2024年6月12日 星期三

真正的大愛(約一3:16)

約翰一書三章: 15 凡恨他弟兄的,就是殺人的;你們曉得,凡殺人的,沒有永生存在他裡面。 16 主為我們捨命,我們從此就知道何為愛,我們也當為弟兄捨命。
 
我們在前面講到,我們是否有愛,甚至是反人性(犯罪後的人性)的愛,就可以看出我們的裡面是否有從神所生出來的生命,還是仍然是沒有:約翰稱這樣的改變是出死入生,而沒有生出這樣的愛的,那就是仍然住在死中。

這是約翰相當強烈的表述了,在這裡約翰又說了一項反面的例證,如果人並沒有愛弟兄,卻反而是恨弟兄的話,那麼又怎麼樣呢?約翰甚至說: 凡是恨弟兄的就是殺人的,其實這是律法中也沒有的。律法有叫人不可以恨弟兄,但是並沒有說恨弟兄就等同是殺人。
 
主耶穌曾經將恨弟兄和殺人一起提出來比較,在馬太福音五章當中,主說:「5 你們聽見有吩咐古人的話說:『不可殺人』,又說:『凡殺人的難免受審判』只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判;凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審斷:凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。」

主所講的是相當的明白,他是在說:殺人是罪,而恨惡弟兄的,咒詛弟兄的也都是犯罪,這些的罪都是通不過審判的;而通不過審判的結局就是地獄的火。這也就是約翰說凡恨弟兄的就和殺人的一樣,都是沒有永生的。
 
約翰的講法是有些誇張,但是若是以罪的工價就是死的角度、並亞當犯罪了之後肉體又活了930年、卻實在是生命之死的角度來看,那麼恨弟兄的和殺人的也就沒有分別了;所以他說「凡恨他弟兄的,就是殺人的」

講完了恨,也就是錯誤的生命態度,約翰要講什麼是正確的、合神心意的生命該是如何的,約翰就舉了爲人表率的、也就是我們的主耶穌的言行來做爲我們的典範,約翰所說的就是「主為我們捨命」
 
約翰很清楚明白的知道主之所以被抓被殺害是爲了我們的緣故,他是非常清楚的,因爲當時約翰就在主的身邊,他知道主明明預先知道、也可以脫身。但是主依然義無反顧的前去赴死,爲的就是能夠真正的拯救我們,讓聖靈能夠賞給我們。
 
約翰深深感受到主之所以爲我們捨命,那是因爲祂真的愛我們。沒有人不愛惜自己的生命,主也不例外,但是主若是不爲我們捨命成爲贖價,那我們的罪債就無法可解。所以才會有客西馬尼園裡的那一幕,只是別無它法。那麼因爲主更愛我們生命的緣故,就捨了祂自己的生命來拯救我們。
 
約翰說這就是愛了,且是最大的愛。我們原本也不識何爲愛,我們總以為男人愛女人,女人愛男人的那種感情就是愛,其實那只不過是歡愛(男歡女愛)而已。到我們有了自己的孩子之後,我們對於愛的認識又更高一層;但是也並非是父母都願為兒女捨命的。
 
只有主,他是為了我們。他是稱我們為朋友的,而他願意為了我們這些微不足道的朋友而捨了祂的生命的;這就是愛的最高層次了,甚至可以為這個大愛,捨掉自己最重要的生命。我們因爲看到有這樣偉大的愛,我們也才真正認識到這是真正的愛。並說,這也是我可以傚法去行出來的。


 

2024年6月11日 星期二

怎樣才是出死入生(約一3:14)

 約翰一書三章:14 我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中。  
 
主給了我們一個命令,要我們彼此相愛;這個命令呢,我必須講是反人性的。所謂的反人性在這裡並不是一件壞事,因為人性是自私的,是會爭競比較的,要我們彼此相愛,那除非是對方先愛我,我再能夠愛回去,而且還是帶著試探和一點懷疑的態度去一點一點更加相愛的;這就是兩個人的相愛以及彼此作人生伴侶的過程
 
從兩個人的相愛到組成家庭,再增添家庭的成員,這就說明在人的裡面其實是存有這種可能的。這個造人的神要比我們還要更清楚,祂也同樣的創造了蜜蜂和螞蟻等的群居動物,蜜蜂和螞蟻在彼此相愛上要比人好多了;如果人人都能彼此相愛,那人又會是一個什麼樣的光景呢,沒有人知道。
 
總之神給了人這樣的命令,但是連律法都守不了的人,能夠貫徹執行這個命令嗎?當然是不行的,要靠我們自己的力量去愛人,那又能做到什麼程度呢?保羅在教會書信以弗所書裡是這樣說的。要信徒們「凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」
 
