佛與輪迴的討論

我請教一個網友關於佛教的問題，他平常把佛講得特別大，比你們基督教的神還要大！所以我就虛心請教他：如果有佛，還有輪迴，那現在佛在哪裡呢？在作什麼? 還有就是像西藏活佛轉世一樣，又轉一世為人；幾個活佛，修到轉世，待遇不過是和其他六十億人一樣。那又有什麼意思呢?

他給我回答說：佛是人，但不是普通人，是脱离了輪回的聖人；西藏活佛是有選擇的、因為放心不下弟子，所以又再度選擇輪迴為人。那我得出結論：人存在世界上大約只有一萬年。所以說佛在一萬年前是不可能存在的，存在到今日也不可能超過一萬年、將來是否永恆存在也很難說，所以佛還是在時間限制裏的。如果要從釋迦牟尼悟出佛法的時代來看這件事，那麼一萬年要變成只有兩千五百年。

佛法是從佛經來的、佛經是人寫的，最初的佛經是釋迦牟尼在兩千五百年前寫的；釋迦牟尼也是由父母生養的，釋迦牟尼在世的時候犯了七情六慾、娶了老婆、替他生了兒子羅睺羅。生完孩子以後、他就對老婆孩子不管不顧，自己出去雲遊去了。由此可見、他並不是生來就是大知大覺者，不像耶穌、至少我們知道：他在12歲就非常明白、自己是為何而來這世上的。

釋迦牟尼悟了道、寫完佛經以後，也沒有辦法馬上跳脫輪迴、一直要等到八十多歲之後才死。也就是說他悟道了之後、也還是要受自己這個今生的身體的限制，無法超過自己的生命。佛經是由這樣的一個'人'、在悟道之後，雖然自己還沒有親身體驗、死是什麼滋味之前、亦不知自己能否跳脫輪迴，就是憑著悟出來的道理就寫下了；這個道不管再偉大、在寫下之時還是個沒有經過驗證的心法。而且他到了死了以後、如過發現死後的生命、並不是像他所寫的那樣子的，他也沒辦法再返回來更改了，所以我們不知道那是對還是不對的。

我不明白為何人會去選擇去相信一個沒有過死亡經驗，沒有超脫輪迴經驗的人、所想出來關於永恆生命的理論？就好像有一個小孩子，跑過來找你借摩托車，說要去旁邊的一個跳台做特技表演，要飛車騰空，做三百六十度旋轉再落地，但是他的腳踏車不夠快，所以要借你的摩托車一用。你低頭一看、那小孩騎的腳踏車在兩側還各有一個小輪子。你問他騎過沒裝有學習輪的腳踏車嗎？他說還沒有過，這樣一個連腳踏車都騎不好的孩子，請問你會把你的摩托車借給他嗎？不會吧！但很多人卻把他們的生命和靈魂、都交給一個沒有證實過的理論、這樣子做是理性判斷的嗎？

那個信佛的網友最後還是說：他覺得佛經合理，要比聖經合理。我說合什麼理、是合你的理還是神的理？ 有一個人咳嗽去看醫生，醫生說他肺癌末期。他說豈有此理，我上個月才開始咳嗽，怎可能肺癌，還末期？那人說不合理、就不肯治就走了。當那個人說不合理、是不合他自己的理，可是他的眼睛沒有裝X光，也沒有MRI，合不合他的理重要、還是醫生的診斷重要？如果最後這人就死於肺病了，那合不合理？信錯教就像是這樣子，等到死後才發現，就一切都太晚了。

親愛的弟兄姊妹們，不知道如何向佛教徒傳福音嗎？這篇可以供做參考。

要這樣的信耶穌才對

基督徒都是信耶穌的，那是因為信耶穌是唯一可以得救的道路。但是我必需指出來、很多人信的方式是有問題的。我們知道每一個人信的方法不同，信的道路不同、其實信的對象也可能不同。你有沒有想過你信的是哪裏來的耶穌？

有很多人信耶穌是經由其它基督徒介紹，然後聽牧師介紹這位耶穌。他所信的就是這位牧師口中的耶穌。但是你必需知道、有些牧師講道是亂講的；有的牧師是自己都不完全了解明白，然後就上台所講的道、也是有錯誤認識的。另外有些牧師是自己明白的、但他怕會眾以後不來，怕沒有人奉獻；他所講的道是用人的方法迎合聽眾、耶穌說的他不敢講，耶穌沒講的他廣開大門，如果是這樣，那他所傳的就不是真的耶穌。

耶穌在地上的時候，從來就不怕跟隨他的人減少，事實上好幾次有太多的人想要跟隨他，祂卻獨自退去，或是打發群眾離開。你想如果祂要是想要號召群眾，就祂那樣隨手行神蹟，餵飽幾千人，要跟隨祂的不知道會有多少?他最後能被大祭司的一小隊人輕易抓住嗎? 耶穌也從來不去迎合富人、見到有錢人就好言好語，和顏悅色。他反而是對那貧苦的，孤寡的，有更多的愛與關懷。當有個富有的少年官來拜訪祂、最後祂居然說：有錢人要進神的國，比駱駝穿過針的眼還要難。

祂對信祂的人所說過最重要的話，可能是在馬太福音七章21節:
21 凡稱呼我"主啊、主啊"的人不能都進天國；唯獨遵行我父旨意的人才能進去。22 凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。23 當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！

我們不能信別人口中的耶穌，就好像我們不能信網上傳玻播所謂的治病神奇的方子。有個人在網上看了某個方子、說是可以治某個病、特別有效、還特別說是某某權威專家講的，他照這個方子吃、但是卻越吃越糟；他就拿這個方子跑去問那專家。專家看了一眼那個方子、對那個病人說：這的確是我的方子，但我只對某一類病人開過這個方子，可是人和人實在不一樣的情況。我這個方子要分是：男人，女人；年紀是老的，少的，還是中年的；體重是瘦的，胖的，還是中等的；體質是燥的、還是濕的。共有二十多種情況、要開不同的方子。你拿了一個別人的方子、是治不了你這病的。

同樣的，你聽人傳耶穌，那你自己花工夫去認識祂了嗎?今日耶穌雖然不在我們中間，但祂的行為話語，思想教訓早就被啟示出來了，記在一本書叫聖經裡。只要你有心去明白祂的道，沒有什麼能攔阻你的。你應該自己去讀，從頭讀到尾，自己去判斷；常常的禱告求聖靈讓你真明白；只要你願意、聖靈也必定和你的良心同工，給你最適當的帶領，讓你跟隨真實的耶穌。

耶穌到印度?

2012年 BBC 電視台發表了一個、探討耶穌是否可能在年輕時、到過印度參研過佛法的一個片子。其實這不是新鮮事，在19世紀末就有人寫過這樣的一本書，發表這樣的言論。 BBC 因為趁著全世界自從 Passion of the Christ 之後、世人歡迎探討基督教影視作品的這個時刻、就又炒冷飯把它拍出來。到了2016年又有華人在微信上炒這冷飯，為免有人受它蠱惑、我在這裡給大家打個預防針。

這篇文章說耶穌13歲時為了逃避家中安排給他的婚姻就離家出走。太好笑了， 以色列/羅馬在一世紀時期的傳統是男30歲左右、自己賺得聘禮後去娶15歲左右 (以下)的小姑娘。所以光這句話就很錯。然後隨商隊到印度 探討佛法，之後在三十歲之前再回去。

然後說19世紀時有個俄國人到了印度和尼泊爾邊界、山上的一個喇嘛寺中，不知為何討論到了一個先知Isaac的道，說還有經書，住持說這個先知後來回到以色列、被人釘十字架而死。後來這個俄國人還看到這個經書，請人翻譯出來。就據此說這個 Isaac 就是耶穌。

這個說法的問題是：古文經捲好好保存約可放七，八百年。沒好好保管的早就毀壞了，若是隨意堆放，兩千年前的不要說文件了，連建築物都沒了。如果Isaac 去過印度又回到色列，且死在以色列，誰又把 Isaac 的死訊報回印度? 是有人打電話、email、還是 text？這是解釋不通的事情。

為何聖經中沒有記載耶穌自12歲以後、到三十歲之間的事? 那是以色列中利未支派的規定、男性、要滿三十歲方可以當祭司。耶穌為了成全諸般的義，才等到三十歲才出來受施洗約翰的洗，之後開始傳道。

再說耶穌的門徒 多馬 (Thomas) 在一世紀就進入印度傳教，基督教傳教的手法之一就是將耶穌在地化。例如中國、太平天國的神其實就是基督教的神的在地化。我不排除有後世的基督徒、在數百年前甚至千年前、將福音改寫成佛經的形式，給那些僧侶讀。後來被那個俄國人發現、就演出這樣一場鬧劇。所以這不是耶穌去探討佛學，而是佛教被基督教攪擾過了。

這件事也給我們另一個教訓，那就是佛經的傳抄是很不可靠的。不像基督教（或猶太教）的聖經、傳抄千年沒有改變。有死海經卷被人發現，和如今希伯來文的舊約大概可說是一字不差。因為那是神的話、安定在天；就算是天地廢去、神的話一筆一劃也不改變。

 

駱駝穿針眼的比諭（下）

再下面這節經文、可以說是讓不知道有多少的富人心中不安。那就是：駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！很多人一看就直呼這是不可能的。駱駝那麼大，針眼那麼小，耶穌為什麼要這樣比喻？說'人'穿過針的眼、不也是一樣的很難嗎？為何耶穌要特別用駱駝呢？你們看到下面一句不要太吃驚喔、那是因為人是可以穿過針的眼的！

什麼！人可以穿過針的眼？原來針之眼（eye of needle）是耶路撒冷城大門旁邊的一個供人出入的小門。在太陽下山天黑之後，城門的巨大又重的閘門關上了以後，直到天亮以前、如果沒有王的授權、就不允許再打開它了，所以在主城門旁邊有一個小門叫做針之眼門（ eye of needle gate)，是可以供一個人出入的。如果有人帶的駱駝不大，將它身上所帶的貨物完全卸下來，再令駱駝跪下來，匍匐著向前行，身上的肉擠著門洞，拉擠變了形之後、還是有可能可以穿過這個叫針之眼城門的。

但是如果駱駝太大，或是不肯將身上的貨物卸下來，或是不能跪著走（許多駱駝的脾氣是不好的）；那就根本無法過這個城門。主耶穌這個比諭也就告訴我們、財主進天國是很難的，聖經裏提到的財主的例子多是沒有好下場的。如果人和周圍的人有很大的貧富懸殊，富人心裏是很容易產生一些心理因素的罪的。為了保持他自己富人的地位、他多半是寧願看窮人痛苦、也要保守住自己的財富；不可以自己吃虧、來讓窮人得緩解生活之苦。如果一個富人好善樂施，那他財富遠高過他人的地位很快的就會流失的。

我認識的某些有錢人、是在美國做寓公的。當他有租客付不出房租時，他所必需要盡快做的、就是馬上驅逐那個租客；因為如果他不這樣做，有些人就沒有急迫感、不必辛苦工作來付房租；而且例子一開、又讓人知道、很快的、他的公寓就會住滿付不出房錢的人了，變成他在養那些不願工作的人了，這就是這個世界的可悲之處。

