2020年2月20日 星期四

舉薦非比(羅16:1)

羅馬書十六章「1 我對你們舉薦我們的姐妹非比,她是堅革哩教會中的女執事。 2 請你們為主接待她,合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助,你們就幫助她,因她素來幫助許多人,也幫助了我。」
 
羅馬書到15章結束以後可以說已經是寫完了,從福音的介紹、真理的講明、以至於人是如何才能從墮落的罪惡的到符合神的義,成為聖徒,順服聖靈的帶領,以及得救以後應該是有什麼樣的行為什麼樣的態度來過我們在世上的這一生,在教會中的生活,羅馬書將這些介紹的清清楚楚;
 
寫到十五章結束,這些都已經講解和交待了,那麼在之後,保羅還寫了整整的一章,那麼保羅是寫些什麼呢?我們看到在十六章當中,保羅似乎在交待一些和人有關的事項,在介紹幾個人給羅馬教會的基督徒認識,好像是在為他們將來到羅馬教會的拜訪開路;
 
或許這些人當中的某些人,在保羅被囚禁以後、對羅馬教會有了不小的影響也不一定;但是這些人和事對我們又有什麼啟發呢?畢竟都已經是兩千年以前的事了,對吧;我們可以這樣看:他們都是神所記念的人,因此他們的名字被留在聖經當中,並且他們也都是生命被神建造的好榜樣;
 
在聖經當中,當主耶穌最後一次進耶路撒冷,一個女人拿了一瓶珍貴的玉瓶香膏來澆在耶穌的頭上,門徒們斥責那女人浪費,主耶穌卻稱讚那女人是在為他的安葬作準備,因為她聽見了主說自己將要被釘十字架,門徒們有聽見了,卻只有她一人是真放在心上;
 
馬太福音26:13節主告訴眾人:「我實在告訴你們,普天之下,無論在什么地方傳這福音,也要述说这女人所行的,作个记念。」這就是我們的主會記念那些真心為他擺上的人;我相信在這裡也是一樣,保羅所提到的這些人都是因為他們的忠心事奉而被記念的;
 
首先他要向羅馬信徒介紹一位姐妹叫非比的,是一位女執事;保羅還請眾人要接待她、要符合聖徒的體統,並且要眾人能夠在她需要幫助的地方要幫助她;何以保羅要如此的推薦這位姐妹呢,還讓她在教會間可以取得如此的便利,何以如此的特別呢?
 
原來她是一個常常幫助他人的人,也幫助過了保羅;這就是一個很特殊的特質了,基督徒有很多,對人客氣友善的很多,別人有不懂想要請教的,願意當師傅教人的人也很多,但是真的有事要人幫忙能夠真正去幫的就不多了,更何況是常常樂於助人的,那就更少了;
 
人有自私的本性,願意他人為我所用,但是不想要成為他人的配角;如果有義的概念,也多是希望人不犯我、我不犯人,我不需要人來幫助我,但你最好也不要來麻煩我!所以像非比這樣樂於助人的人,實在是難得,極有可能是有聖靈果子恩慈之心的結果;
 
只是樂於助人並不是基督徒的專利,有些外邦人或者例如說是佛教徒都會助人,那又怎麼說,是不是是樂於助人的佛教徒要比基督徒還要好?不是這樣的,如果是聖靈所結的果子那就會是一個果子九種味道,仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善,信實、溫柔、結制這九種特質會在一個人的生命中同時浮現;
 
非比一定是有這樣生命的人,只是特別具有恩慈助人的恩賜,如此才能獲得保羅如此的推薦;而保羅請教會多多提供她所需要的幫助,非比也必然不會用於自身的享受,而是在獲得了教會的幫助之後,有能力再去幫助更多的人,因此這樣的人值得我們去幫助她;
 
非比也是生命被建造的好榜樣,首先可以見到的就是她能夠捨己,她的生活和生命不是僅僅為自己,為自己的好處,乃是也為他人,也是為了他人的益處而行事為人;她是我們基督徒的好榜樣,值得我們學習;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年2月19日 星期三

保羅的願望與神的旨意(羅15:31)

羅馬書十五章「30 弟兄們,我藉著我們主耶穌基督,又藉著聖靈的愛,勸你們與我一同竭力,為我祈求神, 31 叫我脫離在猶太不順從的人,也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納, 32 並叫我順著神的旨意,歡歡喜喜地到你們那裡,與你們同得安息。 33 願賜平安的神常和你們眾人同在!阿們。」
 
保羅說他祈求神,並勸弟兄姐妹們也和他一同竭力的祈求神,好叫他能脫離在猷太不順從的人,也好讓他在所要作的事工都能皆盡順利,能夠早早的、並歡歡喜喜的能夠到羅馬的弟兄姐妹那裡去,好讓他們彼此都能同得安息,這就事保羅的禱告,我們有許多的禱告也是像如此,不是嗎?
 
但是我們也知道這是一個沒有得應允的禱告;不但這個禱告沒有得應允,並且保羅所禱告的每一件事,都照著他所禱告的相反方向去發展;首先,他所擔心的那些在猷太不順從的人,竟成了他一切麻煩的開始,他們知道了保羅回到耶路撒冷了,就在那裡陷害他;
 
他誣指保羅帶外邦人進入耶路撒冷的內院,這是一條死罪,保羅為了躲避他們逃入羅馬軍營,羅馬千夫長就將他扣押,因為他是羅馬人的身分,就不至於定他的罪,但是又因為怕惹怒猷太人,就也不敢釋放他;如此既不定罪、也不是釋放的,保羅就在軍營中過了兩年;
 
然猷太人對他還是陰魂不散的糾纏他,這使得保羅要上告至該撒,羅馬軍長就派出護衛,押解保羅要去羅馬受審,雖然這樣是脫離了猷太人的糾纏,但是也註定了保羅的羅馬之行,無法歡歡喜喜的前去,也沒有自由可以見到羅馬的弟兄姊妹們;
 
我們都知道,保羅這次「上告該撒」的羅馬之行並沒有太好的結果,他本想歡歡喜喜的去,並和弟兄姐妹們同得安息,但是結果卻是他在羅馬又被羈押多年,最後在那理被斬頭,安息主懷;這樣的發展,是不是差不多在每一點上都和保羅所祈求的結果是相反的呢?
 
連最後的祝願,「願賜平安的神常和你們眾人同在」,也有了不一樣的發展,保羅被斬首後不久,羅馬的大逼迫就開始了,羅馬的基督徒並沒有得到世人眼中的平安,似乎好像是反而失去了平安;這樣就是神應允保羅以及弟兄姐妹禱告的方式嗎?
 
這是因為我們不知道該如何禱告,我們的禱告,即使靈性高如保羅,也總是圍繞著我們自身在禱告祈求,因為我們所看得到聽得到的就是如此;保羅知道神要讓他將福音經由羅馬傳到地極,在這一點上,不論是保羅歡歡喜喜的去、或是被鎖拿著的去,神的旨意可以說是成全了,聖靈藉著來探監弟兄姐妹,和信了主的羅馬禁卒,也傳到了羅馬的基督徒;
 
保羅想要和弟兄姐妹們同得安息,但是在地上再怎麼好的安息,哪裡能抵得過天上可以得到的安息;至於是神所賜的平安,有一個傳說是那些被抓到競技場而死的基督徒,被獅子抓到肚破腸流而死的基督徒,那個變態的羅馬皇帝尼碌王要去看看基督徒死時的慘狀,卻發現他們臉上都是充滿了平安而死;
 
他非常不能滿足,往後常常有人聽到他自說自話「為什麼?為什麼?他們為什麼微笑?」這麼尼碌王他自己就反而沒有了平安;
 
我們讀聖經,不能只從經文去瞭解,總還是要參照真實發生的景況;我們看到:保羅順著神的旨意所禱告的部分,都按照了神的旨意成全了;保羅按著人的判斷,按著以為會發生的方式所進行的禱告祈求,竟然全然沒有成真,全都不按照人的意思去發展;
 
主啊,感謝讚美主,我們原不知怎樣的禱告,感謝你用聖靈的嘆息替我們禱告,感謝你向我們所懷的、是賜平安的意念,不是降災禍的意念;我們因你的愛你的救贖,才得以在你面前站立,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年2月18日 星期二

不要貪心,生命不在家道豐富(路12:15)

路加福音十二章「13 眾人中有一個人對耶穌說:「夫子,請你吩咐我的兄長和我分開家業。」 14 耶穌說:「你這個人!誰立我做你們斷事的官,給你們分家業呢?」 15 於是對眾人說:「你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道豐富。」
我們在前一篇當中就已經點出來那個求耶穌為他分家產的人的問題是什麼;我不像有些人解經時會一味的譴責這個人不視時務,不認識耶穌是生命的主,竟然叫他是「夫子」等等的問題;是的,他是有這些問題,但是他其實只是人們共有問題的代表者,他是比較突出而已。
當然我們知道他不認識耶穌就是基督,我們今天讀著聖經來批評他這一點真是好容易,猷太人和法利賽人一批一個準;但是除此以外他最大的問題就是:不但他沒有感恩,他有健康的身體讓他擠在萬人之中,還有家產可分、而非潦倒落迫、孤家寡人;他沒有感恩這些,反而為了錢財來打斷主的講述神國的道;
他將財物是看為最重要的,這是他的貪心。但是我也說過,其實這是我們共有的問題;如果我們面對利益當前的家產分割,有哪一個不是將之放在每天的禱告當中,希望上帝幫助我們;然後分家產的另一方也將這事放在他的禱告當中,懇切禱告;我們雖然沒有像那人一樣的打斷牧師講道,但是結果還是我們還是請上帝為我們分家產啊!
所以主告訴我們「你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道豐富。」我們在地上,即使說是信主,但是也是很容易被其它的東西拉走,例如身體不舒服了,我們擔憂;有疫症在流行,我們恐慌;凡是牽扯到金錢,我們掛心。
並不是說我們不可以想這些東西,神給我們身體也就是要我們保養顧惜使用的;神賜福給我們,也是要我們管理使用得當,所以我們小心的使用管理金錢也是沒有錯;但是我們要注意,這些東西只不過是支持我們的生命的,生命本身才是我們真正的目的。
生命不僅僅是肉體活著,肉體活著的目的乃是支持我們真正的生命,就是我們的靈魂;這就是主告訴我們那殺身體不能殺靈魂的,不用怕他的真正意義;所以要小心一切能夠將我們從實踐真正生命目的拉走的一切事物,這就是為何主提醒我們要謹慎自守。
就像這個人,他明顯的已經被貪心拉走了;在主告訴我們神國的道理的時候,他心裡在想的恐怕只是:"這個夫子什麼時候才能休息一下,我好提出我的請求!" 他雖然人在現場,擠到的位置也很前面,話也都聽到了,但是他的心裡的土又淺、又充滿荊棘,道的種子根本發不了芽。
不行污穢、淫亂以及貪婪的事,甚至是提都不可,乃是被稱為聖徒的體統(以弗所書5:3)可見它們是能夠影響聖徒的根本的;我們要很小心應對。淫亂和污穢這兩類事因為相當明顯,在信徒當中會犯的比例是比較低的;但是貪心,我發現許多的基督徒都是陷在那裡面。
特別是有的教會,他們的信仰就是環繞著神的祝福,他們誤以為財富的增加就是神的祝福(其實沒有什麼關係的),就這樣,他們的禱告和奉獻往往都夾雜著貪心,於是就很容易陷在貪心裡;我們雖然不是,但是引誘人的撒旦乃是無所不在的,我們也一樣要當心,不要受了引誘;願上帝保受幫助我們,感謝讚美我們的主。

聖靈,基督豐盛的恩典(羅15:29)

羅馬書十五章「 28 等我辦完了這事,把這善果向他們交付明白,我就要路過你們那裡,往西班牙去。 29 我也曉得,去的時候必帶著基督豐盛的恩典而去。30 弟兄們,我藉著我們主耶穌基督,又藉著聖靈的愛,勸你們與我一同竭力,為我祈求神, 31 叫我脫離在猶太不順從的人,也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納, 32 並叫我順著神的旨意,歡歡喜喜地到你們那裡,與你們同得安息。」
 
保羅說他往耶路撒冷的事結束了以後,要去羅馬以及西班牙看望弟兄姊妹,並說他要帶著基督豐盛的恩典而去;這真是好大的口氣,許多人就在想到底是怎麼樣的、基督豐盛的恩典呢?我在前一篇的當中指了出來,這恩典就是聖靈。
 
不管在什麼時代,對何處的基督徒而言,我們、基督徒說得到基督最大的恩典,就是基督的聖靈;主耶穌在被賣的那一夜,逾越節的晚餐當中對門徒們所說的話有被記載在約翰福音之中:
 
約翰福音14章「16 我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,17 就是真理的聖靈,乃世人不能接受的,因為不見他,也不認識他。你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你你們裡面。18 我不撇下你們為孤兒了,我必到你們這裡來。」
 
聖靈是聖子求聖父,天父也就允許賜給我們的保惠師,聖靈下來、是要與神所愛的人同在的,並且是常與我們同在的;只是第18節主耶穌也說:「我」不撇下你們,「我」必到你們這裡來。所以我們知道聖靈、其實就是基督的靈,也是神給我們最大的恩典;
 
只是聖靈是需要由人帶去某地的教會嗎?像是要由保羅帶著聖靈的恩典到羅馬與西班牙的教會去嗎?在如今當然不是,但是在起初確是如此;並且在當時還沒有新約聖經的時代,就算是有聖靈,基督徒也並不知道該當如何與聖靈相處,應當如何抵不順從肉體、只順從聖靈的生活;
 
在羅馬書的一開始,保羅稱羅馬的弟兄姐妹為「在羅馬、為神所愛、奉召做聖徒的眾人」;英文是(to alll that be in Rome, beloved of God, called to be saints: Grace to you and peace from God our Father, and the Lord Jesus Christ),called to be Saint, 這是有未來式的意思;這是和直稱以弗所/腓立比/歌羅西的弟兄為聖徒是不同的;
 
以弗所也不是從一開始就是這樣,在使徒行傳19章當中,保羅前進到以弗所去,問當地的幾個門徒,2 問他們說:「你們信的時候是受了聖靈沒有?」他們回答說:「沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來。」其後,保羅按手在他們的頭上,聖靈便降在他們身上,他們就說方言,又說預言。一共約有12個人。(使徒行傳19 2-7)
 
這便是聖靈在當時由保羅帶去以弗所教會當中去的情景,但是其後並沒有記載以弗所教會當中的每一個基督徒都需要保羅的按手來得聖靈,這是非常奇妙的事情,因為我們不能見他;我們也只知道就是如此,但是卻不知是為何是如此,也無需知道;
 
聖靈像主耶穌一樣的愛我們,因為他是基督徒的靈,他也要常與我們同在,只是我們也要不抵擋聖靈,才能享受這樣的基督最豐盛的恩典;這就是說聖靈願意與我們同在,但是我們也要願意與聖靈同在,這樣神的工作在我們的身上才能順利進行;
 
我們雖然不能見到聖靈,但是他若在我們裡面,我們就能認識他,也就能感受到他對我們的愛與大能;他要將我們原先不知道的話指教我們,並且要光照我們聖經上所啟示的道、就是主所和我們講過的一切話語,他也要賜信心給我們,讓我們在基督裡堅固,他要讓我們的生命被改變被建造,使我們結出果子來;如此說來,聖靈確實是基督裡最豐盛的恩典,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年2月17日 星期一

帶著基督豐盛的恩典(羅15:28)

羅馬書十五章「27 這固然是他們樂意的,其實也算是所欠的債;因外邦人既然在他們屬靈的好處上有份,就當把養身之物供給他們。 28 等我辦完了這事,把這善果向他們交付明白,我就要路過你們那裡,往西班牙去。 29 我也曉得,去的時候必帶著基督豐盛的恩典而去。」
 
我們雖然知道,保羅到最後並沒有如願的前往羅馬或者是西班牙,在最後一次前往耶路撒冷之後,保羅便失去了自由,因此一切的願望和禱告都是會以落空收場;然而我們也看到,我們不要因為事情可能會失敗就放棄計劃、甚至放棄禱告,我們還是要以神讓我們所知道的,所感動的,去做最佳的計劃;
  
可能有人會問,像保羅這樣的大使徒,一定也有先知的恩賜,難道神就不將他未來前面的道路告知給他嗎?是的,即使是對先知,神也是讓其知道神所要讓他知道的,而其他的部分卻是隱藏的;這是因為我們能承受的有限,若是讓我們太清楚的知道了我們的前路,特別是我們要如何的離開世界、如何死,那樣很可能就讓我們失去動力與能力;
 
你若是知道一件事是注定不成功,你還會為它努力嗎?恐怕就不會了吧!但有許多的時後,我們所要做的事並沒有成供,但這件事的副作用卻是帶來想像不到的果效,這便是叫作「有心栽花花不成,無心插柳柳成蔭」,然而這些事情往往是人無法想見的,因此對於一知半解的未來,我們還是不知道的為好;
 
保羅也是不知道他的前路將要如何,他只能盡心盡力的規劃他的事工與他的服事;在他自己的規劃中,他要將給耶路撒冷聖徒的善款給交付妥當了之後,便前往羅馬以及西班牙的教會,與當地的弟兄姐妹有很好的交通,這樣他自己以及那地方的弟兄,便可都心得滿足;
 
這是很奇妙的一件事情,我們與以往並不相熟的弟兄姊妹,甚至是不同文不同種的基督徒,只要相處在一起,便好像是與自己的親人相處一樣在一處的那樣的親蜜;我們平常和自己的鄰居或是同事相處在一處,雖然是認識的,也有很多時間彼此認識,但總是夾著一種生分;
 
