2022年3月31日 星期四

牢牢守住真道(提後1:14)

提摩太後書一章:12 為這緣故,我也受這些苦難,然而我不以為恥,因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。 13 你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心常常守著。 14 從前所交託你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。
 
上次我們講到:主能夠將我們所交付給他的、就是我們的生命,為我們持守著、沒有人能將之奪去、直到他再來的那日,他要將我們的生命交付給我們。現在保羅告訴提摩太,也就是告訴後世的牧者們:我們也有些東西要守著,而且是要牢牢的守著。
 
那是什麼呢?原來就是神啟示給保羅,保羅再傳給提摩太(以及後世的我們)的道,那就是神啟示給我們的話語;那話語是純正的,這話語是提摩太聽保羅所講過的,保羅要提摩太常常守著。這裡和合本用 規模這樣的詞,但是在標準本和新譯本就是規範和模範。
 
這就是是說話語不是完全不可變的,比如如今的聖經有多種譯本,甚至在不同的中文譯本、或是英文譯本之間都可能略有不同。在這裡的數個翻譯就是個最好的例子。但是聖經並不像可蘭經那樣不允許有翻譯、只有古阿拉伯語一種語言寫的才是古蘭經,其它語言的譯本只能叫做解釋本。
 
但是基督教的聖經不是如此,我們允許在話語上略有不同,但是這些話語我們應當常常守著,但是對於道呢,那它就不是一格規範或是一個模範;道就是道,經過不同的語言文字發表出來它還是同一個道,這道是不會改變的,所以我們要牢牢守住。
 
牢牢的守住就像要防守的非常堅固,不讓仇敵來攪擾,不讓現實生活中的憂煩來干擾我們,總要努力的讓我們有「道、不須臾離也」就是說讓我們沒有一刻是離道的,這是要有決心和毅力去作的。
 
對於經上的話語,我們要守住首先就是要有信心,要確知這道是因為我們進到永生裡面的,這樣我們才能守得住。再來我們要生出愛心來,因為這道就是出於那「神就是愛」的神;因此要能夠守住這道,就是需要生出無偽的愛心出來,用信心和愛心將這道給行出來。
 
總之,道是必需是要守住的,不是僅僅是聽過了,聽懂了就好了,而是要守住的。一個道理可能有數處經文可以將之顯明出來,我們總要常常讓這些經文提醒我們真道是如何,然後呢?懂了、記得了、知道了就算是完事了嗎?如果我們守住了那道,那道就會成為我們的一部分。
 
當我們受了主的道、那道就會成為我們的一部分。我們用一個明顯可見的比喻來說明這事,比如說神的道說我們要清潔(真道是說我們的心要清潔,但我們這裡用的是比喻,是我們要清潔),那麼我們就不會去弄髒自己,手臉有弄髒的部分我們就盡快清潔,因為那已經是我們的一部分了。
 
在守真道方面如今我們還需要有許多話語的提醒,正如保羅提醒提摩太的那樣,我們要常常用話語來提醒我們自己,在真道還沒有成為我們的一部分時,我們有時必需用力(好像抓住)才能守住真道,這就是努力的行道了,往往要下定決心才能將道行出來。
 
而要讓道都成我們的一部分,我們乃是需要聖靈來改變我們,使我們生出符合於道的新生命出來,那這樣就是牢牢守住了,沒有人可以再把我們的道給奪去,因為那成了我們自己的生命;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年3月30日 星期三

深信他能保全我所交付他的,直到那日(提後1:12)

提摩太後書一章:11 我為這福音奉派做傳道的,做使徒,做師傅。 12 為這緣故,我也受這些苦難,然而我不以為恥,因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。13 你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心常常守著。 14 從前所交託你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢地守著。
 
傳福音是一件容易的事嗎?傳福音會是一件可以得利的事嗎?恐怕不應該如此,如若有少數的人靠傳福音得利益,那也應該是個案、是個人的行為。我們知道,傳福音是為主作工、是為主擺上,不但不是以營利為目的,有的時候可能還要遭受損失、甚至是苦難。
 
保羅如今就在遭受苦難,他有沒有悔不當初,早知道就不要踏上宣教這一步;我想他不至於後悔認識主,但是當一個平信徒不就好了嗎?或者是一直留在安提阿作一個駐地牧者、牧養一群弟兄姊妹,只要遠離羅馬和耶路撒冷,那就不至於有今天的下場,對不對?
 
但是保羅為基督受苦乃是在主的旨意中的,這我們可以看使徒行傳的第九章16節,主對開保羅眼睛的亞拿尼亞說「我也要指示他,為我的名必須受許多的苦難。」;或許我不應該這樣說,但是主的旨意是要保羅為他做許多工,然而在做這許多工的同時,他也必會遭受許多苦難。
 
那麼保羅究竟是怎麼樣看待他所遭遇的這些苦難,特別是他如今正在羅馬的獄中被捆鎖,這在人的眼中是被看為羞恥之事,他會覺得羞恥嗎?他會覺得他這後半生過得不值當嗎?要知道不論是什麼人,我們這一生只有一次不能重來,我們在這一生之中豈不是也有些想要維護的嗎?失喪了那些難道不可惜嗎?
 
保羅在這裡就表明了他的心志,他說他經受了這些苦難但是卻不以為恥,那是因為保羅「認識」他所信的是誰,也深信他能夠保守我們交付給他的。說到這裡,我必需說我們不好將主的保守解釋成寄物處或者是保管箱,我曾聽過有的牧者會這樣講道。
 
並非我們想將什麼事物交給主保管、那主就會為我們保管什麼。就以寫下這話的保羅為例,保羅難道不想保有一個和樂的家庭,與弟兄姐妹相處的快樂時光?難道他不知道可以將這些都交付給主保守?那他為什麼寫下這句話呢?
 
因為這句話不能這樣解釋,主的保守不是寄物處,主僅僅只為我們保守的是我們的生命,我們將我們的生命交託給主,那主就必會保守我們的生命,是沒有人能夠奪去的。當然這裡所說的生命是永遠的生命而非是今生的生命,因為沒有人能夠永保今生的生命的。
 
在原文中更是很清楚的能看到這一點,特別是「直到那日」的翻譯,英文所寫的是 keep that which I have committed unto him against that day. 如果我把這句話翻譯的通俗一點就是:他能保守我所交付給他的,與那日作個對沖(against)。也就是主的保守是在那日會沖銷、執行。
 
大家應該都能明瞭那日是哪一日,對吧?那日就是主再來的那一日、也就是審判日;到了那日能夠保守的是什麼呢?會是地上的榮華富貴還是家庭和樂嗎?都不會是的,唯有永遠的生命是主要為我們保守的,也沒有人能夠奪去的。
 
我們為主作工,可能會要放棄了地上的許多人看為寶貴的,我們就要將生命都交托給祂,他必為我們保守看顧那最最寶貴的生命,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

 

2022年3月29日 星期二

路加福音查考 59


 

敬拜讚美 03/06/2022 全然向祢-讚美之泉 煉淨我- 讚美之泉 賜福與你 - 讚美之泉 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 

 

路加福音查考 59 人所尊貴的,是神看為可憎惡的 有一個財主,穿著紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂。 有一個討飯的名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口 [曠野神僕] 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享 讀全文請按連結;按讚 Page可定期收到好文

預定有福音要給我們(提後1:9)

提摩太後書一章:9 神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典。這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的, 10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來。
 
保羅在這裡再一次的提及神的預定,不但我們的得救是預定,這是保羅在以弗所書、羅馬書、使徒行傳(保羅的宣道、路加的紀錄)都講過的,還有我們也看到彼得前書1章2節也是開章明義就講基督徒就是照父神的先見被揀選的。
 
在這裡,保羅再一次指出,不但得救是按著揀選,就算是獲得恩典(得救的恩典以及其它的恩典)這恩典不僅僅是預定的,並且是在萬古之先,在基督耶穌裡就賜給我們的。這萬古以先,那不僅是要比我們在母腹中更以前,甚至要比人類的始祖亞當的被造還要更早。
 
但是也有好事之人會說,如果是在萬古以先就預備好人得救的恩典,那是不是神也早已預知祂所造的亞當會失敗,那麼神為什麼還要造亞當,還要給他一個明知他會守不住的誡命呢?如果你要這樣想也是沒有辦法的,但是如果神預知到亞當的失敗,那祂也一定預知到基督的得勝和榮耀,基督要帶著許多弟兄一起進入榮耀中,那神的計劃不就也還是成功了嗎?
 
神從來沒有說造物是一步就成功的,先造出世界再造出亞當,再從亞當造出夏娃,再從他倆生出全人類;然後在時侯到的時候、神子道成肉身來到我們中間,他按照神的旨意帶領那些預定得救的人領受神的道以及神的聖靈,終究可以帶領所預定的人進入神的國,成就神全部的旨意。
 
我們人的一生短之又短,比起長壽的龜,壽命更為長壽的樹木(有的樹木可以到數千年)人的幾十年壽命實在是短的不得了的。這幾十年短短的壽命也限制了我們的眼界和思想,我們很難考慮在我們以前的事情以及我們身後的事;當然我們更難想像神有萬古不變的計畫。
 
短短的壽命也說明我們必定會要死,死自從亞當以來就是我們最大的敵人,每一個人都會死在死亡的手上、沒有例外;直到主耶穌基督成為人、受死並復活為止。我們以前從來不知道我們原來也可以不死,不被罪給轄制;直到主耶穌基督將這神的恩都給顯現出來,我們才知道神有這樣的恩賜給我們。
 
我們的主為我們打敗死亡以及掌管死權的魔鬼撒旦,以自身來證實給我們看這些都是可行的,而不只是一個傳說、一個希望,我們所看到他的生命,便是一個不能壞的生命。鞭打不能,釘十字架不能,墳墓也不能傷害及捆綁這樣的生命。
 
而耶穌基督的生命,他在地上的一言一行,他的教訓,還有他故事的結局就是福音,這福音也是有大能的;我們信他是因為聽得福音,我們被召也是因為他的福音,更有幸者我們當中的有些會被召要為他作見證,成為他的工人也是奉召傳這個福音。
 
而這樣的被召,這樣的恩典也都是在神偉大預定的計畫當中,在萬古以先就已經為我們所預備的了;也是他的選召使我們成為他的工人,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們
 

 

2022年3月28日 星期一

為福音同受苦難(提後1:8)

提摩太後書一章: 8 你不要以給我們的主作見證為恥,也不要以我這為主被囚的為恥,總要按神的能力與我為福音同受苦難。9 神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典。這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的,
 
各位弟兄姐妹,你們是否羨慕提摩太在教會內有保羅這樣的父兄提攜,按手得了恩賜與能力、年紀輕輕的就當上了以弗所教會的領袖。如果我有這樣的父兄在教會就好了!但是看到保羅在第8節的後面對提摩太的邀請,要提摩太與他為福音同受苦難,又感到十分沈重了,不是嗎?
 
其實任何人之所以信主能夠得救,都是主以聖召召了我們;如果又更進一步成為為主作工的工人,在福音的事工上有份,那麼更是蒙了主的進一步的聖召,第9節也說這樣的聖召:不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典。
 
這句話的意思是說:被召成為工人並非是因為我們自己作得好,或者是我們自願為主作什麼樣的工;有的人甚至想在這樣的事情當中建立起自己的職業生涯,可以藉此謀利,因此努力的想在事工中有份;但是神召我們不看那些事情,乃是按照他自己的旨意。
 
我們既然受了這恩典、是在他的旨意當中,那麼我們的處境、就算在世人眼中看為羞辱,例如保羅幾次被捕下獄,一定有好事的人會說:看看那個人,一定是不做好事才會被抓!他傳的那個耶穌也是騙人的吧,要不然官府怎麼會這樣子待他?
 
就算是沒有被抓捕的弟兄姐妹去傳福音,也有人會譏笑:你看看,那些沒有學問的人,穿的又是下層社會人的衣服,講的什麼死人復活的事,又說世界上除了一位神沒有其它的神!我們在亞典這麼多神,這麼多人來拜,哪一個人不比他們更體面,更有學問?
 