還有富人往往可以有較好的生活享受、擁有一些別人不能擁有的東西、這樣很容易產生出一種自己比他人高大上的感覺，而天國是不會有這種不平的，這就是為何要駱駝跪下來才能進針之眼，講的就是你如果擁擠的多，反而更需要謙卑。如果富人頤指氣使慣了，就更不容易謙卑；離進天國的條件必有一段待馴服的標準。綜上所述、富人進神的國、雖是很難、但是在神還是可能的。如果這裡有弟兄姐妹是富有的，也不必因此自暴自棄。

我不相信進天國的條件、和銀行的戶頭裏有多少錢有限制的關係，但是和養成富人、和維持財富狀態的心境絕對是有關係的。其實不管我們在世的時候、怎樣良田千畝，華廈華服；最後我們要離開這個世界的時候、連自己一身的臭皮囊都帶不走。那我們在這世上、積壘如此多的身外之物、若因此反而敗壞了自己的心、不正是自尋煩惱嗎？

駱駝穿針眼的比喻（上）

在路加福音十八章中、有個少年官求問耶穌（同樣的事還記在馬太19章）18：18 有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該做什麼事才可以承受永生？19 耶穌對他說：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。20 誡命你是曉得的：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。21 那人說：這一切我從小都遵守了。22 耶穌聽見了，就說：你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。23 他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。24 耶穌看見他，就說：有錢財的人進神的國是何等的難哪！25 駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！

26聽見的人說：這樣，誰能得救呢？27 耶穌說：在人所不能的事，在神卻能。

首先這個（少年）官稱耶穌為良善的夫子，這在以色列人當中算是一頂非常高大的帽子，好像中國人叫對方"聖人"是差不多。當然、耶穌是神、是當的起這個稱呼的；但是那個官人卻不知道這一點，他是稱了一個在他眼中是人的人為良善的。不僅如此，這個少年官又問一個他眼中活在地上的人要怎樣才能得著永生；這也是證明他還不懂。因為只要是還活在這世上的人都沒人能保證自己會有永生，更何況是指點他人呢。但是因著渴望，又聽說了耶穌的大能，他還是問了這個千古的問題。

或許在當時猶太人的觀念中是有些人可以因為行為良善而進天國，但是耶穌卻要來更正這一點，祂說："除了神以外，再沒有良善的"；這樣就暗示了沒有人可以因為善行而變成'良善的，但是這個少年官員問耶穌的問題還是：我該做什麼行為（馬太福音中用的是善行），才可以進天國呢？這顯明了猶太人因行為稱義的觀念是根深蒂固的，就像是世間其他的宗教一樣，例如佛教就是強調要做善功積德才能修福報。而耶穌基督來是要告訴我們要因'信'才可以稱義，所以這個問題他算是問錯了。

雖然是問錯了，但是神所頒布的律法、那就依然是真的有效；若有人真的能遵行律法，那也就是義人了；只是到如今沒有人能做得到罷了。但這個人既然問了、耶穌還是按律法回答他：你要遵行戒命，但是耶穌強調愛人如己到一個地步，叫他要變賣所有去周濟窮人，這樣就難倒這個官人了，因為他還是愛他的財物超過愛窮人，因此他就心裏憂愁。但是捫心自問，這一點是可以難倒我們當中差不多所有的人，可見因行為稱義之難。

從耶穌的這一段話中，我們也看出來、對他人存有憐憫的心是神所看重的，因為耶穌說賙濟窮人，就必有財寶在天上。這和雅各書二章當中所說的：因著我們對他人的憐憫、是可以向審判誇勝、是一致的道理；也是我們所當做的。

（待續）

 

 

你信的是怎樣的耶穌？

你信的是怎樣的耶穌？！這是個什麼樣的標題？怎麼會有這樣的標題？耶穌基督只有一位，我們大家所信的都是同一位，不是嗎？是的，歷史上只有一位耶穌，祂是唯一真神的兒子。但是耶穌的事跡自兩千年來就被眾人廣為傳講、你所認識的耶穌、是會和你所聽到的耶穌的言行有關，會和你所認識、體會到的耶穌心意是有關係的，不是嗎？

不信主的人看到耶穌的事跡可能不會相信那些事情是真的，或者有的是相信有那回事，但那些已經是兩千年前發生過的事情了，與現在無關了。但就在相信祂的人當中，因為所看見的不同，也對耶穌的信有不同的看法和關念（perspective)。

我小的時候讀過一遍我母親的馬太福音單本。那時後我看的就是耶穌的'故事'。如果你今日所記得的耶穌仍那樣的神話般的故事、你所認識的耶穌，可能是那位行神跡奇事的主，最後還為我們被釘在十字架上，後來還從死裡復活的主。這樣是沒有錯，但祂除了行很多神跡之外，還說了很多意義深刻的話。如果你只記得祂行的神跡；卻不記得他所說的話和所傳揚的真理；那你所認識的耶穌和我現在所認識的、是不一樣的。

如果你只是讀過了他的話語；而沒有好好思考那些話語的意義，那你所認識的和我現在所認識的耶穌、還是不一樣的。耶穌所說的話往往有深刻而且深奧的意義的。耶穌的言行並不是只有四本的福音書就能夠完全函蓋的。在第一次正典大公會議之前，記載耶穌言行的書共有近百本之多，後來被收錄在聖經裡的是四福音書。因為還不能完全解釋耶穌所闡明的真理，才有由親身、日夜跟隨過耶穌的使徒，以及被耶穌用大光照過的使徒保羅，將他們所知道的耶穌也顯明出來。

他們所寫的經書不但有他們所知，所看到的耶穌言傳身教；還有聖靈在他們身上做工、他們所有的親身感受和體會。

保羅是所有的使徒當中、唯一沒有見過耶穌肉身的。但是保羅書信當中所顯示出來的因信稱義，罪人經歷過的心意更新而變化的描寫、是沒有人可以解釋的更清楚的。基督徒若不讀這些經書，所認識、所信的耶穌又會是怎樣的耶穌呢？

今日我認識一半以上的基督徒並沒有從聖經裏完全的認識耶穌。很多的信徒信的是牧師口中的耶穌。牧師說用信心禱告祈求就必得著，他們就信那樣的耶穌。然後當他們祈求沒得著的時候就動搖，有人覺得是自己信心不夠，但也有人對牧師的話信心動搖。不管你是哪一種，你都該好好的來讀聖經、自己來明白神的心意和計劃，這樣你才能建立真正的信心。

基督徒不該與世界妥協

有沒有人說當基督徒就是一個信仰，我追求的就是信主的那種平安的感覺，然後可以領受許多祝福；但是信仰也需要在生活中嘛，當聖經裡的教導與現實生活中的相衝突的時候，我們也折衷處理。有沒有這樣的基督徒？我相信一定有不少，只是很多人不敢承認而已。

平常信教要週日上教會、參加小組可以和弟兄姐妹之間聯絡感情。如果有查經分享的時候、還可以滿足自己的發表慾。這一切都很不錯，就是收奉獻的時候有點肉痛；但是牧師說神會因此打開天上的窗戶、傾倒祝福於我。這樣總結起來信基督教還算是不錯。

但是在生活中，才是有基督教信仰的人會接受到真正的挑戰的地方。一幫朋友要去酒吧、去不去？那如果是要去賭場、去看脫衣舞呢？你去不去？如果這些你都去，特別是後兩者，那我只能說你的生活中還都充滿了罪、還沒有對付乾淨。

那基督徒的學生考試能作弊嗎？老闆叫你銷售數字作假帳，你會做嗎？這些你都不用回答我、將來你自己可以回答上帝。雖然我不要求答案、但還是有人給過我答案，而且那是我聽過比較誠實的答案："如果老闆一定要我做（假），我就會做；因為耶穌會原諒我、而老闆不會。我可以感受到、這種答案也是充滿很多無奈的。但我告訴他，如果你忠於上帝，上帝將來就會把你放在比較好的一家公司；但如果你不遵守神的教導行事，神就任憑你繼續留在那裡、繼續掙扎。

神的心意是要我們做基督徒的在這地上作光做鹽。馬太福音第五章 13:你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。14 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

同在馬太五章9節的經文叫我們使人和睦。我們在這個世界上與人和睦當然是好的，但是一定要站在真理和公義面；不能以犧牲公義為代價。比如說在某機構裡有十個同事，你和其它九個人。他們都收了不該收的錢、也要你一定要收下。還說："你要是不收，我們大家都沒有辦法處下去了。" 這在早年還算是常有的事。身為基督徒的你會為了與人和睦，也就收了這那錢嗎？如果是那樣、那不叫與人和睦，那叫做鄉愿，還是犯罪。

沒人說過當一個基督徒在地上是可以不需要付代價的。主叫我們作鹽作光就是要付出代價的。你只聽說過真理會使我們得自由是嗎？但你更應該聽的是維護真理是要付上代價的。當我們願付上那個代價來維護真理，我們才是真基督徒，而我們在今生或是再永生之中必得到主給我們該有的獎賞。

登山寶訓八福的啟示(下) 馬太 5

八福中的後四項，都不是人憑自己的力量容易做到的。若不是經過虛心求道、痛悔自己的罪，讓聖靈在我們身上做工、以及渴慕神的國，我們都不容易做到之後的兩項的憐恤人以及真正的清心求見神。然而在此之後的最後那兩項就更難了，就算我們有心要去做、都也還須要神的帶領與同工才能做到。

使人和睦的人有福了、因為他們必稱為神的兒子。這句不僅難做到、連解經都很難解；我們自己都不知道要如何做才能才能使人和睦。前面說過這八個教導也是有重要的次序關係，虛心求道、悲慟自己的不足；溫柔的接受聖靈的工作；並存一個飢渴慕義的心。這是我們行天路的必須；前面四條可以說是裝備自己。 憐恤人、愛人如己，清心去求得著神，這兩項都是我們生命更新後當有的行動。依此原則、使人和睦也是耶穌對我們所提出來的期望、是做神兒女當做之事、這就是神在我們身上的心意；而成爲神兒女就是神的應許。
 
使人和睦當然是好的，但是一定要站在真理和公義面；不能以犧牲公義為代價。比如說在某些機構裡有十個同事，你和其它九個人。他們都收了不該收的錢、也要你一定要收下。還說："你要是不收，我們大家都沒有辦法處下去了。" 身為基督徒的你會為了與人和睦，也就收了這那錢嗎？如果是那樣、那不叫與人和睦，那叫做鄉愿，還是犯罪。
 
雖然我們面對的可能是複雜的人際問題、沒有一個固定的方法可以讓我們一定成功、也沒有必成的把握、但既然做為神的兒女，就該努力去達成這個神為我們設立的目標。而既然這是神在我們身上的心意，當我們有心如此去做的時候、神就會與我們同工，來促成這件事。
 
最後一句的為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。這句話本身是個帶著應許的最高期望、也是主耶穌後來親自做榜樣的帶領。主耶穌應許那些能夠不畏逼迫、為義奮不顧身的人、天國是為他們準備的。我們生在和平的年代和地區、我們可能都不容易能碰上這種事，爲此我們也要感謝讚美主。但千萬不要認為這件事如果碰上了會是容易做到的，當主耶穌被賣的的那一夜，彼得就三次不認主、逃離大祭司的地方。但我們可以看見、到了末了、主的門徒們都一個一個的跟隨耶穌的榜樣、走上這條道路。

八福之中以'虛心'始，以'為義受逼迫'終，但兩項的應許都同樣的是'天國他們的'。這並不是說這兩項在量上面的同等，主乃是強調它們在質上面、是走在相同的一條道上。沒有虛心的向主的真理求道，也就不會有後面的任何一項。 感謝讚美主，短短的八句話就將我們該走的道路給指了出來，讓願意懂的人懂，讓願意跟隨的人得以跟隨；那天國的豐富以及做為神兒女的應許更是寶貴的。 謝謝你、耶穌祢是通往永生的道路，感謝讚美主。
 