因為我們知道也試過,他們在某些事情上、和我們有著不同的認知;我們一提到我們的主耶穌基督,他們就很不耐煩的眼珠子一轉,或者還翻個白眼,心中暗想:「怎麼又來了」;在他們眼中我們平常是正常的,是個好鄰居,是個好的工作夥伴,但是就是神志不清,認了一個不存在的神;
 
而我們心中知道,他們在自己的生活領域中或許是一個不錯的人,但是他們的心中有個堅固營壘;這個堅固營壘我們以往也有過,它讓我們張著眼睛不認識神,就算是勉強相信冥冥之中是有神,但是卻不相信神到如今還有著無比的大能,我們的生命是在他的手中;
 
你們看看這兩種極端的認識,在這一點上兩個方面根本是沒有辦法聊在一起,所以平常還好,但是只要觸及這個話題雙方就談不下去了;就好像一個愛吃肉的吃貨和一個素食主義者,不但兩人沒有辦法在一起吃飯,兩個人也是很難在其他的方面成為朋友的;
 
但是我們和弟兄姊妹在一起不一樣,我們可以共同分享耶穌基督給我們的恩典,有很多話題不能和外人聊的,我們可以和弟兄姊妹,即使是以前不認識不熟悉的弟兄姊妹也可以聊的開來;這就是基督徒之間,未來的肢體的那種親蜜感;
 
所以保羅要前去探望異地的弟兄姊妹,要因為彼此的信心,可以彼此互為安慰;而他這次前去,他說他還要帶著基督豐盛的恩典前去;這句話的意思是什麼呢?雖然在聖經學者之間並沒有一個共識,我相信所指的就是聖靈的恩賜與更新的大能,也就是讓他們能得到聖靈;
 
聖靈是基督留給我們最大的恩典,是這個福音中最重要的核心,不是醫治的恩膏,不是生活上的供應,也不是得到祝福的禱告,而是聖靈充滿的恩典;在這裡由於篇幅的限制,我們要留到下一篇再來講,願上帝保守看顧我們,感謝讚美我們的主。

人性的光

連續幾週寫下了有關新冠狀病毒的文章,我忘記了是哪一篇,有一位朋友就評論說:「平時看不出來,這個時候就分得出誰是真基督徒了」,我雖然不敢這樣講,因為聖經上叫我們不要論斷人,但是我其實心裡是很阿門的,看看某些人的行為、真的是如此啊。
 
最近又有一個新聞,似乎可以看出一個人真正的內在;那就是有一艘郵輪目前停放在橫濱港中,她叫作鑽石公主號遊輪,郵輪上有3000多人,因為已經證實有新冠病毒的感染者,所以全船的人被禁令不可下船、不可離開房間,要在房中膈離。
 
船上大多數是日本自己的人民,也有許多的美國人和少數的台灣人;而日本的官僚體系這次面對疫情的反應實在是太差勁了,船上檢疫的工作進展慢的不得了不說,檢疫官自己的防護沒有作好,自己也染到病毒而病倒了,這下日本的人民更是大大的恐慌。
 
所以該怎麼辦,於是現在就有兩派的說法,一派說這艘船太毒了,絕對不能讓船上的人下來,我就聽到一位姐妹堅持這種講法,她平日常常會說「方言」,在別人開聲禱告的同時也不停止,在她自己眼中她應該是有聖靈並且很屬靈的基督徒。
 
但我們來看看遊輪上的生活環境,少數的艙房是面向大海,有門窗可以打開的,但是多數的船艙是內艙,並沒有真正透光透氣的方式,這些乘客已經被令留在自己的艙內長達兩週了;並且連有完整醫學訓練,有完整防護裝備的檢疫官在船上幾天之後都染病,那麼這些待在擁擠船上的乘客呢?會不會就是等著病毒來找上呢?
 
禁止他們下船的原因是怕他們將病毒傳到日本境內,那這個如此之重就該由這三千乘客來承擔嗎?到今日為止,遊輪上乘客的確診病例已經高過日本全境內的確診病例了;你還要讓他們全部擠在那種狹小的環境內嗎?不能夠徵用學校或者是體育場將之該裝成臨時檢疫隔離的場所嗎?這已經不是醫學問題、而是成為人道的問題了。
 
聖經上有沒有關於此種情況的教導?有的,在路加福音第三章中,施洗約翰在傳講悔改與神國之道;有人聽了有感動就問他說:我們該怎麼做呢?「 約翰回答說:“有兩件衣裳的,就分給那没有的;有食物的,也當這樣行。」(路加3:11)
 
要知道約翰這樣子講並不是僅僅講的是食物和衣服而已,他所在講的其實正是人生存下去的機會;當人挨餓受凍忍飢的時候,我們是不是可以置身其外,好像不干我們的事一樣?也許有人會問說如果征用學校,那學生的課業怎麼辦?我想在考慮許多人的生死問題時,上學的問題應該是會有其他的辦法,我們可以再來想辦法解決。
 
還好在這個時候我們聽到,美國將要包機將全船上所有的僑民全都接回美國,包括已經確診的病人,當然他們回國以後還要再接受隔離,但是那會是在好得多的條件下,人人都可以接受到新鮮的陽光、空氣和水;我聽說台灣也要如此行。盼望日本的官僚能夠從中學到借鏡,能夠好好的處理這次的危機。
 
聖靈給人所結的果子是什麼?不就是有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制味道的果子嗎?其中排第一的就是仁愛;世人因為沒有永生的盼望,所以他們看今生肉體的生命是特別的珍貴,只要自己能夠活下去、別人的情況如何他可以一點都不關心;
 
基督徒是世上的鹽與光,一盞燈在白天還看不出它的重要性;但是到了黑夜、燈光就更顯出他的寶貴了。當這個世界越黑暗,就越需要讓世人看到基督徒的光;願上帝保守幫助我們,讓我們能發出光來,感謝讚美我們主。


2020年2月16日 星期日

神的帶領(羅15:25)

羅馬書十五章「24 盼望從你們那裡經過,得見你們,先與你們彼此交往,心裡稍微滿足,然後蒙你們送行。 25 但現在,我往耶路撒冷去供給聖徒。 26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項,給耶路撒冷聖徒中的窮人。 27 這固然是他們樂意的,其實也算是所欠的債;因外邦人既然在他們屬靈的好處上有份,就當把養身之物供給他們。」
 
保羅本來想要到羅馬去與羅馬的弟兄姊妹們好好的相處,然後再往西班牙去,完成他心目中的宣教大業,但是前面說到他遇到種種的攔阻,這些攔阻不一定是被人禁止或是天候戰亂阻隔,有些攔阻是神用一些不得不做的事情將人的目標給轉移開來;
 
現在這裡有一件這樣事、就是要供給耶路撒冷聖徒當中的窮人,保羅以及其同工提多、提摩太等人,已經在馬其頓以及哥林多等地的教會,募足了足夠的捐項,這是我們在哥林多後書裡面看到過的;而現在是時候要將這些財務送往耶路撒冷去;
 
有的時候兩件事都是好事,都是對的,那我們該如何選擇呢,我們可以用理性和智慧來判斷一下,從亞細亞或是亞該亞要返回耶路撒冷,可能光是花在路上往返的時間就要用掉半年,這中間純粹是辛苦活,也見不到什麼弟兄姐妹,到了耶路撒冷雖然可以見到其他的使徒,但是保羅這樣負責任的人還是會想著快快回到他的責任區,回到外邦人當中去,所以他不會在耶路撒冷停留太久;
 
那麼將捐款送到耶路撒冷是否一定要保羅自己來參與呢?是否是因為這數目太大、保羅對於同工們並不太放心?或者是他也覺得也是時候了、該到耶路撒冷去見見其他的使徒;這裡面的原因我們並不知道,不過保羅就是覺得他應該自己前去,超過去羅馬見當地的弟兄姐妹;
 
為何保羅會如此決定?我們應該首先考慮的是神感動保羅的心,要他前去耶路撒冷,或者是不要前往羅馬;神所做的工作和我們理性的思考,邏輯的判斷有的時候並不相同;這並不是說神就是非理性或是反理性的,我們不能這麼樣想;這乃是告訴我們人的理性和判斷的層次太低,範圍太小,乃是受著時間、空間、以及許多其他的限制;
 
像保羅這樣敬虔的使徒,我相信他在遇見兩可或是兩難的決擇之時,必定是要跪下來禱告尋求神的帶領;特別是在傳福音或者是屬靈的事工上面,我們要多多的尋求神、而非是尋求用自己的智慧和判斷來帶領;這是因為我們在判斷時往往會考慮如何才對「我的」事工更有利,更有發展前徒;
 
我們可能為「神的」事工來考慮和判斷嗎?不!我們根本不夠資格,我們甚至於連神的事工在哪裏,正在做什麼都不知道,所以我們完全沒有資格來作判斷;我們所能作的就是以禱告來尋求神的帶領,並且相信神的帶領,這是每一個神的僕人都要學習的;
 
禱告中尋求神的帶領,這樣在外人看起來好像是禱告後依賴直覺,在世人眼中好像是沒有道理又不理性的方式,卻是神的工人必修的功課;是否準確那就要看個人會不會禱告,在禱告中有多麼能夠放下自己,聆聽神的指引與帶領,是否能夠這樣做就直接影響到個人的服事;
 
神會用各種樣的人,甚至於連壞人也能用,但是神最喜歡用的僕人自然是那些又忠心又順服的,在以後到了天上,這樣的僕人自然也是會得更多的獎賞的,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年2月14日 星期五

攔阻與帶領(羅15:22)

羅馬書十五章「 22 我因多次被攔阻,總不得到你們那裡去。 23 但如今在這裡再沒有可傳的地方,而且這好幾年,我切心想望到西班牙去的時候,可以到你們那裡。 24 盼望從你們那裡經過,得見你們,先與你們彼此交往,心裡稍微滿足,然後蒙你們送行。」
 
保羅在這裡寫到他想往羅馬傳福音但卻被攔阻,而且是多次被攔阻,總不得行;有人問這是撒旦的攔阻還是神的作為呢?兩種論點都有神學家的支持,但我卻是認為這一定是神的作為,因為保羅雖不得到羅馬傳福音但他卻也沒閒著,在其他許多地方傳福音沒有被攔阻;
 
第二點也是更重要的一點,就是因為保羅沒有去成羅馬,並且如他所說,在亞細亞以及亞該亞都已經沒有可傳的地方了,他有了比較多的時間,因此他才寫下了羅馬書,我們才能有幸讀到羅馬書;若是保羅沒有被攔阻,如他所願的去到了羅馬,他可能所能夠影響的人可能也就是數百、了不起也就是數千人,或者又陷到什麼人的爭鬥中也不一定;
 
但是他卻因此而動筆寫下羅馬書,因為是書信才得以能夠被保存下來,這樣就影響到後世千秋萬代的基督徒,就連我們華人基督徒也都從這些翻譯本中受益匪淺,單是從這一點來看,他當初被攔阻很可能就是神的特別安排;
 
保羅雖然沒有去成拜訪羅馬的基督徒,他卻是被兵丁帶到羅馬入獄受審,在獄中他又完成數部的監獄書信,我們又因此而得益;保羅雖然沒有去成羅馬的教會,但是後來使徒彼得卻是沒有阻攔的去到羅馬,並在那裡完整的建立了羅馬教會,那正是如今東正教和天主教的前身;
 
我們有時覺得只要我們是要為神作事,例如是去參加宣教短宣旅行,在其中萬一有什麼事是不順利的,就認定那是被攔阻了,並且是被仇敵所攔阻;接下來可能就會用禱告開始爭戰,求神斷開這一切仇敵的攔阻;在禱告中言詞激昂,狠狠的斥責那些攔阻;但若是那些攔阻是出自神的意念,那我們 . . .
 
許多時後神用各種的方法帶領我們,包括使用攔阻;攔阻是對我們而言的,因為不合我們的意、我們就稱之為攔阻,但是我們若了解期中的函意,我們可能就會改口稱之為保護或者是導引;近年來我看到在新聞上,在台灣的郵局或者是銀行中會有行員或者是警察「攔阻」人大額的匯款;那是說台灣的金融變得不自由了嗎?不是的!
 
那是因為台灣現在詐騙橫行,那些所謂的「攔阻」其實是保護,要那些匯款人真正確認了對方的身份與意圖之後再付款;因為這些「攔阻」,每年被挽救回來的辛苦血汗錢不知道有多少;但是在還不明瞭事情的原委之前,還有被害人埋怨:「你為什麼要妨礙我救我的兒子?」之類的;
 
保羅有沒有為他的羅馬之行禱告祈求?有的,並且還請求弟兄姐妹們為他一起代求,這禱告我們在稍後也將會提到;然而我們也可以看到、他對他所不知道的事情不會輕下評斷,只是對於所確知的事提出來放在禱告中來記念,這是符合主耶穌的教訓「是就說是、不是就說不是,若再多說,就是出於那惡者」
 
這個有多人代禱的禱告應驗了沒有,並沒有;那是因為他們的禱告不誠心、或是信心不夠嗎?當然不是、乃是因為神的旨意本來就是如此,神乃是不要保羅到羅馬教會中間去,他乃是要彼得去,並要彼得也在羅馬殉道、倒釘十字架;並且要保羅去書寫羅馬書以及其它的書信,好造福更多的人;
 
無論神的旨意是如何,我們總是看為好的,並且也真是好的,我們都要願意順服,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年2月13日 星期四

到處傳基督的福音(羅15:19)

羅馬書十五章「18 除了基督藉我做的那些事,我什麼都不敢提,只提他藉我言語作為,用神蹟奇事的能力,並聖靈的能力,使外邦人順服, 19 甚至我從耶路撒冷直轉到以利哩古,到處傳了基督的福音。20 我立了志向,不在基督的名被稱過的地方傳福音,免得建造在別人的根基上。 21 就如經上所記:「未曾聞知他信息的,將要看見;未曾聽過的,將要明白。」」
 
保羅之傳福音給外邦人,因為神給他的範圍實在太大了,以當時整個羅馬帝國來講,東邊一直伸展到印度,西邊一直到當時的地極,也就是西班牙(再過去就是大西洋),就算是聖靈禁止保羅往東方傳福音,然而那也是包括了整個歐洲地區加上中東;
 
傳福音首先要「傳真」,我們一定要傳真正的福音,如果福音被更改,傳假福音的那些人應當被咒詛;因為人若自以為已經有了,就會失去追求真品的動力;好像幼年時被人領養的孩子,不知道自己不是父母親生的,就不會有尋找親生父母的願望;但若有一天他知道真像,他就開始有了尋找生父生母的願望了;
 
人若是不認識自己的親生父母,那也只不過是一種至大的遺憾而已;但是人若是沒有真福音,就不能得救,地上肉體的生命完了就滅亡了,所以傳福音是等於在救人在永恆裡的生命;保羅深深的明白這一點,而這就是為什麼保羅要努力傳福音的原因了;
 
保羅在這裡所提到的「以利哩古」,事實上是在羅馬城的東北方的一省,已經相當於介於希臘和義大利之間的克羅地亞共和國之處,保羅從耶路撒冷傳福音直至於此,行路路的話有兩千六百餘公里,他當然不可能是在每一地都走透透、每一個鄉鎮都拜訪的方式;
 
他採用的乃是先將福音傳往從來沒有聽過福音的地區,他說是「免得建造在別人的根基上」,這一方面是如保羅引用以賽亞書52章15節的預言「這樣,他必洗淨許多國民,君王要向他閉口。因所未曾傳於他們的,他們必看見;未曾聽見的,他們要明白。」
 
保羅所作的是撒種之功,他並不是留在一個地方,看顧弟兄姐妹的靈命成長,確保他們都結出果子以後,再移往下一個地方;不過雖然神讓保羅在當初是採取如此的策略,不代表我們今天也是如此;主要的原因乃是在第一世紀的當時,還有許多人和地方根本沒有聽過耶穌基督的名,因此保羅要優先將福音傳往那些地區;
 
如此的作法還有另一個好處,那就是人都是先入為主的,在沒有聽過福音的人群當中撒下純正福音的種子,這些福音的種子長大了以後也容易結出純正福音的果子;但是如果人聽過被污染的福音,例如在當初的猷太主義福音,說人要信耶穌也要受割禮守律法,以及今日的豐盛(成功)神學;那麼要把他們改正過來,卻是需要額外的時間與工夫;
 
但是保羅麥並不是永遠不作這樣的事,在23節中他說「但如今在這裡再沒有可傳的地方」,這句話並不是表示沒有地方可供傳道,乃是在羅馬城以東,保羅的疆界內,已經沒有那種沒有聽過耶穌基督名的地方了,所以他要展開進一步的工作,就是要在已經聽過耶穌基督之名的地方,確保弟兄姐妹能收成基督生命的果子;
 
記得我們在第一章就說過嗎?保羅稱讚羅馬基督徒的信德傳遍天下,他們並不是沒有聽過耶穌基督之名的人;事實上他在寫以弗所書、歌羅西書、哥林多書信等教會書信的時候,也都是在做正道的工作而非僅僅是傳道而已,願上帝保守我們所領受的道也是正道是真道,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年2月12日 星期三

僕人自己無所誇(羅15:18)

羅馬書十五章「17 所以論到神的事,我在基督耶穌裡有可誇的。 18 除了基督藉我做的那些事,我什麼都不敢提,只提他藉我言語作為,用神蹟奇事的能力,並聖靈的能力,使外邦人順服, 19 甚至我從耶路撒冷直轉到以利哩古,到處傳了基督的福音。
 