是的,我們有的時候傳福音是要為主受辱的。就算是在如今,有人說我們信耶穌基督是你迷信:現在已經21世紀了,科技已經那麼發達了,世界上的事  人類沒有一件不知道的,怎麼會有人還去信那明明看不見的神?自己的前路不靠自己去掌握,還要依靠那看不見的耶穌。
 
是的,這種事總是會有的,但是我們也不能因為有人會嘲笑就閉口不傳;許多人就陷在這種矛盾當中。你問他們信耶穌是不是真的,他們會告訴你說是!但是看他們有機會又不傳福音,就問他們為什麼?回答就是因為怕人笑或是怕人嘴上雖然不說,但是在心裡卻輕看他們。
 
這樣就是以為主作見證為恥了,看到有的弟兄或姐妹為主傳福音拋頭露面,十分辛苦,在某些地方還被人驅趕,就覺得十分丟臉,不願意相認,那這就是以那位弟兄為恥了。就好像保羅擔心提摩太會以為他是被囚的就以為是恥辱那樣。
 
主為了我們從天上來到地上,三十多年來非但沒有什麼好的享受。最後傳道的那三年半更是辛苦,忍受多少的嘲笑和輕看!他如今差遣我們去傳福音,並非是命令我們去為他作些什麼,乃是要我們按著所賜給我們能力的大小、和他一起分擔福音的工作,並和他一起為福音同受苦難,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年3月27日 星期日

不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心(提後1:7)

提摩太後書一章: 6 為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。 7 因為神賜給我們不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。
 
保羅在羅馬再次被捕入獄,他在獄中紀念提摩太所以又寫這第二封封書信給提摩太,在獄中寫書信,並且是此生可能再也見不到對方的情況下寫這封書信,提起筆來就不禁帶有很多思念,相信提摩太在讀此書信時,也不禁動容思想起這位在獄中的長者。
 
這種思想但卻又無望再次見到對方,知道對方面臨的可能將會是死亡,這樣的情緒是可以將人帶入憂鬱的。保羅知道他要鼓舞提摩太,不好讓自身的命運影響到這位仍然年輕、還有許多前路要走的年輕神僕人,於是保羅就在這裡提醒或是鼓舞提摩太,要他在思念哀傷之餘,仍不要忘記做主的工。
 
保羅要提摩太將他自己所有的「恩賜之火」再一次挑旺起來,並且再此補充這個恩賜是神藉著保羅按手所賜給提摩太的。這告訴我們確實有按手予人恩賜的這種事,只不過那恩賜實實在在是神所賜的,只不過是藉保羅的手給賜下的。
 
牧者和傳道人也都是人,也都會有得意和失意、高興與難過、勇敢和氣餒的時候。恩賜和能力是神加給我們的,但是還是要那個僕人有忠心、有意志來執行主的意志;如果僕人失了志氣,那麼儘管有恩賜與能力在身,也是使不出來的。
 
例如大先知以利亞在大展能力擊敗四百個巴力的先知後,卻被王后耶洗別的一番嚇唬給嚇倒了,跑出城整整一日之途,坐在羅藤樹下求死,那個時候有再多的恩賜和能力也使不出來了。還是神差遣使者來重新振奮以利亞的精氣神,這才使得神的僕人重新為主所用。
 
保羅希望提摩太將神所賜的恩賜如挑旺火那般再挑旺起來,這就有如舊式燒炭或者是柴的火爐,在燒了一段時間之後、在柴或者是碳的表面會形成一層灰而讓炭火不再旺盛;這個時候就需要將炭火挑上一挑,讓炭灰剝落、紅炭再度露出來,就會再度火熱了。
 
神呼召祂的僕人不一定是照著他本人的本相來使用他們;神大約會加添他們的心力;就如保羅在這邊所寫的,神會賜給我們剛強、仁愛、謹守的心。剛強的心不是頑固不化的思想、而是使人堅定的力量、使人堅定的意志,讓我們可以完成神所交托我們的事。
 
仁愛的靈就不用在這裡重複了,因為神本來就是愛,祂將自己的靈賜給我們,我們所得的靈就是仁愛的靈,使我們可以愛我們的弟兄、愛我們的鄰舍、像是神所要我們做的那樣。
 
而謹守的心或者靈,按原文的意思是說一個清晰的理性。這裡保羅首先說不是膽怯的心,但而是之後卻沒有用勇敢的心。神是將我們的害怕挪去了,但卻不是讓我們魯莽行事。神乃是要給我們一個清晰的理性,讓我們也用理性來按照神所啟示的話語,來管理自身,管理教會。
 
這就是神工人的特質了,所有願意跟隨主,為主作工的人都應該有這樣的心;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年3月25日 星期五

創世記 14, 15 章

  


創世記 14 : 1 當暗拉非做示拿王、亞略做以拉撒王、基大老瑪做以攔王、提達做戈印王的時候, 2 他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別和比拉王,比拉就是瑣珥。 3 這五王都在西訂谷會合,西訂谷就是鹽海。 4 他們已經侍奉基大老瑪十二年,到十三年就背叛了。 5 十四年,基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧,殺敗了利乏音人,在哈麥殺敗了蘇西人,在沙微基列亭殺敗了以米人, 6 在何利人的西珥山殺敗了何利人,一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭。 7 他們回到安密巴,就是加低斯,殺敗了亞瑪力全地的人,以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。 8 於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王(比拉就是瑣珥)都出來,在西訂谷擺陣,與他們交戰, 9 就是與以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰,乃是四王與五王交戰。 10 西訂谷有許多石漆坑,所多瑪王和蛾摩拉王逃跑,有掉在坑裡的,其餘的人都往山上逃跑。 11 四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物並一切的糧食都擄掠去了, 12 又把亞伯蘭的侄兒羅得和羅得的財物擄掠去了,當時羅得正住在所多瑪。 13 有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭。亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裡,幔利和以實各並亞乃都是弟兄,曾與亞伯蘭聯盟。 14 亞伯蘭聽見他侄兒 a被擄去,就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人,直追到但。 15 便在夜間,自己同僕人分隊殺敗敵人,又追到大馬士革左邊的何把, 16 將被擄掠的一切財物奪回來,連他侄兒羅得和他的財物,以及婦女、人民也都奪回來。 17 亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候,所多瑪王出來,在沙微谷迎接他,沙微谷就是王谷。 18 又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接,他是至高神的祭司。 19 他為亞伯蘭祝福,說:「願天地的主、至高的神賜福於亞伯蘭! 20 至高的神把敵人交在你手裡,是應當稱頌的!」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來,給麥基洗德。 21 所多瑪王對亞伯蘭說:「你把人口給我,財物你自己拿去吧。」 22 亞伯蘭對所多瑪王說:「我已經向天地的主、至高的神耶和華起誓, 23 凡是你的東西,就是一根線、一根鞋帶,我都不拿,免得你說:『我使亞伯蘭富足。』 24 只有僕人所吃的,並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的份,可以任憑他們拿去。」 創世記 15 : 1 這事以後,耶和華在異象中有話對亞伯蘭說:「亞伯蘭,你不要懼怕!我是你的盾牌,必大大地賞賜你。」 2 亞伯蘭說:「主耶和華啊,我既無子,你還賜我什麼呢?並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」 3 亞伯蘭又說:「你沒有給我兒子,那生在我家中的人就是我的後嗣。」 4 耶和華又有話對他說:「這人必不成為你的後嗣,你本身所生的才成為你的後嗣。」 5 於是領他走到外邊,說:「你向天觀看,數算眾星,能數得過來嗎?」又對他說:「你的後裔將要如此。」 6 亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。 7 耶和華又對他說:「我是耶和華,曾領你出了迦勒底的吾珥,為要將這地賜你為業。」 8 亞伯蘭說:「主耶和華啊,我怎能知道必得這地為業呢?」 9 他說:「你為我取一隻三年的母牛,一隻三年的母山羊,一隻三年的公綿羊,一隻斑鳩,一隻雛鴿。」 10 亞伯蘭就取了這些來,每樣劈開分成兩半,一半對著一半地擺列,只有鳥沒有劈開。 11 有鷙鳥下來落在那死畜的肉上,亞伯蘭就把牠嚇飛了。 12 日頭正落的時候,亞伯蘭沉沉地睡了,忽然有驚人的大黑暗落在他身上。 13 耶和華對亞伯蘭說:「你要的確知道,你的後裔必寄居別人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他們四百年。 14 並且他們所要服侍的那國,我要懲罰,後來他們必帶著許多財物從那裡出來。 15 但你要享大壽數,平平安安地歸到你列祖那裡,被人埋葬。 16 到了第四代,他們必回到此地,因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」 17 日落天黑,不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。 18 當那日,耶和華與亞伯蘭立約,說:「我已賜給你的後裔,從埃及河直到伯拉大河之地, 19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、 20 赫人、比利洗人、利乏音人、 21 亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」

清潔的良心和無偽的信(提後1:3)

提摩太後書一章:3 我感謝神,就是我接續祖先用清潔的良心所侍奉的神,祈禱的時候不住地想念你, 4 記念你的眼淚,晝夜切切地想要見你,好叫我滿心快樂。 5 想到你心裡無偽之信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的,我深信也在你的心裡。
 
保羅又寫信給提摩太,在這一段當中,我們看到保羅的感謝神,也看到保羅對提摩太的思念以及當思想到提摩太時的快樂。在另外一方面當保羅在講述時,又隱約的告訴我們一件事,那就是「基督並不是新的神,乃是猷太人祖先就一直事奉的神。
 
我們在讀舊約時看到神的大能和威嚴,再看到新約聖經中所記載的主耶穌基督對人的溫柔和慈愛,都不免會將這兩者互相比較,並且以為他們是不同的神,有的基督徒甚至只讀新約聖經而不讀舊約,他們甚至認為舊約的教訓是過時的,不是必要的。
 
但是保羅在這裡說神,就是祖先用清潔的良心所侍奉的神,保羅事奉基督,乃是接續先祖的事奉繼續來事奉;有許多的猷太人、如當時的祭司和長老們都不能明白如今一定要事奉基督才能事奉神;他們反而認為若是事奉了基督就是違背了神,以至於他們反而要對付耶穌。
 
但是正好相反,當基督順應神的旨意來到這個世上執行神的旨意時,那我們事奉基督就是事奉神;相反的,當祭司和長老們拒絕事奉基督,卻又在同時說他們是事奉神的,神就不受他們的事奉,而他們所事奉的,其實就是他們自己的榮耀和肚腹。
 
保羅說他的祖先是用清潔的良心來事奉神,耶穌基督說我們當用心靈和誠實來敬拜神,這其實是一至的;我們應當要盡心來體會神所想要的敬拜,而不是用我們認為是對的方式來敬拜神或是事奉神。
 
保羅感謝神有提摩太,並且想到他時竟然能夠流下眼淚來,他想要見到提摩太,但不可得,他又記念提摩太的信、是他心裡無偽的信。保羅並說「這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的」保羅也深信這定是也在提摩太的心裡。
 
那麼提摩太的母親所信的是什麼呢?他的外祖母所信的又是什麼呢?我們可以說提摩太所信的是耶穌基督,並且他母親所信的也是;但是提摩太的外祖母所信的又是什麼呢?並且她的信甚至還要在提摩太以前,那麼就不可能是耶穌了,因為提摩太信主時,他的外祖母還沒有聽說過耶穌,更不用說耶穌是基督。
 
那提摩太的外祖母所信的是什麼呢?那當然是神,與亞伯拉罕所信的一樣。我們不要以為我們所信的就是耶穌是基督就夠了,這個事實只是我們所信的一部分而已;我們所信的乃是神,是祂所啟示的一切,而且不僅僅是口裡想信,我們也會照我們所信的去行,這才是無偽之信。
 
提摩太的外祖母以及母親的信,也在你的心裡嗎?你心裡的信也可以稱得上是無偽之信嗎?我們禱告和我們的事奉,也應當和保羅以及他的祖先一樣,是用清潔的良心來事奉的。最後、願大家都能常存清潔的良心和無偽的信,願上帝也賜福給你們,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年3月24日 星期四

提摩太後書前言(提後1:1)

提摩太後書一章:1 奉神旨意、照著在基督耶穌裡生命的應許,做基督耶穌使徒的保羅, 2 寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸於你!
 
講完了提摩太前書,我們現在來到提摩太後書,這兩封書信雖然都是寫給提摩太,但是寫作的風格、切入主題的方向卻是不太一樣;提摩太前書乃是比較平舖直述的切入主題,很快的就開始作為教牧書信來囑咐提摩太要如何管理教會。
 
而後書呢,我們可以看到保羅在文字間要帶著更多的感情,甚至是帶著很大的感傷的感覺。其實這一點都不奇怪,提摩太後書是保羅再一次在羅馬被捕入獄之後所寫的,並且這次的情況不同,在上一次被捕後,保羅還信心滿滿的知道他可以獲釋。
 
但是這一次的被捕,保羅卻似乎已經預知到自己離死期不遠。在第一次被捕之後、路加就曾經努力營救保羅,寫書信給提阿非羅大人來述說保羅的故事;但是在保羅第二次被捕之後,路加本欲為保羅再作同樣之努力,卻遭到保羅的阻止、要他不要再浪費精力。
 
為何如此呢?原本保羅只是因為一般的罪名入獄,當時的羅馬帝國也沒有特別的理由反對基督教;然而在保羅的第二次被捕之前,羅馬的尼祿王的態度已經有大大的轉變,甚至可以說是變得瘋狂了,原因是羅馬的一場大火。有史學家說這場火乃是尼祿王自己下令放的火,目的是拆除羅馬城內的老舊建築物;後世有將之寫為文學作品的「暴君焚城錄」
 
不管這火是不是尼祿王下令放的、或者是意外,但是在大火之後的究責行動之中,尼祿王卻將這大火的責任推給基督徒,並且據此開始對於基督徒展開大迫害,以平民怨;基督教可以說是正式的成為被禁之信仰,任何人承認自己是基督徒就可能遭受酷刑迫害。
 
在這樣的情形下,保羅已經預感到自己的死亡將近,他也沒有隱藏自己是基督使徒的身分,在寫給提摩太的書信當中,他依然是自稱自己是基督耶穌的使徒,準備赴死。這與後世(已至於是今日)的某些牧者自稱是使徒,乃是為了自高、是有很大的不同的。
 
提摩太後書是保羅所書寫的最後一封書信,其實被稱為保羅的遺書也不為過。它與提摩太前書,以及提多書被併稱為聖經當中的三大教牧書信。在這三部書中,我們特別在此部書信當中,更能夠看到傳道人應當有的慷慨就義的氣節和大愛。
 
在此書信當中,我們沒有看到保羅的訴苦和抱怨,也沒有要提摩太多多的為他禱告,反而是看到了第2節「願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸於」誰呢?保羅不是為自己求,乃是為提摩太求,因為提摩太現在總管以弗所的教會,他需要這些祝福。
 
不論是作為父子之愛、或者是一個老牧者寫給年青的牧者,我們也在此書當中看見了傳承。在地上作基督的僕人,保羅是忠心的,也是盡責任的;但是作為人、也沒有人是可以不死的;在此書信當中我們也可以學到保羅的傳承,所以這是對於不同人生階段的牧者,可以有不同的啟發的經文,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年3月23日 星期三

最後的叮嚀(提前6:20)

提摩太前書六章:20 提摩太啊,你要保守所託付你的,躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。 21 已經有人自稱有這學問,就偏離了真道。願恩惠常與你們同在!
 