保羅的教訓是我們可以做到的,謙虛和溫柔是可行的禮貌,忍耐和寬容也不是那麼難,在彼此聯絡時用著和平的態度,我想這些在好一點的教會裡面也是可以做到差不多的。最主要的是他是要我們「竭力」,也就是盡力保守聖靈所賜合而為一的心。
 
聖靈會賜給我們合而為一的心,主給了我們命令,聖靈當然會要成全這個命令。所以聖靈賜給我們這樣的心,而我們只要保守就好了,而且是能做多少就做多少,能做到什麼程度就做到什麼程度,這我們確實可以說這是可行的。
 
之所以只要我們竭力去保守而不是成敗在此一舉的死命守住,那是因為聖靈賜給我們這樣的心,而且聖靈會繼續不斷地賜給我們這樣的心,因為神是知道我們的軟弱的。我們所要做的就是盡力去行。 

愛人絕非是一件簡單的事,保羅在羅馬書12章中也說「若是能行,總要盡力與眾人和睦」也就是知道這裡面的不容易,然而什麼叫作竭力和盡力?這裡並沒有什麼文字可以規範。那我們為什麼要真正的竭力與盡力,答案就在約翰一書這裡。
 
約翰說「我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中」主給了我們一條命令,不是一百條也不是十條,並且他賜下幫助,那我們怎麼知道我們在他的應許之中,我們的重生成功了?是因爲牧師給我們施洗了嗎?不是的,只要願意差不多誰都可以領洗,這並不是明證;
 
那是當我們可以說方言了。這證明我們是有聖靈了嗎?這也很難說,因爲人可能會爲了要顯擺自己能說方言就期盼,甚至強烈的要求自己的身體能夠說出方言來,有許多這樣的人最後就說出了肉體的方言,而非由聖靈來的方言。
 
但是要看到重生真正的發生了,那就是有一天、我們真正感覺到我們真正愛弟兄了,是愛每一位弟兄而非只是某位弟兄(那可能是愛情),約翰說這樣就是曉得我們是已經出死入生了:並說沒有愛心的,仍住在死中。
 
爲什麼約翰這樣的肯定,就因爲這樣的愛,我們在一開始的時候就說過那是反人性的。而聖靈會重生我們,不管會採用什麼樣的辦法,賜給我們什麼樣的恩賜並如何使用我們;聖靈最重要的工作就是要讓主賜給我們的命令成就。
 
於是就有哥林多前書13章講到了這愛的重要。保羅甚至說「我若將所有的賙濟窮人,又捨己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然於我無益。」這愛是如此的重要,甚至就是生和死的差別了。


 

 

2024年6月10日 星期一

當愛弟兄(約一3:11)

 約翰一書三章:10 從此,就顯出誰是神的兒女,誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神,不愛弟兄的也是如此。 11 我們應當彼此相愛,這就是你們從起初所聽見的命令。 12 不可像該隱,他是屬那惡者,殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢?因自己的行為是惡的,兄弟的行為是善的。13  弟兄們,世人若恨你們,不要以為稀奇。 14 我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中。
 
第10節這裡,約翰所說的這話指的當然是世人而說的,但是這話在基督徒當中,也就是他這封信的受眾,也是成立的。在我們的當中,會有人是屬神的,也會有人是屬魔鬼的,數神的我們稱之為神的兒女,屬魔鬼的我們就稱之為魔鬼的兒女;
 
我們看不見神、也同樣看不見魔鬼,雖然是看不見的,但是神與魔鬼的存在和對抗是真實無疑的,因爲不可見,我們也分不出哪些人是屬神的,哪些人是屬魔鬼的。雖然這樣歸屬的關係是看不出來,然而人的行爲是不可隱藏的;就像我們看到樹梢所結的果子就能夠知道樹的種類是一樣的。
 
如果一個基督徒不愛弟兄(誰會稱人爲弟兄呢?)那就一樣不是屬神的而是屬魔鬼的。下一句他就告訴信眾們「我們應當彼此相愛,這就是你們從起初所聽見的命令」這是對基督徒的勸告,他把他從主那裡所聽來命令就轉述給我們。
 
這是很直接的要求,事關我們生命的從屬問題,我們應當重視。保羅在他寫給外邦人基督徒的以弗所書當中也是這樣說的,他勸基督徒要「凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容用用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」(弗3:2-3)
 
這個愛人,與不愛人的兩種選項,看似好像是我們一念之間的一個選擇,實則是顯現我們的從屬關係。主叫我們要愛人並以此作爲命令給了我們,願意接受這命令並且真正願意將之行出來的,那才是真正屬神的。這一點我們到了第14節再來更深入的講解。
 
在此之前,我們還是來看看約翰所舉出的例子,他舉出了該隱殺了亞伯,這兩個人是真正同父同母的兄弟、而不是像我們叫教內的弟兄姊妹爲弟兄、並非是真正生活上的弟兄;而這個真正的哥哥卻因爲嫉妒而殺了弟弟。
 