保羅身為使徒,若是沒有一些神跡奇事環繞伴隨著他,那是不太可能的;那麼保羅有沒有因此而自誇嗎?沒有,他自己寫到:論到神的事情,他在基督耶穌裡是有可誇的;所以是有囉?不是的,下面話鋒一轉,他說「除了基督藉我做的那些事,我什麼都不敢提」
 
這是一個神僕人所應該僅守、並常常要自己提醒自己的;在哥林多後書11章當中,保羅也提到「18 既有好些人憑着血气自誇,我也要自誇了。19 你们既是精明人,就能甘心忍耐愚妄人。」在這裡將自誇指為愚妄人所為,但是保羅卻也要像愚妄人那樣自誇,是為什麼呢,因為自誇有的時候真的好用;
 
自誇的是愚妄人,然而愛聽自誇人的傻瓜更多;我們往往因為自己的生活平淡無奇,就愛聽些和我們平常所見所聞不同的;在我小的時候、因為那時能夠出國的人很少,就喜歡聽人家講他們出國所看見的國外見聞,覺得好新鮮啊;但是現在自己居住美國超過二十年,就覺得這些事都也沒什麼;
 
你們聽我講道很少聽我比較台灣和美國兩地的風情有什麼不同,因為那些事情和神的道無關;我如果真的提起美國是怎麼樣子,那也是因為可以用來援引當作比喻,讓人能夠明白一些道理,不會就單單的成為風光的介紹,其實保羅正是這樣;
 
保羅三次的宣教之旅,靠著自己的雙腳走過千山萬水,他若要說起沿途的見聞出來,那真的是三天三夜也說不完;光是他在外邦之中傳教,只要說說他在耶路撒冷的聖殿山上的所見所聞,就足以吸引一些從來沒有到過耶路撒冷的猷太人後代或者是外邦人來聽「講道」;
 
只是保羅說他什麼都不敢提,因為他怕人將他們在注意力,從耶穌基督的身上轉移到那些風景與見聞上面;要知道即使是在耶路撒冷的所見所聞,雖然感到是與聖經裡的記載是也些相關,那也仍然還是世界上的事,不是神國度裡的事,更對我們要結果子並無幫助;
 
所以保羅說「除了基督藉我作的那些事,我什麼都不敢提,只提他藉我言語作為,用神蹟奇事的能力,並聖靈的能力,使外邦人順服」;神在我們身上所行的神蹟奇事,我們可以略提,因為那是為神作見證,但即使是那樣,也不好總是提,因為那有見證的價值,讓人知道神是信實的,卻沒有建造人的價值;
 
我若是總是講神讓我在嚴重的車禍中毫法無傷,在重病中康復,這些事對於他人又有什麼益處?所以保羅說他只是提的是什麼呢?他只是提那些「為了外邦人的順從,他藉我所說的和所做的事」(標準本的翻譯),所以首先不是那些憑藉己力的事,而是要是神的作為;再來是最好是能顯出神作工目地的事情(比如說是使外邦人順服);
 
我們為主作工的,雖說是有自由,凡事都可行,只要是事實,也沒有什麼是禁誡不可說的;然而也不是事事都有益處,也並非事事都造就人;特別是我們要知道我們是為主作工的,總是的要體查神的心意,要去作與去說與他所作之工目的相符的事情,那樣就真的能造就人了;願上帝看守我們手上的工作,也看守我們自己,感謝讚美我們的主。



2020年2月11日 星期二

當如何禱告

當我們要禱告時,往往因爲我們眼前的需要、我們就為我們的需要禱告;特別是像是當前有疫病橫行、有許多人正在性命垂危的時候,我們為了這個情況,我們求上帝的憐憫又有什麼錯呢?當然也沒有錯,特別是在公開場合禱告時,這樣的禱告滿足眾人的心裡的需要,也比較受歡迎;
 
只是我們也要明白這樣並非總是合神心意的禱告,我們要知道,在歷史當中,神也曾經降災給人類,例如像是降瘟疫給埃及人,因為法老的心硬不肯放以色列人去事奉神(出埃及記九章);神也曾經降瘟疫給以色列人(民數記25章),那是因為以色列人敗壞行姦淫。
 
我們永遠可以禱告求神憐憫我們,但是如果我們不摸準了神的心意禱告,那我們就算是禱告了神也是不會應允的。所以我們實在應該學習如何摸著神的心意來禱告。

路加福音11章「 2 耶穌說:「你們禱告的時候,要說:『我們在天上的父 ,願人都尊你的名為聖,願你的國降臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上 。 3 我們日用的飲食,天天賜給我們。 4 赦免我們的罪,因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探,救我們脫離凶惡。 』」
 
我們看到主在示範該如何禱告時,他是按著重要順序、他的心意來教我們禱告;他的第一句禱告詞是「願人都尊你的名為聖」,因為世人並不是都尊神的名為聖的,有的人輕蔑的說:根本就沒有神!也有人看著聖經上的戰爭和災難、就說:耶和華是殘忍嗜血的神;在他們的眼中,如果神不能祝福、保護「人」,使人得福,那就是神的惡了!
 
這就好似看到不懂事的兒女向父母抱怨:"你們既然不能好好的養育我,不能給我一個舒適的長大環境(甚至還有人說不能給我留一分家業的)那你們為什麼要生我?"作為父母聽到這樣的話真是慾哭無淚,我們在連續劇上看到這樣狗血的劇情,都會陪劇中人一起唉嘆:養這樣的孩子還不如養隻狗!
 
但是當主角變成人以及造人的神的時候,常常我們就看到人發出類似的禱告出來;有許多人向神發怨言。嘴上說是禱告祈求,求神憐憫,其實心中想著神應該給我們實現,否則我就不明白何以是如此,會不會是我們的禱告不夠墾切?為什麼這個世界上有這麼多戰爭、有這麼多天然災害、有這麼許多人受苦?
 
如果我們不明白在神心目當中萬事萬物的重要性的排序,我們是不會明白這些問題的;我們也不會明白神是如何的使萬物互相效力,叫愛神的人得益處的;在神心目中最重要的是就是主教我們如何禱告的順序。要知道在我們的週邊還有許多不認識他名的人,那就是還在滅亡之中;要知道在神哪裡還有預定要得救的人,這是神心中最掛念的事。
 
可能有人要問,那真的是神最掛念的事嗎?會比要神的國降臨更緊要嗎?竟然排在主教我們禱告的第一位嗎?是的!主曾經告訴我們說:若有人有一百隻羊、有一隻丟失了,他豈不是要放下那九十九隻去尋找那丟失的一隻嗎?這真的是主最掛心的一件事。
 
如果使世界無災無病的結果就是使人變得狂妄自大,開始相信人定勝天,生活本該如此美好,我們不需要神,甚至覺得信神的人是愚昧的;那麼一個風調雨順、平安無事的世界反而是使得更多的人失喪,不是嗎?這就是為什麼我們禱告的考量永遠應該是先求神的國和神的義,那麼其他的那些才會加給我們的。
 
是不是我們常禱告錯誤呢?是沒有關係的,我們本不曉得當怎樣的禱告,但是我們有聖靈親自用說不出来的嘆息替我们禱告;我們怎樣禱告是由我們的靈來決定的,我們的靈又有聖靈帶領;所以多多的禱告,多多的練習;總是要不斷的看新聞自己嚇自己要好;願上帝保守賜福給你們,感謝讚美我們的主。

聖靈與福音的祭(羅15:16)

羅馬書十五章「13 但願使人有盼望的神,因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心,使你們藉著聖靈的能力大有盼望!14 弟兄們,我自己也深信你們是滿有良善,充足了諸般的知識,也能彼此勸誡。 15 但我稍微放膽寫信給你們,是要提醒你們的記性,特因神所給我的恩典, 16 使我為外邦人做基督耶穌的僕役,做神福音的祭司,叫所獻上的外邦人因著聖靈成為聖潔,可蒙悅納。」
 
在這一段經文當中,保羅闡述了福音的真正的義函;許多人在讀這一段經文的時候只從表面的文字讀過去,每一個字都讀到了,也讀懂了文字的意思,但是因為缺乏親身的體驗,就沒有辦法明白與了解福音真正的義函,以至於許多基督徒所認識的福音都只有一半;
 
福音是從神而來的,是神宣告他要做一些事情,這些事情是對我們大大的有益,對我們很有好處;那是什麼事情呢?福音就是神告訴我們他要悅納我們,然而並非只要是個人,就都會被自動的悅納,因為人的犯罪以至於本質的敗壞,神要接納人必需要先經過很大的工程;
 
因此神揀選了某些人,他們也要信福音,因著信,就有從神而來的諸般的喜樂、平安充滿我們的心,那麼光是這樣就夠了嗎?平安和喜樂是我們信福音的目的嗎?不是的,還有更多,聖靈就要在我們的身上開始動工了,這樣我們感受到聖靈的能力就更加的有盼望了;
 
在第一章的時候,保羅說他「屢次定意往羅馬的弟兄姐妹那裡去,要在他們當中得些果子,如同在其餘的外邦人中一樣」(羅1:13),當時我們曾說到福音要結果子的重要;傳福音要讓人信耶穌基督那是很重要,但那只是第一步,第二步就是如保羅在此章的14節所寫的:
 
「弟兄們,我自己也深信你們是滿有良善,充足了諸般的知識,也能彼此勸誡」,保羅相信羅馬的信徒已經是如此了,在第一章第8節保羅就說:「我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神,因你們的信德傳遍了天下」,這些基督徒不是差勁、無知、無德行或者是無信心的基督徒;
 
這些基督徒是有信心,有良善,有知識,也能彼此勸誡的基督徒,這在世人的眼裡已經是很不錯的基督徒了,但是夠嗎?還不夠,保羅要用使徒的權柄來提醒這些基督徒:他是福音的祭司,是外邦人的使徒,他要將外邦信徒承上當作福音的祭物,願聖靈接納他們,在他們身上作工,成為潔淨,可以為神所悅納;
 
不是說有信心,有良善,有知識,能彼此勸誡就不重要,這是人聽到福音後應該有的反應,因為福音中有很多話語告訴我們該怎麼做,什麼事不該做,而這些教導也都是來自我們的主耶穌基督,我們應該要明白它、了解它,並遵行它;就像保羅在上一章中告訴我們的:要彼此合睦,互相建立德行,這些都也是很重要的,但是光是這樣還不夠,我們還需要聖靈來給我們更新;
 
那是福音當中最重要的一環,不是說必需要有使徒將聖徒獻上這一環,而是聖靈接受聖徒,在聖徒身上作工,使聖徒成為聖潔,我們本是神的工作,在耶穌基督裡造成的;本來我們因信基督就有了盼望,一但聖靈開始在我們身上動工,我們就成了大有盼望,因為那就是我們得救的確據;
 
今天的基督徒很多,地球上三分之一的人口都是信基督的,但是有聖靈作工的基督徒又有多少呢?聖靈作工換一種說法就是基督徒的重生,我們的老我,屬肉體的罪身要死,那像耶穌基督的、有真理的仁義和聖潔的新人要在我們的身上重新生出來;
 
這才是羅馬書的中心和重點,保羅從第一章提起,到第十五章收尾,是為什麼保羅還想趕到這群羅馬基督徒的中間去的原因,他想親眼目睹,看到他們有得救的確據;雖然他最後沒有能夠去到他們中間,他被羅馬政府的監獄給攔阻了,羅馬政府雖然可以攔阻保羅,但是他們卻無法攔阻聖靈;
 
聖靈自行降在羅馬基督徒的身上,使他們成為可以經受的住大迫害的基督徒;而保羅的經書卻也告訴我們聖靈在福音行動當中的重要性,不是只有停留在因信稱義;唯有這樣、這才是完整完備的福音,是真正的福音,願上帝保守並賜福給我們,感謝讚美我們的主;


2020年2月10日 星期一

受割禮的與外邦人的神(羅15:9)

羅馬書十五章「 8 我說,基督是為神真理做了受割禮人的執事,要證實所應許列祖的話, 9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記:「因此我要在外邦中稱讚你,歌頌你的名。」 10 又說:「你們外邦人,當與主的百姓一同歡樂!」 11 又說:「外邦啊,你們當讚美主!萬民哪,你們都當頌讚他!」 12 又有以賽亞說:「將來有耶西的根,就是那興起來要治理外邦的,外邦人要仰望他。」」
 
保羅在接下來的這一段當中,使用了多處經上所記載的預言,指出神既是受割禮人(以色列人)的神,在經文當中也隱藏著神也是外邦人的神;從這些經文的出處,原本都只是記載著神的子民(以色列民)當敬拜耶和華神,外邦人原只是陪襯,但也當讚美主;
 
保羅說基督是為了神的真理做了受割禮人的執事,這是神對以色列子民的應許;這就是為什麼耶穌基督在地上傳道的時候,他的恩典和對象僅及於猷太人,一直到最後那一年,他經過撒馬利亞地方,才在井邊開啟了一個撒馬利亞的婦人(撒瑪利亞人是以色列人和外邦人混血所產生的後代)
 
曾有一個迦南婦人(外邦人)求主耶穌醫治她重病的女兒,主還用「給兒女的餅不好給狗吃」來回答她,然而主最後還是用他話語的權柄醫治了這個迦南婦人的女兒;主的心意是要來拯救萬民的,然而主來到世上,首先是擔負了尋找以色列迷羊的任務;
 
救恩是只為猷太人預備的嗎?不是,救恩是為人類所預備的,只是救恩的施行乃是有順序的,必需先從猷太人開始,從亞伯拉罕的後裔開始,然後才有大衛的後裔,然後這祝福才從他們的後裔要流到萬國萬邦,並且這建立的國度要掌權直到永遠;
 
我們在第11章就提過了,神從來沒有不顧外邦人,在救恩流到外邦人之後也沒有忘記他在以色列的子民,只是救恩的施行必需要有順序,神要用以色列人讓外邦人羨慕、羨慕他們有真神;然後用外邦人讓以色列人妒忌,妒忌我們的神卻將救恩施行了在外邦;
 
撒母耳記下22:50,以及詩篇18:49都記載了:「因此,我要在外邦中稱讚你,歌頌你的名,」都記載了有一天,外邦人要和以色列人在一起讚美稱頌主;這是預言嗎?事實上在兩千年後的今天,這些預言都依然站立,我們的中間就有許多的猷太人和我們一起敬拜讚美主;
 
耶路撒冷從西元七十年被滅城、聖殿被拆,一直到二戰後的1948年以色列重新建國,這個國家失喪了一千九百年好不容易又重新站立在這地球上,但是從兩千年前起,耶穌基督以及他的國度都一直堅立在地上,並從耶路撒冷、撒馬利亞、以色列全境,一直到地極都是他的國度;
 
萬國萬民,外邦人現在也都因著信作他的子民,在全世界各地都在讚美他;兩千年前一個加利利的木匠之子,卻是耶西的根(耶西是大衛王的父親)以賽亞書十一章「1 從耶西的本必發一條,從他根生的枝子必結果實。2 耶和華的靈必住在他身上,就是使他有智慧和聰明的靈,知識和敬衛耶和華的靈。3 他必以敬畏耶和華為樂;行審判不憑眼見;断是非也不憑耳聞;4 却要以公義审盼貧窮人;以正直判断世上的謙卑人;以口中的杖擊打世界;以嘴里的氣殺戮恶人。」
 
以賽亞是在主前七百多年前這樣預言,並這預言驗證在耶穌基督的身上,不管是從約瑟或是馬利亞的家譜往上算,耶穌都是大衛王的後裔,他從死裡復活以大能顯明是神的兒子,他作王掌權要審判全地;萬口都要頌讚,萬膝都要跪拜,全地都要讚美他,哈利路亞,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。



2020年2月9日 星期日

榮耀神我們主耶穌基督的父,榮耀歸於神(羅15:6)

羅馬書十五章「 4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。 5 但願賜忍耐、安慰的神叫你們彼此同心,效法基督耶穌, 6 一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父! 7 所以,你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸於神。 」
 
基督徒榮耀神是理所當然的,我們應當要讚美賜生命給我們的源頭,不僅僅是如此,他還是在各樣事上恩待我們的主,並且還在我們不成器犯罪墮落之後,仍然願意救贖我們的神,我們以我們的口、我們的生命獻上讚美以及歸榮耀給他,乃是理所當然的;
 
我們有的時候也會讚美別的人,在以往的極權統治時期我們被迫要讚美我們的統治者,在公司我們要拍老闆的馬屁,其實我們心裏是不太願意的;人除非是在被壓倒性的心服之後、才能夠真正的口服讚美對方;我們是很不容易讚美他人的,除非我們承認對方比我們強很多;
 
人不容易向人低頭、不容易服人的很重要的一個原因是自大,我們常常覺得我的人生是我來控治,現在已經沒有極權的統治者了,再來就是我也是憑自己的本事吃飯,不用向老闆奉承拍馬;就這樣,我們心裡的那把尺就挪的好高,自然要我們讚美人就不容易了;
 
外邦人看基督徒就會覺得奇怪,你們吃飯和生活都是靠自己、為什麼要讚美上帝?會這樣子講的人實際上他自己對自己的評價已經是錯誤了;他以為我們是人、萬物之靈、有自由意志也有行動自由,我們也是有我們的位分和人格,我們是 something ;
 
但是你若真正認識人在宇宙之中的位分,我們在天與地之間,是多麼的渺小;有一次我眺望遠山,一處我常去爬的山,當我在山上的時候我會覺得我是在爬山,但是當我用望遠鏡看到有其他的人在爬那座山,我看他們就像螞蟻那樣的存在於山上;那麼我想我自己其實也是;
 
等到你把眼光設定對了,你就會發現,我們和山比起來真是太渺小了;和大地比起來,就算是全人類加起來也比不上萬一,這樣說起來,我們差不多就是 nothing;就是這樣和塵土差不多的人,竟然會覺得我們何必去讚美那造天造地的神,這樣的想法如果不是太自大那又是什麼?
 