在對今世富足的人寫下囑咐之後,保羅最後還是要調轉筆頭回來,再寫下對提摩太、他個人屬靈的兒子、也是他在宣教上的同工,當然也是當時以弗所教會的總監督,寫一些叮囑的話。這個提醒對於我們每個人作為基督徒,或者是牧者,也都是值得銘記在心的。
 
保羅是愛提摩太的,他也知道在過去提摩太在主裡面的忠心,一般來說他會更擔心提摩太在教會牧養的工作沒能做好、將教會治理出一些問題,也不太會擔心提摩太偏離主的道、甚至是對主失去信心,但是在教會兩千年的歷史裡面,卻也不缺乏牧者自己失去信仰,而偏離真道者的數目就更多了。
 
保羅在這裡叮嚀提摩太,要他「保守所托付你的,躲避世俗的虛談和那敵真道,似是而非的學問」那托付給提摩太的,就是耶穌基督的真道。那麼什麼是虛談和其它的東西呢?其實有很多很多,我們能舉例出一些過去的,但是未來還會有更多的新的虛談。
 
要特別注意的,就是這些虛談很多都是和主耶穌基督的道在一起相提並論的。比如說有一套又一套的關於靈魂的教導,說是人的靈魂是要如何的和肉體結合,在死後如何的和肉體分離;然後還有陰間,還有不同的高度和層級;天主教的贖罪卷就是和這種講法有關係,你會要未死去的親友花錢買贖罪卷,他的靈魂在地獄中就可以向上提一級等等。
 
這種講法慢慢就衍生出各種陰間傳說,鬼魂復活,藉屍體回魂,還有後來就發展出的吸血鬼的故事,克制吸血鬼也有方法;其中有一個方法就是要拿木質的十字架來抵抗吸血鬼。你們看,這些傳說還是不曾離開基督教的相信範圍,沒有變成異教,但是卻成為異端了。
 
還有哲學和心理學、家庭教育等等,很多教會都有家庭事工、夫妻相處之道的教導;我們看到教會所辦的這些活動也似乎有許多聖經的教導在裡面,但是他們裡面更多的卻是使用心理學和哲學的方法;我敢說如今主流教會所辦的夫妻相處之道班,沒有一個是真正完全得按照聖經的教導的。
 
我就聽過一個據說是教會界的「夫妻相處專家」就提出夫妻相處要彼此順服,聽起來好像也是聖經裡的話;但是她們要怎麼解釋以弗所書五章24節:教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。那麼照她的說法、基督和教會也應該要彼此順服了?!
 
這就是似是而非的學問,在教會裡這種教導似乎總是不斷的存在的。保羅要提摩太要避談這些學問,因為在這些學問上討論著討論著,就大概率的要偏離真道了。在夫妻相處之道、或是子女的教育上偏離一點點似乎看起來不是什麼大事,但是真道就是真道,就算是偏離一點點也是偏離。
 
保羅愛提摩太,他就不要提摩太在真道上有任何的偏離,因為我們不知道我們如今在世上的一點點偏離,將來又會造成怎麼樣的影響,或許這影響是如同漣漪、是會隨著範圍漸漸擴大的;那麼如此做、特別是如此傳的人、在主的面前又要受到怎樣的獎惩;因此我們就真的應當持守真道、一點也不偏離,感謝讚美我們的主,願恩惠常與你們同在。
 

 

2022年3月22日 星期二

囑咐他們行善,在好事上富足(提前6:18)

提摩太前書六章:17 你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財,只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。 18 又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給人, 19 為自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。
 
我們在此繼續的講保羅對 在今世富足之人的叮嚀,你們知道這提醒的重要嗎?如果你們也感到自己是個富足的人、那就要特別注意的聽了。保羅在一開始的稱呼上就說了是「今世」富足的人,這個意思在原文裡也是有的,意思就是說你們在今世富足,在來世也不一定繼續富足;在這個世界富足,在新天新地裡會怎麼樣、或是有沒有份那也不一定。
 
保羅首先說我們不要可以依靠了錢財就自高自大,甚至是就忘了我們所當依靠的乃是神,任何人之所以能夠富足也都是來自於神的恩典。但是也會有人心裡想問,為什麼這個恩典僅僅給某些人,但卻不是給另外一些人呢?或者是這樣有些人富足但有些人卻貧窮,有沒有特殊的意義呢?這個問題其實很好。
 
神讓人富足,並非就單單是要讓他過上比他人要更好的好日子而已。神讓人富足,往往是要讓他擔負更多或者是更大的使命,例如從大的來講有要從亞伯拉罕之後代要興起一個大國;從小的來講,波阿斯娶了路得(路得記)讓神的恩典也顯明在這個願意投身耶和華翅膀蔭下的外邦女子的身上,神的心意也是要富足的人能夠幫助更多貧苦的人。
 
這就是為何保羅要提摩太囑咐那些在今世富足的人要行善、也要在好事上富足的原因。神的心意不是僅僅照顧某些人、讓他們過上好日子;神的心意乃是要照顧所有的人,甚至不單單是人,就連麻雀、神也願意要養活他們。但是對於某些不幸的人、或者是疾病、或者是遭受天災人禍,神要如何照顧他們呢?
 
神照顧他們的方法之一,就是使用某些人的施捨和供應,就是我們所說的「行好事」來照顧那些不幸的人;這是神的心意,讓萬事互相效力,但是在那些人來說,卻是他們自己感覺到要甘心樂意來供應人,來行善作好事,這就是人遵行神的旨意。
 
在第19節處,我們看到保羅叮囑那些在今世富足的人要為自己積成美好的根基,並且這就是為將來預備,他們所要持定的是那真正的生命。這又讓我們看見我們雖然已經信主、受洗;但是要能夠遵行神的旨意也是十分的重要、是要持定的,這甚至是關係到到我們真正得生命、也就是永生。
 
我們在基督教裡面很少講要積德行善,像佛教那樣還有一個「分數」可以來計算,比如說救濟人多少分,幫助生病的人多少分,救人性命多少分,還有放生動物不殺又有幾分,他們用一套自以爲是的方式來計算他們修練的進程,但是這些積分有效嗎?誤差有多大?卻沒有人知道。
 
保羅講到要他們積成美好的根基,但基督教沒有這一類的像分數的東西;如果像當年的天主教的贖罪卷積分,那也都是錯的。我們只有在是否遵行神的旨意上一項而已,也沒有人知道行了這一件事、那是否就是遵行神的旨意,或者是要作幾件事才算是足夠遵行神的旨意,我們只有聖靈來告訴我們哪些是應該要遵行的 神旨意。
 
神對於窮苦的,自身沒有多少能力的人,因為是神放他們在那種境界的,所期望的和那些在世上富足的,也並不會一樣。要知道神讓某些人富足,就是預備讓他們在某些事情上要為神行出祂的旨意,這就好像以斯帖記4:14當中所記的「焉知你得了王后的位份,不是為現今的機會嗎?」
 
神在每一個人的身上都會有不同的旨意,對貧窮的人有旨意,對富裕的人也有不同的旨意;保羅在這裡說「在好事上富足」意思就是說在神所認為好的事上,我們要多作不要少作(要富足),感謝讚美主給我們的帶領,也願上帝賜福給你們。
 
 

2022年3月21日 星期一

囑咐那些今世富足的人(提前6:17)

提摩太前書六章:17 你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財,只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。 18 又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給 人, 19 為自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。
 
看到了16節,保羅已經將頌讚榮耀歸給的神和我們的主,看起來好似保羅已經要結束書信了,沒有想到語鋒一轉,保羅又寫了下面的一段。事實上保羅可能真的已經寫完了書信,但是在還沒有找人寄出去以前,又想到了一些要叮囑的話,就又加上去了這一段。
 
現在我們就來看看保羅在這個最後所加上的叮嚀是什麼,他乃是要提摩太去轉達他的囑咐,是去囑咐那些在今世富足的人。這樣看起來提摩太自己也就還不能算得上是一個今世富足的人,但是教會中的信眾是會有的;雖然有、但卻是不會太多,以至於保羅差一點忘了給他們的叮嚀。
 
不管在什麼世代,富足的人總是不太多。就算是在21世紀的美國都會當中,大家都算是有一些資源的,我們如今叫這些多數人是為中產;但是會有少部份的人會從多數人的頭上賺取他們的錢,這些人的資產富足,就成了在世上富足的人,這在任何世代差不多都是如此。
 
那麼人如果在世富足、要超過大多數的人,我們可以感到是因為我們有能力、才幹、或者是運氣要超過多數的人嗎?的確很容易會這樣想,在某種程度上來說也確實是如此,我常常在想,神是否特別恩待有錢的人呢?讓他們可以過上比其他的人更舒適的生活呢?
 
我想也確實是如此,如果沒有神的允許,怎麼會有人可以活在他人之上?不論是財富或是權勢!甚至羅馬書也將這事顯明出來,保羅寫到「在上有權柄的,人人當順服祂,因為沒有權柄不是出於神的,凡掌權的都是神所命定的。」(羅13:1)
 
一定也有人會反對而這樣說:神不是喜愛窮苦的人、討厭富人嗎?非也!這是哪裏出來的概念呢?神從來沒有說他討厭富人,事實上我們看亞伯拉罕或是約伯,大衛王都是富足的,聖經裡充滿了許多被神賜福而能過上富足日子的富人。所以說神並非是討厭富人,他只是不喜歡那些斂聚錢財的守財奴和那些為富不仁的人。

特別是當有人富足了以後,就自高自大,認為自己的富足是靠自己的能力,靠我生的好、一出生就是一個富二代;然後因為有錢,就喜好依仗財富來行事,因為財富是可以被他所控制的,而他用財富是可以在一定的程度上去控制他人的。

這樣的人很容易仗勢欺人,也容易失去謙卑的心,更可能的是:他們會忘記了應該要依靠那厚賜百物讓我們得享百物的神。當我們有了一點資源,我們很容易就開始盤算我們可以用這些資源去賺取這些,用那些資源去雇用多少人為我作事。
 
這樣的人很容易失去仁愛的心,在他們心裡很容易將其他的人都是視做是一種他們可以使用的資源,並且還會剋扣他們的工錢等等。所以保羅就要提摩太去囑咐那些在世上富足的人,要他們不要自高,也不要恃財欺人,更不要忘記我們的依靠乃是來自神。還有更多的囑咐,我們要到下一篇再來討論,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 
PS: 神讓人富足,並非就是要讓他過上比他人要更好的好日子而已。神讓人富足,往往是要讓他擔負更多或者是更大的使命,例如從大的來講有亞伯拉罕之後要興起一個大國,波阿斯要娶了路得(路得記)使這個有信心的外邦女子得以在基督的家譜上有分;從小的來講,神也要富足的人能夠幫助更多貧苦的人。
 

 
 

2022年3月20日 星期日

要守這命令,毫不玷汙,無可指責(提前6:14)

提摩太前書六章:13 我在叫萬物生活的神面前,並在向本丟‧彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你: 14 要守這命令,毫不玷汙,無可指責,直到我們的主耶穌基督顯現。 15 到了日期,那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主, 16 就是那獨一不死,住在人不能靠近的光裡,是人未曾看見也是不能看見的,要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他!阿們。
 
保羅鄭重其事的在神的面前,那叫萬物生活的神的面前,以及那已經作過見證的的耶穌基督面前,囑咐提摩太要守這命令,事實上是我們看保羅的用字,更好的翻譯會是  要守住那命令,也就是說提摩太既然「已經在許多見證人面前、他們已經做了那美好的見證」(12節)
 
雖然已經成了見證,但是保羅乃是要提摩太要持守下去,要持守到什麼時候呢?要到主耶穌基督再來的時候,並且是要「毫不玷汙,無可指責,直到我們的主耶穌基督顯現」這對我們來講就是很大的挑戰了。我們都知道有一句話叫作,創業難、但守成更難,就是說我們要做到一件事不容易,但是要將這個成就 長長久久的保持下去那是更不容易。
 
比如說不要犯罪難不難?那如果是五分鐘不要犯罪容不容易?相信很多人都會拍胸脯說:沒問題!就連老菸槍也可以五分鐘不抽菸。但是十分鐘、半個小時呢?一兩個小時?半天一天?要一個人一連七天都不能犯罪就很難了,更何況要幾個月幾年,幾十年都不犯罪一直保持到主再來,那就太不容易了。
 
保羅要提摩太守這命令,並且要作到毫不玷汙,無可指責,這個自然是要他和自己一樣,在基督裡面,我們沒有權柄要求別人作我們自己都作不到的事情,就連使徒也不例外,我們的主也是這樣,都是以自身作為榜樣來領導和帶領他人的。
 
那麼基督徒應該是要毅力堅強,就這樣能夠持守到底嗎?就拿抽菸為例,當有菸癮的時候,每天時不常的就要抽一枝菸;若是半天沒菸抽就會很難過;但是同樣的菸、同樣的人,在我戒菸以後,到如今已經三十年了,再也不抽菸了,而且不抽菸也一點都不難。
 
只是我們還是要小心,我也聽說過有人雖然戒菸成功,但是在多年以後在某種機緣下,或許是不開心,或許是心情疲累,就又抽起菸了,那就又回到菸癮的控制之下了。或者是菸雖然戒了,又有可能會染上其它的癮,那還是一樣的,並不是一個真正得自由的人。
 
我們在主耶穌裡面能夠成為新造的人,就是這樣與罪慾無關,是能夠真正得自由的人,這樣我們就可以守保羅所說的這命令,可以作到毫不玷污、無可指責,就這樣等待主耶穌基督的再來。在這裡已經接近保羅寫這封書信的尾聲,保羅就在這裡大大的頌揚主耶穌基督。
 
他稱主耶穌是可稱頌的,是獨有權能的萬王之王、萬主之主,這些我們也都同意,他又說他是那獨一不死,且住在人不能靠近的光裡。這光就是神的榮光,沒有還在肉身的人可以靠近那榮光,就連當初的摩西也不行,要用帕子遮住臉,也不能久待。
 