約翰說該隱殺兄弟的原因是因爲他自己的行爲是惡的,這不是僅僅說他殺人的行爲是惡的,而是說他在此之前的行爲就是惡的,這包括他的獻祭,更是說他在獻祭之前的行爲就是惡的。而他認爲他可以藉著獻上較好的祭就讓神喜愛他,這又是惡。
 
如果亞伯也是和該隱一樣是惡的,那麼可能該隱還不需要殺亞伯,因爲兩個人同樣都是屬於那惡者,撒旦不會要該隱去殺亞伯,那對牠沒有好處,而神也不會悦納亞伯所獻的祭;但是亞伯的行爲卻是善的,神也悦納了亞伯的祭,這樣就釀成了該隱的殺機。
 
所以第13節中約翰說「弟兄們,世人若恨你們,不要以為稀奇」我們總是以爲,如果我不去犯人,那人應該不會想要來犯我才對。這個邏輯看似好像沒有錯,當我們同樣是屬從於那惡者時,人可能會覬覦我們所有的,但卻不會無端恨我們。然而當我們的屬從關係不同時,那就有可能招來無端端的恨。
 
世人很可能會恨我們,就像該隱恨亞伯那樣。不是我們侵犯了他們的權利,不是我們的作爲傷害了他們,就單純因爲我們是屬神的,和他們的從屬關係不一樣,而我們卻又表現的比他們好,這包括他們看出來神給了我們更多的祝福,就這樣他們就可能會恨我們。
 
不僅僅是不喜歡我們,討厭我們,而更可能的是會恨我們。這個恨是一個強烈的情緒,可能在理智上他們還是要接待我們,比如說是和我們一同工作,一同作交易;但是一但來到和神,和永遠的生命相關的話題時,他們就會盡一切的可能揶揄我們,嘲笑我們,甚至是阻擋我們;不願意在我們周圍,這就是恨的開始了。
 
這個恨可能和他們與我們的相處情況並沒有關係,而是直接就來自他們所從屬的對象。那怎麼辦呢、有人恨我們該怎麼辦呢?答案是不要害怕,首先是神喜悅我們的話,就沒有人能真正的傷害我們,特別是沒有人能傷害我們的靈魂。
 
不但是如此,並且我們的靈魂還是不會滅亡的,因為有神應許我們會得到永生,這是出死入生。就因爲我們愛弟兄,因爲我們聽主的話而去愛弟兄,神的應許就是在對我們說的了。


 

2024年6月9日 星期日

不犯罪(約一3:8)

約翰一書三章: 8 犯罪的是屬魔鬼,因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。 9 凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心裡;他也不能犯罪,因為他是由神生的。 10 從此,就顯出誰是神的兒女,誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神,不愛弟兄的也是如此。
 
人不是神所造的嗎?那麼人怎麼會是屬魔鬼的呢?而且明白神學的人就知道,被造的和生出來是不一樣的;我們說基督是神所生的,和我們是被造的並不一樣。如果是這樣說,那麼第9和第10兩節中所指的是人嗎?還是約翰用錯詞了。不要急,讓我們慢慢地解釋約翰這樣寫的原因。
 
人是神所造的,但是人在犯罪之後被逐出了伊甸園,來到這個世界,結局也就伏在那個掌握這個世界實際控制權的惡者的腳下,也就是魔鬼撒旦。這也不是說人只要一犯了罪就歸屬於魔鬼,但是你想想亞當和夏娃與神隔絕。又來到這個世上,他們是如此的軟弱和無力,結果當然是伏在那惡者的腳下。
 
同樣的,當人犯了罪、就不能直接連於神,或許人知道撒旦的、也不願意伏在撒旦腳前:但是人還有什麼選擇呢?人看不到也感受不到魔鬼的作爲,也沒有撒旦的能力,你要如何去抵抗這樣一個對手?或許罪人也不願意屬於魔鬼,但是結局就是如此。
 
人的自覺和自制不能拯救自己,有了神所頒布的律法也不能,因爲人雖然明白了神的要求、卻是仍然不能戰聖罪惡也不能從魔鬼的網羅中自拔。直到基督來了,他來是要除滅魔鬼的作爲,要人能得勝罪惡。
 
那是要怎麼做呢?我們知道主乃是以肉身來到世上,他不但將神的道傳給我們,更是以他自身作為我們罪惡的贖價,在十字架上做爲我們的挽回祭;這使我們的罪得以赦免。這樣就完事了嗎?並沒有,因爲接受基督作我們救主的基督徒,在日後還是會犯罪,那豈不是就是回到原點了嗎?在根本上是毫無改變的。
 
真正能夠改變局面的就是主讓我們重生:當主在地上的時候對我們所傳的道是成爲我們新生命的種子我;而藉著主的聖靈,他要讓我們重生。這個重生並不是一蹴可幾的,也不是我們一信主受洗就算是重生了。
 
