃,吃了也都可以得救,離開在埃及那被綑綁為奴的日子;(出埃及記12章44節)
 
神要藉亞伯拉罕的後裔賜福給萬國的人,這些都是神藉啟示告訴我們,神的義最後要藉一個亞伯拉罕的後裔要流到萬國萬民中;這些事情神都已經早早的藉著啟示顯明給我們了,這就是保羅要在這裡告訴我們的:「神的義因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。」
 
原來我們外邦人可以藉著信耶穌基督而可以得救的這件事,並不是神一時興起而突然決定的;我們知道世上沒有一個真正的義人,神因為亞伯拉罕信神,這就算為他的義,亞伯拉罕的後人,甚至是我們這些信主的外邦人,一樣都是藉由信,得到神所加給我們的義,並沒有分別;感謝讚美我們的主,榮耀頌讚都是歸給他的。


特大火流星 witness strange shooting star this morning

早晨五點快50分的時候,我從山上的早禱下來(週三),目光被天空的閃亮吸引了,一個巨大的流星在空中爆炸(火流星)

流星我以前看過很多次,比這個長比這個亮的我都看過,但是流星都很快,大約半秒鐘劃過天際,但是這個流星很慢,大約兩秒鐘劃過半個天空就消失了,一路上有各樣的碎片噴出來似的,留下拖曳光條;

算上碎片分散的範圍,這個流星比月亮大,如附圖,從北向南劃下來,剛好在一個小丘上方

I saw a strange shooting star this morning around 5:50am at Fremont CA, it's low and it came from north and exploded while toward south across heaven, many small light trails came out from the core. Right above the hill in front of me.

And it's kinda slow for a shooting star, last time I saw a big shooting star years ago, it only lasted about half second to a second, this one lasted about 2 seconds+

I will update a drawing when I did one.

2019年8月13日 星期二

人之惡的根源(羅3:18)下

羅馬書三章「10 就如經上所記:「沒有義人,連一個也沒有。 11 沒有明白的,沒有尋求神的。 12 都是偏離正路,一同變為無用;沒有行善的,連一個也沒有。13 他們的喉嚨是敞開的墳墓,他們用舌頭弄詭詐,嘴唇裡有虺蛇的毒氣, 14 滿口是咒罵苦毒。 15 殺人流血,他們的腳飛跑; 16 所經過的路,便行殘害暴虐的事; 17 平安的路,他們未曾知道。 18 他們眼中不怕神。」」
 
我們已花了好幾篇的篇幅來討論人的惡,我們知道人偏離神的正道,口裡出惡毒,詭詐,又性洗殺戮,殘暴狠毒,甚至以他人的受苦受難來取樂,這些事情都是確確實實,我們無法抵賴的事情,其實不光是如此,我們也看到人憑藉著自己萬物之靈的地位,有虐待其他受造之物(包括其他人)的情況;
 
這些指控都是真的,為什麼人這樣壞?即使是我們一般人眼中認為的好人,也都可能犯過這些錯,一個可愛的小孩子可能轉頭就去玩小蟲,用放大鏡燒螞蟻,或是把蟲子的腳一根一根的拔掉,為什麼是這樣呢?我們可能會說這是人心的問題,人心中有些壞掉的部分,人性本惡等等;
 
但是保羅說出人最後的一項惡,其實也是這一切敗壞的根源,那就是:「他們眼中不怕神」;如果人知道我們並不是這世界的最高活物,還有一個神要比我們更高,在看著我們的惡行善行,我們還敢處處行惡嗎?日本人敢在二戰中犯下種種殘暴的惡行,是因為他們把天皇當作神,當這個假神出現偏斜,下面也全都錯了;
 
當人以為神是只知道叫人守規條戒命的神,他們自己固然不敢犯規條戒命,但是對於規條之外的惡,他們卻毫無顧忌,並且對於不守他們那些規條戒命的人(自己人或是外邦人)都可以對他們行惡,並且殘忍的行惡;這就是為什麼極端回教份子要用斬首這種殘忍的辦法來對待和他們不同的人;並且可以用恐怖主義,去殺害無辜的人,因為他們不認識真神;
 
不認識真神,就是人為惡的根源!不認識神是賞善罰惡的神,人就大膽的作惡,因為看不見神就不知要懼怕敬畏神,這就是人自己的問題了;人只要四週環顧,就應該知道這世界有一個造萬物的神,而惡人的作為是正在和神的良善的本性相違背,他們正應當要懼怕;
 
另外有一些人感到在冥冥之中有神的存在,但卻沒有花工夫去真認識他,反而以為可以用獻祭來賄絡神,以為只要用一些宗教儀式,或是獻祭,就可以使神不看自己的惡,反而放心大膽的去行更多的惡出來;這樣就是不求自己的生命成為神會喜悅的生命,卻只求逃罪,這樣的人神還是不接納他;
 
另外有一些人,從神的啟示中明白了這個世界上真的有神,神也賜下了啟示。從啟示中,我們可以看出神雖然是賞善罰惡,但是亦有豐盛的恩典和寬容,於是他就利用著這些豐盛的恩典和寬容,在其中找漏洞、不想真悔改,不願意改變自己惡的本質,這就是保羅所說的:「渺視神豐盛的恩慈和寬容」,這樣的人最終也要因他們所行的得到報應;
 