到了所預定的時間、到了的時候,我們的主要在神的榮光當中顯現,天使也要同他一同顯現並且要事奉祂。這樣子,那光就將主給顯明了出來。願尊貴和永遠的權能都歸給他,感謝讚美我們的主,也願上帝賜福給你們。
  


2022年3月19日 星期六

路加福音查考 58

 


 敬拜讚美 03/20/2022 君王就在這裡 - 讚美之泉 你愛的大能 -有情天 回家 - 讚美之泉 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

 


 路加福音查考 58 如何忠心侍奉主 一個僕人不能侍奉兩個主,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個 [曠野神僕] 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

2022年3月18日 星期五

創世記 12, 13 章

 

創世記 12 : 1 耶和華對亞伯蘭說:「你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成為大國,我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。 3 為你祝福的,我必賜福於他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了,羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。 5 亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得,連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口,都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。 6 亞伯蘭經過那地,到了示劍地方,摩利橡樹那裡。那時,迦南人住在那地。 7 耶和華向亞伯蘭顯現,說:「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。 8 從那裡他又遷到伯特利東邊的山,支搭帳篷。西邊是伯特利,東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇,求告耶和華的名。 9 後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。 10 那地遭遇饑荒。因饑荒甚大,亞伯蘭就下埃及去,要在那裡暫居。 11 將近埃及,就對他妻子撒萊說:「我知道你是容貌俊美的婦人, 12 埃及人看見你必說『這是他的妻子』,他們就要殺我,卻叫你存活。 13 求你說你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活。」 14 及至亞伯蘭到了埃及,埃及人看見那婦人極其美貌。 15 法老的臣宰看見了她,就在法老面前誇獎她,那婦人就被帶進法老的宮去。 16 法老因這婦人就厚待亞伯蘭,亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。 17 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故,降大災於法老和他的全家。 18 法老就召了亞伯蘭來,說:「你這向我做的是什麼事呢?為什麼沒有告訴我她是你的妻子? 19 為什麼說她是你的妹子,以致我把她取來要做我的妻子?現在你的妻子在這裡,可以帶她走吧!」 20 於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子,並他所有的都送走了。 創世記 13 : 1 亞伯蘭帶著他的妻子與羅得並一切所有的,都從埃及上南地去。 2 亞伯蘭的金銀、牲畜極多。 3 他從南地漸漸往伯特利去,到了伯特利和艾的中間,就是從前支搭帳篷的地方, 4 也是他起先築壇的地方,他又在那裡求告耶和華的名。 5 與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳篷。 6 那地容不下他們,因為他們的財物甚多,使他們不能同居。 7 當時,迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。 8 亞伯蘭就對羅得說:「你我不可相爭,你的牧人和我的牧人也不可相爭,因為我們是骨肉 a。 9 遍地不都在你眼前嗎?請你離開我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。」 10 羅得舉目,看見約旦河的全平原,直到瑣珥,都是滋潤的。那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子,也像埃及地。 11 於是羅得選擇約旦河的全平原,往東遷移。他們就彼此分離了。 12 亞伯蘭住在迦南地,羅得住在平原的城邑,漸漸挪移帳篷,直到所多瑪。 13 所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。 14 羅得離別亞伯蘭以後,耶和華對亞伯蘭說:「從你所在的地方,你舉目向東西南北觀看, 15 凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,直到永遠。 16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多,人若能數算地上的塵沙,才能數算你的後裔。 17 你起來,縱橫走遍這地,因為我必把這地賜給你。」 18 亞伯蘭就搬了帳篷,來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住,在那裡為耶和華築了一座壇。

為真道打那美好的仗,持定永生(提前6:12)

提摩太前書六章: 11 但你這屬神的人要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。 12 你要為真道打那美好的仗,持定永生;你為此被召,也在許多見證人面前已經作了那美好的見證。 13 我在叫萬物生活的神面前,並在向本丟‧彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你: 14 要守這命令,毫不玷汙,無可指責,直到我們的主耶穌基督顯現。
 
在這裡我們看到保羅要提摩太這樣作為屬神的人,要逃避這些事;首先我們來回答什麼是這些事呢?在第9和第10節當中,保羅還在講有些人愛發財,就被陷在迷惑和網羅裡,叫人沉在敗壞和滅亡中,又說貪財是萬惡之根,有人貪戀錢財就被引誘離了真道,這些事我們要逃避。
 
所以是要逃避什麼呢?就是貪愛錢財這件事,並且不只是要叫人遠離,而是要叫他逃離;原來錢財本身也不是什麼壞東西,基督徒和牧者也是可以擁有、運用或是珍惜和儲蓄錢財;然後再多一點的、就運用錢財進行投資,只要不是貪心,那又可不可以呢?
 
總之從珍惜錢財到對財物貪婪,這中間有很大一段的距離;而保羅要我們「逃避」這件事呢,就是要我們遠離貪愛這件事,寧可過而遠之的遠離、也不要保持的距離不夠。所以保羅勸我們這些作神僕人的,像是提摩太就應當特別的對錢財的態度要更加嚴謹,千萬不可墜入貪婪所鉤織的網羅之中。更廣義的,屬神之人不僅僅是牧者和神的僕人,更是可以包括到所有認真追求的基督徒都是屬神之人。
 
我們如果該當遠離貪念,那我們當有什麼追求呢?保羅說我們當追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔;而追求的意思就是我們實在還是作不到的,只不過是該當盡量靠近罷了。你們看這些公義、敬虔,信心、愛心、忍耐,溫柔,這些都是我們主耶穌身上的品質,
 
我們說我們習道傳道,所傳的就是我們的主自己,而他就是我們的道路,我們就當學習他的形象樣式,所以這些特質都是我們當追求的,他就是我們要學習的榜樣。而當我們這樣作時,我們就是和掌握全地、使世人伏在他腳前的撒旦在爭戰。
 
不只是我們自己,我們還要救其他人脫離撒旦的權勢,這是真正的戰爭,而我們的目標就是要讓我們還有更多的人能夠勝過撒旦的引誘和拖累,而我們爭戰所持定的目標就是永生;而這也是我們的主所給我們的應許,這就是我們爭戰的標地,
 
保羅對提摩太說「你為此被召」這句話對於所有的牧者和傳道人來說都是是的。我們被召,就是要和我們的主一起爭戰,他選召我們、是要作為主的隊伍當中的一員,要和撒旦的權勢爭戰,要將他的百姓從撒旦與罪惡的權勢之下拯救出來。
 
屬神之人可以說是主所帶領的一支大軍,一支大軍之中可以有許多的人,但是保羅說提摩太是「在許多見證人面前已經作了那美好的見證」這就不是每一個人都可以被如此這樣稱了。你們為主作了見證了嗎?作了美好的見證了嗎?
 
正如主所說過的「人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。」我們若在追求主的生命特質上作得好,就會成為見證,這些見證也會為主所用,幫助更多人信主。保羅在這裡稱呼主耶穌時,亦是用那向本丟彼拉多作過美好見證的來稱呼耶穌基督。保羅在神與基督的面前囑咐提摩太,要守住這命令,這一點我們要到下一篇再來講,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 
 

2022年3月17日 星期四

有人貪戀錢財,就被引誘離了真道(提前6:10)

提摩太前書六章:8 只要有衣有食,就當知足。9 但那些想要發財的人,就陷在迷惑,落在網羅和許多無知有害的私慾裡,叫人沉在敗壞和滅亡中。 10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。
 
保羅的這些警語是寫給誰呢?是寫給宗教人士的;前面才剛剛說過有些人以敬虔為得利的門路,又說敬虔加上知足便是大利了,從這些話語來看、似乎這些話更像是對著牧者所說的;確實,有許多牧者也是陷在財利的網羅之中,因為私慾而損害了事奉。
 
發財不好嗎?發財當然好,錢財是可以換得有用的物質如食物、衣料以及染料,還可以雇用勞動力、讓人為我們作工作。就算是教會的宣教也需要用到財物,建設會堂需要用錢,要印製單張或者是買媒體的廣告也需要用錢,就連牧者本人的吃穿用度也是需要錢財的;這樣誰能夠不想要錢呢?
 
但是想要錢跟想要發財是兩碼事,想要錢是因為我們有需要用錢,不管是給予生活所需或者是去作事情;但是想要發財是在我們的慾望裡想要有許多的錢財,是超過我們所需用的,但是我們就是想要能夠擁有,想要能夠控制許多的財富。
 
信主的人或者是牧者並非就一定要遠離錢財,雖然我們的主自己似乎是如此,但是他在地上時還是用錢的,他自己不管而是委託一位弟子帶著錢囊,然而那一隊人馬到哪裡去要吃要用、要住地方、甚至要賙濟窮人也是要用錢的;只是我們的主沒有一刻為錢財多加思慮過。
 
第十節說「貪財是萬惡之根」這句話是真的,但是有不明就裡的人將之講為或是寫為「錢財是萬惡之根」那就是錯誤了,是想當然爾也就是因為其實是不明就裡的。要知道錢財本身是中性的,它是沒有好壞對錯的,它只不過是一種工具,是好是壞要看他是怎麼被人來使用的。
 
但是對於錢財,我們的態度一轉變就成為貪愛,那就肯定是變為壞事了。主教導我們不要為明天的事情憂慮、一天的憂慮一天當就夠了。就是告訴我們不要為太遠的事情憂慮,而囤積物資或是金錢,難道不是因為在為遙遠的未來在擔心呢?有的人在累積錢財甚至不只是在為自己的今生而考慮的,而是已經在為子孫後代在積累了。
 
這就是貪了,不是夠用就好了、而是變成越多越好,這樣就成為沒有止境了,如此就給魔鬼撒旦造成了很多的機會或者是許多的破口;光是利用人的貪財就可以引誘許多人脫離真道了。我們知道主要我們能夠愛弟兄,但是魔鬼會要讓我們的貪愛錢財超過愛弟兄,於是就有人對著貧困的弟兄也是一毛不拔,眼看他們忍飢挨凍卻只是對他們說:你平平安安的去吧!
 
這就是貪財的私慾叫我們遠離真道、對我們造成了許多的攔阻,我們在錢不多的時候還能夠拿出所有的十分之一出來來支持宣教或者是資助貧苦的弟兄,但是當我們所有的越來越多,成為富人之後,我們卻連百分之一或是千分之一都不肯拿出來了,這就是阻礙了;這正如主耶穌所說的「有錢的人要進天國比駱駝穿過針的眼還要難」
 
錢財或是財富是在我們有生命之後,神讓我們可以使用的,但若財富讓我們貪愛,這貪愛成為遠離真道的網羅之中的誘餌,那就是要帶我們進入敗壞和滅亡了。特別是傳道人,我們若是貪愛財富超過我們愛人的生命,那就是大害了,願神憐憫我們保守我們,讓我們行在他的旨意當中,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年3月16日 星期三

敬虔加上知足的心便是大利(提前6:6)

提摩太前書六章: 5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 6 然而,敬虔加上知足的心便是大利了。 7 因為我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去。 8 只要有衣有食,就當知足。
 
前次我們講到有宗教人士以敬虔為得利的門路;門路就是要經過的一種手段,如果將敬虔都視作是門路,那就根本沒有什麼價值,神是認識他所造的萬物的,又怎麼會看不透這樣的敬虔呢?於是從法利賽人在會堂和十字路口的禱告,到如今在敬拜讚美中的哭叫下跪,這些神都認識。
 
說真的,這些事給敬虔帶來了很不好的名聲,到一個程度我都不願意在人前下跪俯伏敬拜神,唯有在臥室裡或者是在無人的曠野之處才會俯伏跪下,自己享受這樣的敬拜。雖然我不認為敬虔能夠帶給我們什麼好處,神不會看這個人下跪、那個人不下跪就對雙方有不同的對待。
 
神看人敬不敬虔不是看外在的表現,乃是看內心;一個敬虔的人不一定常常俯伏下跪,但是一定會在凡事上都敬畏神,在凡事上都思考神的旨意;也就是說我們在生活中的凡事都要依據神的旨意,對神的各種心意充滿了敬意,這樣才是真正的敬虔。
 
而神也真的在我們的一生當中賜福敬虔的人,讓我們在生活中的方方面面都在人的眼中覺得"幸運",在古時有屬神的人在養牛養羊與種植的方面都更加順利和多產,在如今也有人在職場或者是在投資當中好似特別的幸運,其實這些都是次要,重要的是身體的健康以及家人的安康及和諧。
 
只是人還是人,敬虔的人也還是人,有的人在飽嚐神恩之後竟然視這些恩典為平常,在聖經中有些富人之所以為富人,不就是在之前曾經受過神恩嗎?但是若是在長久的享受神恩之後、漸漸的不再感覺到這些恩典原本是我們不配得、一切真的都是出於恩典。
 
所以我們在敬虔之外還要加上知足,知足讓我們能夠處富貴、也能夠處貧乏;更要知道不管是富貴還是貧乏,總還是活著的,而我們只要是好好的活著,那都是恩典;就像是這裡的經文所說的「因為我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去」,我們赤條條的來,也要赤條條的去。
 
我們生而為人,已經是莫大的恩典了;我到山上去走一遭,當太陽變得太強太熱,我可以戴上帽子、也可以回家享受陰涼。當北風變得寒冷如刀割時,我拉緊衣領趕緊回家;這時候看看滿山的牛羊,不論是烈日還是寒冷,或者是下雨,牠們都只能在那邊受著;而我們卻能改善我們自己的生活環境。
 
我們能夠改善自己的環境,我們能夠有衣服能穿,有住的地方可以遮擋日頭避風雨,能夠耕種收集食物,還是站在食物鏈的頂端的我們、有足夠的智慧能夠以世間的萬物為食,但是世間的萬物卻鮮少能夠有吃我們的,如此我們生而為人,是不是就應當感謝神的恩典。
 