重生可以說是一個新的生命在我們裡面生長,在以弗所書三章16節所說的「求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來。」這個心裡的力量在英文當中是叫作 inner man(內裡的人)等同說我們裡面有另外一個基督的生命。
 
是的,就是這個生命是從神所生的;也就是第9節「凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心裡;他也不能犯罪」所以我們我們也看到基督徒會偶爾犯罪的,並不是約翰所說的經文不對,而是我們裡面的舊人還在犯罪,並不是那重生的新人在犯罪。
 
那新人是從神生的,是由神道的種子而生的,他是不犯罪也不能犯罪的。而我們呢?當我們裡面的舊人要強於新人的時候,我們就還是會偶爾犯罪;當我們裡面的新人越來越強,舊人越來越小,那我們就很難再犯罪了,因爲我們的生命基本上被神所生的新人給掌管了。
 
這就是主要拯救我們的方法了,他贖了我們的罪價,他也要使我們遠離過犯罪惡,讓我們不只是過去所犯的罪被贖了,他也要使我們以後也不會再犯罪,不只是不犯罪,還要使我們行義。這樣呢,人就能看得出來我們是屬神的,還是屬於那惡者撒旦的。


 

2024年6月8日 星期六

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 06/09/2024 + 廣大中蘊含智慧 (傳道書查考 23)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 06/09/2024
一生愛你
愛中相遇
更多充滿

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
https://youtu.be/ICfmdjH5Yhs?si=cZkbz7CMtQ1_NXFe


廣大中蘊含智慧
(傳道書查考 23)

當將你的糧食撒在水面,因為日久必能得著
傳道書 11:1~6
https://youtu.be/GMh688JOyKw?si=hTa9-jpdifeo9Qk2 



2024年6月7日 星期五

行義的才是義人(約一3:7)

約翰一書三章:7 小子們哪,不要被人誘惑。行義的才是義人,正如主是義的一樣。 8  犯罪的是屬魔鬼,因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。 9 凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心裡;他也不能犯罪,因為他是由神生的。
 
有一次我聽到一場崇拜的聚會,領會的牧師上來就問大家:你們認爲你們是義人嗎?是義人的請舉手。 顯見現場舉手的人可能是沒有或是非常少,牧師接下來就說「弟兄姐妹們,你們因信耶穌,已經是義人了!」這是鼓勵大家要有信心。
 
但是就約翰在第7節這裡的說法,證明弟兄姐妹心裡的直覺才是對的。約翰在這裡說「行義的才是義人」就是針對不管是當時或是現今,有些人因爲某些傳福音的話語所產生的錯誤相信,就自稱我們因信耶穌就是義人了。
 
在基督教開始傳給外邦人時,曾有猶太主義的基督徒去到保羅所事奉的安提阿教會與保羅展開了爭論,他們說外邦人信基督也應該要行割禮,保羅和巴拿巴則阻止他們,最後這件事就鬧到要上去耶路撒冷,請使徒們開會裁定。
 
這也就是基督教史上的第一次大公會議,在會中裁定外邦人信主,不必守律法和行割禮,只要禁戒偶像的污穢和姦淫, 並勒死的牲畜和血。這樣的書信一發出,就有些人認爲這就是對於基督徒的全部要求,只需要信主和做到這裡的幾條,就算是合格的基督徒了。
 
再接下來,這樣的說法又從外邦傳回了猶大地,於是信主的基督徒也開始有人不再行律法的,還有人就以此為放縱行為的藉口。此時年紀已經老大的約翰看到了基督徒是如此的行事為人,甚為使徒的他不能再保持沉默,於是他就在這裡說:弟兄們、行義的才是義人,正如主是義的一樣。
 
約翰這樣說,那他是不是反對因信稱義,而主張要靠行為稱義呢?而在這裡所說的那些個誘惑人的道理、是否就是來自於外邦人當中,以外邦人的使徒保羅爲代表的的學說正在將基督徒帶離義呢?不!約翰並沒有這樣說。 

 是實上有一種因信稱義是只是強大的存在於中文系統當中的,因爲在保羅的經書當中所說的,要是按照嚴格的意義來翻譯的話是應該翻譯爲:唯有信能夠讓我們成爲義,唯有信可以讓神幫助我們,使我們成爲義。
 
保羅也是十分注重信徒行爲的,我們可以看到保羅的書信當中,不論是在羅馬書或是以弗所書後半當中,保羅都在探討信徒當有的行爲,他告訴我們要如何才能不與聖靈爲敵,要保守聖靈所結的果子。
 
例如以弗所書四章就這樣說:「1 我爲主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱,2 凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」
 