我們雖然細小如灰塵,軟弱如泥土,生命之脆弱如蜉蝣,但是神卻顧念我們,將自己的形象樣式給了我們,並將靈氣吹入我們裡面,使我們作他的兒女,讓我們有永生的盼望;這些恩典在萬物之中是首一分,沒有其它的被造之物享有如此的待遇,你說我們是否應該讚美我們的主,將榮耀獻給他?
 
所以我們的讚美應該是從心底的深處發出,真心的眾口一聲的讚美他;一心一口的讚美是因為那是真心的而且是真實的,況且那讚美是與事實符合;除此之外、神也不要我們以不實在的話語來讚美他,那和神真實又公義的本質是不能相容的;
 
各位弟兄姐妹們,你們會吝嗇你們的讚美嗎?你們有將神所當得的讚美歸給神嗎?他是配得我們所有的大讚美的,萬口都要讚美他,萬膝都要向他跪拜,願一切的榮耀頌讚都歸於他,感謝我們的主,感謝我們的上帝,願上帝賜福給你們。


2020年2月8日 星期六

羅馬書講經 (29)

羅馬書講經 (29)
律法是罪嗎?
斷乎不是。只是非因律法,我就不知何為罪
因為我所做的,我自己不明白;我所願意的,我並不做;我所恨惡的,我倒去做。

低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=dEttyTrTCKI
 
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2020年2月7日 星期五

基督的榜樣(羅15:2)

羅馬書十五章「1 我們堅固的人,應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。 2 我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。 3 因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」 4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。 5 但願賜忍耐、安慰的神叫你們彼此同心,效法基督耶穌, 6 一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父! 7 所以,你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸於神。 」
 
保羅在講了擔代不堅固人的軟弱、不求自己的喜悅,使鄰舍得益處、建立德行之後,就開始思憶起我們主耶穌基督的榜樣;他寫到基督也不求自己的喜悅,為了我們的益處承擔了眾人的辱罵,並死在十字架上;我們的主來到地上,他所傳的是真道,而不是簡單而討人喜悅的道;
 
在當時的氛圍之下,法利賽人和文士已經有很大的勢力,而我們的主來到世上傳道,卻是一開始就是和法利賽人的勢力衝撞,多次在安息日行神跡,就是要闡明人不是為安息日所設的,以及人子才是安息日的主;這裡面許多的神跡並沒有急迫性,例如醫治生來就瞎眼的人、以及病了38年的癱子,他大可在週五或者是遲一天在週日行那神跡;
 
然而他沒有等待,甚至我們可以說他是故意在週六行那些神跡的,就是要將我們從律法和規條的捆綁底下給釋放出來;是為了我們的益處,否則因為我們的軟弱,就會忙於遵守律法而甚至不能彼此相愛了;到後來有猷太主義者要傳既要信基督又要基督徒守律法,保羅都加以拒絕,就是因為如此;
主耶穌將最難挑的擔子都擔了起來,他告訴我們:「凡勞苦揹重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣你們心裡就必得安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。」(馬太福音11章28-30)
 
他接納罪人,並不要求我們先悔改了自已的罪、再潔淨了自己以後才接納我們;這就是體恤我們的軟弱,他知道我們並無力自己悔改,所以他先接納我們,再幫助我們悔改;他不但接納我們,還將他自己的生命賜給我們,使我們活得像他,有更豐盛的生命;
 
這就是我們的主,他擔代了我們的軟弱,並且不在我們的身上尋找自己的益處,凡而是要我們得益處;他作了這個榜樣是要我們成熟了以後也都能像他,能夠多擔代我們還在軟弱中的弟兄姐妹,我們幫助他們,主也要我們不是為了自己的益處,乃是為了他們的益處;
 
我們怎麼能夠作到這些呢?我們不要說是為了弟兄姐妹的好處,還有的時候要能夠忍耐他們的毛病,不為了他們發埋怨就不錯了,我們怎麼能夠做到像我們的主那樣呢?在第五節處,保羅寫下「 但願賜忍耐、安慰的神叫你們彼此同心,效法基督耶穌」,原來是神賜下這些忍耐、安慰給我們,讓我們能與主耶穌基督同心;
 
這才是基督教的奇妙之處,我們在許多的教會之中都能夠看到一些無怨無求為弟兄姐妹們付出的弟兄或姐妹,當然也有可能是長老或者是牧者,他們真的是不問自己的好處,只是為了要幫助弟兄姐妹們成長就甘願付出時間精力、甚至自己的金錢,而不求任何的回報;
 
人可以忍耐做著這樣做一陣子,或者是假裝做做樣子,但是要能夠長久真正的這樣做,除非他們是真的有從神而來忍耐和安慰,並且是活在耶穌基督的生命裡面才行;所以我在他們的身上我才看到耶穌基督的樣式,他們要比那些在乎自己的待遇,自己的利益、自己的名聲的大牧師要更接近主,他們才是更符合主耶穌基督的僕人;
 
我願意讀這解經書的弟兄姐妹,也能產生得著這樣生命的渴慕,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年2月6日 星期四

不求自己的喜悅(羅15:1)

羅馬書十五章「1 我們堅固的人,應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。 2 我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。 3 因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」 4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。」
 
人活在世上,多半都是求自己的快樂、自己的喜悅、自己的好處,不是嗎?我們什麼時候會替他人著想呢?很少,除非對方是我們所關心的人、所愛的人,那樣我們就會念想著對方的好處;像是父母對待兒女,戀愛中的人對待對方;
 
保羅要弟兄們對人要多擔待,不求自己的喜悅,不是叫新進人員,也不是要候被讓長輩;我們中華文化要我們敬老尊賢是因為長輩們要比我們多經歷許多人生的歷程,要比我們更為尊貴;我們用教化來要求後輩遵行,用社會的禮教來規範大家如此來行;
 
但是保羅不是用規條來要求弟兄來擔待、或者是要尊重牧師長老;乃是反過來要求堅固的人多擔待軟弱的人;誰是堅固的人?很可能是資深的弟兄,但也可能是還年輕的弟兄,不管他們是資深資淺,保羅要求他們多擔待是因為他們能夠,如果一個人雖然在教會裡資格老,但是還是不能擔待軟弱的弟兄,那麼他還算不上堅固;
 
堅固的人不是說他愛主多堅定、也多蒙主祝福的人;一個堅固的人是不管在什麼遭遇之中,他對主的信靠都不改變,並且對於主所交託的,他也能夠持守的人;彼得在還不夠堅固的時候是任意妄為的,又好講大話的人,但是當他成熟了以後,主對他說:你愛我就牧養我的小羊;
 
能夠吃乾糧、能夠負擔向前行,那是只有長大成人者才能做到的,軟弱的弟兄還是比較像世人多些,保羅也沒有苛求他們太多;而堅固的人會開始漸漸的像基督,保羅於是說「我們堅固的人,應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。」
 
在哥林多前書十章中,保羅就曾經說過「23凡事都可行,但不都有益處;凡事都可行,但不都造就人。 24無論何人,不要求自己的益處,乃要求別人的益處。」
 
不為自己的益處,而是為別人的益處,這是像基督之人才行得出來的,世人就不是如此;我們為什麼要叫鄰舍喜悅,使他得益處呢?不顧自己、反而為著他人,這不是這個世界教我們的;只有我們的主是這樣開始行的,他在地上短暫一生的目的就是為了我們,甚至於不求自己多活一刻;
 
基督在世上醫病趕鬼行神跡,沒有一次是為了自己的益處,許多人從他那裡得了好處(超過萬人),而他的目的卻不是贏得所有的人(的稱讚),然而在眾人之中他建立了一小群人,十一個門徒以及一些外圍的門徒,如此而已;但是他卻建造了那些生命,那就值得了;
 
我們也是一樣,我們叫鄰舍喜悅、使人得益處,我們也不要妄想每一個受了好處的人都能夠「建立德行」,(連耶穌都做不到的,我們又怎麼能這樣不切實際的期望);但若是其中有一些人,或者是幾次中間有一次能夠幫助到、不管是你真正的鄰居,或者是你教會中的弟兄姐妹能夠建立德行,或者是建立了生命,那就是值得了;願上帝幫助我們,感謝讚美我們的主。

2020年2月5日 星期三

叫弟兄跌倒的一概不做才好(羅14:21)

羅馬書十四章「21 無論是吃肉,是喝酒,是什麼別的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。 22 你有信心,就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。 23 若有疑心而吃的,就必有罪,因為他吃不是出於信心;凡不出於信心的都是罪。」
 
可人讓人跌倒有許多種方法,有人吃了禁誡的食物或者是拜偶像的食物,我們如果是去嚴厲的譴責他,都可能讓人失去了信心,這是其一;其二就是例如如果有弟兄看到他們所認識的長老或是牧者,比如是去吃廟會或者是拜拜,也會有人會因此而跌倒的;
 
所以保羅也在哥林多前書十章中說`「23 凡事都可行,但不都有益處;凡事都可行,但不都造就人。 24 無論何人,不要求自己的益處,乃要求別人的益處。」
 
凡事都可行是指我們一切的行事為人不管怎麼行,不過也是在身外,並非是在身內,所以論到行為的本身,是和我們的得救無關;所以其實凡事都可行,沒有一件是行了就會讓我們一定不得救的;在傳統的信仰當中自殺是一定不能得到涉免的;
 
所以在高樓火災過後,或者是像九一一事件中的雙塔倒塌中,都有人因受不了火燒的熱度或是濃煙的嗆而跳樓自殺,連這種事情都會在基督徒之中引發討論:跳樓自殺者究竟可不可以得救;其實這事還是救恩與人的行為無關,只是與我們和主的關係有關而已;
 
但是這裡保羅也說了:「許多事如果叫弟兄跌倒了,一概不做才好」;如果有基督徒或是牧者自殺了,總會是引發許多人跌倒,我們有信心相信凡事都可行者,就繼續那樣子相信就好了,保羅的意思是說你不必去行出來你相信是可行的事,這樣就能不在絆倒人的事上自責,這樣的人是有福的;
 
馬太福音18:7主所說過的話:「這世界有禍了,因為將人絆倒;絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的有禍了。」連主都說絆倒人的事是免不了的,可見要真的不絆倒人那是真的很難,主雖然知道此事很難,但是還是說絆倒人的是有禍了;
 
因此我們有些事守著不是為自己守著,乃是為免得絆倒人而守著;例如說我們就不會去吃拜拜之物,不是因為我們害怕拜拜之物能夠傷害我們、或是怕偶像之鬼會勝過我們;其實乃是我們不想讓人誤會我們這些在基督教裡面做教導的人也去吃拜拜,好像拿拜偶像此事不算是一回事那樣;
 
我們知道進入廟中或是吃拜拜都不算是一回事,但是那些信心軟弱的,並不知道我們進入廟中乃是將那些偶像之鬼踏在腳下,也不會損及我們與主的關係;但他們若是模仿我們的行為進入廟中或是吃拜拜之物,那他們就是有疑心的;不確定我們必定勝過偶像,也不確定那樣做會不會惹得主怒,沒有如此的信心卻如此的入廟吃祭物,那就是有罪的;
 
我們做任何事都必需確知不會損及我們與主的關係,這就是我們從事任何事都必需是要出於信心的原因;我們如果做任何事,不是出於信心,亦就是不確定是否會損及我們與主的關係,卻仍然去做,那就是罪了,因為我們將那件事的地位放在與主的關係之前,那確實是罪;求神保守我們、引導我們,感謝讚美我們的主。

2020年2月4日 星期二

追求和睦與彼此建立德行(羅14:19)

羅馬書十四章「17 因為神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。 18 在這幾樣上服侍基督的,就為神所喜悅,又為人所稱許。 19 所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。」
 
為什麼保羅要寫羅馬書十四章十五章?他是在講述教會內弟兄姐妹的相處;羅馬書十四章一開始就講不要爭辯,也講到不要論斷,並講到如何與信信軟弱的人相處;這些都是在述說弟兄姐妹們之間會有不同的看見,以及信心高低的不同,甚至到會有爭議,意見分歧的程度;
 
我們就算是與弟兄的意見很不同,也不可爭辯和論斷弟兄,特別是在食物與守日這些無關緊要的事情上面;這就是我們應改要追求和睦,因為我們是弟兄;在第十九節中保羅提到兩樣追求,除了和睦之外,另一件要追求的事是彼此建立德行;
 
我們的建立德行是神的工程,在這裡提了一次我們務要追求建立德行,到了十五章第二節又說我們要幫助那些不堅固的弟兄姐妹(鄰舍)建立德行;兩次提到建立德行,而且都是堅固的要幫助不堅固的,有信心的要幫助和接納軟弱的,為什麼呢,因為那是神在我們身上建立的工程;

很多人看羅馬書都是看到了這一節那一節的教導我們真理,也告訴我們應該要如何行,但是卻是缺乏一個總的認識;許多人因為是讀經讀到這裡,就自認是堅固的,是有信心的,那麼主的心意是要我們幫助弟兄姐妹建立德行;很少人會想到其實自己就是拿不堅固的,是那軟弱的,是需要建立德行的;
 
什麼是建立德行?英文就是 Edification,哥林多前書這個字是翻譯成造就人;不管是建立或是造就,都不是讓我們保持原狀,而是要改變;當我們在初信的時候要改變,當我們信主多年後還是要改變;生命的建造在每一個基督徒的身上,只要我們還活著就不會停止;
 
而建造常常是需要有人提醒我們的不對之處,我們應當追求和睦,但我們也當要彼此建造;本章要我們不要和弟兄姐妹爭辯,也不可論斷他們,這些都不是好的建造對方的方式;建造應當要以真理為出發點,但同時也當要以愛心為依據,而爭辯和論斷會讓人遠離愛心;
 
然而挪除了爭辯和論斷之後,也不能就此改以冷漠來對待弟兄;冷漠是愛的相反,表面上的彼此和睦可以是用彼此忽視來作為代價的;如果我們對弟兄姊妹的錯誤都不聞不問,那麼就是忽視對方了;如何在彼此和睦的情況下又能夠彼此建造,這就是需要智慧了;
 
保羅在羅馬書的這裡並沒有告訴我們該如何行,反倒是在其他寫給傳道人的書信如提摩太書和提多書裡面有詳細的論述;但是在這裡他是用典範來告訴我們,一個典範是我們的主耶穌基督,另外一個典範就是本書的作者、保羅他自己;
 
保羅用書信來諄諄教誨在羅馬的弟兄姊妹們,也教育我們其他所有的基督徒,他不用爭辯和論斷攻擊對方,只是用耐心與愛心把神的心意和真理給寫明出來;教導弟兄姐妹來學習;我們的主耶穌基督更是如此,他乃是用自身作為榜樣,讓門徒們都看到他是如何行的,也將真理給闡明了出來,讓世人看到真道的亮光;
 
除此之外,主還差遣像保羅這樣,千千萬萬的傳道人來建造我們;更以聖靈來讓我們因著建造而生長,使我們有他自己的生命;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年2月3日 星期一

信仰的價值

當武漢市民發現自己所住的城市將要因為冠狀病毒而進行封城時,(是的,從消息漏出來,真正進行封城行動有好幾個小時的時間),有許多武漢市名就想要逃走,事後官方公布大概有五百萬人在這段時間逃出了武漢,你們能怪這些出逃的人嗎?
 
不能,因為逃走乃是人遇到困難以及恐懼的時候會產生的自然反應;當然這是一種軟弱的表現,不是那麼值得好驕傲的,但是我們都不能確定自己在同樣的情況下會不會也做同樣的事;但是再接下來所發生的事就漸漸讓人可以看出人性的險惡了。
 
一個稍微有一點責任心的人,如果是自己剛剛出了疫區,就一定會小心觀察自己有沒有染都一併,畢竟這是關係到自己的生命、不是嗎?再來便是如果是自己染上了疫病,那麼我會不會講這個疫病也傳染給別人,所以我知道有些人在出了疫區後,有進行了自我隔離。
 
但是有一些例子卻讓人非常驚訝,有人明明知道自己正在發燒,卻吞食退燒藥以蒙騙海關,好登上飛機到外國去玩(想把病毒傳遍全世界嗎?)或者是已經發燒了,還拒絕就醫,以免遭受隔離,還到處的使用大眾交通工作,出入公眾場所。
 
正當有些台灣人在批評中國人的種種出格的行為,新聞有報導出有一位台商剛從武漢返回台灣,也是知道自己已經在發燒,還跑去酒家歡樂,找小姐坐檯,以至真的傳染這種肺炎給人;現在這個真相被調查出來,這位台商可能要面臨三年有期徒刑的判刑。

當然還有人見到機會就開始囤積物資,甚至是或者特別是醫療物資、口罩、消毒水,要趁機發財,這些損人利己的事卻有很多人爭相從事。
 
為什麼會有這麼多人有出格的行為?為什麼有這麼多人可以毫不在意別人的健康、甚至是眾人的建康?因為他們自私,因為他們對生命、對這個世界缺少一種尊重,因為他們不知道該敬畏神;是的,有的人可能會懼怕三年的有期徒刑,但卻是一點也不敬畏神;這就是世間的律法也還是有其必要的原因。
 
然而世間的律法不是解決問題的辦法,因為人總有這種僥倖的心理,認為自己可以犯了法律所不允許的事,但是不會被抓到也不用受罰;他們不再乎其它所有的事,而唯一再乎的是自己的生命,自己的財產,和自己的自由;這也是為什麼有時法律要帶著嚴厲的懲罰,傷害到那些人所在乎的,他們才知道害怕。
 
對生命的尊重,社會道德感,不犯罪的最起碼的榮譽都沒有,為什麼人會淪落到這樣?因為沒有神!當人以為沒有神的時候,就敢於作出以上的那些事出來;當人們以為沒有神的時候,就存在僥倖的心理,我可以犯某些事,沒有人會知道,也不會有後果!
 