雅各書第四章末,也是如此說的「14 其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是什麼呢?你們原是一片雲霧,出現少時就不見了。15 你們只當說:「主若願意,我們就可以活著,也可以做這事或做那事。」」
 
我們應當知足,正如這裡所說的,有衣有食就當知足;當我們知足了以後,我們再看周圍的一切都會發現那些都是神的恩典。這樣的感悟更是可以幫助我們更加的敬虔,而「敬虔加上知足的心便是大利了」所說的就是這個意思,因為知足是和敬虔是相得益彰的,並不是說敬虔加上知足就會得到神更大的賜福,只是我們會更容易知足和敬虔。而神本來就會賜福給我們,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年3月15日 星期二

以敬虔為得利的門路(提前6:3)

提摩太前書六章:3 若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理, 4 他是自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言辭,從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑, 5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 6 然而,敬虔加上知足的心便是大利了。 7 因為我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去。 8 只要有衣有食,就當知足。
 
保羅在這裡講到了有問題的宗教人士,宗教人士首先最大的問題是:傳的道不忠於主耶穌基督所傳給我們的道,保羅用不服主耶穌基督的話來形容這樣的人,而實際上我們在教會裡也看得到這樣的人,而他們的問題也真的是不服,不肯靜心下來、想著要順服主耶穌的話語。
 
在教會裡看到許多人,他們在讀經以後就想要急急忙忙地提出自己的見解,想讓其他人知道他們都懂了、不但是懂了而且還有很好的見解。只是他們在讀主耶穌的話語的時候、並沒有想到要將那些話語應用在自己的身上;只想發表而不願意奉行,於是就有那些傳不同教義的事情。
 
這裡就講到了另外一個宗教人士的的問題,那就是不敬虔。對於一般的信徒來說,不敬虔還是自己的問題,到了最後若因此而關係到能否得救、那還是自己對自己負責。但是有些人壞了心術,竟然還想要依靠這種事做為營生的門路,影響多人,那就一定要失喪生命了。
 
先不談在耶穌以前的那些法利賽人,在基督徒當中如此的第一人便是在撒馬利亞地的那個行邪術的西門。他在看到腓力所行得神蹟之後,便知道那是真正的神蹟而非是像他是利用法術(或者應當是稱為魔術)來行騙,他當時就信了耶穌並且受了洗。
 
等到使徒彼得和約翰到來,並且看到他們給人按手、人就得聖靈;看到這個以後,他竟然想要給彼得金銀來買這樣的能力;為什麼呢?因為他以前便是靠一些奇事和法術來騙人錢財的,如今他想如過能夠有這樣得能力,那麼豈不是能夠賺得更多了嗎?
 
使徒彼得是怎麼樣說這樣行的西門的呢?他是這樣說說「你的銀子和你一同滅亡吧!因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無份無關,因為在神面前你的心不正。你當懊悔你這罪惡,祈求主,或者你心裡的意念可得赦免。」
 
可見這樣作的後果是要滅亡的,若是不悔改的話是一定得不著神的赦免,就算是悔改也只是 或許會得到神的赦免。這樣作的是真正惹動神的怒氣的。更何況許多人根本就不想著要悔改,他們壞了心術、失喪真理,並且在爭競中樂此不疲。
 
怎麼作呢?到了如今沒有人再用錢去買聖靈的能力了,就算是想買的也無處去買。連神的僕人也不再像以往的那樣、可以現場施展神蹟了,那麼這樣要如何表演呢?於是有些人就假裝敬虔,因為他們看見聖經裡許多信心的見證人都是敬虔的;信心是不容易看見的,但是敬虔可以。
 
只是既然是眼睛可以看得見敬虔,那敬虔也就可以裝出來的。要長久甚至於一生敬虔是不容易的,但是要短時間的偽裝並不太難,無非是跪拜、俯伏,歌頌和讚美;不論是多麼誇張的舉動都有人作得出來,因為他們在一種爭競之中,並且可以因此而得利,就是世上的財利,他們誇張的程度就遠超過那些真心事奉的人。
 
不管在今日或是往時,今生的榮華富貴對人的誘惑都是大的,這些當然有可能是來自於上帝的祝福,但是那也很有可能是來自於魔鬼的誘餌;我們要到下一篇當中再來討論正確面對財利的態度;所以願上帝憐憫我們,保守我們走當行的道路,也願上帝賜福給你們,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年3月14日 星期一

主耶穌基督純正的話語和真道(提前6:3)

提摩太前書六章:3 若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理, 4 他是自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言辭,從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑, 5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 6 然而,敬虔加上知足的心便是大利了。 7 因為我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去。 8 只要有衣有食,就當知足。
 
在這一段文字中,保羅講到了傳異教之人,但是你有沒有感到他是在說基督教當中的某些牧者?是的,這就是中文翻譯給我們帶來的誤解;我們今天講異教,說的是像佛教和回教那些不同的宗教,他們所傳的是和耶穌基督沒有一點關係的,連信仰的對象都不一樣。
 
但是在這裡,我們從原文中可以看出來,保羅所強調的不同之處是在教導、是在教義;同樣是中文翻譯,我們看到新譯本和標準本就翻譯成「別的教義」,也就是說那些人可能還是奉耶穌基督為主,但是他們所傳的教義卻是和我們是不同的。
 
這就和保羅在加拉太書一章八節中所說的那樣「但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就該當被咒詛。」這裡保羅在加拉太書中所說的不同的福音,那就是不同的教訓或者是教義,那就不是真的。
 
在加拉太書中保羅說這等人士當應當得到咒詛的,在這裡保羅亦譴責這些人,說他們是自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言詞。這些人放著真正啓示出來的真理不傳,卻要自己想像出一些道理來,他們自己以為有道理,但是這個道理若不是出於神,那就什麼都不是,所以保羅說這些人是一無所知。
 
如果道理是從人而來的,比如說他們覺得人應當如何聖潔才能得救,於是就想像出各種要求,就比如在第四章說過的要禁止嫁娶,又禁戒食物;他們以為得救是因為潔淨和善良,但是卻完全不是那麼一回事,他們所謂的潔淨是眼睛看得到的潔淨,但卻不是神所要的。
 
他們要傳自己的道理,就不服那真正的道,並且想要和那真道"據理力爭",並且他們專好問難,就是挑毛病;可是要據什麼理呢?還不是據人間的理嗎!這樣子用言辭爭辯,想要在某些事上駁倒真道,到最後也是不能的,因為並非真理就不是完美的道理,一直衍生推展下去就必定會出現露洞或者是抵觸的地方。
 
真理或是真道唯有是從神那裡來的,是透過我主耶穌基督啟示給我們的,保羅稱之為純正的話語。我們看到許多所謂的大宗師、創教人,他們要講述一個道理、就用了許多的話語來解釋,然而人所說的話沒有辦法面面俱到,特別是無法對未來才要發生的事也能合理。
 
主從開始事奉以來就一直在預言自己將要受害,而不是一直得勝;乃是要先被害死去才有復活,後來豈不是真的發生了嗎?我們從主的話語當中其實是找不到任何一點點的矛盾或是虛假、不應驗的話;這也就是是保羅所說的純正的話語,沒有言多必失、也沒有前言不兜後語,這是人所辦不到的。
 
我們信道,所信的必需是真道、並且唯有真道,其它人所傳的道理,不論是自己想像出來的,或是在真道上自行修該了一些,那都不能夠讓我們得救;我們不能輕看神的話語,這就是我們必需敬虔,這是我們下一個話題,我們要在下一篇中再來討論,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年3月13日 星期日

做僕人的,當以自己主人配受十分的恭敬(提前6:1)

提摩太前書六章:1 凡在軛下做僕人的,當以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理被人褻瀆。 2 僕人有信道的主人,不可因為與他是弟兄就輕看他,更要加意服侍他,因為得服侍之益處的,是信道蒙愛的。你要以此教訓人,勸勉人。
 
保羅在這裡話鋒一轉,又開始講到和僕人有關係的勸勉,但是這顯然和提摩太的關係並不太大,因為他也不是人的僕人,保羅乃是要他以此教訓人,勸勉人;這裡所說的在軛下作僕人的,其實很可能所指的就是奴隸,至少可能是全人作為他人僕役的僕人,他們對於主人所稱呼的就是主人,而不是雇主。
 
在那個時代,僕人和主人的關係並非像我們如今的老闆和雇工的關係,更何況如果是奴隸,那就又是另外一個層面的從屬關係了。主人似乎是有權力操控僕人的人生命運,甚至是生死。但是如今有一件事,卻是把僕人和主人放在天平的同一端,而不是互相比較。
 
我們知道在教會裡面人人都是弟兄或是姐妹,不論是當官的或者是大老闆、或者是小民,大家都是弟兄姐妹;這我們都可以接受,畢竟一家之中出來的弟兄姐妹、會有發展的好的和發展的不好的,有人會成為大老闆但也有人會一輩子當小職員,而小職員給作大老闆的兄弟打工也是屢見不顯的。
 
然而原來是主人和奴隸的 在後來卻成為弟兄,這確實是很難想像的,但是當他們雙方都個別的信了主,在教會裡他們發現彼此就這樣成了弟兄或者是姊妹;因為在神的眼中,無論是富貴或者是貧窮的人,不是同樣的都是被神所造的,出自同源的弟兄姐妹嗎?
 
確實是如此,保羅在這裡講了作僕人的,卻沒有講作主人的;在以弗所書第六章當中,保羅同時的講了僕人和主人,說僕人要聽從主人好像聽從基督那樣;而作主人的待僕人也不要嚇唬他們,因為我們雙方在天上都共同有同一位主人,也就是說我們都是同一隊的,乃是隊友。
 
可是保羅在這裡特別的講到有的作僕人的,因為作主人的也信了主,可能還是在僕人之後才信了主,成了後進的弟兄;這樣便看不起他的主人,保羅告訴那些作僕人的不可如此,反而要以為自己的主人是配得自己的尊敬,要好好事奉,如同他在以弗所書所寫的那樣。
 
這裡說「免得神的名和道理被人褻瀆」,那是因為如果信主的僕人(或者是奴隸)在信主之後就輕看主人,這樣基督教在世人的眼中就成了會破壞設會秩序的新勢力;那麼那些作主人的一定是不願意基督教這樣給傳了開去,會損害他們既得的利益。
 
然而若是因為僕人信主就在他們的事奉上更加得益處,更受他們的愛待,那麼主人也會更被基督教所吸引;或者是因為主人信了主、就對僕人有更多的關愛的,這樣的好名聲傳開了,不但這個主人更加的獲得人的愛戴,就連主的名也會更加獲得人的愛戴。
 
為何保羅在提摩太前書中只提到作僕人的問題呢?可能是當時教會中的問題多半是由信主的僕人要爭取他們的地位所造成的。保羅在這裡卻叫他們要該作什麼的、還要繼續作什麼,本來是服事人的,在信主之後還是要服事人,並且要比以往作得更好。這是因為我們相信神掌權,從以往到如今都是一樣,那麼我們如今被放在什麼位置上,也都是有神的旨意在其中的。
 
我們若是作僕人的,那也是因為神將主人和僕人各放在各人的位置之上,也是神願意我們順服的。如此神的旨意,不見得因為我們的信主就有所改變;就算是主會有心意讓此種位份改變,那也是會由主來主動的,而不是由我們出手來奪取。這就是這裡的教訓,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
  


路加福音查考 57


  

敬拜讚美 03/13/2022 耶穌基督是主- 讚美之泉 謝謝祢 - 讚美之泉 工人的禱告 - 小羊詩歌 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

 

 


 路加福音查考 57 誰是不義的管家 要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去 [曠野神僕] 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享 讀全文請按連結;按讚 Page可定期收到好文

2022年3月11日 星期五

創世記 10, 11章

 


創世記 10: 1 挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後,他們都生了兒子。 2 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。 3 歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。 4 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。 5 這些人的後裔,將各國的地土、海島分開居住,各隨各的方言、宗族立國。 6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 7 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。 8 古實又生寧錄,他為世上英雄之首。 9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶,所以俗語說:「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」 10 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼,都在示拿地。 11 他從那地出來往亞述去,建造尼尼微、利河伯、迦拉, 12 和尼尼微、迦拉中間的利鮮,這就是那大城。 13 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 14 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人,從迦斐托出來的有非利士人。 15 迦南生長子西頓,又生赫, 16 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、 17 希未人、亞基人、西尼人、 18 亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人。後來迦南的諸族分散了。 19 迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上,直到加沙;又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上,直到拉沙。 20 這就是含的後裔,各隨他們的宗族、方言、所住的地土、邦國。 21 雅弗的哥哥閃,是希伯子孫之祖,他也生了兒子。 22 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。 23 亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。 24 亞法撒生沙拉,沙拉生希伯。 25 希伯生了兩個兒子,一個名叫法勒 a,因為那時人就分地居住;法勒的兄弟名叫約坍。 26 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、 27 哈多蘭、烏薩、德拉、 28 俄巴路、亞比瑪利、示巴、 29 阿斐、哈腓拉、約巴,這都是約坍的兒子。 30 他們所住的地方,是從米沙直到西發東邊的山。 31 這就是閃的子孫,各隨他們的宗族、方言、所住的地土、邦國。 32 這些都是挪亞三個兒子的宗族,各隨他們的支派立國。洪水以後,他們在地上分為邦國。 創世記 11: 1 那時,天下人的口音、言語都是一樣。 2 他們往東邊遷移的時候,在示拿地遇見一片平原,就住在那裡。 3 他們彼此商量說:「來吧!我們要做磚,把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭,又拿石漆當灰泥。 4 他們說:「來吧!我們要建造一座城和一座塔,塔頂通天,為要傳揚我們的名,免得我們分散在全地上。」 5 耶和華降臨,要看看世人所建造的城和塔。 6 耶和華說:「看哪,他們成為一樣的人民,都是一樣的言語,如今既做起這事來,以後他們所要做的事就沒有不成就的了。 7 我們下去,在那裡變亂他們的口音,使他們的言語彼此不通。」 8 於是,耶和華使他們從那裡分散在全地上,他們就停工不造那城了。 9 因為耶和華在那裡變亂天下人的言語,使眾人分散在全地上,所以那城名叫巴別 a。 10 閃的後代記在下面。洪水以後二年,閃一百歲生了亞法撒。 11 閃生亞法撒之後,又活了五百年,並且生兒養女。 12 亞法撒活到三十五歲,生了沙拉。 13 亞法撒生沙拉之後,又活了四百零三年,並且生兒養女。 14 沙拉活到三十歲,生了希伯。 15 沙拉生希伯之後,又活了四百零三年,並且生兒養女。 16 希伯活到三十四歲,生了法勒。 17 希伯生法勒之後,又活了四百三十年,並且生兒養女。 18 法勒活到三十歲,生了拉吳。 19 法勒生拉吳之後,又活了二百零九年,並且生兒養女。 20 拉吳活到三十二歲,生了西鹿。 21 拉吳生西鹿之後,又活了二百零七年,並且生兒養女。 22 西鹿活到三十歲,生了拿鶴。 23 西鹿生拿鶴之後,又活了二百年,並且生兒養女。 24 拿鶴活到二十九歲,生了他拉。 25 拿鶴生他拉之後,又活了一百一十九年,並且生兒養女。 26 他拉活到七十歲,生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。 27 他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。哈蘭生羅得。 28 哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥,在他父親他拉之先。 29 亞伯蘭、拿鶴各娶了妻:亞伯蘭的妻子名叫撒萊;拿鶴的妻子名叫密迦,是哈蘭的女兒,哈蘭是密迦和亦迦的父親。 30 撒萊不生育,沒有孩子。 31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得,並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去。他們走到哈蘭,就住在那裡。 32 他拉共活了二百零五歲,就死在哈蘭。