保羅的唯信稱義說並不是在誘惑信徒離開義,乃是真實的信仰之道;但是在這樣的教訓傳開之後,就會有有心之人來嘗試變亂神的道,約翰說這樣的人就是在做魔鬼的幫手。並且說我們若是屬基督的,就該要除滅魔鬼的做爲。關於這一點,我們到下一篇再來爲大家解說。


 


2024年6月6日 星期四

凡是犯罪的,也是行惡的;罪就是惡(約一3:4)

約翰一書三章:3 凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。 4 凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。 5 你們知道,主曾顯現是要除掉人的罪,在他並沒有罪。 6 凡住在他裡面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他。
 
約翰講到主將會向我們顯現,而主所向我們要的是要我們像他。如果我們相信主告訴我們的話,主也真的會來,那我們就應該認真對待主所向我們要求的,於是我們就當潔淨自己,因爲主是潔淨的。經上記著說「你們當要聖潔,因為我是聖潔的。」
 
那麼我們應當如何的潔淨,如何的成爲聖潔呢?最早神向人明白的提出你們要聖潔、是神向剛離開埃及而處在曠野中的以色列人所要求的,而差不多在此同時,神就藉著摩西頒佈律法,那麼律法是否就是幫助我們、成爲聖潔得以見主面的重要跳板呢?
 
在這裡,我們看到「凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪」這是否就是律法功能的實槌呢?原來新約時代的使徒約翰還是在推崇律法,那麼今日的基督徒是否應該用另一種眼光來看律法、是這樣的嗎?
 
很可惜的,這是誤解了約翰的意思,而這個誤解是多少是跟和合本他的翻譯有關係。和合本在此處所說的「違背律法」事實上是一個希臘字來著,和我們違反「律法」這句話中的律法。並沒有一定的關係。
 
事實上我們來看中文標準本的翻譯「凡是犯罪的,也是行惡的;罪就是惡」我們也可以看看中文新譯本的翻譯「凡事犯罪的,就是做了不法的事;罪就是不法」。說真的、與其翻譯成違背律法,因爲中間含有律法兩個字、就容易引起人的誤會;還不如翻譯成「不法」或者是「惡」我們就知道這跟摩西所頒布的「律法」並沒有一定關係。
 
違反了神要摩西所頒布的律法,那就是不法,也可以說就是犯罪。那就是惡。但是有一些不法與惡,卻沒有在摩西所頒布的律法規定當中。比如說人心裡的自高自大,甚至是渺視基督或是使徒,但是只要沒有表現出來,就不會犯了只能規範行為的律法。
 
而我們在遵循摩西所頒布的律法時,因為有人犯了當死的罪。要拿石頭打死他;若有人興沖沖地想著:我練習丟石頭練習了很久,終於到我展現我實力的時候,我一定要第一個用石頭砸中他的眉心。這樣的人在律法時代,不但沒有犯律法,而且還可以算作是律法的熱心份子。但是那是不是一種惡呢?
 
所以主來,是爲了要除去人的罪,這裡的罪,並不是僅僅在說那些犯了摩西律法的部分,乃是在人們裡面的一切罪惡。主來是為了要除去我們的罪,那他所要求的潔淨和聖潔,當然是要我們遠離罪和不法,不會是只是要我們遵守律法而已。
 
所以我們來看第5、6兩節,主是聖潔無罪的,我們要在他的裡面,並且是住在他裡面,那我們能夠是惡的嗎,能夠是犯罪的嗎?如果在他的裡面都是這樣的人,這樣我們還能說主仍是聖潔無罪的嗎。
 
所以人若是不除去自己的罪,一直停留在罪惡當中,我們怎麼能說自己是屬主的,是見過他也認識他的呢?那就是看見了等於沒見,並不真認識他的旨意。到主再來的時候,他會怎麼說呢,會說「我從來不認識你們。你們這作惡的人,離開我去吧」嗎?所以願上帝保守和幫助我們戰勝惡。



2024年6月5日 星期三

神的兒女(約一3:1)

約翰一書三章:1 你看父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女,我們也真是他的兒女!世人所以不認識我們,是因未曾認識他。 2  親愛的弟兄啊,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明。但我們知道,主若顯現,我們必要像他,因為必得見他的真體。
 
我們進入到第三章,在第二章講完了我們要住在主的裡面之後,到了這裡約翰突然話題一轉又重新提醒我們:神乃是稱我們爲神的兒女,有的譯本在此處的翻譯是神的兒子們,但也有譯本就是使用神的兒女。
 
無論如何,約翰在此時提起此事無非就是要拉近人與神之間的劇裡。要知道神與人是有相當大的差別的,神是聖潔的是公義的;而人雖然和神相似,但是人的心性和行爲都是罪惡的;神是個靈,且是自有永有的;但是人是被神所造的,卻有個必朽壞的身體,我們也不能說是永久長存。
 