世人以為可以用教育,教化,道德觀,法律,社會的規範的約束等等的辦法來要求人或是改變人,讓人可以離惡行善;甚至有人以為可以用醫學,優生學的辦法,使人可以一代好過一代,所有的這些嚐試最後都証明是失敗的,不管受過再高的教育,再完美的雙親,一不注意,人又可能願意行惡;

 
唯一的解決辦法就是:人一定要認識那真神,以及明白神的性情;經上說:敬畏耶和華是智慧的開端,人敬畏神便不至於犯大惡,更深的認識神就可以生出善來;神有著人類所有問題的解答,也有我們所缺的生命與真理,讓我們以敬畏他為開始,行走他要我們走的道路,感謝讚美我們的主,榮耀頌讚全都要歸給他。

2019年8月12日 星期一

經上所記人之惡(羅3:15)中

羅馬書三章「10 就如經上所記:「沒有義人,連一個也沒有。 11 沒有明白的,沒有尋求神的。 12 都是偏離正路,一同變為無用;沒有行善的,連一個也沒有。13 他們的喉嚨是敞開的墳墓,他們用舌頭弄詭詐,嘴唇裡有虺蛇的毒氣, 14 滿口是咒罵苦毒。 15 殺人流血,他們的腳飛跑; 16 所經過的路,便行殘害暴虐的事; 17 平安的路,他們未曾知道。 18 他們眼中不怕神。」」
 
我們已經用了一篇文章的篇幅來討論人的惡,雖然我們只會講到主要的惡,但是一篇文章也只能觸到表面,我們講到了人的口舌之惡;人的口舌之惡是顯而易見的,我們很容易就了解我們都犯了許多口舌之惡,也要明瞭神是不喜悅犯這樣惡的我們;
 
保羅接下來用了箴言一章16節或者是以賽亞書59章7-9節所言,來繼續顯明人的惡,「殺人流血,他們的腳飛跑;  所經過的路,便行殘害暴虐的事; 平安的路,他們未曾知道。」,這幾節經文,就是告訴我們:人是嗜血愛殘殺,而並非真心愛好和平的;
 
我們不愛好和平嗎?很多國家或是民族都自己說:"我們是愛好和平的,我們不想傷害任何人!",但是我們看看人類的歷史,卻是充滿了戰爭和流血的。美國愛好和平嗎?她是全世界最大的軍火輸出國,所打過的仗要比如今的世界各國都要多!
 
中國愛好和平嗎?看看歷史就知道,那一個朝代是沒有戰爭的?如果不是和四週的外族和鄰國打仗,就是自己關著門在家裡面打,有的時候還同時在內憂外患的打著;世界上最,或者是說「較」喜愛和平的國家就是瑞士了,永遠的中立國,即便如此,他們國民家裡放著軍用步槍,準備應付任何的入侵;而教庭梵蒂岡的軍隊所召的軍人都是瑞士人;
 
我們說人是有文明的,但是文明的人其實也並不是愛好和平的,從小孩子開始,有人相召要去打架就可以一找就可以找到一大堆的孩子;男孩子天性就是愛武器,軍事裝備,這些都是在人性深處的東西,我們都不得不承認是有那些東西在我們裡面;
 
我們也可以從實際的例子看出來:人的殘忍、嗜殺更是超過所有的物種;你們說獅子老虎和狼嗜殺,但是它們其實吃飽了、它們就不再想要去殺害其它物種了,要殺的時候也只殺夠吃的就好了;但是人,卻可以因為許多的理由殺害許許多多的生命;
 
你們的皮毛好看,殺了取來我要穿;象牙很漂亮,殺了取之;這個人得罪過我,很想把他殺了!殺害生命的理由多到五花八門;若不是神早就頒下律法,影響所及到今天全世界的法律,都說人不能隨便殺人,否則就要償命;若不是有法律管束著,人殺人的案件一定是多到不得了;
 
並且人在殺害生命的時候,很難感覺到說是夠了就該停止;南京大屠殺,日本人在南京殺三十萬人,那是因為軍事佔領行動的需要嗎?絕對不是,人甚至會把殺害生命當作遊戲和比賽的,不只在戰場上殺人有這樣的,人對於其它的物種也是如此,神所造的萬物中最嗜血的就是人了;
 
這不是神造人的目的,神起初造人是要人修理看守園子,園中的萬物也要服他;神既然讓人管理萬物,人就有權柄為了自己的需要,為了能夠使修理看守的任務能夠持續下去,人就有權柄取用園中的萬物,甚至要吃用其肉,燒其脂也是可以;
 
但是神卻不要人存著殘忍兇暴的心去對待萬物,因為萬物都是神所造的,神也對萬物都存有美善的意念;但是罪卻纏上了人,使人開始為了情緒而開殺戒;在世界上第一幢謀殺案開始之前,神是這樣特別告訴亞當的兒子該隱的「6 耶和華對該隐说:“你為什麼發怒呢?你為什麼變了臉色呢?7 你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前;它必戀慕你,你却要制伏它。」(創四)
 
只可惜該隱並沒能制服罪,反而是罪制服了該隱,該隱就殺了自己的弟弟亞伯;這就是世界上第一件因為憤怒而行的謀殺;人從此也都不能擺脫罪惡的糾纏,所以當經上記著說:「殺人流血,他們的腳飛跑;  所經過的路,便行殘害暴虐的事; 平安的路,他們未曾知道。」
這樣說來,我們只能無話可說,願上帝憐憫幫助我們,去除我們的罪惡,感謝讚美我們的主。