有些人的罪是隨後跟了去的(提前5:24)

提摩太前書五章:22 給人行按手的禮不可急促,不要在別人的罪上有份,要保守自己清潔。 23 因你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用點酒。 24 有些人的罪是明顯的,如同先到審判案前;有些人的罪是隨後跟了去的。 25 這樣,善行也有明顯的,那不明顯的也不能隱藏。
 
我們在上一篇中談到罪的問題,還說是不要在別人的罪上有份,這是傳道人和牧者可能都要注意的事情,就是說我們在服事上與他人相處的時候,在使用神的權柄的時候,必需要避開以罪來事奉神的教會,因為神喜悅人以清潔誠實的心來事奉他。
 
在這一章的最後,保羅也講到罪和善行的事;他說有些人的罪是明顯的,好似是到了審判台前一眼就會被注意到的,例如說像是殺人、放火、以強暴待人等罪;但是也有的罪是要抽絲剝繭之後才會明顯的。這就是保羅所說的有些人的罪是隨後跟了去的,總之,人在神的面前都不能逃罪。
 
但是,對於傳道人和牧者而言,除了明顯的罪以外,我們很多事都看不出來,尤其有些事情是隱藏的,人若是不讓我們知道,我們也是無法知道的。譬如說有一次、我們考慮兩位弟兄之中要要選拔一位出來作主日學的老師,這個時候就聽到一些耳語了。
 
然而我們卻聽到兩種耳語,對這兩位弟兄各有不利,這讓我們對於主日學老師的選擇就有了許多的顧慮。最特別的是:這兩種耳語不太可能同時成立,所以這兩種耳語當中,至少有一樣是謊言,也有可能兩樣都是。這就是讓我們對於選擇主日學老師有頗多的顧慮的原因了。
 
因為看起來,至少有一人、或是一邊的人,為了能夠當上主日學老師而放出虛偽的耳語,目的是要中傷另外一位而讓自己上位。論到對於聖經的認識,這兩位弟兄的學識和見解都足以擔任主日學老師,我們不需要懷疑這一點。但是對於人品,恐怕其間至少有一位是不合適的。
 
那怎麼辦呢?說實在話我們沒有能力去辨別這些耳語的真假。那就完全不要考慮耳語嘛,我們是認為人品還是要重過於學識的,既然我們已經聽到了這些耳語,那麼我們就有可能是推舉一位汲汲營營也要為自己謀取榮耀的人去擔任在教會裡的事工,這樣我們是不願意的。
 
既然我們無法判別,我們就只能把這件事交托給主;將雙方都找來,說明我們的顧慮,並且說明這一次為何我們暫時不選擇主日學的老師,也就是兩位都不用;而是由牧者親自來教課。並且我們會用禱告來將此事交在主的手中,相信主自己會處理的。
 
結果雙方都參與了禱告,也就是說到這個時候,那個說謊之人也不敬畏主了;他或者相信他是可以逃罪的,或者是說在事後再請求主的原諒,總之我在那次的禱告當中,清清楚楚地聽到兩位弟兄都說了阿門。似乎沒有人擔心主的管教。
 
在後面的一年多時間裡發生了許多的事情,這兩位弟兄當中、有一位弟兄是非常蒙福的,而另外一位弟兄卻遭遇到許多不同的困難或者是說是災禍,從財務上和身體上的都有,最後還舉家搬離這個地區、當然他也就從此不在我們當中聚會了。那麼有了這樣的結果,我們是否就能說他當初就是說謊的?
 
當然就人來說,這樣子作為指控一個人的證據還是不夠的。但是在我們心中都在讚嘆:主確實是仍然是在掌權的,那麼自然、這個時候我們就毫無困難地,也可以心裡踏實的選出主日學的老師了,並且知道主真的是輕慢不得的。感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
  


2022年3月10日 星期四

不要在別人的罪上有份(提前5:22)

提摩太前書五章:21 我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你:要遵守這些話,不可存成見,行事也不可有偏心。 22 給人行按手的禮不可急促,不要在別人的罪上有份,要保守自己清潔。 23 因你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用點酒。 24 有些人的罪是明顯的,如同先到審判案前;有些人的罪是隨後跟了去的。 25 這樣,善行也有明顯的,那不明顯的也不能隱藏。
 
偏心是許多人都厭惡的事,小時候我們很敏感於父母的不公平、老師的不公平;別看這小小的不公平,在有些人的身上卻是擴大到仇恨的地步。不只是在家裡面的弟兄姊妹會抱怨不公平,在教會裡面的弟兄姐妹也會因為牧師關愛的眼神的不公平而感到憤恨不平。
 
是的,有時雖然不敢說出口,我們甚至會覺得上帝不公平,恩待別的弟兄超過自己;所以神才說那句話「我要恩待誰就恩待誰,要憐憫誰就憐憫誰。」那畢竟是上帝,又說了這話,因此我們還不太敢有太多的抱怨,但是對於牧者,那就不同了。
 
在這裡保羅寫下了一件小事,就是:要提摩太給人行按手的禮不可急促。這看起來只是一個形式上的叮嚀,所為的也是一個形式上的禮儀,就是說在我認為按手的禮也不一定能帶來什麼實質上的好處,但是在受禮人的心裡可不這麼認為的。
 
什麼是按手的禮呢?首先我們知道有按立各種長老或,執事,或者是監督等大大小小的職事;其實除了宣告職事的認命之外,按手還可以用在屬靈上的祝福,這也是眾多弟兄姐妹會接觸到按手禮的機會,有一些教會會有牧者為會眾各別按手祝福,當然也不是所有教會都有這種禮的,這不是一個必需的禮,我們也不知道這種祝福禮究竟有沒有作用。
 
但是在那些參與這種祝福禮的教會,那裡的弟兄姐妹都是很在乎這樣的儀式的。他們可能來到教會許久就有那麼一次和牧者的近距離接觸,結果牧者就這麼短短的幾秒鐘、甚至連半分鐘都沒有、手按著短短數秒,講兩句話就敷衍過去了,你想那受禮人的心裡會好過嗎?
 
特別是這種事還可以有比較,那些和牧者比較親的,那些長的好看的,家裡富裕的,似乎能夠多得到一些牧者的關愛,他們所得到的按手就不那麼急促,那麼就是牧者的偏心;沒有人會去思想真正的原因,可能就是今天人太多這樣簡單,一件小小的事就引起了這樣的比較,真是不可小看。
 
在保羅的這句叮嚀的話裡,還講到了罪,要他不要在別人的罪上有份;在完全的講完罪之前,我們也看到保羅對提摩太的關心,關心他胃的問題,要他喝(冷)水不要太猛,可以用點酒,這件事我不知道有沒有屬靈或者是醫學上的根據,可能是保羅看到了提摩太在喝水與患胃痛之間的關聯,這裡我就不再多作解釋了。
 
還是回來講罪的問題,什麼叫作要提摩太不要在別人的罪上有份?又是緊接在按手禮之後所講的,之後保羅又講了罪的明顯和隱藏,足可以見到這件事是和罪的察與不察有關;那就是要提摩太在祝福他人的事上要小心,不要祝福了有罪、不應當被祝福之人。
 
神的僕人帶著神所給的權柄、祝福了那些在神面前是有罪之人,那就是成了是在別人的罪上有份,雖然罪不是我們犯的,但是若我們祝福了這樣的人,特別是已經對他們的罪略有所知的,就等同我們同意他們的行為;我們不可以這樣子作,那也就是要保守自己的清潔,作神清潔無虧的僕人;願神憐憫保守我們,感謝讚美我們的主。
  


2022年3月9日 星期三

不可存成見,行事也不可有偏心(提前5:21)

提摩太前書五章:21 我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你:要遵守這些話,不可存成見,行事也不可有偏心。 22 給人行按手的禮不可急促,不要在別人的罪上有份,要保守自己清潔。 23 因你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用點酒。 24 有些人的罪是明顯的,如同先到審判案前;有些人的罪是隨後跟了去的。 25 這樣,善行也有明顯的,那不明顯的也不能隱藏。
 
保羅給了提摩太很多關於教會的建議,是有關教會的運作的原則的,這對於當時管理以弗所教會的提摩太來說應該是很有用的,但是那些真的只是建議嗎?因為保羅乃是身在遠方,所以實際職掌教會的還是提摩太,要怎麼作還是要看提摩太的。
 
接下來、保羅開始寫出他對提摩太自身的建議與囑咐,儘管這仍然不是必需遵守的命令,但是保羅用一句話加強了這些建議或囑咐的嚴重性,他說「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你」。這一下子雖然只是囑咐,但是監督看著提摩太是否按著使徒教訓而行的竟然是神和耶穌基督,還有蒙揀選的天使們。
 
蒙揀選的天使就表示那些獲得神的信任職掌事務的天使,是有別於那些墮落的天使。這是在國度裡面從上到下所有的權柄都在觀看和見證的了,那就是上升到生命的程度了,是極其緊要的了。這些事對於提摩太個人是很重要的,對於我們這些基督徒,難道就不重要嗎?
 
在這樣的設定下,保羅叮嚀提摩太的第一句話就是要遵守這些話,也就是叫他作教會裡忠心的管家。再下來就是對個人的叮嚀呢,這不只是對的提摩太而已,對我們每一個人也都是重要的,我們今天就要講一講這下面的一項,就是「不可存成見,行事也不可有偏心」
 
成見是指在未經考查事物之前、在心中就已經有定見。而偏心則是對著人而言要多一些。保羅需要提醒提摩太這個,可見這是人之常情,就算是基督徒也是沒有辦法避免的,我們都很容意有這樣的問題,只是有一些人比較厲害,有一些人比較沒有那麼厲害而已。
 
我曾經聽過一位姐妹和我抱怨他們教會的一位「胖傳道」,她所使用的言語是 胖傳道這樣、和胖傳道那樣;我聽了都有一種感覺他是在罵我,因為我也算是胖子界當中微胖的那種。她又說那個胖傳道又懶又惡等等,聽著聽著,我就覺得那個傳道人有沒有問題我雖然不知道,但是這位姐妹顯然是有問題的。
 
在人的稱呼上就已經給他加上一個有輕蔑意思的標籤,那麼對這個人能夠沒有成見和偏心嗎?在上一章中我們看到保羅叮嚀「不可叫人小看你年輕」那難道不是一種常見的成見嗎?就是認為傳道人要年紀夠大才有份量,這就也是一種成見。
 
或者我們常常也會按照外貌待人,我們喜歡那些好看的,高挑的,有明星臉的;對於那些矮的、肥的、醜的就真的提不起興趣。這事搞到如今有名的牧師、都要注意自己的身形打扮,好讓自己更加上鏡,因為這如今就是一個注重媒體的時代。
 
長的好看的牧師就真的可以帶你得救,恐怕不見得!經書上說耶穌無佳形美容,但他是真真正正可以帶我們得救的主,不是那些長相權威的長鬚老者、長老與祭司。如果人按照外貌選擇,那很可能就選擇了不得救;就錯過了永生。
 
神作事的方式偉大奇妙,我們以往所認識的人有可能如今已經是舊人,我們如果還憑著舊人的印象來認人,就可能會認不出如今主正在使用的新人,教會就不能好好的發揮,不但無法利人、反而還要於自己有損,所以願神幫助我們,開我們的眼睛,讓我們以新的眼光來看我們的周圍,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
  

 

路加福音查考 56

 敬拜讚美 03/06/2022 全然向祢-讚美之泉 煉淨我- 讚美之泉 賜福與你 - 讚美之泉 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有


 路加福音查考 56 浪子回頭的比喻 父親,我得罪了天,又得罪了你 [曠野神僕] 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享


 

2022年3月8日 星期二

對於教會內的罪(提前5:19)

提摩太前書五章:19 控告長老的呈子,非有兩三個見證就不要收。 20 犯罪的人,當在眾人面前責備他,叫其餘的人也可以懼怕。 21 我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你:要遵守這些話,不可存成見,行事也不可有偏心。 22 給人行按手的禮不可急促,不要在別人的罪上有份,要保守自己清潔。
 