神創造了世界以及其中的萬物,所有的萬物都是神所造的,但是神並沒有稱萬物爲神的兒女;人類、全人類都是神所造的,但是卻不是全人類都可以被稱爲神的兒女;最早的時候,神稱亞伯拉罕和其後裔爲其子民。也有地方稱兒女的,但只限於他們。
 
如今神稱一切信他的,也就是信耶穌就是基督的;也是約翰所寫的經文是這樣寫的「凡接待他的,就是信祂名的人,他就賜他們權柄作神的兒女」(約1:12)那我們就憑著這個信,不是因爲是亞伯拉罕的後裔,而得著基督所賜的權柄,這樣就成為神的兒女。
 
神能夠造物,也並不是要為自己造出兒女出來;人有兒女,是作為我們生命的延伸,因爲我們的生命乃是有限的;而神的生命乃是無止境不可限量的,本來是不需要兒女,但是神用我們對兒女的感情和生命的複製與延續,也就稱我們爲兒女了。
 
這是何等的非比尋常啊,約翰說這是因為神的無比大愛、是何等的慈愛。使得我們這些暫時又必死之人能夠做永生神的兒女。但是如果永生神的兒女還是必死的話、那麼空有這個神兒女的稱呼又有什麼意義呢?
 
但是約翰說:我們也真是他的兒女,這就是意指我們真的可以和神一樣,也可以永遠不死,在第二節當中,約翰說當主向我們顯現的時候,我們必然像他(也就是主);這裡所謂的像他不僅僅只是在外表或是在思想行為上像他,當然在生命上也會像他。
 
世人都是必死的,基督徒、或是耶穌基督的跟隨者也是要死的。所以世人不認識我們是神的兒女。他們想:你們不過是和我們一樣,在世上只有短短的幾十年,但是口中這樣嚷嚷的自己是神的兒女又有什麼用處呢?甚至看到我們這些基督徒也都是會死的,就覺得你們口中的神也並不能夠拯救你們吧。
 
世人就是如此的不信,因爲這般的不信,也阻隔了他們成爲神兒女的機會,因此世人是既不認識我們、也不認識神。我們不是就因爲如此就與世人成爲對立面,暗自嘲笑他們和自己慶幸我們可以成爲神的兒女,要知道我們自己在信之前原本也是不信的。
 
我們一方面是繼續帶有這樣期盼,等候主的再來,並且當聽到世人懷疑的聲音時也不可喪失了自己的信心;另一方面我們也要趁著還有機會。將這成為神兒女的好處,並著福音一起的傳揚, 盼望有更多人能夠信主,也同樣成為神的兒女。


 

2024年6月4日 星期二

住在主裡面(約一2:28)

 約翰福音二章:28 小子們哪,你們要住在主裡面。這樣,他若顯現,我們就可以坦然無懼,當他來的時候在他面前也不至於慚愧。 29 你們若知道他是公義的,就知道凡行公義之人都是他所生的。
 
在第二章的裡面,約翰寫下好似只有基督徒才能明白的暗語似的。人人都被主恩膏過,如何恩膏、無需再解釋;主現在又在哪裡,也無需再說;他也說主還會向我們顯現,什麼時候顯現、什麼情況下顯現,他顯現又是為了什麼,約翰都無需再多做解釋。
 
基督教的主、耶穌基督在哪裡呢?我們環顧四周見不著他;上網尋找、也找不到他的微博或是推特帳號;那他究竟在哪裡呢?去問牧師,有的人會說主耶穌在天上,在兩千年以前就已經升天; 又有的人說,他在我們的心裡,那究竟是什麼呢?
 
升天是真的,在我們的裡面也是真的;不過我們若是說他在我們裡面,那指的是耶穌基督的靈在我們裡面,也可以說是聖靈是住在我們裡面。如果我們所指的主在我們的裡面,那我們就不會再討論「他若顯現」因爲基督的靈是常與我們同在的。
 
但是若是講到「主要再來」時,這個再來、就表示是耶穌升天後再度回到我們的當中,並不是隨時、多次的再來,而是帶著重大的任務,要將神國的榮耀帶到這世界上,他是要乘雲降臨、帶著眾多天使顯現於世人面前。
 
隨著主的降臨,接下來的就是對世人的審判,有基督臺前的審判,也有白色大寶座前無憐憫的審判。這就是爲什麼第28節的後半段講到可以坦然無懼,可以不至於慚愧;當然這是有先決條件的。那就是要我們現在,每日、每時都住在主裡面。

當然這個住在主裡面才是我們今日要討論的主題,那麼什麼是住在主裡面呢?我們先要明白什麼是住在主裡面,我們才有可能找到辦法來住在主裡面。其實就在本章之中,約翰已經告訴了我們什麼是住在主裡面了。
 
本章的第5、6節就說「凡遵守主道的,愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面,就該自己照主所行的去行。」我們當時在講的時候,大家應該是不覺得那是重要的,我們只是想要知道我們是否算是屬主的而已,要懂得這個知識而已。
 