所以像中國這樣壓制基督教,迫害教會的國家時在很笨;他們的領導人也步想想將信仰從人們的價值觀裡面拿掉的話,那他們會得到什麼樣的人民?那些人民又能夠做出什麼樣的事出來?所以我一點也不奇怪為什麼上次的 SARS以及這次的武漢肺炎都是出於中國,而且其中又出了那麼多自私自利的事情。
 
當1912年一艘巨輪在黑暗又冰冷的北大西洋遇到船難的時候,船上有上千名的乘客決定要讓婦女和小孩首先登上剩餘的救生艇,要知道在那種情況下不能夠坐上救生艇等於是註定要死亡;他們有條不紊的進行這項登艇的活動,沒有人抗議,沒有人抓狂,因為當時船上的美國和英國的乘客絕大多數都是基督徒。我不敢想像如果這超船上搭的都是中國乘客或是台灣乘客,這又會是怎麼樣的決定?
 
此時有一個日本乘客聽到了這個決定,便潛回艙房,照了剃刀剃了鬍鬚和腿毛,再穿上女裝,最後順利的搭上了救生艇。當人只能看到今生的時候,我們的一生還剩下幾小時還是十幾二十年,或是多少財產就成了特別重要的事;因為這是他全部僅有的了。
 
但是一個有永生盼望的基督徒,幾十年地上的生活和財富比起永生以及天上的榮耀起來,卻根本就是微不足道的。這就是信仰的力量;而國家有了許多有信仰人民,那就是對國家有著巨大的價值;這一篇文章是純粹以世人價值的觀點來看信仰,提供給執政掌權者參考。


看重神所看重的(羅14:18)

羅馬書十四章「17 因為神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。 18 在這幾樣上服侍基督的,就為神所喜悅,又為人所稱許。 19 所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。 20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。」
 
在這裡保羅又提醒我們另外一個屬靈的原則,那就是雖然律法都是外添的、是教導我們的,但是外添的律法卻是為了真實的目的,有的是為了要我們學習敬畏,有的是要我們學習愛人;不論是哪一種學習的方式,最終是要我們能夠愛神與愛人;
 
律法中有關於吃喝的規矩嗎?有的,神希望我們尊重和遵守他給我們的命令嗎,當然希望,但是神給我們命令卻是有其目的和期盼的;當我們在當學生時,老師也會給我們作業,數學作業要我們學好數學,英文作業是要我們學好英文;
 
如果我們有外國朋友來了、和我們聊天也需要我們的幫助,這是使我們學習英文口語的大好機會,也是助人為樂的好事;但你有英文作業還沒有做,你是撇下朋友回去做作業去,還是掌握機會和人聊天練口語?如果你的英文老師知道你的情況,他會讚成你用什麼方法呢?
 
馬太福音23章「23 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一,那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實反倒不行了。這更重的是你們當行的,那也是不可不行的。 24 你們這瞎眼領路的,蠓蟲你們就濾出來,駱駝你們倒吞下去!」
 
這是主耶穌告訴我們的,律法是重要的,因為那是從神而來的,但是律法的目的是要我們要學習到公義,憐憫和信實;如果我們守律法守到細微末節,但是我們卻在公義憐憫和信實的事情上給虧損了,那麼我們所守的律法就一點價值都沒有了;
 
在馬可福音七章當中記載了主耶穌講的一件事,就是神要我們孝敬父母,但是按照律法我們也該要奉獻,「11 你們倒說:‘人若對父母说:我所當奉给你的,已经作了各耳板’(各耳板,就是供献的意思),12 以後你们就不容他再奉养父母。13 這就是你們承接遗傳,廢了 神的道。你們還作许多這樣的事。」
 
各位弟兄姐妹們,神所要的是什麼呢?神所要的是要建立我們,所以保羅說「務要追求和睦的事與彼此建立德行的事」;如果說我們只是為了讓人嚴格遵守律法,卻破壞神要建立人的工程,那麼就是捨本逐末,或是我們中國人講的削足適履,把腳趾頭砍了,為了是可以塞進鞋子裡去。
 
食物應不應該要潔淨,當然應該,我們也不該吃一些對我們身體有害的食物,當然更不應該以此開餐館、那樣危害就更大了;所以注意食物的安全都是對的;但是若是因為要揪舉人家的食物的不潔淨,就將人打傷打殘,那就是過火了,比食物傷人還要更甚;
 
因此,我們因為追求食物的潔淨,對於自己,對於別人,不以愛心為出發點,卻以爭競、妒忌、或是自己要顯得高人一等的心態、去提出糾正,這不就是法利賽人復生在基督的教會之中嗎?這也是主譴責法利賽人的主要原因,因為次要的食物,卻讓貴重的人跌倒,那這就更是神眼中的罪了;願神幫助我們,不要犯這一類的錯,我們更應當看重神所看重的,使他的旨意成全,感謝讚美我們的主。

2020年2月2日 星期日

不因食物禁誡起紛爭(羅14:16)

羅馬書十四章「15 你若因食物叫弟兄憂愁,就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。 16 不可叫你的善被人毀謗, 17 因為神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。 18 在這幾樣上服侍基督的,就為神所喜悅,又為人所稱許。」
 
保羅又繼續講論食物的禁誡,因為現在的基督教並沒有什麼食物的禁誡;猷太人禁吃豬肉,但是現在基督徒差不多都會吃豬肉,所以大家可能難以體會這一段的經文,如果我們再加碼,回到哥林多前書八章,拜偶像的食物,我們可不可以吃呢?現實生活中,我們的教會當中真的有弟兄姐妹吃了廟會的食物,那我們可以作些什麼呢?
 
我們可以告誡他們,吃拜偶像之物,小心失去救恩嗎?保羅告訴我們不可以,因為基督已經替他死了,我們有什麼資格批評他呢,更何況我們由真理當中清楚的知道、就算是拜偶像的食物也只不過是食物而已,和交鬼拜偶像不同;而若是神潔淨的,偶像之物不能傷我們分毫(不能將之當作俗物);
 
主耶穌也說過「18 耶穌對他們說:「你們也是這樣不明白嗎?豈不曉得凡從外面進入的,不能汙穢人? 19 因為不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅廁裡。」這是說,各樣的食物都是潔淨的。 20 又說:「從人裡面出來的,那才能汙穢人。 21 因為從裡面,就是從人心裡發出惡念、苟合、 22 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄, 23 這一切的惡都是從裡面出來,那才能污穢人。」
 
雖然哥林多前書第十章中保羅也說「20 我乃是说,外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭 神;我不願意你們與鬼相交。21 你們不能喝主的杯,又喝鬼的杯,不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。」
 
保羅說他不願意弟兄們吃祭鬼的食物,那是要顯出基督徒的氣節出來,那是一種漢賊不兩立,不共戴天的氣概,是基督徒應概有的,是和食物本身無關的,也不是因為假偶像之靈是否可以害我們;但是若我們就這件事批評弟兄,你本是好心,但是若是你用嚇唬的方式,編派一些玄之又玄的理由,這樣你可能摧毀他的信心,這就是因食物敗壞弟兄;
 
你本來作這事是因為要維護他基督徒的氣節,是好心;但是你所用的理由一傳出去,就可能有人批評你的神學混亂,真理不明,裝神弄鬼;這樣就是你的善被人毀謗了;你看看,為了食物這樣的事惹出這麼多的麻煩,而且是真正的麻煩,這樣值得嗎?
 
所以提摩太後書2:5「人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕。」就是保羅在告訴我們,在基督教裡的原則,不管是做什麼事,我們不能離開真道和真理;便宜行事可能帶來的副作用可能要大過正作用,更主要的是:這不是主所喜悅的辦法,所以不能得冠冕;
 
「神的國不在乎吃喝,只在乎公義」,我們不能用禁誡食物或者是禁食來討神的喜悅;神既然已經將萬物都賜給我們當食物,那我們禁誡食物或是禁食就不能討神的喜悅;神是喜愛公義的神,他喜歡我們能夠行公義、好憐憫,存謙卑的心,與我們的神同行(同心),我們若能這樣就是遠離惡了;(彌迦書6:8)
 
與我們的神同行就是順服聖靈,而若是因貪好食物而不能自禁、那就是體貼肉體;「6 體貼肉體的就是死,體貼聖靈的乃是生命、平安。 7 原來體貼肉體的就是與神為仇,因為不服神的律法,也是不能服; 8 而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」(羅馬書8章)
 
我想神的道理在各種事上都是一致的即使是在食物這麼小的事上也一樣,感謝讚美主讓我們在各樣的事上都可以看到你一致的真理顯明,感謝讚美主,願上帝賜福給你們。

2020年2月1日 星期六

羅馬書講經 (28)

羅馬書講經 (28)
在罪上死了,豈可仍在罪中活呢
 
你們藉著基督的身體,在律法上也是死了,叫你們歸於別人,就是歸於那從死裡復活的,叫我們結果子給神
 
低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=TVezK4g8xDw
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2020年1月31日 星期五

憑著主耶穌確知深信(羅14:14)

羅馬書十四章「13 所以,我們不可再彼此論斷,寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。14 我憑著主耶穌確知深信:凡物本來沒有不潔淨的;唯獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了。 15 你若因食物叫弟兄憂愁,就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。」
 
可能在當時教會面臨著一些教人食物禁誡的教導,保羅告訴我們、如果我們要人因為要人禁誡食物而憂慮自己的救恩的話,就是我們讓人產生憂愁,而讓人憂愁、和驚嚇他人一樣,都是和基督教導我們的愛人如己的教訓是相違背的;
 
宗教家往往是得到一個教訓,不管這個教訓是來自神,來自佛祖,其實除了初代的創始者以外,都是從人流傳下來的;他們拿到這些教訓就開始研究,那些事可以作,哪些事不能作;要多多行善,不可以殺生,這些人往往不明究裡的就照樣遵行;
 
廟裡的和尚法師是如此,耶穌時代的法利賽人是如此,今天教會裡還有某些牧師傳道也是如此,他們抓住經文中的某些教條,覺得這是道的重心,不但是自己這樣做還要求別人也要這樣做:你們要是不這樣做那就不能得救,就不能得道;
 
我認識一位姐妹,她在信主之前是信佛教的、而且是信很深在修行的那種;她在剛開始修行的時候,那法師對她說,要開始修行就從唸三十萬遍"阿彌陀佛"開始,而且若是沒有唸完就不會得到任何開示;她就照做了,以後她成為師姐,也照樣教師妹這樣做;
 
有一天一個頑皮的師妹就問她,是不是沒有唸到三十萬遍就一定得不到開示?她說是;對方又問:是不是每一個人都是如此?她也說是,我是這樣,師父也是這樣,師父的師父也是這樣;最後那個師妹就問她:那麼釋迦牟尼在唸三十萬遍的"阿彌陀佛"的時候是對誰唸的?她就完全答不上來;
 
其實對佛法有多一點研究的人就知道,唸三十萬遍阿彌陀佛的教導根本就不是必要的,是她們那一派不知道在哪一代師父的時候所自創的,而原因早已不可考;更和原先釋迦牟尼所教人的修練之術無關;
 
聖經如果只是一本教人修練的書,就算是神自己啟示的,但是啟示完了神就離開了,那麼其結果一定也和佛經一樣,培養出許多的宗教人士,過宗教的生活;就好像是今天的回教那樣;只剩下一堆規範人的誡律,犯了某些事還要被石頭打死;
 
但是基督教不同,我們除了聖經還有聖靈親自指導我們,為什麼保羅敢說摩西的某些教導只是為我們啟蒙,而不是神的真實目的?因為那是有聖靈親自的感動和啟示,並且當代與後代的其他神僕人,也同感一靈,他們就承認了保羅的教訓;我們可以說這是使徒的權柄,而使徒的權柄其實是來自保羅這裡所講的:「憑著主耶穌確知深信」;
 
使徒的權柄是從神而來的,使徒們為什麼敢將猷太人本來在週六的聚會改到週日?為什麼初代教會敢接收未受割禮的外邦人為信徒?這些看似抵觸舊律法的改變,其實是啟示律法的神,因對人的不同的階段(由啟蒙到繼承產業的,加拉太書三章),而自己作的改變,他就先讓使徒知道;
 
律法中有說某些食物潔淨某些食物不潔淨,到了今天我們才知道:如果人生活在乾燥的沙漠地區,某些食物對人不好,因此神禁止以色列人食用他們;但是神所造的萬物並沒有潔淨不潔淨的問題,並沒有某些物是屬神,某些物是屬撒旦的問題;
 
在使徒行傳第十章中,神用一個異象給彼得看見,一個布巾包裹著許多猷太人認為不潔淨之物,從天而降,並有聖音叫彼得:"起來宰了吃";而彼得和神說:主啊,這是不可的;那聲音又告訴彼得「神所潔淨的,你不可當作俗物。」
 
其實物的不潔淨是因為人,要嘛是因為不適合人,要嘛是因為人的心裡以為不潔淨;一樣東西對火氣汏的人可能有害,但是對體質虛寒的人可能是補藥;你若是知道如何用它,那麼它就不是不潔淨的了;在人或許某些事物是不潔淨的,但是在於神,萬物都是潔淨的,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年1月30日 星期四

基督死了又活了(羅14:9)

羅馬書十四章「7 我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。 8 我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以,我們或活或死,總是主的人。 9 因此基督死了,又活了,為要做死人並活人的主。 10 你這個人,為什麼論斷弟兄呢?又為什麼輕看弟兄呢?因我們都要站在神的臺前。 11 經上寫著:「主說:『我憑著我的永生起誓:萬膝必向我跪拜,萬口必向我承認。』」 12 這樣看來,我們各人必要將自己的事在神面前說明。」
 
在上一篇當中,我們看到保羅說「我們或活或死,總是主的人」,並解釋了我們與基督的關係是跨越生和死的;世上所有的關係,就算是親如父子、兄弟、夫妻,都是只在今生有不能越過死亡,在永恆裡我們復活以候都是弟兄,這說明關係是要變化,唯有主還是我們的主,基督從昨日今日一直到永遠、永不改變;
 
並且主之所以成為我們的主,不是我們去尋來去求來的,而是我們的主他來尋找我們的;羅馬書3章「10就如經上所記:「沒有義人,連一個也沒有。 11沒有明白的,沒有尋求神的。 12都是偏離正路,一同變為無用;沒有行善的,連一個也沒有。」」
 
原來是我們的主他自己來招我們,我們在認識神、尋找神以及追求神的應許上是毫無功勞;原因很簡單,我們對神可以說是一無所知,對於我們應有的生命也是同樣的一無所知;雖然說我們可以有永恆的盼望,但是我們畢竟是沒有永恆的生命的;
 
我們每一個來到世上,很快的我們就接受了我們在地上只有幾十年的壽命,然後之後時候到了就要死,而死了以後呢?死了就完了;這些事情我們早就接受了,雖然我們聽說過彭祖活到八百歲,亞當活到九百多歲,但是那些都是神話嘛,不可能發生在我們身上的;我們就是這樣認命的;
 
在社會當中,我們也學到要與我們周圍的人競爭,贏的人可以往上爬,輸的人要被踩在下面;我們以前都是一直這樣認為的,不是嗎?以弗所書4章「21 如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,22 就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的;」
 
你說在這樣的世界當中,人一點反抗這個世界的能力都沒有,沒有人有能力抵抗,全部都變壞了;所以因為知道人的無望,神才設計了救恩這樣的行動,不但是以啟示告訴我們對與錯,真正的是與非;還要差遣他的獨生愛子來為我們死了,才能將我們的罪債付了,讓我們到神之間、才能毫無阻礙;
 
神的兒子不但要為我們而死,也還要復活,這個復活也是為我們,因為唯有這樣才能打敗掌死權的魔鬼,讓我們相信死亡不是一定必然的,我們是有復活的盼望的;我們也因著這復活之主的名,信了他是神的兒子,也信了他所傳的福音。
 
保羅在哥林多前書十五章就這樣寫「16 因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。 17 基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裡。 18 就是在基督裡睡了的人,也滅亡了。 19 我們若靠基督只在今生有指望,就算比眾人更可憐!」
 
基督為我們死,作了贖罪祭,這很重要;但是基督也是為了我們復活,好叫我們知道在以後真的有復活,這便能使我們對來生有盼望;我們也才能夠認識他,才能跟隨他,這樣他就成了我們的主;
 
就是主先為我們死、再為我們而復活,以後我們才能為主而活,也能夠為主而死,我們或是生或是死、都是主的人了,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年1月29日 星期三

為主活為主死(羅14:8)

羅馬書十四章「7 我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。 8 我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以,我們或活或死,總是主的人。 9 因此基督死了,又活了,為要做死人並活人的主。 10 你這個人,為什麼論斷弟兄呢?又為什麼輕看弟兄呢?因我們都要站在神的臺前。 11 經上寫著:「主說:『我憑著我的永生起誓:萬膝必向我跪拜,萬口必向我承認。』」 12 這樣看來,我們各人必要將自己的事在神面前說明。」
 
在這一段當中,保羅想要表達的是什麼呢?他想要告訴我們一個事實,就是我們與主的關係到底是怎麼的關係;在我們的一生當中最大的事是什麼呢?是婚姻嗎?是工作嗎?其實都不是;我們在生命中的某一個階段可能覺得婚姻(或者是愛情)是最大的事,特別是當我們的婚姻遇到危機時;
 