登山寶訓八福的啟示(中) 馬太 5

虛心的人自知他在真理前面的不足與無能，自覺不配、天國其實是為這樣、願意接受真理的人所預備的。接下來的一句是悲慟的人有福了。因為知道自己的罪的人必卑傷痛苦，這樣的人才能悔悟自己的失敗，知道自己無法靠自己的行為得救；只有在認識罪惡的可怕，因而為自己的罪的原故而哀慟，為世界、為自己感到悲傷，才能轉向神求幫助。耶穌說，「他們必得安慰。」「得安慰」這一個偉大的雙關語，除了主的安慰之外他們還可得保惠師、也就是聖靈的幫助與安慰，傷痛的心可得安慰。
 

溫柔的人也就是不會抵擋聖靈，讓聖靈動工好結出聖靈果子的人；溫柔的人也是有耐心及愛心的人、也是主喜愛用的工人的條件。使徒約翰年輕的時候有個外號叫雷子，他有一次因爲一個村莊不肯接待他們一行人，竟然問要不要禱告讓天上降火燒掉他們。這樣的約翰到老了竟然成了一個溫和講愛的使徒。保羅雖然對罪的態度嚴格，但是在教禱的時候卻是苦口婆心，態度溫柔，這些就是做好牧人和好教師的條件。神也要使用這種人，讓他們在地上多得牧場，為主牧養更多的羊群，所以主說他們必承受地土。 
 
這裡講的溫柔顯然不是別人一講就順從的性格；而是滴水可以穿石，柔能克剛的那種溫柔。
飢渴慕義的人就是願主的國度降臨的人，願主的旨意成全的人；他願意主的義在全地彰顯、只要主的旨意還沒有得到成全，他們就感到如自己饑渴一樣。主必紀念這樣的人，而他們也必能看到這事成全、得見神的國降臨，充充足足的沈浸在主的義之中、讓他們的'飢渴'全消。所以說飢渴慕義的人有福了，他們必得到飽足。
 
憐恤人的人就是能夠愛人如己的人，看到弟兄姐妹赤身露體，缺了日用的飲食、他就好像自己受苦一樣的難受，因而這樣的人是會去幫助他人；這樣主也必同樣愛他。 正如雅各書2:13中所說的那樣: 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。就是這個道理。所以說憐恤人的人有福了，因爲他們必得主的憐恤。
 
清心能得見神我還沒資格講，因為我也不知要如何才能見到神。我只知道當我自己心中有著雜念的時候，我就很難聽到主和我說話。我只照樣猜想若我們的心不能清靜下來的話，我們可能也這樣很難得著神。約翰一書2:15 我們若愛這世界，愛父的心就不在我們裡面了。 這八福乃是主耶穌主要針對門徒們的教導，不但是主告訴我們哪些是當行之事，其中這些項目還有著重要的次序和層次的關係。我們得先虛心求道、悲慟自己的不足、回轉向神求幫助；溫柔的接受聖靈的工作，轉化自己；並存一個飢渴慕義的心。這是我們行天路所一定需要的。憐恤人、愛人如己，清心去求得著神，這兩項都是我們生命更新後當有的行動。 (最後兩項，我們將在下一篇分享)
 

登山寶訓八福的啟示(上)馬太 5

在馬太福音第五章中耶穌離開來求祂治病的眾多人群，上到山上、撇下多數求需要的眾人。突然間祂向門徒們啟示天國的八福。這段登山寶訓中的八福是常被基督徒們看不懂或是誤解的。就連知名的牧者講這段經文時也往往只能摸到皮毛。
1 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來， 2 他就開口教訓他們，說：
3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 4 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
5 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 6 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
7 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 8清心的人有福了！因為他們必得見神。
9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。 10 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
11 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！ 12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。
 
八福是得天國之福的八個條件，有很多人就照字面上直接解經，說要追隨耶穌、進天國必須要有這八種特質。若是人虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤人、清心、使人和睦、為義受逼迫便可以進天國，在天上得大產業，便為有福了。或是看見某人有其中一種特質，就將一句經文拿出來做為有應許的祝福語。例如見到某人很溫柔，就說出: 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土；這樣的作為常常是大錯特錯。這些用法、都是不懂的人隨便解經，隨便亂用。我想我要用幾天的篇幅、好好的將這些教訓解釋一下；否則有這些特質的人當然可以變成基督徒；還可能再變成佛教徒。
 
你說會這樣嗎?假如有一個基督徒，碰上一個佛教徒來和他傳佛法，他想起聖經裡教人要虛心、於是就聽一下那人要講的是什麼。他聽著聽著，覺得那人很謙卑，態度又很溫柔，又哀傷眾生之苦；比起某基督教裡的先知好太多了。然後他們修行講究清心，又與人和睦，不像基督教只能信耶穌，信其它神的都是拜偶像、要滅亡，現在非但不是受逼迫的，反而好像在逼迫其他宗教。好像也不是使人和睦的。所以這樣看起來，好像修佛法更能使人進天國。
 
其實我們一定要看看耶穌講此登山寶訓的對像和耶穌自己的身份，祂為什麼不對山下許多求祂治病的人講? 那些生病求醫的人必然有許多虛心的、哀慟的、甚至還伴隨著不少溫柔憐恤人的病人家屬；但耶穌不對他們講，耶穌只對門徒和真正有心跟隨的人們說。祂是以他們的導師，天國的主人，以及真理本身的身份在講話。不但如此、這八條之間還有重要的順序關係，我們也要注意。 當主說「虛心的人有福了」，主是在說我們在真理的面前、必需要認識自己靈性的貧乏、因而虛心的學習。不是說在有人和你傳異教的時候還虛心的學。
 
這世上很多人、在真理面前他們不自覺虛心；但是站在有錢人面前他們就覺得虛心了，彎腰曲膝的。這就說明了在他們心裡到底是真理重要還是錢重要。所以光是虛心沒用、一定要是為什麼看虛心。要對真理虛心、而真理就是我們的主、我們要真認識祂。
 
你們看施洗約翰責備法利賽和撒都該人時像是虛心和溫柔嗎？你們看後來的使徒彼得、約翰以及保羅，被教導的時候虛心領受；在面對各樣福音的挑戰的時候都是勇敢的傳講真理、為真理辯護的；有時完全說不上是溫柔，反而更像是飢渴慕義。這都是要看對象和看生命的高度。
(待續)

攪擾過的福音

在使徒保羅的時代，也就是距離耶穌基督昇天還不到三十年，就有人在傳受攪擾過的福音。（加拉太 1:6）我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音；」（1:7）「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。（1:8） 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛（1:9）我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」

我們辨別異端、最主要的法寶有三個，第一個就是唯一敬拜三一真神、那就是聖父、聖子、聖靈的三一真神。第二個法寶便是基督論。那就是由瑪利亞童貞女懷孕，從聖靈受孕，耶穌為我們上十架而死、死後復活昇天。凡不信這個的可以說就是異教。 第三個是救恩論，是說我們都是罪人，我們因信得以蒙恩得救，天上地下沒有賜下別的方法可以讓我們得救。凡不信耶穌的、那就是異教。凡不信三一真神的，例如耶和華見證人說耶和華是神，耶穌是主、不是神、有這樣的教義的我們稱為異端。

但是在這三樣法寶都檢驗過了之後，還是有攪擾過的福音。怎麼說呢，最簡單的例子就是遠在保羅的那個年代、有人傳信耶穌也一定要行割禮；不然光是信耶穌還不足以得救。這就是把福音又加上了別的附加條件，這就是攪擾過的福音。凡是傳的福音內容與使徒保羅所傳的不同的，就不是真福音。

你說保羅怎麼這麼霸道？只有他傳的才是真的，別人傳的都不是真的嗎？其實他並不是這樣說的，因為保羅和其他的使徒們都親自經歷過耶穌。其它的使徒們親眼看過、親手摸過，保羅則是被耶穌的大光照過。他們交流討論過知道耶穌親傳的道是怎樣，為了保留福音的原汁原味才這樣說的。別人所傳的，若和保羅他們所傳的一樣，那也是真福音。若所傳的內容不同，就算是天上來的使者、也不是真傳耶穌的道。這樣的做法就是要確保耶穌得到能夠原汁原味的被傳開。


講中文的信徒在'信'這件事容易栽在一個點上面，那就是不真明白何為信，以為信就是'相信'的意思；希臘文的信 fide,就是 fidelity的字根，就像英文中的 Faith和 faithful 有相近的意義，都有忠實原樣的意思。我們信神，就應當忠實於神一切的啟示，不可添加或刪除。甚至偏重或減省都是不好。

今天我們真是看到有不少被攪擾的福音。有的很容易辨別，因為加了耶穌所沒有要求的東西，例如要行割禮，或是洗禮一定要完全被水浸；這些我們還講的清楚。但今天另一種被攪擾的福音就是在耶穌的福音中減少了些，或是偏頗了些，這種比較難拿出來討論和比較。我們都應該要明白聖經裏所有神的啟示，這樣才能忠實於神的教導，忠實於福音。

罪與恩典

神是施恩典的神，神也是饒恕的神；這是我們大家都認識的神。許多基督徒都相信因信稱義、只要信耶穌、任何罪都可以得饒恕。但是有的基督徒就因爲有這個想法、結果就是對罪不敏感。反正我犯什麼罪都可以得赦免。在一個討論當中我們談到常如武夫婦侵佔教會建堂基金七百四十萬美金的時候，我一時感動就說20年的刑罰遠比不過失去永生更可怕。結果旁邊一位很善良的姐妹就補上一句："如果他們悔改的話還能夠有永生"。

的確，我沒有根據說哪一種情況會讓人失去永生，那是神的權柄。但我認識的那一位是有恩典慈愛、也有公義。祂可以用慈愛待人，但也用公義待人。我們必需要小心、不能永遠指望神用慈愛待我們。

通常神對無知的孩子、對他們多施以慈愛；但是對大有能力與智慧的天使、卻只用公義待他們。希伯來書二章16節：「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」彼得後書二章4節：「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」

這就是我們人犯罪還得以得赦免、但是天使若犯罪後卻只有面對審判的原因了。亞當和夏娃在吃分別善惡樹的果子之前，上帝對他們多以慈愛；但在吃了那果子、能夠分別善惡之後、就只能以公義待之了。因爲神若在他們已知他們自己做錯事之後，還原諒他們，那這樣設的是何種例子、以後再有錯是否都要原諒？同樣的道理，上帝對初信的基督徒多以慈愛待之。因為他們還不明白，待到了生命漸漸增長，明白了神的道、得到了更多的能力與恩賜之後，上帝就更多以公義待我們。

所以我們之中常有人會羨慕他人的恩賜與得著，羨慕人在教會中做長老做傳道，應該也要曉得他們受的審判會比一般人的更嚴格。路12:47-48。「47 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；48 惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」這是一段我經常自己提醒自己的經文，隨著服事的經歷加增，越加體會到神會越來越多以公義待我。

在希伯來書六章中也提到這一點 「4論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份， 5 並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人， 6 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。 7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福； 8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」