我們都知道教會的長老是對於教會是有帶領的性質的,他們應當要仰望耶穌基督的帶領,再以自身的榜樣來帶領弟兄姊妹們。所以在人的眼中、他們是領導,在他們自己的心目當中,他們應當是作為主的管家,代替主來看管教會。
 
但是管家之中有沒有敗類呢?可能也是會有的,在馬太福音24章當中,就記載了主所講的惡僕人的比喻,那惡僕心裡想:我的主人必來的遲,就動手打他的同伴,又和喝醉酒的人一同吃喝。有的教會長老也是如此的欺壓弟兄姐妹、貪圖自己的享受或是虛榮。
 
固然有惡管家,但教會也有監督的職位可以監督長老,也有管道來讓人可以投訴長老,就是在這裡所說的控告長老的呈子,弟兄姐妹若是遭受到長老不當的對待,是可以上呈子去陳訴的。當然這些呈子可以用來控告長老,也可以用來陳訴其它對於教會的不滿之處。
 
只是長老有沒有可能被人錯誤的指控呢?這當然也是有可能的,之所以會有控告,多半都是源於弟兄姊妹對某個人或者是某件事情的不滿。而不滿往往還是出自於人的情緒,既然是基於人的情緒,當然也是可能會有偏差,對於同一件事的看法、不同的人有可能會有不同的看法。
 
甚至要考慮到可能會有人作偽證陷害的可能,因此在這裡保羅就對提摩太說「控告長老的呈子,非有兩三個見證就不要收。」如果有兩三個人的見證,那就不太可能會有偽證的情形,並且如果有兩三個人都願意為控告長老做見證,那麼這就不會是個人的情緒以及偏見的結果了。
 
任何人被控告,教會都必需經過調查求證了,然後才可以定罪、才可以做出處分。當然被調查被求證不表示就表示這結果就是有罪,但是如果教會的長老一但被教會調查了,即使這結果最後是查無此事,但是這個長老的威信就已經被損壞了,弟兄姐妹們對於他的信任也就降低了。
 
這種情況對於許多的領導人都是一種傷害,特別是對於教會這樣以信為本的團體,那更是有著顯著的影響,這就是為什麼保羅要對控告長老的呈子要特別重視的原因了,故然工人得工價是應該的,但是如果工人真的犯罪,並非就可以給他輕罰或是免罰;相反的,在某些情況下還要重重的處罰,正如馬太福音24章所言的:要重重地懲罰他(將他腰斬了)。
 
教會不是一個護短的的地方,如果有錯我們要承認,有犯罪的人,當在眾人面前責備他,叫其餘的人也可以懼怕。這就表明了我們對於罪的態度,我們對於罪絕對不應該包庇,反而應該要警惕,這是為什麼我們要在眾人面前責備他;目的不是為了羞辱他,而是為了要眾人來警惕。
 
基督徒和會堂的長老並不是不會犯罪,信主也並不是從此就是聖潔的保證;許多的會堂誤以為有必要保守教會聖潔無瑕的形象;這就是像天主教曾經用金錢壓制神職人員的性醜聞案,到後面這些事反而是反撲回來,傷害反而更大;
 
因此我們對於罪的態度要嚴肅,然而我們的主也是恕罪的主,在我們認自己的罪之後,我們的罪是可以被原諒的,所以求神憐憫幫助我們,並帶領我們的服事,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年3月7日 星期一

工人得工價是應當的(提前5:18)

提摩太前書五章:17 那善於管理教會的長老,當以為配受加倍的敬奉,那勞苦傳道教導人的更當如此。 18 因為經上說:「牛在場上踹穀的時候,不可籠住牠的嘴。」又說:「工人得工價是應當的。」 19 控告長老的呈子,非有兩三個見證就不要收。 20 犯罪的人,當在眾人面前責備他,叫其餘的人也可以懼怕。
 
講到這一句經文,我是特別有感觸的,原因會在後面告訴你們。在這裡、保羅告訴提摩太,要教會敬奉那些管理教會的長老,特別是對那些 在話語及道上面教導的人。那是怎麼樣的敬奉呢?光是從這一句經文中並看不出來,但是連著後面的兩句經文,那就是要給他們實質的好處。
 
講到這裡可能有些人覺得這好像是很俗的事情,教會應當給長老薪水嗎?還是應該奉養長老呢?我是覺得給長老拿薪水是應該的,而且不要小氣,但是不一定是奉養(就是讓他們衣食無憂)為什麼呢?因為長老就是從弟兄姊妹當中出來的。
 
長老不是全職的事奉者,他們一開始就是弟兄姐妹當中的一員,在聚會中參與著;參與著參與著就參加了事奉的工作,他們不一定是年紀大,但是當然也需要一段時日的參與聚會,以及高於一般弟兄姐妹的靈命才有可能成為長老。
 
他們往往在教會裡面事奉,盡心盡力的作許多事,從大事到小事,從掃地到排整桌椅,花費了許多時間和精力,為的就是讓弟兄姐妹有好的敬拜讚美的環境,又能夠學習到神的話語,在基督裡面要有長進,他們可能要安排他人來教導和講課,這些都是要花注時間和精力,所以呢,長老得到教會的敬奉是應當的。
 
這裡面保羅用兩處的經文來支持這種說法,他說「牛在場上踹穀的時候,不可籠住牠的嘴。」又說「工人得工價是應當的」亦即就是為教會作工的人,教會也當讓他們有吃的;我們說神是公義的,祂的公義自然也是體現在這一個方面。
 
有的長老自己對神的話語也有研究和體會,他們自己也可以作為教師,將神的道和神的話語教導給弟兄姐妹。這些長老就是保羅所說的「更當如此」,一般的長老都得雙份的敬奉,而教導道和話語的長老是「更當如此」我不知道這是不是得的更多,但是可見聖經的教導是高看話語和道的教導,要高過其它的事奉。
 
那有人問了,是不是從以佛所以後的教會就是這樣對待長老的呢?我必須說那可是不一定的,我知道如今有的教會,它的長老是無給職,也就是不給薪水的。他們可以說敬奉不一定是要用錢,敬奉也可以解釋成尊重和敬重,例如後面在有人控告長老時就給了長老特別的優惠;然而不論是工價以及牛嘴裡有得吃的來解釋,對於長老,教會都應該給予實質、現世的好處,而不僅僅是口頭上的尊重。
 
那麼如果教會就是不給、又怎麼樣呢?答案是神自己會給,神的公義一定在祂自己身上得到滿足;神的話語既然出了就一定不會空空返回。如果在今生沒有得到滿足,那麼在來世神也會讓他的話得到成全。這件事在我的身上已經得到成全。
 
我不一定是一個實質意義上的牧師,但是我確確實實是一個神話語的僕人,從2014年到現在,我寫了超過三千篇以上的文章 來講解和教導神的話語,還有敬拜讚美與講道的影音;只是一直都沒有任何教會來支持我的事工。那怎麼辦?神就自己供應我,不是靠有錢人的奉獻、也不是靠人的支持,神就賜給我足夠的財富和開設會堂的機會。
 
我本來是一個指望著薪水來過日子的矽谷工程師,但如今已經可以安然的全心全職的事奉主,不必再擔心生活的問題。就是因為我乃是真為主作工的,而工人得工價就是應當的,神的話語就是這樣的簡單干脆,感謝讚美我們的主,願上帝也賜福給你們。
 

 

2022年3月6日 星期日

寡婦的問題(提前5:11)

提摩太前書五章:11 至於年輕的寡婦,就可以辭她,因為她們的情慾發動,違背基督的時候,就想要嫁人。 12 她們被定罪,是因廢棄了當初所許的願。 13 並且她們又習慣懶惰,挨家閒遊;不但是懶惰,又說長道短,好管閒事,說些不當說的話。 14 所以我願意年輕的寡婦嫁人,生養兒女,治理家務,不給敵人辱罵的把柄; 15 因為已經有轉去隨從撒旦的。 16 信主的婦女,若家中有寡婦,自己就當救濟她們,不可累著教會,好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。
 
在這裡我們可以看到,保羅對於年輕的寡婦可以說是沒有講什麼好話;又說她們情慾發動,又說她們會違背基督;更有甚者是說「她們又習慣懶惰,挨家閒遊;不但是懶惰,又說長道短,好管閒事,說些不當說的話」這些話是不是公允呢?
 
我相信保羅所批評的並不是言過其實,在年輕的寡婦當中是一定有這樣子的。我在這裡並不是對她們落井下石,這實在只不過是常見的人之常情而已。本來有丈夫的突然就沒有了,在情感上失去了寄託,如果沒有子女的話則更是如此,會情慾發動也是正常的。
 
如果說她們想要再嫁人的話就要被定罪,說是因為廢棄了當初所許的願,這個也有點過了。我知道在西方的婚姻誓詞裡雙方都會說:   貧窮和疾病都不能改變我們,「直到死亡將我們分開」還有保羅自己在羅馬書7:3 也是這樣寫的:「所以丈夫活著,她若歸於別人,便叫淫婦;丈夫若死了,她就脫離了丈夫的律法,雖然歸於別人,也不是淫婦」
 
所以這裡保羅也鼓勵年輕的寡婦改嫁,這不僅僅是為了怕加重了教會的負擔,而是這樣做也確實是最人道的方法。然而這種勸告是否是對每一個寡婦都適用?就好比保羅說年輕的寡婦:「她們又習慣懶惰,挨家閒遊;不但是懶惰,又說長道短,好管閒事,說些不當說的話」這是否也是對每一個年輕寡婦都適用嗎?
 
我想雖然是並非是如此,不該一竿子打翻一船人。但是這些話也並非是不無道理。年輕的寡婦尚且還不太懂怎麼樣生活,現今要一個人生活,確實會對什麼事情都提不起勁來。一個人吃飯的話只要能填飽肚子就算了,做的好吃的話也沒有人讚賞。那每天還要打扮嗎?還要保持整潔嗎?又是給誰看呢?
 
平常一個人生活很寂寞無聊,連個說話的對象都沒有,若是逮到有機會和人聊聊天,那可不是要使勁的講嗎?待在家裡從早到晚都見不到一個人,不如就去四鄰處找人講講話,這樣就成了挨家閒遊?是的,保羅所寫到話語聽在那些寡婦的耳中是有點難以入耳,但正所謂話糙理不糙,事實確實是差不太多。
 
如果不為年輕的寡婦解決她們的問題,不但會因為她們沒有經濟的來源和家庭的支柱而拖累教會;但是保羅之所以這樣寫、絕對不只是因為要解決教會的問題而已。這些人之常情,情有可原的軟弱、也很有可能成了撒旦切入的破口,我們就有話說:寡婦門前是非多,就是如此。
 
保羅在這裡針對教會中寡婦可能會帶來的問題提出了一些建議,這些與其說是寡婦所帶給教會的問題,還不如說是當時的社會對於婦女、特別是寡婦的孤立和不待見,沒有好的工作謀生的機會;而教會只是在這一方面給予一些彌補而已,只是可能還不是太夠罷了,願上帝憐憫幫助我們,感謝讚美我們的主。
  


2022年3月4日 星期五

創世記 9 章 神賜福給挪亞


 

 創世記 9 章: 1 神賜福給挪亞和他的兒子,對他們說:「你們要生養眾多,遍滿了地。 2 凡地上的走獸和空中的飛鳥,都必驚恐,懼怕你們,連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚,都交付你們的手。 3 凡活著的動物,都可以做你們的食物,這一切我都賜給你們,如同菜蔬一樣。 4 唯獨肉帶著血,那就是牠的生命,你們不可吃。 5 流你們血,害你們命的,無論是獸是人,我必討他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。 6 凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人是照自己的形象造的。 7 你們要生養眾多,在地上昌盛繁茂。」 8 神曉諭挪亞和他的兒子說: 9 「我與你們和你們的後裔立約, 10 並與你們這裡的一切活物,就是飛鳥、牲畜、走獸,凡從方舟裡出來的活物立約。 11 我與你們立約:凡有血肉的,不再被洪水滅絕,也不再有洪水毀壞地了。」 12 神說:「我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約,是有記號的。 13 我把虹放在雲彩中,這就可做我與地立約的記號了。 14 我使雲彩蓋地的時候,必有虹現在雲彩中, 15 我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約,水就再不氾濫,毀壞一切有血肉的物了。 16 虹必現在雲彩中,我看見,就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」 17 神對挪亞說:「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」 18 出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗,含是迦南的父親。 19 這是挪亞的三個兒子,他們的後裔分散在全地。 20 挪亞做起農夫來,栽了一個葡萄園。 21 他喝了園中的酒便醉了,在帳篷裡赤著身子。 22 迦南的父親含看見他父親赤身,就到外邊告訴他兩個弟兄。 23 於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退著進去,給他父親蓋上,他們背著臉就看不見父親的赤身。 24 挪亞醒了酒,知道小兒子向他所做的事, 25 就說:「迦南當受咒詛!必給他弟兄做奴僕的奴僕。」 26 又說:「耶和華閃的神是應當稱頌的!願迦南做閃的奴僕。 27 願神使雅弗擴張,使他住在閃的帳篷裡,又願迦南做他的奴僕。」 28 洪水以後,挪亞又活了三百五十年。 29 挪亞共活了九百五十歲就死了。

人若不看顧親屬,就是背了真道(提前5:8)

提摩太前書五章: 8 人若不看顧親屬,就是背了真道,比不信的人還不好,不看顧自己家裡的人更是如此。9 寡婦記在冊子上,必須年紀到六十歲,從來只做一個丈夫的妻子, 10 又有行善的名聲,就如養育兒女,接待遠人,洗聖徒的腳,救濟遭難的人,竭力行各樣善事。11 至於年輕的寡婦,就可以辭她,因為她們的情慾發動,違背基督的時候,就想要嫁人。 12 她們被定罪,是因廢棄了當初所許的願。
 
保羅在這段話的最後,有一句好似總結的話來告訴提摩太、是針對以上他所說的老年人,老年婦女,寡婦以及其家人,並要他轉達給全體會眾,要他們遵行;這樣可以讓他們過上免於被指責的生活。這句話是什麼呢,就是要他們看顧親屬。
 
不顧自己的親屬不但是沒有愛人的心,甚至也直接違背了神要我們愛鄰舍如同自己的誡命;也許有人會爭辯,親屬並不一定就是鄰舍,然而就主在好心的撒馬利亞人的比喻當中,對於鄰舍的解釋,自己的親屬很難可以說不是自己的鄰舍,如果是自己家裡的人就更是如此了,沒有其它的藉口。
 
所以這裡就用違背了真道來說這樣的信徒,要知道這是很嚴重的指控,基督徒就應當是信道之人;我們所信的,除了信耶穌就是基督之外,我們所信的應該就是神國的道;那麼如果我們是違背真道的話,那麼還可以算作是信徒嗎?
 