同樣的、也許在我們工作出了問題時,我們覺得工作是特別的重要,或者在一生當中,我們想要為後人留下一些什麼;我們可能會覺的事業是一生當中最重要的事;但是當到有一天、我們知道自己是離死不遠了,這時候我們才驚覺原來我們一生最重要的事就是生命本身;
 
甚至於是我們的自己,都不是我們這一生活著的目地;我們每一個人來到這個世上,都是無奈的來,然後更無奈的走;沒有人是定了什麼目標要達成、然後才來到世上;然後在這世上長大成人,順便看看有什麼事是我們可以作的,所以我們的生、不是為了我們自己;
 
死亡更是如此,有沒有人在重症的末期,生命最後的階段,接到公司老闆要求加班的電話,還真的跑去工作的?如果有,那一定是個傻瓜;其實這世上也沒有什麼目標是值得或者是大過於死亡本身;此外多數人都是到期而死,或者是無奈而死,也少有人能夠用死亡來成就什麼;
 
但是保羅在這裡所寫下的經文,正告訴我們:我們的主是個完全不一樣的老闆;保羅總不是個傻瓜吧,但是他說「我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以,我們或活或死,總是主的人。」;這告訴我們,無論如何,我們的主總是我們的主,這個關係是超越生死的;
 
在另外一處的經文,腓立比書一章,保羅又說「21 因我活著就是基督,我死了就有益處。」這是一個傳福音的人的生與死:當他活著的時候,不是說他就是基督;而是目的就是基督,當他死的時候呢,就可以「獲得」,雖然沒有明講獲得的是什麼,一般的解釋就是獲得傳福音的好處;
 
但是主說:「一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命」(約翰福音12:24-25),我們若是為主而死了,那不是損失生命,反而是得著更豐盛的生命;
 
這就是主的應許,既然是主的應許,那就是在這個世界中,我們唯一可以真正依靠站立的依據;不是依靠黃金白銀,也不是依靠聰明才智,權勢與能力;事實上、在當我們跨越生死的時候,這是唯一可靠的依據,其它所有從人而來的應許都要失效;
 
這就是我們,基督徒,與我們的主,耶穌基督之間的關係;主沒有應許我們在世上會常常順利,他也不會在我們仍在世上的時候,保守我們的金錢,權勢,在情慾上得勝(我們得到了,那麼有些人就要失去了),他的應許不是在那些方面,他的應許乃是在生命的本身,甚至在跨過死亡線之後依然是有效的,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年1月28日 星期二

守日或是不守日、一切都是為主(羅14:6)

羅馬書十四章「5 有人看這日比那日強,有人看日日都是一樣,只是各人心裡要意見堅定。 6 守日的人是為主守的;吃的人是為主吃的,因他感謝神;不吃的人是為主不吃的,也感謝神。 7 我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。 8 我們若活著,是為主而活;若死了,是為主而死。所以,我們或活或死,總是主的人。」
 
保羅在前面說過食物、說了是否需要茹素食修行;在這裡保羅又提到日期、這日和那日,他所指的是節期;在猷太文化中有很多節期、例如像是逾越節,這個可能大家都很熟悉,另外還有吹角節,現在基督徒比較少人知道,但是那是猷太人的重要節日、是猷太人的新年(約在現今陽曆的九月十月);
 
在利未記廿三章23~25節,耶和華對摩西說:「你曉諭以色列人說:『七月初一,你們要守為聖安息日,要吹角作記念,當有聖會。什麼勞碌的工都不可做;要將火祭獻給耶和華。』」這就是吹角節的由來,像這樣子不但是神啟示,而且是被記載在舊約聖經中的節日,基督徒當不當遵守呢?
 
顯然在初代的教會當中,有很多人是遵守節期的;初代教會雖然已經散布在歐洲以及亞洲,但是他們和猷太文化都有很強的聯繫,許多教會的創始人都是猷太人,許多教會都向外邦人傳福音也接納外邦人,但是教會中仍然是帶有濃濃的猷太文化;
 
就像是我們今日的華人教會,即便是在海外的華人教會,我們仍然紀念端午節、中秋節、也慶祝新年那樣;但是當猷太人記念他們的節日時,他們提到節日的由來就不是屈原或是嫦娥,而是摩西與耶和華;這樣他們過節日就會和敬拜神扯上關係,成為儀式的一部分;
 
所以有人守節期的日子,他們是為主守的,這個應該是不難理解;那我問你們,我們基督徒今日既不過逾越節也不過吹角節,這就是看日日都一樣,這也是因為主的緣故嗎?我們可以自外於耶和華的啟示嗎?我不知道你們有沒有想過這些個問題嗎?
 
這幾個問題沒有直接又簡單的答案,除非你從整本聖經的精神來明白神的啟示,你就沒有辦法明白為何保羅要告訴我們這些規條都不再重要了;主在回答法利賽人關於安息日的問題時指出:「安息日是為了人而設立的,而人不是為了安息日設立的」(馬太2章)
 
如果節期當中最基本的安息日都是如此,那麼其他的節期更是如此了;主乃是告訴我們節期是有神的心意在裡面的,是為了我們的好處,例如提醒我們要休息、要記念我們的神、也要自潔,這些都是對的;但是若是我們已經每天都在這些事的裡面,那麼節期的重要性就不再了;
 
這就是為什麼保羅作為外邦人的使徒,不再強調舊約裡面節期的重要,他也不再要外邦人行割禮,因為心裡的割禮才是真割禮,這是在羅馬書二章26節「所以那未受割禮的,若遵守律法的条例,他虽然未受割禮,岂不算是有割禮嗎?」29節「惟有里面作的,才是真猷太人;真割禮也是心里的,在乎靈,不在乎儀文」
 
因此吃與不吃,守日與不守日都不是最重要的,重要的只有主自己;所以今日我們既無需茹素,也無需守節期,因為我們有主的靈每天與我們同在,我們在這一切的事情上面,主都讓我們得自由了;
 
然而若有人,因為在猷太文化中長大,他們決定要守節期的話,或者是因為某些自己的原因、決定要茹素,我們也不要排擠他們,因為他們如此作的原因乃是為了神、為了主;就如同本章第一節所說的「信心軟弱的,我們要接納他們」因為我們有同一個主;
 
但是我看到有另外一種現象是保羅所沒有看見的;就是明明是外邦人教會,卻是高舉猷太節日,或者是標榜素食或是禁食;他們這樣行的目的是要在眾教會中標新立異,你看沒有人記念吹角節,沒有人記念帳幕日,這樣他們就失去那些節日的祝福了,唯有我們的教會有這些祝福;
 
如果是這樣作,那麼就是邪惡的用心了,是將人帶離主而帶入型式主義,是要依靠肉體而不依靠聖靈了,是不可取的;所以願上帝保守我們,感謝讚美我們的主。


2020年1月27日 星期一

不為恐懼所勝

在剛剛過去的這個主日裡,我看見教會裡聚會的人數有減少,於是我四處詢問,就發覺這是一個很普遍的現象,有的教會減少的人數很多,有的教會減少的人數比較少,但是一般而言,各處教會聚會在這個病毒肆虐的期間確實是有下降。
 
會不會是有一些人有了感冒症狀所以就不來教會了呢,但當然是有可能的,但是我相信更多的人是因為看到新聞就害怕,害怕自己好好的結果去到教會裡,有弟兄姊妹是感染或是帶原者,就給健康的自己染上了病毒,於是就不來聚會。
 
我們可以在家裡自己敬拜神嘛,也可以上網看講道,這是沒錯,但是我反對因為恐懼而成為這樣做的原因;如果我們有發燒,或者是有類似感冒的症狀,那麼我們留在家裡是因為愛弟兄姐妹,不希望他們被我們所傳染,這是彼此相愛;但是若是明明好好的,卻擔心有弟兄姐妹明明發燒,卻跑去聚會;這是懷疑我們的弟兄姊妹不顧念我們,是出於恐懼。
 
當基督徒為恐懼所勝的時候,就是為仇敵所勝了;當基督徒用神所賜的理性勝過恐懼時,那就是我們的得勝。
 
如果我們理性的看待這次事件的發展,我們看到武漢內部在前三天一片混亂,醫院裡面擠滿了人,到處推擠,還有人哭嚎喊叫;物資也造成瘋搶,各種食品,泡麵、飲水被瘋搶一空,也有商人趁機大大的抬價;有些有政治立場的媒體還趁此機會,大傳特傳,渲染這病毒的危險性、致死率,其目地就是要製造恐慌。
 
眼看著外界的恐慌越來越盛的時候,在武漢內部卻開始冷卻下來;到了第三天,物資出現了,沒有人再搶;醫院也不再有人排長隊的景象,原來大多數在前兩天哭鬧自己就快要死的人,原來只是普通的感冒,根本就不是致命病毒;
 
不但如此,原來媒體所謂的致命病毒,在醫療專家仔細的研究之後,發現那些患病者的死亡率也只不過是百分之二到百分之四而已;是不是致命病毒,是的!但是我們是否該用恐慌的態度去對待、還是應該用理性的態度來處理,自然是不言可喻。
 
我自己在十幾年前 SARS 肆虐的時候,我還只是個平信徒,那時我妹妹從視為疫區的台灣來美國,住在我家;她沒有發燒也沒有咳嗽,但是到了主日的時候,我去聚會的時候就戴上口罩,坐在教會最後一排的角落理,我自己也沒有發燒、沒有咳嗽,就是自己安靜的坐在那裡。
 
不久就有一位弟兄氣沖沖的走來質問我為什麼戴口罩,並說如果你有症狀的話就不應該來聚會!這位弟兄還是主任牧師的同工,前不久他幫助牧師作過的事還被提及,那時是在教會裡走路有風的人;我要和他詳細的解釋了我戴口罩的原因,但是他聽到我妹妹從台灣來的事,他就舉起手指著出口說「請你離開!」
 
我緩緩坐下,不再理他,看他還能整什麼幺蛾子,他氣沖沖的離開,不一會兒帶著牧師前來;牧師仔細的聽完我的講述、就說:既然你和你妹妹都沒有發燒或是其它症狀,那麼就是沒有問題,感謝你為弟兄姐妹著想;這牧師的講話還像個基督徒該有的。
 
最後我們教會從頭到尾沒有一個人感染 SARS,但是你們可以看到恐懼是如何的影響到一個基督徒,使他失去理智甚至愛心;我們不要好有無知盲目的自信,但是一樣不該因為恐懼或是緊張,就影響了我們的判斷力,以及對神的信心。
 
病毒是六親不認的沒錯,然而同樣的飢餓的獅子和烈火也是;如果神當初可以救但以理和他的朋友們脫離獅子的爪和烈火的熱,他今日一樣也可以救我們脫了病毒的危險,願上帝賜福給你們,感謝讚美我們的主。

不可輕看、不可論斷(羅14:3)

羅馬書十四章「 1 信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。 2 有人信百物都可吃,但那軟弱的只吃蔬菜。 3 吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人,因為神已經收納他了。 4 你是誰,竟論斷別人的僕人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因為主能使他站住。」
 
保羅在羅馬書裡面已經是第二次講不可論斷人了;我們對我們所論斷的對象可能現在有一個看法,但是我們完全不知道在神的心意中,神對他有什麼計劃,有什麼未來的規劃;今天他可能還在抵擋主,但是可能到了幾年以後,他就成了比你更熱心事奉主的僕人了;
 
神什麼時後收納他了呢?保羅說已經,或者我們可以說在創世以前也是可以的;我們今天看某些弟兄姐妹作的不對,我們千萬不可以批評那人,因為人是神的僕人,是在永恆中有價值的,且那價值不是我們可以評論的,他的價值如何乃是由主來定的;
 
那麼人如果作了不對的事、我們是不是都不能講?其實這就是基督徒對於論斷人的最大誤解,聖經裡只有告訴我們不可論斷「人」,從來沒有告訴我們對任何事都不能有定見;當然我們常常因為眼界不夠,認識不清而對事物產生誤判,那也是不好;然而神真正在乎我們論斷的只有人,因為在這個世界上,只有人有永恆的價值,我們不可論斷;
 
當人做了錯誤的事,我們可不可以批評?當然可以,但是我們應當將人與事要清楚的分開;我們可以說:「你這個事辦得實在是不怎麼樣!」,但是不可以說:「你這個人啊,叫你辦事總是能辦砸!」前面一句所講的是有個人辦了一間事、辦得不好,那是在暫時中的事情;
 
但是後面那一句,卻是批評有永恆價值的人;這一類型的話常常會出現在婚姻當中,是很傷人的;夫妻倆人就不過是相處了十幾二十年,就以為可以將對方一眼看到底、其實還是不行;更何況是與我們認識並不深的弟兄姐妹,只在幾件事上,我們當然不可以論斷人;
 
我們今天對於某人講了幾句論斷的話,將來我們都去到主的面前,如果主對於他的評價,和你曾給他評價所說過的話很不一樣,那你就會很不好意思了,對不對?這就是那句「你是誰,竟論斷別人的僕人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在」
 
至於最後那一句「而且他也必要站住,因為主能使他站住」這是不是說只要我們是信主的,不管信心是堅強或是軟弱,也不管我們所信的事務是什麼,因這些所信的去行出來的又是什麼,我們總是一個都不會被落下來,主會使每一個人都能站住,是這樣的嗎?
 
那倒也不是,保羅這樣寫是要告誡我們不要論斷,他當然用那些站得住的例子來告誡我們不可論斷,要接納所有信心軟弱的;以免犯下論斷和輕看的過犯;但是我們不可據此解釋所有信基督的都不會有問題,通通都要得救;
 
我們先不說主曾說過:「不是每一個說主啊,主啊的人都可以進天國!」保羅也才剛在羅馬書十一章中,就以色列人的失喪才說過:「21 神既不爱惜原来的枝子,也必不爱惜你。22 可見 神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的;向你是有恩慈的,只要你長久在他的恩慈里;不然,你也要被砍下来。」
 
我們的得救,乃是每個人自己與神的關係,到了末後,我們每個人都要經過審判,每個人都要直接向神負責,以建造過的生命通過審判,而不是靠聖經裡的隻字片語在審判中辯解,所以願神保守我們,能在最後的審判中通過,感謝讚美我們的主。


2020年1月26日 星期日

不要辯論所疑惑的事(羅14:1)二

羅馬書十四章「 1 信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。 2 有人信百物都可吃,但那軟弱的只吃蔬菜。 3 吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人,因為神已經收納他了。 4 你是誰,竟論斷別人的僕人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因為主能使他站住。」
 
保羅在十三章的最後告訴我們:當脫去暗眛的行為,帶上光明的兵器,行事為人要端正;這不僅是保羅的教導,也是聖經裡的教導;但是在十四章一開始,就告訴我們「信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。」那如果有人對於保羅自己的教導也不同意,那保羅也不和他們辯論嗎?
 
真的有人所信的是和始徒保羅不一樣的嗎?當然有,在哥林多後書當中保羅履次的提到有假使徒,他們所傳的就和保羅所傳的不一樣,後世更有許多人更是強解聖經,那也是和飽羅索傳的並不一樣;保羅自己說了「但無論是我們,是天上来的使者,若傳福音给你們,與我們所傳给你們的不同,他就應當被咒詛。」(加拉太書1:8)
 
可見保羅要我們去接納的乃是人,並不是他們所信的我們也跟著接納了;保羅對於真理的認識清清楚楚,他很清楚外間流傳的異端教導,並且某些傳異端教導的傳道人的心;但是保羅仍然要我們要接納那些想法、所相信的事和我們有所不同的人;
 
顯然保羅是會接納那些受了他人影響而有所混亂的弟兄姐妹,至於對於傳那些攪擾的福音的傳道人,則要看情況,有的傳道人也是受他人影響才這樣傳的,但是也友傳道人是為了自己的目的,也就是受了撒旦的影響才傳攪擾人的福音的,保羅對他們可能會是很嚴厲;
 
但是無論如何,保羅是不和他們辯論的,他只將真理闡明出來,但是卻不和他們辯論;原因很簡單,因為天上來的真理並不需要靠人的智慧來辯明的;地上的道理可以靠討論,比較和分析來顯明出來;但是天上的真理卻不是如此;
 
曾經有佛教徒要找我比較耶穌基督和釋迦牟尼的愛,看看他們兩人誰的愛要比較大;他說佛祖可以割肉餵鷹,耶穌可以嗎?我說你割肉餵鷹可以給鷹一餐,但是鷹的生命都是神所給的,這兩者之間根本沒有可比性;你想比較什麼是大愛小愛,但是若是不能給人生命,不能讓人復活,那麼什麼愛都沒有用;
 
所以「神的國不在乎言語,乃是在於權能」(哥林多前書4:20)就是告訴我們言詞的辯論是無效的,神所顯明的心意那就是真理;人可能用人間的道理能夠辯倒對方,但是再怎麼好的人世間的道理也不能使死了的人再活過來(依照道理,一但死了就完了,結束了)
 
所以我們對於人與人之間有疑惑的事不必辯論,可以提出提點來讓對方自己明白,比如聖經哪裏說了什麼;如果對方自己明白了就明白了;如果對方不肯明白,那麼辯論也沒有用,反而是傷了彼此的關係,所以與其爭辯,倒不如擱置爭論,先接納對方,維持關係;
 
馬可福音九章中有一個人不肯跟從門徒們,但卻自己奉主的名趕鬼,「39 耶穌说:“不要禁止他,因為沒有人奉我名行異能,反倒輕易毀謗我。40 不敵擋我們的,就是幫助我们的。」在主的眼中,只有和他站在一起的,還沒有和他站在一起的,以及仇敵;
 
還沒有和主站在一起的,當然是拒絕主的,但是那拒絕也可能只是暫時拒絕,並非永遠的拒絕;只有魔鬼撒旦是在永恆裡拒絕主的;其他的人都只是暫時的;也都還有希望;所以只要他不要將人從得救的道路上引開的,我們都可以先擱置爭議而接納他,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年1月25日 星期六

羅馬書講經 (27)

羅馬書講經 (27)
若與基督同死,就信必與他同活
 
現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放,就做了義的奴僕
  
低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=0a0Ffn8YKkA
 
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2020年1月24日 星期五

接納信心軟弱的(羅14:1)一

羅馬書十四章「 1 信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。 2 有人信百物都可吃,但那軟弱的只吃蔬菜。 3 吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人,因為神已經收納他了。 4 你是誰,竟論斷別人的僕人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因為主能使他站住。」
 
相信到了這個時候,我們都已經知道:人人的信心都有所不同;每一個基督徒在主前都會有自己的信心,我所講的不僅僅是程度的問題,而是所信的內容都會有所不同;有的人信主必供應,有的人信主不但會供應、他還會供應最好的;
 
有的人信主必醫治,也相信人會生病都是來自撒旦的攻擊;有多人卻相信主也會用疾病來試煉人、或是來管教人;我們在世間所遇到的每一件事,都有人可以把這些事情投射到信仰上面去;所以我們常常可以看見基督徒有千千萬,而所信的也可以有千百樣;
 
我們不要將所信的與信仰相混肴,耶穌基督是我們的信仰,某些事該怎麼行那只是所信的;聖餐是不是一定要用無酵餅?用有酵的餅是不是就是犯錯?這個是所信的;我們舉行聖餐卻是因為要記念主耶穌基督,這個是我們的信仰;我們得救是因為信仰,而不是因為所信的;
 
保羅這樣寫也就是告訴我們,將來到了天上我們可能會發現:得救的人很可能在地上時所信的事項會有所不同,但是卻是因為同樣的信仰而得救的;那如果是這樣,我們有必要與弟兄姐妹在一些無關緊要的事項上面爭辯個面紅耳赤,以至傷了和氣嗎?
 