凡不阻擋我們的、不要禁止他們

許多未信者或是初信的基督徒都很想看到上帝、或是感受到神的存在；老基督徒很少有這樣的要求，那是因為他們已經習慣了、不再要求了。我從前就要求見到神，但至今只聽過聖靈的話而從未見過神。這就是我們這個信仰的真實情況。雖然如此，有許多信徒，包括我，在信仰的過程中看見、認識了神作工的痕跡、因而真實的相信神。

 

你不要去羨慕那些看見過/聽見過神顯現的人，因為神拯救普通的正常人，也拯救精神病患者；被神拯救的精神病患者、就很容易看見神或者聽見神，因為信或不信神的經神病都會容易有各種幻想。我們知道如果一個看見或聽見神的經歷、和聖經裡的原則並不符合、那就很可能是屬於這種幻想的情況，我們心裡明白就好，不要去戳穿他們、反而要去同情他們在這方面的軟弱。

 

我就知道有位姐妹，在她寫的書裡常常提到她看見天使，神的殿等等，天使從那裡飛到這裡去做這個，飛過去那邊去做那個。她不但常常這樣看見而且還能明白那些天使要飛去作什麼。這就很明顯的是她自己的幻想。因為天使是服役的靈，他們的本質是不能見的。就算天使形象化顯現讓你看見、也是因為有其需要，要宣達任務等。絕不可能讓你如同航管局的雷達，看到飛往世界各地工作的天使。神不會讓人明瞭祂全部的工作，天使也不需要人當總管。以往聖經裡的先知見到神國裡的景像也都是少有的幾次，不會三天兩頭見到。即使如此，還是有很多人相信她所講的道。

 

雖然如此，因為她也是信仰三一真神，不是在傳邪魔歪道，我們就也不要阻擋她；但也不需要去追捧她。 在馬可和路加福音第九章中都提到的一個教訓: (馬可 9:37) 約翰對耶稣說，夫子，我們看見一個人，奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。 (9:38) 耶穌說，不要禁止他。因為没有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。 (9:39) 不敵擋我們的，就是幫助我們的。

 

這裡面有很大的道理。因為當有人奉耶穌的名傳講這些事，這人就很難是反對耶穌的。一個人若是傳講一些神蹟的事，行異能，但卻抵擋耶穌，主和基督徒們自然也會去抵擋他；他的話也傳不開、工也做不了；所以能傳開的一定是傳耶穌的。 我知道神能用有理性的人去傳福音給那些講理性的人，也能用神精病去傳福音給那些神經質的人。一個人就算是講理性但不傳耶穌的，基督徒也不會愛聽他講的。福音的傳播需要神感動傳講的人、以及聽道的人才會有果效； 這就是神福音大能的秘密。

 

所以現在傳福音的有理性講經的，有神神叨叨的，有許多不同種的。那你說我聽到和我意見不同的講法被傳播、心裡會很難過，怎麼辦? 我很想去禁止它們。但我們的主耶穌可以說是藉著約翰給了我們一個命令: 凡是有這種樣的事，我們不要去抵擋他們，也就是不指責他們是異教邪說。主沒有禁止我們再傳我們相信的真道、把他們的信徒再拉回來，但卻要我們不要阻擋他們；這是需要用主賜的愛才能夠包容的事情。

 

 

同性戀的罪。

同性戀是罪嗎?是的。聖經上說那男與男行那可蹭之事，我也相信同性戀的確是罪惡；但聖經上也說世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀，罪人眼中可以看自己比別人高嗎？到底在神眼中我們又當怎樣看待不同的罪呢？

由簡單的例子開始: 殺人是罪嗎？相信大多數人都會異口同聲的說"是" ，但其實在有些的例子下、殺人不但不是罪、還是功；像是軍人擊斃恐怖份子，以色列人奪取應許之地也是靠殺人。在列王記下一章當中，先知以利亞兩次禱告說: "我若是神人，願火從天上降下来，燒滅你和你那五十人！"，兩次都有天火降下來，共殺了一百零二人。可見以利亞要殺人，上帝不但同意，並還自己動手。

可見人和神眼中對罪犯的觀念並不一樣。 馬太福音10:2記載耶穌說: 那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。。。在神眼中、人所犯最大的罪就是不信神。

我曾經想為什麼上帝就因為亞當和夏娃偷吃了分別善惡樹的果子、就生這樣大的氣、將倆人逐出樂園? 你有想過嗎? 直到後來有一天當我思想這個問題時、聖靈問我:你會去吃色彩鮮艷的蘑菇嗎? 我回答說我不會的，因為害怕中毒死。那一刻我忽然理解了亞當和夏娃所犯的原來是何等樣的大罪，因為他們不信上帝，不信到一個程度、竟然敢用生命做賭注。並且因為吃了那果子、所以在那一天他們就與生命的源頭切斷，在靈裡面就死了。

因此在神眼中，人所能犯的最大的罪就是"不信"。今天有些教會不能接納同性戀者，那我很難想像他們要怎麼樣接納殺人犯? 而不管是怎樣理念的教會、幾乎全都對不信者廣開大門、歡迎不信者進來。有些不接納同性戀ˊ者的教會還振振有詞有詞的說：因為他們做的是神眼中可蹭之事；但又一方面歡迎還不信的人來教會。原來他們不接納同性戀者、是因為他們行了 '人'自己眼中的可蹭之事；而非是神眼中的。

如果教會能接納並歡迎不信神的人，甚至是邀請拜偶像的人到教會中來，希望能把福音傳給他們，好表示神對世人有愛；那為什麼教會不能接納並歡迎同性戀者，也同樣的希望能把福音傳給他們？你仔細的想一想、就知道這一切都是以神當藉口，其實就是自己的靈眼沒打開，不能看到神所要我們看到的。今天他們犯同性戀、將來要怎樣受上帝的審判、那是他們自己的事；我們的責任就是把他們帶到神的面前。

今天我看到新聞舊金山灣區著名華人教會管財務的長老常如武、李薇林夫婦因為惡意侵占(詐騙)教會的建堂基金七百四十萬美金被FBI 起訴。我可以想見這對長老夫妻在事發之前還是教會內受人尊敬的夫妻，因為可以幫助教會募款、恐怕還曾是牧師長老的最佳朋友。這就是人的所見是多麼有限的最佳證明。

願我們都能放竭力放下自我的成見，以耶穌基督的心為心，以神的眼光、神的立場來考慮、處理教會的事務。唯有那樣，我們才能真正的為主做工，為主所用。

 

 

 

守望城牆的禱告（2）

所謂的靈裡面的守望者是來自 以西結書第三章 7 「人子啊，我照樣立你做以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 8 我對惡人說『惡人哪，你必要死』，你以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。 9 倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。

做為先知的職責之一就是做為守望者；若教會、以色列家、有什麼做錯的地方，神會啟示先知、要先知轉達。而先知的責任僅在於轉達，轉達之後就責任完了；而對方是否悔改則不在責任之中。我在過去轉達給過兩間教會不同的警訊，兩間教會卻有截然不同的反應，而我在轉達之後只是默然無聲的觀看他們會有怎樣不同的結果。

詩篇 127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。

可見連警醒看守的能力都是來自神的；作為守望者的先知只要自潔禱告，謙卑領受就好。自潔和謙卑是一定需要的；但是形式上的地理位置和時間，就不是那麼重要。為什麼? 因為神是不受時間和空間限制的神。怎麼知道的?  所有的真基督徒都有和基督同釘十字架的經驗，和基督同死同復活，對吧? 那請問你是何時、在何處被釘的?

我想每人都有自己的答案，但我想沒有人會說是兩千年前的耶路撒冷，是吧? 但其實我們每個人的同釘什架都是被神帶回兩千年前與耶穌同釘的，這是跨越時空的作為。還有神是讓先知說預言的神，時間尚且如此，空間的限制更不在話下。但為了我們自己的緣故、我們最起碼應該一天數次禱告與讚美。要不然連個普通的基督徒都及不上，又怎麼做守望者呢? 同時那守望的疆界亦是神所賜給你的疆界，和你實際所在的位置無關。

至於教會的祭司，也就是現在的牧師，要有廣開聽納建言的管道。小組長要作牧師的幫手，當罪惡發生。仇敵攻擊的時候，一起來確實的同來對付罪，同來禱告得勝仇敵。若是硬心不管，惡人硬心不轉離的後果會怎麼樣，以西結書的經文值得我們的警惕。 4:6 他又對我說：“人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分兩，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝。4:7 使他們缺糧、缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。”。

但我們不用擔心這結局，當我們天天、常常的來讚美祂，我們所需要警醒、留意的事項的提醒、主在需要的時間內，就必然會告訴我們，必然會保守我們；祂是看守城池的神。我們就這樣交託給祂，祂就做我們的神、我們的主，祂也會保守我們、阿門。

建造禱告的城牆（1）

最近聽到有團體鼓勵教會作築牆式的禱告，還要24/7守望者的禱告。這些名目聽上去新鮮，但實際上在教會中有很久的歷史了；然而我們不要過度的解釋名詞、而忘記其根本。如果我們要築屬靈的城牆，也就是提防仇敵的攻擊，確實我們該是以禱告為城牆。但是我們真的需要24/7的禱告嗎？真的需要在地圖上畫出祭壇的連線做為城牆嗎？不但個人作不到，就算是一個人數達數百人的教會也不容易作到；最後搞到勞民傷財，也達不到最好的效果。

  

神賜的平安是從神而來的呢？當基督徒將榮耀歸與在至高之處的神，在地上平安就歸與祂所喜悅的人。 所以我們的禱告本該就是如主禱文中所教導的「願你國降臨」式的禱告。但是守望的禱告又是該當如何呢? 真的要夜裏不睡覺的禱告嗎？其實不然，聖經裡有一段關於白天與黑暗的教導是在 帖撒羅尼迦前書五章 3-11節保羅告訴帖撒羅尼迦教會的人:

  

3 人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。 4 弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。5 你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。

6 所以我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。7 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上 9 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。10 他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。

11 所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。

  

帖撒羅尼伽教會是個有信心、愛心與耐心的教會。但保羅在這裡所說的不要像別人一樣睡覺、從上下文中了解、是說世人都在罪犯中而不自知，就好像睡著了一樣，而我們要警醒；並非真的要我們不要睡覺。因為屬靈裡面的白天與黑夜不是由太陽是否在天上所決定的，乃是在於我們是否在主的光中。敵人攻打石頭做的城牆總是趁在黑夜間偷襲，因爲守望的人看不遠；但攻打屬靈的城牆卻是仇敵在我們的罪犯中發動攻擊，趁守望者自己在昏暗中看不清楚、攻擊那的裂口。

  

所以是不是24/7 排班式的禱告並不重要，而是我們要對罪有個警醒，不要讓罪矇了我們的眼。當我們犯了罪或是快要犯罪時，我們要請別人幫助我們，給我們遮蓋性質的禱告。

（明天續）

作個神所喜悅的人

路加福音二章 中有天使宣佈耶穌基督降生的好消息，並有大隊天兵和天使齊聲說了一句話。是什麼話如此重要讓天使天軍齊聲宣佈呢?讓我們來唸路加福音二章的經文。

2:8 在伯利恆之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。

2:9 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。

2:10 那天使對他們說：不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；

2:11 因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。

2:12 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。

2:13 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：

2:14 在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！
  

耶誕夜又稱為平安夜，因為神從那夜開始要將平安賜給萬民。 這裡所說的萬民是指許多的人，不過並不是所有的人；因為這個平安是特殊恩典而非普遍恩典，正如天使天軍所齊聲說的、是給所有神所喜悅的人的。
  

姑不論我們信主是不是為求平安而信，我們信主就都應該要做個討神喜悅的人，不是嗎?那我們又該當如何做，或是說我們當有怎樣的心去做呢?
  