而到了現在。我們知道了能否住在主裡面,竟成爲主再來時是否羞愧,或是討神喜悅的重要依據。可能主再來時,他就看看每個人是否是遵行祂的道,是否照著主所行的去行,這個時候,我們就對遵行主的道有了新的認識,也再度深化了:主的道是必須要行出來的。
 
其時我們的信仰和主對我們的期許就是很簡單的事,祂想要他所造的人像祂,於是祂就來教導我們,先是教導一些基本法則,那就是律法;然後祂知道我們還是不能玩明白,於是就親自下來示範給我們看,而且告訴我們,必須要像祂所教訓的那樣。
 
此後主就升天了,在升天以前他就告訴了門徒們,他必要再來,再來的時候會有審判;並且因爲神是公義的,那麼他的審判也必然是公義的,也就是不講情面的;並不是一個人拜神拜得多、他就能討主喜悅,而是一定要像祂,那才是一個完美的被造之人。
 
主的性質就是神的性質,我們若是由祂所生的,那我們也必然是有和他一樣的性質。這個「生」的,是和被造而從母腹中生出來並不一樣,是基督的道藉著靈在我們裡面所生出來的新生命,也就是所謂的重生。
 
我們若是重生了、那就像他。重生也有快與慢,一棵植物生長的快與慢,就看它是如何的附著在根基主幹上,我們若是時常連與主的道,就是住在主裡面了,就必然能夠在主再來時坦然無懼,歡喜的見主面了。



2024年6月3日 星期一

道與聖靈(約一2:24)

約翰一書二章:24 論到你們,務要將那從起初所聽見的常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡,你們就必住在子裡面,也必住在父裡面。 25  主所應許我們的就是永生。 26  我將這些話寫給你們,是指著那引誘你們的人說的。 27  你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的。你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。
 
約翰寫信要信徒們不要愛世界乃要愛父,並且要戰勝那惡者,這樣才能認識那從起初到永久的;要能真正的認識他就要克服各種樣的肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲,這樣我們才能勝過世界,不隨著這世上的潮流而隨波逐流。
 
確實、我們若是看世上的眾人,差不多種種的行爲都透露出世人都是被情慾所綑綁帶領的;那在這樣的情況下,我們是要如何的勝過種種的情慾糾纏、又能夠身在這世界中卻能夠勝過這世界的呢?這可能會容易嗎?空喊幾句口號可是不行的!
 
是的,確實是不容易的,你以爲只要在理性上知道了,再靠意志靠忍耐就能夠勝過這世界嗎?如果是如此,那千百年來有這麼許多智者,教育學者,道德家,不就早就爲人們找到一條道路了嗎,讓我們可以「勝過世界」了。而基督教,若是沒有更好又可以實行的辦法,那也只不過是空談而已。
 
那有沒有可行的辦法呢?還真的有唷!約翰在這裡就告訴信徒們,不要忘記這個可行的辦法,要牢牢的抓住。那是什麼辦法呢,約翰在這裡是用隱喻的方式、並不是明說,讓那些引誘信徒的人不能見縫插針。他所說的就是: 你們、要將那從起初所聽見的常存在心裡,而這些聽見的是什麼呢?
 
這是指律法,還是什麼呢?約翰這樣寫是為了讓信徒能夠明白,但外人卻又不能隨便看兩句就批評的告誡,懂得就懂,不懂的就不要隨便亂說;約翰指的就是耶穌基督的教訓,這些在福音裡面都記載了;你聽過了就知道了,而且聽過了以後還要牢牢的存在心裡。

這樣就夠了嗎?這樣就夠了! 約翰說:這樣「你們就必住在子裡面,也必住在父裡面」這豈不是應許人將會可以與神同在嗎?在下一節又明說「主所應許我們的就是永生」這就是告訴我們若照樣遵行、牢記主所傳的道,就可以得到所應許的永生。
 
這個方法可行倒是可行,但是會不會有用呢?以哲學家的眼光來看,人心裡的知識並不一定能夠影響外在的行爲,更是無法改變人的生命。沒有什麼知識和記憶可以讓人從必死的生命、轉化到永生的生命。
 
但是不要著急,主除了給了人教訓之外,也給人「恩膏」。教訓如今我們可以藉著讀經得著,而這恩膏是可以教訓我們,並且是在「凡事上」都可以教訓我們。也就是說當我們在面對這個世界時,在我們遇見種種事務時,這個恩膏可以提醒我們,教訓我們,即時的幫助我們戰勝,這是一個活生生的恩膏。
 
對了,這個恩膏就是我們所熟知的聖靈保惠師。約翰另外在約翰福音中記載了主自己的話,他說「但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約14:26)
 