比如在這裡保羅所舉例的吃素,就真的有基督徒到處勸人信基督也要吃素,少犯殺戮罪,也的人還說這是神的心意(來舉出創世記等經文來支持此一說法);然而我們也可以從這一段經文可以看出來,吃素與否和是否能得救(主是否收納)是沒有關係的;
 
從保羅所寫的經文我們可以看出來那禁食肉類的、為主守齋的反而是信心軟弱的,因為他們以為唯有如此才能討主的喜悅,但其實那是無關緊要的;因為耶穌在地上時也同門徒們一起吃魚、也吃逾越節的羊羔,他也沒有禁止弟子們去吃;如果那是違反神心意的事,耶穌是一定不會去作的;
 
所以信心軟弱的,可以解釋為信仰有些混亂的,或者我們再加一個註解將之改成那些容易受人影響而信仰混亂的弟兄姐妹,我們可以在下一篇中更清楚的看到這一點;
 
和吃素一樣,我們看到教會中有人常常禁食,有些弟兄姐妹會覺得那些人很厲害,但是其實這也可能是他們信心軟弱的象徵;除非是趕鬼有需要,否則我是完全不禁食的;當然吃得太飽會影響我與主之間的禱告溝通,但是禁食也對禱告並沒有什麼特殊的幫助,至少我是不知道;
 
不管我覺得如何,或者是從事禁食的人覺的禁食有何必要,保羅在這裡說:「吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人」;教會裡的輕看和論斷常常是根據這些「所信的事」上面;從經文中我們就可以看出來,這些都是不對的事情,正如我們在羅馬書第二章中就教導過的,我們不可論斷人,而輕看不也是一種無言的論斷嗎?
 
保羅要我們接納那些信心軟弱的,並且要我們不要辯論所疑惑的事;那是否就是表示我們不需要弄明白真理是什麼,不管我們所信的是什麼,所行出來的是什麼,將來都沒有關係?那這樣基督教就傳些大鍋飯的教導就好了!?絕對不是這樣;保羅是要我們接納信信軟弱的弟兄姊妹,並不是說我們可以接納所有可懷疑的教導!
 
他說我們不要就那些事辯論,這也並不是說我們就任意的相信了那些可疑惑的事情;保羅在此處的教導還是和要明辨真理是並不相衝突的,但是由於篇幅的限制,我們要留到下一篇中再來講解清楚,願上帝幫助我們能夠真正明白經文的奧妙,感謝讚美我們的主。

2020年1月23日 星期四

為當前的疫症禱告

如果你是人道主義者或者相信普救論,請不用再看下去了,我不想和你們吵架,這是我誠實紀錄我的想法。
 
我常常說禱告要先求神的心意,看到當前的意見是十分的嚴重,武漢市的疫情從上週的十幾起一下子就跳到今天的超過550起病例。我雖然不太擔心自己染病,因為常年運動的緣故,我的身體要強過一般的人,我相信就算是傳到這裡來我也不會得病,得病的話也不至於死亡(因為目前報導死亡的案例都是年紀稍大,身體較弱之人」
 
我還相信神正在用我,不會輕易地讓我離開這個世界,最重要的是我相信就算我死了,也會去一個好的無比的地方。但是我也要關心我的親人,週圍的弟兄姊妹,以及一些還沒有信的人;所以自然的我也會為疫情、以及得病的人來禱告;我的禱告是很長時間,但是斷斷續續的禱告,突然之間,神給我詩篇二十八章;
 
我就去看詩篇二十八章,一看之下我當場怔住了,那是大衛的詩歌,但是和我的想象太不一樣,我想象中神會給我們安慰和保護,但是這經文實在太。。。 為了不曲解經文,我先將詩篇二十八章(只有9節經文)錄於以下,你們也可以自己讀,再來告訴我你的感想:
 
「1 耶和華啊,我要求告你!我的磐石啊,不要向我緘默!倘若你向我閉口,我就如將死的人一樣。2 我呼求你,向你至聖所舉手的時候,求你垂聽我懇求的聲音。
 
3 不要把我和惡人並作孽的一同除掉,他們與鄰舍說和平話,心裡卻是奸惡。4 願你按著他們所做的,並他們所行的惡事待他們。願你照著他們手所做的待他們,將他們所應得的報應加給他們。5 他們既然不留心耶和華所行的和他手所做的,他就必毀壞他們,不建立他們。
 
6 耶和華是應當稱頌的!因為他聽了我懇求的聲音。7 耶和華是我的力量,是我的盾牌,我心裡倚靠他,就得幫助。所以我心中歡樂,我必用詩歌頌讚他。8 耶和華是他百姓的力量,又是他受膏者得救的保障。9 求你拯救你的百姓,賜福給你的產業,牧養他們,扶持他們,直到永遠。」
 
我想起這次的疫症和近二十年前的 SARS都是因為人非法宰殺野生動物而起的,原本來應該為上帝的管家來幫助上帝管理神所造的萬物;管家是有權取用萬物的,但是應該是要在合情合理的範圍內;我不知道上次的廣東以及這次的武漢到底發生了什麼,但我想一定是有些觸動神憤怒的地方,動物們的痛苦哀嚎到達了神的耳中。
 
上次的疫情在中國甚為嚴重,但是在美國卻不算太嚴重;這次看來在中國也是嚴重的,我有感覺在美國這次也不會太嚴重;中國近年來又加重了對教會的破害,雖然好像不應該這樣說,兩者之間也沒有什麼科學症據;但是如果中國根本不相信上帝,那他們也不會相信我的禱告有什麼意義。
 
難道疫病是只會害壞人不會染上好人嗎?難道基督徒都不會得疫病嗎?得上了都不會死嗎?我想當然不是如此,一定會有一些人眼中的「好人」以及基督徒也患上疫病、甚至死亡的;然而我相信這還是神的旨意,並非是神此次對這個病毒也無可奈何,這才讓疫症傳開。
 
雖然會有很多人不信也不在乎我的禱告,我還是要求上帝的憐憫,請求上帝憐憫饒恕我們所犯過的罪,你曾經對我們施憐憫,求你再次的原諒我們,饒恕我們的過犯;憐憫那些生病的人以及他們的家人。也原諒我們傳福音不夠努力,以至有人還沒有機會信主就要先離開世界。這中間會有各樣的人,也可能會有嬰幼兒,求神多多的憐憫。
 
求神幫助我們,使世人還是能安然度過這次的危機,求神讓更多的人覺醒,讓他們看到科技和醫學不是我們最終的依靠,我們的依靠乃是全能的上帝,賜永生與平安的主;讓更多人經歷過這一次危機以後要記取教訓,珍惜機會來認識萬王之王,萬主之主,榮耀頌讚都歸給你,奉我主耶穌基督的名我禱告。

披戴主耶穌基督(羅13:14)

羅馬書十三章「11 再者,你們曉得,現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了。 12 黑夜已深,白晝將近,我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。 13 行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。 14 總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」
 
保羅在這裡用了一個詞,可以說是他所發明的,叫作「披戴主耶穌基督」,這是個很有形象感的形容詞,我們好像可以看到一個個基督徒,披上了像耶穌基督的外袍,結果就變得像耶穌了;是的,這個就是保羅的意思,基督徒是可以變得像基督;
 
那這是怎麼樣的一個過程呢?我們可以從以下的經文中可以看出來,首先是加拉太書 3:27「你們受洗歸入基督的,都是披戴基督了」這是最早披戴基督的開始,基督將他的義加在我們身上,使我們能夠來到神的面前,領受神的恩典;
 
再下來是解釋這披戴的新人,我們可以從以弗所書 4:24可以看出這新人就是基督「並且穿上新人,這新人是照著神的形象造的,有真理的仁義和聖潔。」;然後呢,我披戴了基督,就這樣終其一生嗎?不是的,歌羅西書 3:10再告訴我們「穿上了新人;這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形象。」
 
原來我們穿戴基督,剛開始只是套用他的公義在我們的身上,使我們免於受到撒旦的攻擊和纏累,那個時候我們只是外表的基督徒,是有那個名份而沒有主的生命的實質的;漸漸的,我們也在教會中學到一點基督徒的言行該如何,被教導「行事為人當與所蒙的恩相稱」
 
就這樣,我們先從外表的基督徒,從最早經由從行為教化的模仿,慢慢的也產生內化,這是由外而內的影響;另一方面,聖靈也藉著神的道,使我們重生,也改變了我們,這是由內而外的;就這樣由於從神所領受的這些恩典,我們的整個生命就產生了更新而變化;
 
其實保羅所要說的就是基督徒的聖化,保羅只是換一個說法而已,也將這個過程給形象化了;讓我們看見了有如活化的聖化過程;信徒如同披戴一件外袍般的將基督披上;披上了以後就要看起來像基督,那我們有了這個形象以後,我們還好意思去荒宴醉酒、好色邪蕩和爭競嫉妒嗎?
 
如果基督徒有制服(我們並沒有)而且那制服是按照耶穌基督的形象作製作的;那我們好意思穿著基督徒的制服去到賭場,酒館、妓院去荒唐放蕩嗎?當然不可,除非那是撒旦的工作人員冒充的;沒有一個真心的基督徒會好意思去讓外邦人輕看基督徒和基督教,這樣我們就要注意我們的行事為人;
 
就算是如此,我們也不是否認我們會有私慾,基督徒也是人,也會有私慾;就算是在聖經裡也告訴我們這一點:「因為聖靈與情慾相爭,情慾與聖靈相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能作所願意作的。」(加拉太書5:17)這就是告訴我們:個人的情慾是會在我們成聖的道路上成為攔阻,要我們有所準備;
 
這是我們在成聖的過程中必需對付的東西,我們只要還有身體,也就還會有情慾的;保羅在這裡告訴我們「不要為肉體安排,去放縱私慾」,也不是要我們完全壓抑肉體,否定肉體,只是要我們不要放縱罷了;我們必需在肉體以及屬靈的事情上,分出兩者的高下和重要性;
 
約翰一書 2:15說「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。」那就是告訴我們為了追求得勝成聖,我們不能貪愛世界而不遵從聖靈的帶領;若是抓住世界上的這個那個不肯放手,往往會使我們不能隨從聖靈的帶領,那就會影響我們的成聖了;願上帝憐憫幫助我們,感謝讚美我們的主。


2020年1月22日 星期三

成聖的必然(羅13:12)

羅馬書十三章「11 再者,你們曉得,現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了。 12 黑夜已深,白晝將近,我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。 13 行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。 14 總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」
 
在這一段經文中,保羅告訴我們應當要警醒(趁早睡醒),因為不管是主再來,或是我們去見主面的時間,都是越來越近了;我們曉得我們到那時候,也要接受審判,彼得前書「4:17 因為時候到了,審判要從 神的家起首;若是先從我們起首,那不信從 神福音的人將有何等的结局呢?18 若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?」
 
不論是保羅或是彼得,他們都告訴我們不要不經意,不要將自己在地上的生活不當一回事而隨便的過,我們要知道我們在世上的日子越來越短,而我們最終是要向主交帳,所以我們要在地上過一個符合基督徒身分的生活,那我們當怎麼作呢,保羅在接下來的經文中再給我們提醒;
 
保羅說「12 黑夜已深,白晝將近,我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。13 行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。」這裡面有我們該作的,例如在13節當中所說的;也有不可作的,例如在14節中所說的;
 
我們知道成為基督徒是成為光明的子女,正如以弗所書5章8節所說的「從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當像光明的子女。」不管在以弗所書或者是在羅馬書的這裡,保羅都列舉了許多該作的和許多不該作的,這些都是行為上的,那這是和保羅所主張的因信得救是相反的嗎?
 
不,不但在這裡所描述的不是告訴我們要因行為而得救,我們並不是要作到這些才能得救;這裡所描述乃是教我們成聖的種子,這是神的道,化身為經文,成為種子撒在我們的生命當中,向我們呼喚;我們當中若是有信靠順服的,那種子就在我們裡面生長,也要結出果子來;
 
但是如果我們中間有不信的或是信不足的,這些種子撒在這樣的人裡面裡面,就好像是撒在沒有沃土的貧瘠地上,就生不了根;那些聽到的人就以為這只不過是平常的老生常談,過不了多久就全部抛在腦後給忘了,好像那種子是枯死了,自然也結不了果實;
 
那我們平常是怎麼樣來判斷一塊地是貧瘠地還是沃土呢?就好像我們要怎麼樣判斷一個人的信心呢?那就要看這塊地的出產,他所結出的果實;一個人說自己是多麼有信心,有多麼信,到了最後卻都結不出果實;這樣無出產的土地若是說它是沃土是好地,你會相信嗎?
 
一個因信得救的基督徒就好像是那沃土,在聽了神的道之後,也被牧人再澆灌了(重複的聽講道),他最後是一定會結出光明聖潔的果子來的,這就是我們所說的成聖;這就是在第十四節保羅所說的「披戴主耶穌基督」,是我們成為他聖潔的模樣;
 
成聖不是一種要求,也不是一種操練;成聖乃是一個必然的過程,是我們每一個因信主耶穌基督而得救的基督徒都要必經的過程,要成為他的樣式;那些說我們該作的、和我們不該作的句子,其實無需再多作解釋,所有的人一看就明白了;那些是神的道所化身的種子,將要在我們裡面生根;
 
我唯一要講解的一句是要我們帶上光明的兵器;這兵器是有如以弗所書六章中所說的屬靈的軍裝,是要對付魔鬼撒旦的而不是對付人的;撒旦不願意看見基督徒成聖、而總是想要來攪擾,而我們就要用這些兵器來保護自己,也可以對付它;因為保羅在這裡也只是提到而部是特別的講,我們也要請有興趣的弟兄姐妹去看以弗所書第六章的解經;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

2020年1月21日 星期二

得救的時候要更近了(羅13:11)

羅馬書十三章「11 再者,你們曉得,現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了。 12 黑夜已深,白晝將近,我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。 13 行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。 14 總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私慾。」
 
就在才講完了「愛就完全了律法」(第10節)保羅又再度開始提醒基督徒們要注意自己的行事為人;要脫去暗昧的行為,而且要快、要趁早;「因為我們得救,現今要比初信的時候更近了。」所以這裡不但讓我們知道我們雖然有愛,但是愛仍然不是完全的大愛 Agape;
 
另外我們可以清楚的看出來,特別是當你看有時態文法的西方語系的聖經,例如英文或是希臘文來看時,我們可以看到保羅所用的得救(salvation) 所用的是在當下之後的未來式,而這封書信是寫給位在羅馬、許多已經信主多年的基督徒的;
 
這樣就掀起了一個普遍的疑問,我們不是常聽說有人講是「信主得救」嗎?不是還有人常常講到我們是因為信,所以已經得救了嗎?是的,就連我也常常聽到,只是我也知道這樣說的人可以分為兩種,一種是不真正清楚得救過程的,這樣的人佔比較多數;而另一種是用信心的語氣來講我們得救的事實;
 
信心語句是從希伯來文中就開始使用,一直延續到新約的希臘文聖經;在舊約當中,往往先知在講神所說的、將要發生的事情,他常常會不用未來式、而使用過去式的助動詞、這樣就來表示這個事件是一定會發生的,而不僅僅是一種預測;
 
我們在講我們所得的救恩時也是這樣,因為相信神所作的工作是一但開始,就必定要完成的,絕對是沒有半途而廢的,所以我們若是得到,就等同是已經完成了,可以用過去完成式的語法來寫了;但是這樣子寫或是講也有一點問題,那就是有些人是從來沒有得救,並且到了最後也都沒有得救的人,但我們也會這樣講他是「已經得救」的;
 