第一，我們應當有個謙卑敬虔的心

人若不謙卑、最後就會沒有給神當得的尊榮。人若不謙卑、在內裏就把自己給抬高了、神的教誨也就不能好好接受了；而輕看他人，各樣的歪曲的意念就這樣產生了。所以神喜愛謙卑受教的人。
  

第二， 我們當自潔

懂得敬虔向神之外、我們還是可能常常陷在各種的罪裡，如淫亂、賭博、貪婪、怨恨. . . 等等。神愛我們，可是厭惡我們所犯的罪；恨多罪都是纏繞我們、長時間佔據我們的心、污染我們的靈的。我們一定要自己下決心、並求神幫助我們把那些罪根拔掉。
  

第三， 我們當常常敬拜讚美神

神喜愛可愛的我們來敬拜讚美祂，但不是帶著罪心、用敬拜讚美來逃避神的責罰。但若我們只是清潔、卻不懂得來敬拜讚美神、那也是枉然。我常覺得、就算是最好的基督徒也比不過普通的牛謙卑、心無惡念。我沒有看過那一頭牛算計另一頭牛的；而且牛死後還貢獻它的身體讓人有飽足，有鞋有衣穿。但是只有人是曉得敬拜讚美神的地上活物，因此神喜愛人。
  

第四， 我們應求問神心意，為神所用
求問並得聽神心意是每一個基督徒應該有的目標，講我們知道了神的心意之後，就應該照著去做。但是我為什麼說這是個目標呢？那就是因為並不是每一個人都可以聽到神的回答，甚至當你的狀況不太好的時候、還可能從邪靈那兒得到回答。好在神的總心意已經透過千多年來、無數神的僕人、啟示在聖經裡了。所以我們常讀聖經也能夠得知我們當如何行。

大衛是君王、是詩人，也是先知

在士師之後，以色列人想像外邦人一樣想要有王。於是向先知撒母耳要求，撒母耳轉而求問神，神便允許了以色列人的請求，而且允許以色列人自己推選王。以色列人就推選了掃羅做王；推選掃羅的原因也很特別，因為掃羅面貌英俊，高頭大馬；和人一起站著比別人高一個頭。以色列人本想要找一個高大勇武的王可以為他們爭戰，但是沒想到當掃羅碰上比他更高的巨人歌利亞的時候，卻一點辦法也沒有。
  

聖經上說掃羅並非一個合神心意的王。他擅作主張獻祭激怒了耶和華、因此耶和華要另立一個王，神就讓先知撒母耳另膏還是孩童的大衛為王。從撒母耳膏大衛到大衛登基做王中間隔了幾十年。這是聖經撒母耳記上中所記載的歷史。
  

聖經上還說大衛是合神心意的人，但是聖經還記載了大衛犯了姦淫罪，勾引人妻並且用計讓那個女人的丈夫、烏利亞死在戰場上，其實大衛就是犯了殺人罪。他犯的罪會不會比掃羅擅自獻祭要大嗎？耶和華為何不厭棄大衛王呢？這我們不知道、不過大衛後來為他所犯的罪大大的懺悔、並且他也為此付出了代價，災禍延及他的子孫。
  

大衛非完人、但是從他所作的詩歌當中可以看得出，他是真心愛神的人。他寫的很多愛神的描述都是前無古人的、後人即使讀過他的詩歌，也沒有人好意思摹仿他的作品。像是我的心啊，你要讚美耶和華。還有：耶和華我的力量啊，我愛你。耶和華啊，我的心仰望你。諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。
  

但更多我們從大衛的詩中看出來的，是他明暸神的心意，他對神能力與心意的描寫、更是無人能出其右，除了上次那篇主的應許超時空之外。詩篇14:2 耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。3 他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。這種話若沒有神的啟示、誰敢寫呢？詩篇34:19 義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，20 又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。
  

這些詩歌、這些話語，掃羅就都沒有寫出來過。神必有啟示、感動臨到大衛，要他將預言用詩歌的型式寫出來，大衛就是能感受到神的心意，這些能力都好似先知才有的。百姓們要王而不要士師來帶領他們，神就膏立一位先知作為他們的王。

麥子與糠的比喻

麥子與糠的比喻是來自施洗約翰，在馬太福音第三章中：

8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。9不要自己心裡說：‘亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們：神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。12 祂手裏拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。
 
其實要看懂這個比喻、最好與主耶穌的麥子與稗子的比喻一起看。耶穌說有仇敵來、在麥田中撒下稗子的種子，祂也是要在收割的時候將麥子與稗子分開，將麥子收在倉裡，稗子用火燒了。我以前在講這個比喻的時候，就有人說：「'我們'是麥子、'他們'是稗子；將來要在審判的時候分開。」其實若有的人是麥子、有的人是椑子、那又有什麼難分的？主耶穌講的是每個人都是一塊田，心中都能長出麥子和稗子出來。到時麥子會被收到倉中，稗子卻要燒了。
 
約翰的例子沒有提到仇敵來撒種，但是用糠的比喻就很容易明白、因為每一粒麥子都有糠。麥子的糠就是麥粒的外殼。（chaff is the dry, scaly protective casings of the seeds of cereal grain：Wikipedia) 那就是我們每一個人都要脫下來的舊人、是我們罪惡的老我。麥子會先長出瘦瘦的糠殼然後慢慢的飽滿；也有的麥子長了半天只長出糠殼和極小的穀粒；通常這種麥子也不會收到倉庫裡；而是隨者糠一起燒掉的、因為沒價值。
 
以色列人蒙恩為神的揀選、是為選民，他們仗著有亞伯拉罕做為他們的祖先，就自認一定會得神祝福，並且看外邦人如狗一樣的看不起。施洗約翰很明顯的告訴他們：是否得救還是要看是否能結出相襯的果子來、而不是靠祖先、靠身份。這話由施洗約翰講出來、蒙聖靈啟示記載在聖經上、其實也是對今天我們蒙恩得救的基督徒說的。是否能夠得救到底、仍然是看我們是否結果子。

我很怕有基督徒說我們是麥子，他們是稗子。這個就是自義、這和法利賽人的自義沒有什麼兩樣。要知道我們每個人雖然都有結出聖靈的果子，但是我們每個人仍然是有糠殼、這會跟著我們一輩子、直到主打穀揚場的時候。對付每個人自己的老我是一輩子的功課。願大家共勉之。
 

禱告的火不可斷。

兩天前我登出詩篇第29 篇，耶和華在洪水當中依然坐著為王。當你細看那篇詩歌，它其實就要告訴我們將能力榮耀歸於耶和華（第一節），結果就是平安歸於眾人（第十一節、亦是最後一節）。中間的歌詞就是告訴我們耶和華的能力在地上是何等的大，在洪水、暴風以及震動之上。同時這個就是地上屬靈爭戰的奧秘。我們若想要在地上有平安，我們就要將能力和榮耀都歸於耶和華。
  

很多基督徒在地上求平安，但又很少禱告；這樣的信徒你覺得會得神賜的平安嗎？又有很多的基督徒求平安，他就每天求主給他出入平安，身體健康；結果可能在睡夢中火災，被嗆死在房子之中。如果我們這樣子頭痛醫頭、腳痛醫腳的禱告、那我們很快的就需要建造一個禱告事項列表、然後每次禱告就照唸一遍，光唸完所有的事項就三分鐘過去了。這種禱告是沒有果效的、也是神所不喜悅的。
  

又當我們祈求的時候，總是有一個範圍，要不就是為個人、為家庭、或是為教會，那總是有一個範圍。是我們自己為自己所設立的一個範圍，然後我們就在禱告中告訴神。但神不想要我們設立範圍。神所喜悅的禱告就要像大衛的詩歌一樣，要頌歌讚美耶和華，要將能力榮耀歸給祂。除了詩篇29篇之外，大衛在多首詩歌之中，變著方法的讚美耶和華我們的上帝，無怪乎神說大衛是合神心意的人。
  

或是像耶穌的主禱文一樣：主啊、願你的國度降臨、願你的旨意成全；最後說：因為國度、權柄、榮耀全都是你的。這樣的禱告、這樣有國度觀念的禱告、才是神所喜悅的禱告。當我們願做這樣的禱告的時候，神自然就會保守我們、遠離各種災病痛苦，要供應我們生活所需。我們根本就不需要一件一件的在禱告之中告訴神。因爲在我們開口以先，神早就明白我們的需要了。
  

另一個重中之重就是：我們要天天讚美耶和華，常常將榮耀歸給祂，讓禱告讚美之火不斷。絕不是只有主日才來讚美祂，是要天天、常常來禱告讚美主。讓我們家中禱告的祭壇上時常有火，神就會悅納我們的擺上。但也不需要太過迷信、像有些佛教徒家中要有頌經機24小時開著，有的天主教堂裡要24小時有燭火、那都不是必要的。就像詩篇 127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。
  

我們要天天、常常的來讚美祂，我們所需要警醒、留意的事項的提醒、主在需要的時間內，就必然會告訴我們，必然會保守我們；祂是看守城池的神。我們就這樣交託給祂，祂就做我們的神、我們的主，阿門。
  

急迫的禱告

又和大家講個故事：有年元宵節放水燈的時候、路上游人如織，各個穿上漂亮的新衣裳、興高采烈的在河邊逛著。在河中有座大橋，上面也站了不少看燈的人。有個人可能是多喝了點酒、一不小心的就從橋上掉到水裡、那時旁邊就有人喊："他不會游泳，快救他。"就看見那個人在水裏爭扎，慢慢的向下游流去。那附近的河中剛好有個老漁伕坐在舟中。岸上及橋上的人都朝老漁伕高聲喊叫，"快救他！"
 

老漁伕朝那落水的人看了一眼，便在袋中摸了一下，卻摸出了兩塊火石和一個火摺子出來，他再把袋煙給點上，放入口中吸上一口、再慢慢的將煙氣吐出來、卻絲毫沒有想去救人的樣子。這時岸上的人都急死了、還有人開口罵出聲來；說什麼見死不救、沒良心等等講的很難聽。但老漁伕卻只是充耳不聞。
 

一會之後、只見那爭扎的人自己在水中自己站了起來、站起來後只見水僅到他的腰部。原來河中那塊有段水淺的地方、而老漁伕對那一帶的水域非常熟悉，他只一眼就看出那人正在向淺灘飄流過去、再一會就要觸底了，所以不需要划船過去救他。但在其他人的眼中、只看到寬闊的河面、一個人在水中為生命爭扎著，那就完全不是那麼回事了；所以他們心中急切、責怪老漁伕為何無動於衷。
 

為什麼我要講這個故事呢？那就是我看很多基督徒的禱告，包括為疾病求醫治，求工作過生活 . . 等等。當我們從自己的角度、看到自己的楚境、心中不免急切，所以從心裡深處對主發出最深的呼求。這些可能由我們看來有些急迫性，於是他們急切的禱告。當主沒有回應的時候、有的人會更急切的禱告、甚至禁食禱告來 . . 、原諒我用以下的字眼、逼迫主。
 

我們的主對我們的生命景況都很清楚、對我們的需要、對我們所遭遇到的困難處境也很清楚。祂垂聽我們的禱告，第一次就聽到了。甚至在我們還沒開口以先就知道我們心中是怎麼想的了。但我們以為祂沒有垂聽、不了解我們的景況；所以我們一而再、再而三迫切的禱告、甚至禁食禱告；好像小孩子鬧絕食。
 