此外除了血緣上的親屬之外,教會裡的弟兄姐妹能不能算得上是鄰舍呢?特別是前面所說過的要勸老年人如父親,老年婦人如同母親,要待少年人如同弟兄和姐妹。那麼基督徒在教會裡面,不全都是在基督裡的親屬嗎?是的,但是其實同是親屬裡面也有一般性的親屬、也有自己家裡的親屬之分。我們說要待老年人如同父親,那是不是我們真的要像供養自己父親那樣的供養教會內的老年人呢?
 
那倒也不是,然而若是真的有老年人、或者是年老的寡婦是有嚴重的缺乏,那麼教會內的年輕人可以不管不顧嗎?當然不該啊!什麼叫作勸老年人如同父親啊?什麼叫作獨居的寡婦是仰賴神的;難道就真的是基督徒只出一張嘴「勸」他們而已嗎?當然不是啦!但是人自私的天性即使在基督徒身上也是真實的存在的。
 
所以那時候教會有列冊來照顧一些弱勢的會員,在當時就有記載需要照顧的寡婦、將她們的名字列在冊上,這就是第9節所寫的寡婦記在冊子上,但是也有一些條件的,這裡說必須年紀到六十歲以上,只作一個丈夫的妻子,又有行善的名聲,例如接待遠人,洗聖徒的腳,救濟遭難的人,竭力行各樣善事。
 
這樣看起來也不是很容易的條件,這是因為教會的財政也是有限的,要以教會的財政來供養所有的寡婦,那也是吃重的,但是教會還是作了,只是不能夠普遍的去作,所以有所要求,其它不足的部分還是要靠弟兄姐妹們豐盛的愛心了,在她們有缺乏的時候給予幫補。
 
要奉養寡婦、又要兼顧教會的財政,那麼就真的不能每一個寡婦都奉養,特別是年輕的寡婦,若是年輕開始就要受教會的奉養,那也是許多的年歲。同時,也不僅僅是教會奉養的費用問題,最主要的是年輕的寡婦還有情慾,這樣子長年守寡也並不好。
 
這不僅僅是肉體情慾的事情,也沒有人是適合長年獨守青燈,一到天黑就一個人獨守空房,這樣長年心靈上的寂寞也是很可怕的。所以年輕的寡婦還是嫁人為好,這種事不是要度過一天兩天的,,而可能就是幾十年下去這樣一成不變的生活。
 
有關於寡婦的事,還有更多要講的,我們要到下一篇再來補充,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。 
 

2022年3月3日 星期四

五常教訓(提前5:1)

提摩太前書五章:1 不可嚴責老年人,只要勸他如同父親;勸少年人如同弟兄; 2 勸老年婦女如同母親;勸少年婦女如同姐妹,總要清清潔潔的。 3 要尊敬那真為寡婦的。 4 若寡婦有兒女,或有孫子、孫女,便叫他們先在自己家中學著行孝,報答親恩,因為這在神面前是可悅納的。5 那獨居無靠、真為寡婦的,是仰賴神,晝夜不住地祈求禱告。 6 但那好宴樂的寡婦,正活著的時候也是死的。 7 這些事你要囑咐她們,叫她們無可指責。
 
我們身為中國人,可能在信主之前都已經受到中華文化的薰陶與教訓,題目中所提到的五常就是在尚書當中所提到的五種基本人際關係,又稱為五典,孔穎達疏「五常即五典,謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,五者人之常行」
 
這幾種關係已經深入我們心中,以至我們聽到這樣的教訓,就還會感覺到這本來就是該怎麼樣就怎麼樣,或是本來就是如此啊。就連我們觀看提摩太前書五章,似乎都有一種不用保羅交待的感覺。這不就是老吾老、以及人之老,幼吾幼、以及人之幼啊。
 
其實中國的這種五常和人倫就是人裡面的良善,在最早的時候就是神放在我們裡面的,所以在中國古早的時候,孔孟就有這種思想也並不奇怪,我們如今看這樣的思想是合理的,雖然是合自己(絕大多數人)的理,但其實也是因為神就是把我們造成是這樣的。
 
保羅這書信是寫給提摩太的,提摩太這個時候可能是30多歲的青壯年,而他對老年人就不該嚴責,要看他們如同自己的父母那樣,縱使他對於道理的理解並不如你,縱使老年人也常常理解道理錯也會作錯。但是我們若要勸勉責備他們也要給他們留有餘地,不可嚴責,免得他們失了顏面。
 
如果是我,我要勸戒老年人的時候還是會找其他年紀大的長老來出面溝通,這樣就不會讓被勸戒的對象像是被晚輩給教訓了的那樣尷尬了。只是尷尬歸尷尬,如果老年人有錯還是要想辦法規勸,因為如果放任他們繼續這樣錯下去,那以後的尷尬只會越來越大。
 
只是我們要尊敬那值得尊敬的老者。當然對於猶太人來說,老年人只要是無可指責的就是值得尊敬的、特別是長老級的男性;然而保羅在這裡特別提醒提摩太也要尊敬年紀大的寡婦,因為他們更是不容易,但是在這裡保羅還加強語氣說是 那真為寡婦的,也就是在丈夫死後就沒有再有男性密友的。
 
如果寡婦有後代,那麼教會就應該要教導她的後代要盡孝,奉養母親或是祖母,報達親恩;若是沒有後代的,那這樣的寡婦更是難上加難,因為在那個時代如果寡婦失去男人等於就是失去經濟來源,可能只能靠打打零工活下去,保羅說這樣是仰賴神,晝夜不住祈求禱告。
 
怎麼知道她們是晝夜不住祈求禱告的呢?因為那樣的話就是要一個人獨居啊,在古時候又沒有網路和電視、收音機等等。白天還可以留在市集附近有人講話聊天,但是一到晚上那可不就是終夜一個人獨處嗎?整夜整夜的自己過,那麼不禱告祈求能幹什麼?
 
對比於真寡婦,保羅提到好宴樂的寡婦;有的寡婦耐不住寂寞, 就好宴樂了起來,這樣就成了假寡婦,保羅用很嚴厲的批評詞來批評她們,說活著也是死了。這樣的批評是否太嚴厲?只是因為對方宴樂!?其實保羅是指寡婦犯淫亂而言。這些事都要提摩太提醒她們,好讓她們遵行,以至於無可指責。
 
在稍後保羅也說寡婦若耐不住寂寞,不如嫁人,還是作一個男人的婦人,生兒養女作該作的事,也好過情慾發動添亂、常常被指責來的好。願上帝憐憫寬待我們,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年3月2日 星期三

殷勤、專心、謹慎自己和自己的教訓(提前4:16)

提摩太前書四章:12 不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都做信徒的榜樣。 13 你要以宣讀、勸勉、教導為念,直等到我來。 14 你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言,在眾長老按手的時候賜給你的。15 這些事你要殷勤去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。 16 你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心,因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。
 
保羅叫提摩太作神話語的執事,要他以「宣讀、勸勉、教導為念」,並且也要他「在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都做信徒的榜樣」這些我們在前一篇中已經提過了,這也是因為提摩太有獲賜這方面的恩賜,他可以能夠發揮事奉的。
 
保羅再次勸勉提摩太「這些事你要殷勤去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進來」以及「 你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心。」這裡有兩個態度,一個是殷勤和恆心,一個是謹慎自己 ,傳道人要作到這兩點就是好的。
 
因為傳道人和一般的行業的從業人員不一樣,在我們以前的時候就有人說:一般人是上班六天休息一天(在那時一般人是每周上六天班的),但是牧師和傳道人卻是上班一天休息六天。但是其實那是因為人只看到表面、好的牧者其實也都是每天都要工作的。
 
不但是每天都要為主作事,我們還要殷勤作事、要有恆心的去作事;牧者並不是只有在主日的時候教會開門了才作事,其它的日子還可以去關懷弟兄姊妹,可以去準備講章和小組聚會、和帶領查經的內容;像我就是每天都要有一篇查考經文的文章要出來,還要準備錄影錄音等等。總之只要你願意去做,可以做的事是做不完的。
 
但是有沒有牧者平日每天過著悠哉閒哉的日子?只有到了主日之前的半天一天、才稍稍的準備一下講章、就在主日演出一下就交待過去了?我想這樣的牧者也是有的,那他們就需要看看這裡保羅對提摩太的勸勉;對於他們所要做的,要殷勤去作,要專心去作。
 
不是當上牧者了、從此就過起穩當平安的生活了,乃是要有長進,不是那種些微的長進,乃是可以讓弟兄姊妹都看得出來的長進。不管是在牧養人上面技巧,講道的方式,或者是作為話語的管家,在話語的牧養上都是如此;更不用說在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都做信徒的榜樣,我們該作一個好的榜樣。
 
我們更要謹慎自己和自己的教訓,當然我們作為話語的執事、要忠實於主所給我們的教訓。此外我們也要謹慎自己,若我們自己所行的與我們所教導的教訓都不符合、好個言行不一,那又有誰願意聽從我們的教訓呢?我們又怎麼能作信徒們的榜樣呢?
 
這是很重要的,不單單只是要當一個稱職的榜樣而已,這是能不能得救的關鍵,因為保羅說「因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人」如果我們自己都不按照 主給我們的教訓而活,那我們就不能得救。而人看我們這樣說一套做一套,那他們也會學我們,聽一套作一套,結果是他們也沒有按主的教訓來行,那他們也不能得救。
 
我想道理已經很明白了,基督徒的得救並非是在信主的當下就完成了、也不是在聽懂道理的那一刻就完成了;那些是埋下種子,然而真正的得救的生命,不管是對牧者還是對信徒都一樣,乃是生長出來的果子。感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
  


2022年3月1日 星期二

不要輕忽所得的恩賜(提前4:14)

提摩太前書四章:13 你要以宣讀、勸勉、教導為念,直等到我來。 14 你不要輕忽所得的恩賜,就是從前藉著預言,在眾長老按手的時候賜給你的。 15 這些事你要殷勤去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。 16 你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上恆心,因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。
 
保羅要提摩太以宣讀、勸勉、教導為念。這就是一個全面性的牧者/傳道人應該要做的話語的執事。無論到何處、一定要宣講神國的道,對弟兄姐妹宣讀神的聖言;並且要看顧弟兄姐妹的狀態,因為聽到了神的聖言甚至明白了神的聖言是一回事,但是將神的聖言能夠活出來又是另外一回事。
 
神給我們所啟示的話語有很多,弟兄姐妹們往往不知道哪些話語是我們所需要的,這時候牧者要按著聖靈的感動、找出合於當下情景的神話語,對弟兄姐妹們宣讀和勸勉,如果在這個時候,弟兄姐妹們有對於神的聖言還不明白的,牧者要加以教導。
 
在不同的情況下,聖靈可能感動我們、給我們不同的話語;例如弟兄姐妹當中,有人離世了、分離了;或者是有家中新添了新生命,這些景況該要使用哪些話語,聖靈自當會感動我們。而受感動、領受神的話語,並且在有必要的時候講解教導出來,這是神給的恩賜。
 
雖然說神給的恩賜,但是也有無恩賜的人靠自己的聰明才智可以運用出來;就好比世人中有作家、有名嘴,他們對於文字的運用也是很有能力的,他們在適當的場合也可以講出適當的話來;然而是要有神所給恩賜的人,才能每次都運用神的話語讓我們真正的得益。
 
保羅告訴提摩太不要輕忽所得的恩賜,有的人以為神的聖言已經賜下,我們只要好好的讀聖經,人人都可以作話語的執事;然而其實卻是不能的,如果只是根據人的生老病死的情境,從神的話語中找出合適的,若或者是找出一些討人喜悅的的吉言,這樣就很少有人會覺得不對。
 
只是人看適合的話語並不一定就符合神的心意,有人生病了也並不一定就該為他祝福康復,有的時候要先勸勉對方不要犯罪遠離神,或者他的生病就是因為犯罪或是遠離神、因而被神管教了;如果是那樣的話要先悔改才能轉而蒙神的賜福。
 
這就是話語的恩賜,在這裡有人可能會看到這恩賜是長老按手的時候賜給你的;那他就想我要到哪裡去尋找長老給我按手,讓我也得那恩賜就好了。但是他沒有看到那前半句「就是從前藉著預言」如此這樣眾長老才給提摩太按手的。
 
這按手不是憑人意來的,不是因為提摩太想要就給他按手的,也不是長老們看著保羅和提摩太的面子就給提摩太按手;他們按手是因為像預言一樣,是有從神而來的感動,就像預言是來自神的那樣。而不是只要有長老給人按手就可以得恩賜,並且長老也不該在沒有從聖靈而來的感動就隨便給人按手,像是某些教會所作的那樣。
 
既然恩賜是來自於神,是神的心意要使用那人,所以不論是那人自己,或是旁人都不應該輕忽神所賜下的恩賜,好讓這恩賜也能為神所用,可以為主作更大的事工。恩賜越大的就要能夠為主作更大的事。感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。