當然我們人是無法預知未來的,也無法知道他人是否得了聖靈作為得救的確據,但是聖經啟示我們:得救並不是發生在一個時間點上,而是一整個過程,始於聖靈重生我們,終於我們得勝與得榮耀;當然,那很可能要到我們離開世界見主面為止;
 
所以保羅在此處所講的得救的時候就是指的是:我們見主得榮的時候;唯有到了那個時候,我們見了主面,才知道我們是真正得救的,還是我們是那喊『主啊,主啊』的那些人:或者我們是彼得前書5:4「到了牧長顯現的時候,你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕」的那種信徒;
 
彼得在他的後書中也說到主再來的時間近了,告訴我們要「12 切切仰望神的日子來到!在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火熔化。 13 但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。14 親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷汙,無可指摘,安然見主;」(彼得後書三章)
 
兩下相比之下,我們可以發現彼得和保羅所說的豈不是同一回事嗎?兩人所說的都是一樣,基督徒就應該要警醒行這天路到底,像保羅在提摩太後書4章中所寫的:「7那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。 8 從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。」
 
到了那個時候,才是我們真正得救被成全的時候,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年1月20日 星期一

愛人的就完全了律法(羅13:8)二

羅馬書十三章「8 凡事都不可虧欠人,唯有彼此相愛,要常以為虧欠。因為愛人的,就完全了律法。 9 像那「不可姦淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪婪」,或有別的誡命,都包在「愛人如己」這一句話之內了。 10 愛是不加害於人的,所以愛就完全了律法。」
 
在這一段經文中,保羅告訴我們「因為愛人的,就完全了律法」,這是一個有很深刻體會的認識所歸納出來的教導,但是又被不少的基督徒與牧者們誤解誤傳,至於是為什麼我們後面會再講解;但是我們要先來看看保羅所告訴我們的是什麼:
 
保羅用舊約律法中十誡的後面四誡,來解釋為何愛人的,就完全了律法;是的,我們看見到不管是姦淫,殺人,偷盜或是貪婪都是傷害人或是於人有害的,律法之所以要禁止這些事,就是因為人還不懂得如何去愛人,因為愛就不會加害於人的;因為我們還不能作到真正的愛,所以要用律法去禁止;
 
所以保羅要羅馬的機督徒要學會去愛人,因為對於一個真正能夠愛人的人,這些條例的約束是完全不需要的,就算是沒有這些規條,他們也絕對不會去犯那些罪的;就像有一個小男孩拿了一包核桃去找他的奶奶,要他奶奶幫他保管那包核桃;
 
奶奶很好奇,就問那個小男孩為什麼不找他自己的父母幫他保管呢?畢竟小孩和父母是同住在一個家中的,她與他們家雖說住的不遠,但也是隔了好幾條街啊!所以她問了,小男孩也回答了:「因為奶奶妳的牙齒不好,我就算不叮囑妳,妳也不會偷吃我的核桃。」;正如這個故事所告訴我們的,律法對我們來說就是那些我們還需要的叮囑,因為我們還沒有那個律法所依據的生命;
 
很多的基督徒與牧者不明白這一點,以為按照經文來解經就好了,就說「愛人的就可以完全律法」,所以我們不要再看律法,我們有愛就足夠了!愛就是基督教的核心價值,接下來呢,就開始各種的傳揚愛,歌頌愛,以為有了愛,其他的都可以不要了;基督教中還是充滿了這樣子是是而非的說法;
 
這樣的認識是很有問題的,因為羅馬書是寫給羅馬基督徒的,保羅無需要提醒他們在愛人以前一定要先能夠愛神,十誡的前面五條都是要我們去愛神的「要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」,其次才是愛人如己,對不對?所以我們不能說只要有愛,信什麼神都不要緊,那絕非保羅的意思;
 
就算是在教內,也不是有愛就可以了;世人常常搞不懂什麼是愛,基督徒也有很多不懂的;當保羅用希臘文寫羅馬書之時,在三個可以被翻譯成「愛」的字眼當中,他所選用的字眼是 agape,是三個字當中最大的「愛」,要超過男女情慾的愛,甚至超過兄弟之愛,是耶穌基督愛門徒的那種愛,是可以捨己的愛;
 
有些教會教導人要愛窮苦的人,但是他們所作的看來看去也就捐錢分發食物,對窮人也沒有真正的關心;各位弟兄姐妹,我不是說這樣作不好,而是這樣作還不夠;我們常常以為自己知道什麼是愛,但是我們其實根本不知道何為愛;我們容易看到對方身體的需要,但卻看不到在靈裡面、所有人的需要;我們所有的,常常只是自私的愛,以及自以為是的愛;
 
在我們還不明白什麼是真正的愛之前,我們怎麼能夠不好好的學習教訓,甚至記得那些律法的叮嚀呢?在前一章中保羅告訴我們「愛人不可虛假、惡要厭惡,善要親近」,「逼迫你們的、要給他們祝福」;我們當真已經對人有了大愛 Agape,而不需要這些提醒了嗎?
 
愛是否成全了律法,是的!愛是使律法完滿,神一切律法的本意原就是愛;神賜下律法並非是要定罪人、刑罰人的,而是要造就我們的;並且因為人還不能愛,神用他自己的愛,也就是基督,來補滿我們的缺憾,並將他的愛放在我們裡面,讓我們能夠像他;這樣律法就真正完滿了;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給我們。


2020年1月19日 星期日

彼此相愛要常以為虧欠(羅13:8)

羅馬書十三章「8 凡事都不可虧欠人,唯有彼此相愛,要常以為虧欠。因為愛人的,就完全了律法。 9 像那「不可姦淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪婪」,或有別的誡命,都包在「愛人如己」這一句話之內了。 10 愛是不加害於人的,所以愛就完全了律法。」
 
虧欠感是一種感覺,人被人虧欠的時候往往感覺比較強列,但是虧欠別人的時候卻往往一無所知;我曾經和一位長者談過話,他始終覺得另外一位他的朋友虧欠他,抱著這種感覺二十多年,後來他們倆的後輩相戀結婚(很戲劇性的);這兩位多年不太往來的老朋友卻成了親家;
 
到了這個時候,感覺被虧欠的那一位才打開多年的結,向他的老朋友,現在也是親家的那一位,談到過往的往事,埋怨過往的虧欠;這個時候對方才知道原來一方是覺得被虧欠,而另一方卻是毫無感覺;因為他還以為對方另有安排,卻不知這就是為何老有當年逐漸疏遠自己的原因;
 
因此保羅的這一句經文「凡事都不可虧欠人,唯有彼此相愛,要常以為虧欠」是有很深的智慧;保羅的虧欠所用的字是欠債,他實在是告訴基督徒不要欠別人的債,並且是在凡事上都不要欠債,因為欠人的債可能會造成對方的虧損,自己飽足了卻讓對方缺乏;就像前面所講的那兩位,欠人的自己豐衣足食了,毫無感覺,但是被虧欠的卻一直覺得有損失;
 
這和今天的正常金融債務不同,有人就用這句經文解釋基督徒不可以過欠債的生活,包括房貸、車貸、信用卡等的這些都是借貸;那這是不是聖經的原意呢?當然不是,今天的銀行貸款並非向個人借貸,如果我們借了可能會導至對方的缺乏;相反的,銀行所提供的借貸就是希望人來借的,只要你按時還利息與本金,那就是好客戶,可以讓銀行賺到利潤;
 
這比較像千百年前的大地主,他們要招來佃戶來向他們承租土地耕種,這才能向他們上繳糧食;若是沒有人向他們承租土地,那他們的土地在那一年就要荒蕪了,這不是地主所樂見的;而我們翻遍聖經,也沒有看見聖經禁止人去當佃戶,所以我們不該禁止基督徒使用商業貸款,當然這要在能夠定期還得出來的情況下;
 
保羅要我們不可虧欠人還有另一重的含意,根據上下文就可以知道,這是不希望我們有一個虧欠感壓在自己的肩上或是心頭上,(唯獨在彼此相愛的上面要常覺得虧欠);同時被虧欠的那一方若是向神控訴,這也是於我們是有損的;雅各書第五章是這樣寫富人:「4 工人給你們收割莊稼,你們虧欠他們的工錢,這工錢有聲音呼叫,並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」
 
又說「9 弟兄們,你們不要彼此埋怨,免得受審判。看哪,審判的主站在門前了!」這就是為何保羅與雅各都要我們不可虧欠人的原因;保羅要我們不可虧欠人,這是要我們不要受損;但是他卻要我們在一件事上,常存虧欠感,那就是在彼此相愛的事上面,要常以為虧欠;
 
世上的智慧告訴我們在幾件事上,不要覺得滿足;這裡面有智慧,有品德,俗話告訴我們學無止盡,這是告訴我們在這方面不要自滿;但世上的智慧卻不要人總是去追逐世上的財富和權勢、反而要我們知足;因為那些追求是永無止盡的,且是引人入挟制的;而保羅在這裡卻連智慧和品德都不提,因為他知道人能夠追求的智慧和品德,都遠不如從神而來的智慧和聖潔的生命;
 
保羅唯有要我們常常在彼此相愛的事上覺得虧欠,因為那是來自主的命令;主乃要我們像他,他在被賣的那一晚所說的是:「12 你們要彼此相愛,像我愛你們一樣,這就是我的命令。13 人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。」(約翰福音15章)
 
主後來真的為我們捨了性命,這是他對我們的愛;保羅知道、無論我們怎麼學習彼此相愛,我們永遠也作不到像我們的主那樣完全,因此他可以告訴我們:要常以為虧欠,免得我們自滿了就停止追求,那就等同是我們鬆懈了了主給我們的命令,成了我們對主的虧欠;
 
除此以外我們能夠操練彼此相愛,還有更多的原因,不過我們今天由於篇幅的限制,也就到這裡了,我們要下一篇再來討論,願上帝常警醒與看守我們,感謝讚美我們的主。


神的話、但從人的口而出

我最怕有牧師或傳道人告訴會眾說:「這是神的話」,然後引用一段經文來告訴會眾某些事;例如是宣告有祝福要來臨,有改變要來到,或者是神將要成就某件事;所用的經文都是出自聖經,還有很好的解釋;那麼這是不是神的話呢?
 
聖經上的話語當然是來自神,但是如果選擇說哪一句話,或者是說這話的時機是掌握在人的手裡,那麼這就不真的算是神的話,而實際上是人學著神說話;
 
我見很多敬虔的神僕人,他們從來不說「這是神的話」,因為如果我引用聖經上的話語告訴你們,我們就直接告訴你們「經上如此說」或者是「經文說」;因為嚴格定義「神的話」是要包括這話語選則擇的主權是來自神,以及說話的時機也是來自神,這樣才是神的話;
 
應用神的話語也需要時機嗎?當然也是需要的啦!我請問你有沒有講過說過例如「火鍋真好吃」之類的話?那假如有一天在38 ℃的夏天,你回到家裡去才發覺今天要吃火鍋,本來房子裡就夠熱了,冷氣又不夠強,全家人圍在一個開水沸騰的鍋子前面吃火鍋,請問你講過那句「火鍋真好吃」還算不算話?
 
神對不同的人,在不同的狀態當中,當然會說不同的話,有的人給予祝福,有的人給與咒詛;我們光是看申命記二十八章的內容,同一章經文之中,前面五分之一的經文是祝福,後面五分之四的經文則是咒詛;這些話還是和同一批人說的,只是祝福還是咒詛是取決於人民的順服與否。
 
申命記28:1-2「你若留意聽從耶和華你 神的話,謹守遵行他的一切誡命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你 神的話,這以下的福必追随你,臨到你身上:」下面就是滿滿的13節的祝福,小從鍋子盆子,大到國家民族,神都祝福。
 
但是到了第十五節,那裡的經文就變成「你若不聽從耶和華你 神的话,不谨守遵行他的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的,這以下的咒詛都必追随你,臨到你身上:」,接著就連續有了五十節以上帶有咒詛的經文,這些話都是耶和華對同一代、同一族的民所說的。
 
所以我們看神的話語不能不明白它的原意,原出處,那話語給予的對象,以及有無附帶的條件;除此以外,我們也不能拿神的話語出來作無限的引申,從天下萬族要因亞伯拉罕的後裔得福,就引申出凡是信耶穌的就必定要因此得福,這樣的引申也實在是太跳躍了一些。
 
那麼某些牧者為什麼要使用「神的話」這個詞來告訴會眾呢?如果不是說是自己根本不懂,那就是因為他自己的話權威不夠,但又想要利用神的話來取信於人;像這樣利用神的話去宣揚自己的目的,在舊約時代是會被叫作假先知,那是要被石頭打死的;當然今日社會不再容許這種行為,但是我相信這樣的行為也是難逃神的審判。
 
當然更倒楣的是因此就相信這些牧者話的弟兄姐妹,他們因為講話的人是牧者,又說了是「神的話」,就毫無戒心的盲目的相信;有些人或者就在投資理財上過分的樂觀,或者是因為得著了祝福就心滿意足,減少了屬靈的追求,開始追求那些虛假的應許;這樣他們的「信」就被人誤導了,無怪乎保羅堅持我們一定要傳真道。
 
神給我們的話,我們不可以當作平常;那些不是客套話也不是成語,不是我們愛怎麼用就怎麼用的;引用聖經的經文更應該要嚴謹;身為牧者,那更是神給我們的機會也是責任,我們有機會可以對很多人說話,但也因此要在神面前負更多的責任,我們不可不慎;願上帝賜福我的弟兄姊妹們,感謝讚美我們的主。

 

2020年1月18日 星期六

羅馬書講經 (26)

羅馬書講經 (26)
在罪上死了,豈可仍在罪中活呢
 
你們向罪也當看自己是死的;向神,在基督耶穌裡,卻當看自己是活的
 
低流量,無影像版本在這裡: https://www.youtube.com/watch?v=QxXSRmQlDQw
 
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2020年1月17日 星期五

掌權者是神的用人(羅13:4)

羅馬書十三章「4 因為他是神的用人,是於你有益的。你若作惡,卻當懼怕;因為他不是空空地佩劍,他是神的用人,是申冤的,刑罰那作惡的。 5 所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心。 6 你們納糧也為這個緣故,因他們是神的差役,常常特管這事。 7 凡人所當得的,就給他:當得糧的,給他納糧;當得稅的,給他上稅;當懼怕的,懼怕他;當恭敬的,恭敬他。」
 
保羅在這裡告訴我們:在上掌權的、也就是一般我們現在所說的政府,或是以前的王權,都乃是神的用人;我在前面用了僕人和用人兩個詞;照我的想法,僕人當然是知道所事奉的是誰,並且只有一個主人的服事者,而用人就是被用的人,不一定知曉,甚至並不是專一服事的,或者還有別的主人;
 
保羅在這裡所用的「用人」這個詞,卻是我們指教會裡的工作人員,包括牧師、傳道等的工作人員的 minister,所以我們不要輕看保羅這句「他是神的用人」的份量;那麼既然他是神的用人,那麼神是否會給他一些權柄呢?是的,他會有從神而來的權柄;
 
第一個權柄就是保羅在這裡所說的「佩劍」,保羅說他的佩劍不是空空的,好像是一個裝飾品那樣;不是的!在上掌權者的劍是有開鋒的,也就說是可以殺人的;對外是可以有戰爭的權柄,對內可以刑罰作惡者或者是反對他的百姓,這兩件事都是要殺人流血的;
 
有人說神反對人殺人,並舉例十誡當中就寫明了不可殺人,所以國家也不該有死刑;但是我們從這裡的經文就可以看出來,國家的權柄就包括用劍,而用劍就是可以殺人;至於十誡中的不可殺人,那是頒給每一個個人的;但是頒律法叫人不可殺人的神,不久以後就叫他的百姓大開殺誡,對某些民族甚至是發出了滅族的命令;
 
神的命令是非常清楚的,他還曾因為掃羅王沒有執行他的命令,留住了對方王的性命,而大大的降怒於掃羅王;這告訴我們什麼呢?是說神是出爾反爾的嗎?當然不是,十誡的命令是給個人的,那是不可殺人,但是神給了國家殺人的權柄,例如戰爭和刑罰百姓;當然最終要執行殺人命令的人還是個人,但他們在國家的權柄下面殺人,就不在此限;
 
除了佩劍的權柄之外,國家或是掌權者還有另一項權柄,那就是徵糧或者是徵稅,也在這一段經文當中被提及;保羅在第七節當中說:「凡人所當得的,就給他:當得糧的,給他納糧;當得稅的,給他上稅」這些都是指著在上掌權柄者所有的權柄;
 
他們可以向人民徵稅或是納糧,而我們當納給他們;這是神賜給他們的權柄;我們身為基督徒雖然是屬神的,但我們在地上也是屬地的,是神將我們交在他的用人的手中,而納稅納糧就成了我應盡的義務,是我們所當作的,我們不當抗拒也不當抱怨;
 
保羅不但要我們如此去作,我們還不可因為我們納了糧,繳了稅就得意洋洋,認為我們繳了稅,就理所當然的要得到服務,好像是我們當得的;保羅還說了:「當懼怕的,懼怕他;當恭敬的,恭敬他」;如果我們是作惡的,那麼我們自然要懼怕國家所有的刑罰的權柄;
 
即使我們沒有作惡,那我們也當要對我們上面的權柄有恭敬的態度,不僅僅是因為他有刑罰百姓的權柄,乃是因為我們心裡要知道:他是神放在我們以上的;這就是第5節所說的:「所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心」
 
對於在上掌權者,基督徒就應該順服且恭敬,這是使徒的教訓,感謝讚美我們的主,願上帝
賜福給我們。