但我們所不知道的是：祂不但知道我們的景況、祂也知道我們的環境、我們的麻煩有多大有多深。我們的生命的度量有多深。當主沒有回應禱告的時候、我們還是要對祂有絕對的信心、祂必不丟棄祂的兒女，祂必有安排。也許那安排並不像我們所求所想的；在有些個例中、祂的安排還可能並不在這世上。但我們絕對要對主有信心，要看見神的榮耀、祂必顧念我們、祂必不丟棄我們，阿門。
 

基督教不是神話、但有人把我們的信仰當神話。

對於我來說，基督教是一個很真實的信仰。神是真實的、我可以聽到祂的話，可以經歷祂，祂的應許及話語很清楚的記載在聖經裡面。神子耶穌還來到過地上，告訴我們要如何才能重生得救。關於這一部份，已經全部都顯明在聖經裡了，雖然可能有些不太好讀懂，也不是以懶人包的型式出現；但是關於重生得救，我們在地上應如何行都確實啟示在聖經裡了。

 

但是有很多人卻在'神話'化我們的信仰，而且這些人當中有許多還是應該要忠心與主的僕人。在一些教會當中，會有許多小的傳言，說某某牧師/傳道很有恩膏，給他祝福或給他醫治禱告特別靈；或是說給他一按手、就可以得到說方言/說預言的恩賜。這些搞神秘化、並且將恩賜的管道連結到某一個人、某一個堂會的流言、百分之99.9 都是假的。為什麼我不說100%？因為我也不能排除聖靈真的要這樣使用某人，但是我所有曾看過的100%都是不實的，沒有那種事。

 

所謂的醫病都是本來就可能快好的。我的一個朋友中風後住進加護病房，因爲剛開始他的會嚥癱瘓，連口水都會留到氣管裡面，胸痺，四肢不能協調。我有去幫他禱告過，禱告過後三週恢復了呼吸吞嚥的功能就出院了、再過兩個月他就恢復了四肢所的功能，最近他還能自己開了40分鐘車到我家來過。我能不能說是我的禱告讓他恢復的？不能、因爲在神普遍的恩典中、人就有一定的自癒能力，還有醫院也實在有功勞；我如果那樣說就是奪取神的榮耀，因為自癒力，醫藥都是神的普遍恩典。在所有聖經當中記載的醫治都是情況本來很壞，但是醫治後立即變好了；耶穌從來沒有治個感冒要一個禮拜，治個癱瘓要三個月的事。

 

更糟的是還有人或機構在公然想散播神話的種子，強調說：「牧師都是神揀選的」，用這句話來樹立權威，讓人服他。馬丁路德說人人皆是祭司，那表示人人都可以自己讀聖經、來到神的面前來敬拜讚美神。人並非要透過牧者才能到神面前。如果一定要說牧師是被神揀選的，同樣的話也可以說所有的基督徒都是神揀選的；只要有心、平信徒裝備夠了之後都同樣可以出來傳道。其實牧師這個 '職位'、是神所設立的。被神所揀選的人必然會要出來事奉，奉獻做傳道人、牧師（或神父、長老. .）；但是反過來說並說不通，並非所有的牧人都是被神揀選的。

 

在我們那個年代大學很難考、許多的家庭在孩子考不上大學後、才送孩子去讀神學院，將來可以混口飯吃。這樣的傳道人不叫奉獻給神、那是求神收留。但現在當了牧師後卻反過來大聲說：牧師都是神揀選的；這話真是很難讓人相信。但如果有那個孩子考上了台清交沒去念、卻跑去唸神學院做傳道人，那個我就比較相信真是神撿選的。

 

傳道人如果想要讓人服也並不難，自己以身作則、真心誠意事奉神，用自身的例子感動旁邊的人。並且能給人做好的帶領和教導；信道是從聽道來的，將神的道清楚明白給人了解就可以幫人建立信心。帶領則是自己的經驗法則，比如說怎樣晨耕，怎樣等候神，怎樣禱告。我們的信仰是真實的、是生活的、唯一的神就是我們的神，不是任何人。

 

在使徒行傳第十章中、彼得受聖靈感召到哥尼流家中給他們傳道的時候，一進門、哥尼流欲要拜彼得；彼得卻拉他、說：「你起來，我也是人。」（使10:26）這個榜樣、所有的神僕人都當牢記。

 

 

耶和華在洪水當中依然坐著為王。

2/6 /2016 
台灣南部發生大地震，多處建築物被毀。我想到詩篇29篇。
耶和華在洪水當中依然坐著為王， 榮耀歸於上帝，平安賜福給眾百姓
 
神 的 眾 子 啊 ， 你 們 要 將 榮 耀 、 能 力 歸 給 耶 和 華 ， 歸 給 耶 和 華 ！
要 將 耶 和 華 的 名 所 當 得 的 榮 耀 歸 給 他 ， 以 聖 潔 的 妝 飾 敬 拜 耶 和 華

耶 和 華 的 聲 音 發 在 水 上 ； 榮 耀 的 神 打 雷 ， 耶 和 華 打 雷 在 大 水 之 上
耶 和 華 的 聲 音 大 有 能 力 ； 耶 和 華 的 聲 音 滿 有 威 嚴

耶 和 華 的 聲 音 震 破 香 柏 樹 ； 耶 和 華 震 碎 利 巴 嫩 的 香 柏 樹
他 也 使 之 跳 躍 如 牛 犢 ， 使 利 巴 嫩 和 西 連 跳 躍 如 野 牛 犢

耶 和 華 的 聲 音 使 火 燄 分 岔
耶 和 華 的 聲 音 震 動 曠 野 ； 耶 和 華 震 動 加 低 斯 的 曠 野
耶 和 華 的 聲 音 驚 動 母 鹿 落 胎 ， 樹 木 也 脫 落 淨 光 。 凡 在 他 殿 中 的 ， 都 稱 說 他 的 榮 耀
 
洪 水 泛 濫 之 時 ， 耶 和 華 坐 著 為 王 ； 耶 和 華 坐 著 為 王 ， 直 到 永 遠
耶 和 華 必 賜 力 量 給 他 的 百 姓 ； 耶 和 華 必 賜 平 安 的 福 給 他 的 百 姓

耶穌的大愛

耶穌的愛是怎麼樣的愛?是属于仁愛呢？是属于兼愛呢？是属于博愛呢？仁愛是 從“我” 發出的 先由近處的人 从自己家 愛到鄰舍 从鄰舍愛到更廣泛的範圍。兼愛是 “無我”的愛 也就是 不是由近到遠 而是公平的愛 无私的愛 完全給予的愛。 博愛是 平等无私的愛 創造性、自我犧牲的愛。

仁愛、兼愛以及博愛都是在理想層面很高的愛，教導和理想都很高，但是實行起來卻沒那麼容易。孔子活到72歲可以說是為自己的兒子之死、悲傷而終，墨子到82歲隱居，孫中山是到59歲死於肝病，這些教人要愛他人的人還是沒能真正為他人犧牲到底，捐棄自己的生命。最接近的還是孫中山，最後不顧自己的身體、為國為民忙碌到死。

耶穌的愛要超過仁愛甚多，最接近博愛，但真正實踐的程度卻是無人能比的。 好像有人生病需要腎臟移植，跑去找人捐腎，如果你和那人並不熟識，你願意捐嗎? 找孔子一定是不行的，找墨家子弟或愛國愛民者，本人可能還在沉思，旁邊的擁護者一定是會攔組的，他們是要為國珍重的。如果這個時候再告訴你，摘取腎臟的時候還不能打麻藥，那你還願意嗎? 我想沒有人會為不認識的人做這種事的。

耶穌願意了。

我們不要拿件人無法比較的事來比較，耶穌有無窮的生命，神可以讓祂死裡復活，別人都沒有；這比較不能說是公平。那捐腎救人一命的事還真很多人可以作；只是要真忍受那痛苦，又是為不認識的人做的，就沒人願意了。

以前以色列人們犯了罪，就要宰殺一隻動物用來獻祭。但這些獻祭並不能真正討神喜悅，聽命勝於獻祭，當人成天的犯罪，聖殿獻祭還成為一項項大生意的時候，我們就需要更大的大祭司為我們擺上，成為祭品。被擺上獻祭的動物、沒有一個是自願犧牲生命的，只有耶穌情願為我們擺上自己，為的是挽救我們的生命。

我們當中如果有人還不明白耶穌對我們的愛有多大，那就可以自己想想、你為了誰可以作出多大的犧牲；為了自己的公司同事可以做多大的犧牲?為了朋友可以做多大的犧牲?為了父母又可以做多大的犧牲?為了同胞手足又可以做多大的犧牲?為了自己的孩子又可以做多大的犧牲?

只有耶穌，為罪人而死；只有耶穌、為嚴重傷害祂、給祂莫大痛苦的人禱告求赦免。我們的主、為什麼這麼偉大!

起來作合神心意的事奉

弟兄姐妹們，我最近常常感到起來事奉的喜樂，也知道除了讀經禱告、敬拜讚美之外，神還經常用事奉來操練祂的工人。當我們越起來事奉的時候，神就有越多的機會與我們同在，在祂與我們同工的同時，祂的手也會在我們身上作工，改變我們、擴張我們的境界。神的眼目除了看祂的事工，也更看重祂的工人。

你說我不知道該事奉什麼好。但是事實上真的如此嗎?你是真不知道你可以事奉好、還是你不想發現你可能事奉什麼、免得知道了以後自己給自己找麻煩? 其實多數的人沒有事奉不是因為沒有才能、沒有能量可以事奉；而是不願意出來事奉。我就知道有姐妹被要請出來事奉的時候說自己每天都很忙、沒有時間事奉。但有一次聚會的時候自己承認她被韓劇捆綁，每天都要看到深更半夜，甚至影響夫妻關係。

那這就不是真的沒時間、而是不願意。一方面覺得是被韓劇捆綁，一方面又覺得這樣被捆綁其實很有樂趣；所以沒有足夠的動力來掙脫捆綁，把那些省下來的時間來為主作事。如果你真的是因為被生活，工作、或是照顧老人孩子而導致沒有多餘的時間，那我很同情你無法找出時間來與神同工；但如果你是因為不好的習慣或嗜好而無法參與事奉，那你需要求主幫助你脫離那些捆綁，為主贏回你自己。

如果你有能力及能量事奉，那下一個問題便是:我該作什麼樣的事奉?和其他所有的決定一樣，我們都應該尋求神的心意。神不會讓我們從事違背聖經原則或是有損神聖潔公義的事。如果一件事奉會讓我們感到很不平安的話，那我們要更多的禱告尋求神旨意，這裡沒有一定的規則。比如說教會裡的牧師長老請你幫忙他私人的事情，例如將他的西裝送洗，這都有可能是種事奉所以他有整潔的衣服可以穿著講道；但也有可能就是他太懶惰。

最後不論最後你選擇什麼方式的事奉，不論你的事奉有沒有果效，神最看中的是你有一顆願意的心: 願意跟從主的帶領，願意讓主在自己生命中動工，願意聆聽神的心意。我也曾看過在教會當中服事的弟兄姊妹、甚至是有的牧者，只想著照自己的方式來事奉，結果不僅服事沒有果效，還越服事越沒有喜樂、甚至還越來越有苦毒。這就一定是因為服事沒得著神的心意。否則應該是會有喜樂才對，會感到力上加力才對。