而且你看約翰所書寫的方法,他說「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡」他不是僅僅說這神秘的恩膏可以幫助我們,像幫助我這樣,那你們若沒有得著這恩膏的要趕快向上追求啊。不是的,他是很確定他的讀者每一個人都有從主那裡領受到這恩膏。如果寫的人與受信的人沒有這種共同的經歷的話,他是沒有辦法這樣子寫的。
 
所以有了主的教訓、又有了聖靈,那是可以隨時提醒我們各種教訓的真實保惠師與幫助者。有了這些,那麼基督教就不再只是空談一些道德、規條:而是確確實實可行、且又有實際效果的幫助系統了,願神帶領和幫助我每一個人。


 

2024年6月2日 星期日

如何在神手中(傳9:1)

傳道書八章:17 我就看明神一切的作為,知道人查不出日光之下所做的事。任憑他費多少力尋查,都查不出來,就是智慧人雖想知道,也是查不出來。
傳道書九章:1 我將這一切事放在心上,詳細考究,就知道義人和智慧人並他們的作為,都在神手中。或是愛,或是恨,都在他們的前面,人不能知道。
 
傳道書的作者說他要用他的智慧聰明去查考一切,他想要去查考人在日光之下所做的各種,他還要想要看明神一切的作為,在第八章的末尾,他就先給大家心中有些預示:他查考了,就算他真的很想知道,他仍然是查考不出來。
 
轉過來到了第九章的第一節,他就說:他仔細查考了,他知道義人和智慧人並且他們的作為,都是在神的手中。這讓我們想起在教會中,我們常常在講一句話,就是:「一切都是在神的手中」只是那是真的嗎?
 
在這裡傳道書的作者僅僅只是講到義人和智慧人的作爲是在神的手中;那麼我們不禁想問道:那麼惡人的作為呢?他們的作為也是在神手中嗎?如果我們同意這種講法的話,那麼惡人以後作惡的時候都有一個推托之詞,就是:這一切都是神讓我做的。
 
當亞當和夏娃犯罪之後,神問亞當是否吃了那棵祂吩咐不可吃的那棵樹上的果子時,亞當就推托說:你所賜給我的,與我同居的女人,他把那樹上的果子給我,我就吃了。他的意思就是:那女人是你造的,她叫我吃的,所以罪的本源不在我,是你造得不好。
 
如果我們真的相信我們所做的一切事,包括惡人所做的事都是出自於神的手中的話,那麼我們就無可避免就得問:惡人作惡,也是出自於神的手中嗎?如果真的是一切的事都是出於神的手,那麼我們就無可避免的說惡人所行的也是在神的手中。
 
其實神對惡人只是任憑,從這裡的九章第一節說:義人和智慧人並他們的作為,都在神的手中,並沒有提到惡人,可見惡人和他們的行為不能說是:責任完全在神那一方。事實上在主耶穌所講到的麥子與稗子的比喻,我們就可以知道。
 
在主的比喻當中,主所撒的種子是麥種,而稗子是仇敵過來偷偷撒的;僕人來問:我們要不要把那些袋子給爸去了, 主卻回答說:不,拔出稗子會傷到麥子,讓兩樣一起生長吧,到了收割的時候。稗子要燒了,麥子卻收到到倉庫裡去。
 
神在某些時候,會讓某些人的心剛硬,例如神曾經讓法老的心剛硬。這個剛硬並不是神叫他去做些什麼,而是讓他自己能夠更堅信他自己所想的,能夠對自己更有自信,因此去行他所要行的。
 
例如在耶穌被賣的那一夜,耶穌拿起餅來沾了點醬再放到猶大的盤子裡,並對他說:你所想要行的,快去做吧。猶大早就已經時刻想過如何將他的夫子給賣了,耶穌只是教他的心更加的剛硬,因此猶大就去遂行他的計劃了。
 
更有趣的是這裡傳道書的作者隱諭神乃是用人的愛與恨去引導人,比如說神就讓義人愛弟兄, 恨奸惡;這樣義人就不願意去行奸惡,而能夠幫助和服侍弟兄。好像人用棒子和蘿蔔來吸引和驅策驢子,而非是用力硬拉驢腿。
 
而惡人呢,他們爲自己的私慾所驅使,而主也不在他們初走錯路時就懲罰他們趕他們回頭,這樣他們就要自己對自己的行為負責,而在最後審判的時候,乃是按照個人的行為審判個人,這就是神的任憑了。


2024年6月1日 星期六

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) + 智慧望遠,知其必然 (傳道書查考 22)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 06/02/2024
恩典的記號
向我的生命吹氣
天上的家
 
我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
https://youtu.be/EVULYFUNw_4?si=nIO0ruznRDTjrDB9


 

智慧望遠,知其必然
傳道書查考 22

邦國啊,你的王若是孩童,你的群臣早晨宴樂,你就有禍了
傳道書 10:12~20
https://youtu.be/u23ABZYoSe8?si=x7MdliRax2t4GrPa