所以我也建議事奉一段時間之後能面對自己誠實的檢討一下，看看自己的事奉是否能帶來愛心、喜樂、和平、忍耐、仁慈、良善、忠信這些聖靈的果子，凡出於神的必定有這些聖靈的果子相伴隨，反之則沒有。有傳道人傳道多年只能帶很少人信主，但那可能是因為他所在地區的文化或是靈界的阻攔。我們應該依據聖靈給我們的果效，而非事奉的果效來調整自己的事奉或是自己事奉的心態，那才能達成合神心義的事奉。

成功神學的可怕

這兩天連續有兩位很有見識的弟兄和姐妹和我談到成功神學，弟兄說成功神學將耶穌變成鬆軟的芝士蛋糕。其實在成功神學之前、世人就已經將耶穌變成了芝士蛋糕、就是那些只強調恩與愛、但不去想討論神公義的教導。

成功神學又在此之上又更上一層樓，告訴人信耶穌有保佑。這其實就是用耶穌包裝的菩薩;變相的在教會裏面所發送的就是這耶穌牌的蛋糕和糖果。          
 
有另位姊妹說成功神學是基督教的腫瘤，我認為那更貼切。你想想看、腫瘤細胞有和身體相同的 DNA, 所以身體的防禦系統拿他們無可奈何，不好攻擊他們。但是這些教會用多發糖果多發蛋糕的辦法來吸引人、卻可以讓教會快速的在地上增長，還吸取正常身體發展所需養分，但卻長出無用的肢體，看起來很大、但卻沒有什麼功能。

就像肝腫瘤是肝的一部份，但卻不做肝的功能。當腫瘤生長的過大、吸走身體所需要的養份、那個身體只有慢慢的死去。無怪乎有人說成功神學是魔鬼在末世最新的投資，現在看來真是不錯。                

現在無論在講到什麼神國的議題，都差不多立時有基督徒跳出來、講一些似是而非的基督教道理，告訴人無需擔心害怕，因為耶穌愛你、耶穌會祝福你，只要用信心禱告、耶穌會幫你渡過難關。導致深入和嚴肅一點的話題都根本討論不下去；

例如我們應該要深入研神的話語、追求神的心意；要悔改和自省的教導就更沒人愛聽。結果是那些僅靠主愛而信主的基督徒、都很難會學習基督犧牲奉獻的精神，並很難承受生命中神所要我們吃該吃的苦。當偶有主的感動要人走一條辛苦路的時候，那感動立時就被人消滅掉，因為禱告將重擔卸給主更簡單；當我們信主後生命又遭受到種種不順時，信仰也容易動搖。                    

成功神學的教會裏作的見證含都是各種樣的成功，加薪、意外收到退款、生意成功。。。等等，讓然的眼目多聚焦在成功的事上；而不在神的身上。搞到真有神作為的好見證，都因爲缺乏成功的因素而不好意思出來講。比如說有個孩子因爲課業的壓力想要結束生命、但神讓他改變想法，這本身就是一個很好的見證。

但這真實的故事中、卻伴隨著這孩子此後轉學到課業壓力較輕的學校；減清功課壓力、而不是成績此後突飛猛進，這樣的見證就沒人愛聽、沒有人願意等十年、二十年後、看到底神在這孩子上會做怎樣的工作。                 

在這樣的環境中，在這樣的教導下，教會很容易吸收世上願意追求眼前成功，想要求神保佑的人們，還有那些只願意揹輕省擔子的基督徒。他們不願意聽那些深奧的聖經道理，不願意花長時間聽講道；最好是敬拜讚美唱唱歌，聽個短板的講道就結束一週的聚會，所有的禱告都常是為自己的益處、又不願意付上除了奉獻以外的代價；這樣的基督徒怎麼會有強壯的靈命?

然而就因為更輕省，教會界出現了劣幣逐良幣的現象，好教會的信徒流失，成功神學的教會就吸引那些軟弱的基督徒，結果就是成了一個大而軟弱的教會，那就是基督教界的腫瘤。                     

你可能會問、耶穌不是說"我的軛是容易的，我的擔子是輕省的"嗎? 那是指我們不用再揹負律法的重擔，而只需要悔改追求主、明白主的心意，讓聖靈來改變、新生我；但現在的世人還想要在認罪悔改、以及追求主的心意上面再打折扣，最好是主來明白我的心意、成全我的禱告；這就完全不是主的意思。願與大家共同思考，願上帝幫助我們。
 

感動、行動

有個中年人老王一天在網路上讀到了一篇很好的文章，文章當中述說了人到中年的種種身體狀況；他自己對比了一下，發現文章中所講的睡眠不好、爬樓梯會喘、晚上會怕冷等、他幾乎每一條都中了。文章中還建議他這種情況應該要一天至少要走五千到一萬步來建身，他看了以後深感到於我心有戚戚焉、並將文章介紹給同辦公室的老陳來讀。老陳年紀和老王差不多，身材只會比他更中廣一點、兩人都覺得開始運動刻不容緩。

老王和老陳都買了計步器、排汗衣、運動外套、運動鞋 . . . 等，兩人都下了不小的資本，就從第二天開始早上五千步開始走。老王第一天走了五千步，腿很酸，但上班時人氣色變好了。第三天腿很痛，他就減少到三千步了，不過即使是少了些，運動還是讓他覺得精神很好。於是他從此以後就改走三千步；心想著等健康狀況改善一點再升級到五千步。

頭一個下雨天，老王就在家休息了，心想天下雨他就沒辦法了。那天下午他到公司附近走走，發現了一個健身房。健身房裡面有跑步機可以讓他在上面走他的三千步，然後月費又不貴；老王就加入了健身俱樂部，每天早上在外面的三千步變成了午後在健身房裡的三千步。健身房裡不冷不熱，在電動跑步機上走路又清鬆，老王覺得很舒服、很不錯。除非公司裡太忙，老王每天都會去走他的三千步。

在公司裡，老王發現老陳變黑了，人還略顯清瘦。有次在樓道裡碰見他，還發現這個老小子上樓梯和一陣風一樣的快。有次在辦公室中聊天、這才發現老陳早已從每天五千步進展到一萬步了，並且是風雨無阻，連雨天都到附近的高架橋下運動。還在那裡認識了一些愛運動的人，並且還加入了慢跑社。

半年後，老陳在公司裡鼓搗大家報名參加路跑活動，他自己也已經報名參加了半程馬拉松比賽。賽事後的那個週一，公司裡好多人圍著老陳看他的跑步獎牌、以及聽他講比賽的經歷。看著老陳神采飛揚，精神渙發，老王這時候心中充滿了無比的羨慕，還有一種酸酸的感覺，那篇文章還是我拿給老陳看的呢。他心裡暗下決心，自己也要重拾運動的樂趣，明天起回復五千步以上，目標一萬步。將來我也要去跑馬拉松。
 
各位弟兄姊妹們，還記得剛信主時那起初的感動嗎?那時候的慕道如渴、每天計劃的讀經禱告到現在還有在實行嗎? 如果幾年過去了、聖經還沒好好讀完一遍、那就真是太鬆懈了。在講道簡單、易吸收、又時間短的教會、就好像是在冷氣房中走電動跑步機一般，只會讓你的靈性軟弱。深耕聖經，禱告等候神、並和生活中所遇到的問題相互驗證、有如在曠野中面對風吹日曬一般、才能使人靈命更強壯、遇問題不動搖。
 
各位弟兄姐妹，在身體上和靈命上你們是願意作老陳還是老王? 投資在靈命上和身體上是一樣值得或是還要更值得，如果我們為年月短暫的地上的身軀都要這麼上心，那我們就應當更注意我們的靈魂，因為靈是可以幫助你到永恆的生命中的。

靈魂的錨

新約希伯來書真是神來之書，在希伯來書中非常大膽又直接的指出基督用寶血與我們所立的新約的地位和效能，叫我們有指望有盼望。我說這話並不是說其它經書並非來自聖靈，但希伯來書中所言若非是出於聖靈是無人敢這樣寫的。在八章中甚至指出前約是有瑕疵的，所以才另立新約。

 

7 那前約若沒有瑕疪，就無處尋求後約了。8 所以主指著祂的百姓說 (或譯：所以主指前約的缺欠說)：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，』

希伯來書六章講到神的應許是怎樣賜下給人的，我們的確據又在哪呢？六章 19節說： 「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固，又牢靠，且通入幔內。」這裏所用「靈魂的錨」，是一個非常好的比喻，船錨是固定船隻之物，地錨是固定建築物在地表的東西。靈魂的錨就是我們靈魂安全穩固的保證，而且這錨是通入幔內，也就是通向至聖所，神與人同在之所在。

 

什麼樣的錨可以通入幔內呢? 在以往舊約時代就只有大祭司可以進入幔內到達至聖所，而且是只能暫留。惟有耶穌基督我們的主是照著麥基洗德的等次永遠為祭司（希伯來書7:17）祂就是我們靈魂的錨、祂已為我們進幔內，進入至聖所，叫我們現在就有一個確實的道路，我們不但在今世就能在靈裏面進入，在來世更將要以復活的靈體進入，我們的靈魂將在那裏得安全，得喜樂，永遠與祂親近和交通，那是何等的榮耀。

 

今日我們常說得救的確據就是在於主用寶血與我們所立的新約，而聖靈就是這約的印記。如果說主耶穌是錨，那聖靈又擔當怎樣的工作呢？以弗所書一章14節中保羅說：這聖靈是我們得基業的憑據（注：原文作"質"），直等到上帝之民（注："民"原文作"產業"）被贖，使他的榮耀得著稱贊。" 在以弗所書中這裏的這節說聖靈是我們得基業的憑據。(the deposit guaranteeing our inheritance)、其實和希伯來書中所用的靈魂的錨是相關的。

 

我就看過有鐵塔被颱風吹倒，我後來跑去看那地基，那地錨還牢牢的打在地基當中呢，完全沒有損壞；反而是那鐵塔的腳繡蝕了、被風扯爛了抓不住錨，整座鐵塔就倒下了。同樣的道理、靈魂之錨雖然堅固、直達幔內，但我們的靈魂若和這錨相接處並不穩固，一樣可以脫錨而去。而內駐在我們裏面的聖靈就是要強固我們的靈魂，以至不會脫錨飄走。

 

各位弟兄姐妹們，我們的得救的確據是如此信實的，如此堅固的。其實在所有環節中最弱的一環就是我們自已的靈命。今日已有聖靈賜下、讓我們與祂同在來提升自己的靈命，牢牢的抓著主耶穌那生命的道路，不被那世上的風浪給動搖了，我們就必得著祂應許我們那永遠、又豐盛的新生命。

 

 

耶穌的神性

至少有一半的基督徒對於耶穌的認識是停留在人性的層面上的，當我們讀聖經、我們知道祂謙卑，降生在馬槽；為我們受鞭打，釘十字架而死，三天後死裡復活，然後祂非常的愛我們，肯垂聽我們的禱告。那些都是他停留在地上時的事實。

我們可以感覺到耶穌對我們的大愛（ passion）,以及同情，關懷、體諒，同感心(compassion)
我們很容易可以知道耶穌教導當中露出來的 智慧，公義。如果你細心的關察對祂的描寫，你又可以從祂的生活行事中看到祂的謙卑，耐心，無私，寬恕，犧牲 . . .

這些都沒有錯，耶穌也卻實是如此有以上這些特質；我們從四福音之中可以看到耶穌的這些個種種的特質顯露無疑。我們以前也都有講過、或是你也從別處聽到過。但是要完整的任認識耶穌，我們不能只從四福音中看到耶穌的人性，要能完全認識耶穌，我們唯有從整本聖經才能來認識我們的主。
　

我們常常不夠了解耶穌在靈裏面真正的地位，或者至少是有一個錯誤的看見。我們知道他是我們的王，是我們這一群軟弱、又不聽話，甚至用背逆來形容都不為過、的子民的王。祂雖然是王，但卻對我們這些個背逆的子民似乎是無能為力，勸了再勸，管也管不聽。但是祂在靈裡面是個真正的王。是個至高無上，連惡鬼都害怕的神兒子、亦是得勝的王。但我們這些子民卻有很多人都完全不敬畏祂。卻只敬畏那些在地上會殺人的王。這是因為王再有威嚴，威嚴再大，但對他自己親愛的家人卻擺不出這種威嚴。
　

在我的印象當中，天使都是強大有威嚴，當我在靈中看見天使的時候，我總是仰望他們，看見他們身有華光，而我卻是破破爛爛。但有一次我看到眾天使謙卑側立，讓開到兩旁、把路讓給我向前行；我當時簡直不知所措，出乎我的想像。行了一段路之後，我發覺原來是主、正與我同行這條路。天使是向祂、神的唯一兒子謙卑讓路。

祂來到我們當中，我們卻不認識他、還把祂釘了十架。祂在地上講的話，被記在聖經裡，但我們卻只拿來當做參考。如果符合我的需求的話我就用；如果對我不方便的、或頂撞的話、我們就以後再說。這樣做我們就是並不真認識祂。不真認識我們的主、我們就是缺乏智慧，還缺乏長大後基督徒的身量。

袋裡的珍珠

有人說教會就像布袋裡裝了珍珠。初聽很奇怪、為什麼要拿珠寶比教會？聽過解釋以後真的覺得特別貼切，所以特別把這句話分享出來。那珍珠就是神永生的道，或是天國的道，那就是基督。耶穌也真的在馬太福音第十三章中用寶珠來形容天國（的道）45「天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」

（重價的珠子、當然不是照片中的這種珍珠，但是我也實在找不到更好的圖片了，反正一切都是比喻而已、請大家多多見諒。）
　

如果說基督的道是寶珠，那麼現在我們的教會、教會的會堂、教會的儀式制度，這一切肉眼可以看得到的外在、就是那用來裝珍珠的布袋，錦盒等等；通常重價的珠寶所配合的包裝等也不會太差，但是其價值和裡面的寶珠相比卻是天差地遠的。明白人都知道一切的價值是在那裡面的寶珠、而不是外面的包裝。但確實有的錦袋上刺繡的漂亮，絲綢布料光滑不留手，確也吸引人的目光。
　

於是有很多靈裡面還是孩子的信徒來了，他們看那包裝就看花了眼，覺得那是上好的東西。然後發現裡面一顆圓圓的珠子，怎麼看都很像彈珠；又不過其它的彈珠裡面有五彩的花紋，有的彈珠裡面還有細細小小的氣泡。太陽光一照還會反光，多麼奪目。這顆珠子通體就只有一種顏色，沒什麼好看的，用舌頭舔一舔是苦的，不是糖。於是他們選了有漂亮繡花的包裝袋拿去玩、覺得那是寶貝、而把寶珠丟在地毯上。
　

這就是很多教會今天的光景，信眾們要大而壯觀的會堂，敬拜讚美的舞台燈光、樂器音響要好的，演奏唱出來那歌聲要優美動聽，舞台上要有像雲彩那樣流轉的燈光。但是所唱的歌曲的歌詞卻空洞沒什麼內容，甚至還有歌詞意義是錯誤的、是錯誤解經的。但是反正就是好聽，音樂可以觸摸人心，於是就有感動陶醉的感覺。
　

對牧師講道最好是風趣生動，唱作俱佳，最好還讓人偶爾會心一笑，這樣的道聽起來不無聊；講道時間最好不要太長，半小時左右就好，太長了人容易記不住，屁股坐了不舒服。對有些基督徒而言這半小時、還就是這一週所有為神話語所花的時間，還期待台上的牧者或講員，大大的開口祝福，應許神會賜下新鮮的恩膏，聖靈澆灌滿溢出來。你們自己說、如果像這樣是留下寶珠了嗎？還是只享受了包裝而丟下了寶珠？
　

所以在靈裡面有開眼的基督徒啊，當我們打開包裝看到裡面的寶珠以後、我們甚至可以把那些精美的包裝全都扔了、也只要留下那寶珠。就算要我們變賣家產，也就是犧牲一些自己所愛、但卻是與愛主有妨礙的事物，也一點都不可惜。因為只有基督才是我至寶。教會生活不應該是那些表面，而是要幫助我們認識那至寶，就是那有永生道路的主，並互相彼此在行走天路上互相扶持。
　

你在這道上，無分無關；因為在神面前，你的心不正

使徒行傳八章中，有一個例子是所有的基督徒，特別是牧者們都該警惕自省的，那就是行邪術的西們。你也許會說那和我有什麼關係?我又不行邪術。但是這個西門卻不是因為行邪術而被譴責的，因為他聽過腓利講道後已經悔改信主了，還受了洗。在基督教中不乏異教徒甚至廟公乩童轉而信主的，主也沒有拒絕他們。

這個西門是因為在信主後、看到使徒按手在眾人頭上，聖靈就賜下；因此西門就拿錢給使徒，想要得著這個權柄。因此使徒就大大責備他: 20 彼得說：『你的銀子，和你一同滅亡罷；因你想神的恩賜，是可以用錢買的。21 你在這道上，無分無關；因為在神面前，你的心不正。 22 你當懊悔你這罪惡，祈求主；或者你心裏的意念可得赦免。23 我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。24 西門說：『願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。

我不知道這個西門當時在想什麼，他以前是有眾多跟隨者的，或者他還想像以前一樣帶著能力到處行走，從原來用虛假的邪術、現在想換成真實的賜聖靈的能力，到處傳耶穌，好贏得許多跟隨者。所以就傻傻的想用錢買能力，因為當時才是初代教會，他沒有讀過寫他自己的這一章，不知道能力是不能用錢買的，使徒就大大的責備他。後來他悔改，聖經也沒有說神是否饒恕他。我們都不得而知。

渴慕能力是罪嗎?不是、但是以為聖潔神的能力是可以用錢買來的就是褻瀆的大罪了。彼得就當場責備他了，但是也看出他是因為無知才犯這個罪的、因此也給他一條後路、沒有將他的滅亡說死。要他悔改，或者可以得著神的赦免。後世的我們很多人都要感謝西門，因為這段聖經我們知道可以免的犯這種罪。同樣的我們也應該知道金錢是不能換赦罪或是功德。

但更吸引我注意力的是彼得責備他的第二句話: "你在這道上，無分無關；因為在神面前，你的心不正"， 我真的很可惜今日的世代沒有彼得這樣的使徒可以站出來說這樣的話，今天很多的牧師傳道在傳神的道上就像西門那樣用心不正。 從傳基督、自己'順便'獲得點好處；到想要獲得自己的好處，'順便'傳基督。這裡的好處包括金錢，榮譽，地位。現代的很多牧者喜歡研究教會增長學，在牧養上只注意吸不吸引人來教會，而不在乎神的道是否真實的被傳開。今天我們周圍不乏這樣的牧者，只是他們比西門聰明，心裡想的藏的很深、不容易被指出來而已。

真的人看不出來嗎?一個人所關心的事總是會顯露出來的。到底一個人關心的是奉獻的多少，自己教會的增長，還是神的國度有沒有受虧損? 其實這也不難看出來。也許我們在一件事上、一時之間看不出來，但是多看看這個人的行事為人，我們還是不難看出一個人的心正不正。

就算人看不出來，難道神看不出來嗎? 路加福音第十二章 2 掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。 3 因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。

在神的面前心不正，一個人所作的事工、就算不得他的好行為，並且作師傅的還要受更重的審判。

 

 

神必施恩予你、祝福你

當我們來親近神、來愛神的時候，神必然愛你更多、並施恩予你、祝福你。弟兄姊妹們、你們相信這話嗎？我是完完全全相信的、而且我相信神是信實的神、祂說出去的話一出口必永不返回。祂的應許是何等的美好的，我們是活在祂的恩惠之中的，並祂的恩典是足夠我們用的。但我們在傳講這些時一定要小心，免得人有了錯誤的期待。
　

我可以告訴你，同樣的這些話、聽在不同聽眾耳中是可以產生完全不同反應的。還是像以往一樣、我先來講個故事來幫助你明白：　從前有一個王子，他年輕時看到他的國家由於全國土地並不算很肥沃、降雨也不足，所以他的子民的生活太過貧窮，太過辛苦。於是就在剛即位的時候就頒布昭書、說請全國百姓給他三年的時間來做準備，他到時候要廣開國庫、大展作為來施恩賜福給全國的民眾。
　

民眾就很有盼望的等待著、有的人希望新王能夠將國庫中的財富分發給大家濟貧，有的人希望新王能夠減免稅賦，大家歌功頌德的等待。結果三年的時間到了，王在全國的各鄉各鎮都開辦起一間一間的學校。這個時候全國百姓一看沒有銀子，還得要上學學東西；我們年紀都不小了、還要上什麼學？就這樣的抱怨聲四起、有的人說王完全沒有誠信；有的人說王不該帶給他們這麼大的希望、然後現在因為前面的希望越大，後面的失望也就越大。總而言之、基本上是全國上下都充滿了各種的抱怨聲。
　

但是總算有些人相信了王，就參加了這些學校、學校雖然招到的人數不多，但卻還是照常開課。學校的課程有在夜間教課的，所以他們可以白天務農，晚上上課，而且是學費全免，白白的讓你學。學校裡除了教大家讀書識字之外，也教大家農業新知。教大家在何種的土壤條件下、在哪種氣候條件下、適合種什麼作物，學校裡還跟據你土地的大小、免費的發給種子。並告訴你當作物成熟了，學校裡可以幫大家尋找買家。
　

那些抱怨而沒有參加學校的人，過了兩年生活還是維持原樣、和以往差不多貧窮，但是那些參加學校的農民，兩年後生活就得到了很大的改善；他們的農產品賣到了不錯的價錢，他們的子弟繼續參加學校，七八年後就有從事其它行業的，有進城當白領的，也有開始作生意的，不到二十年、那個國家全體人民的平均財富就大大增加了，大大的超過了鄰國、成為了區域當中的富強國家。
　

各位弟兄姊妹、當你們耳朵裡聽到說神要祝福我們時，你們腦中浮現的是何種的祝福？是升職加薪，天降財富、健康長壽，像成功神學講的那樣？還是明白神會有其他的應許？弟兄姊妹們、神是如此的愛我們，祂要將上好的賜給我們；在神的眼中、永遠又豐盛的生命就是神所看我們最缺乏的，這也是神為我們賜下的聖靈、要讓我們生命更新變化。
　
神給我們預備了很多的救恩、但真正預備心前來領取的人卻是不多。許多的基督徒憑肉身的眼睛只能看到我們的眼前的缺乏和需要，他們的眼目期待這個世界上的祝福，例如財富、順利、還有成功。但我們卻要來體會神的心意，了解神給我們預備的是那上好的，是人不能奪去的福，並這一切是需要我們虛心順服的領受神的帶領，讓自己從生命中變化成長、這樣我們就必得著那永遠的福樂。