2020年12月31日 星期四

總要饒恕他(路17:4)

路加福音十七章「1 耶穌又對門徒說:絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的有禍了! 2 就是把磨石拴在這人的頸項上,丟在海裡,還強如他把這小子裡的一個絆倒了。 3 你們要謹慎!若是你的弟兄得罪你,就勸誡他。他若懊悔,就饒恕他。 4 倘若他一天七次得罪你,又七次回轉,說:『我懊悔了』,你總要饒恕他。」
 
主接下來繼續講人與人之間的關係;是誰來絆倒人、使人犯罪的呢?有人說是撒旦,但是即使是撒旦來絆倒人,它也是藉著人、來使他人犯罪;人在帶領別人犯罪的時候,說不一定是帶著笑臉的;但是也有些人來到你面前的時候是沒有好臉色的,甚至是來侵犯你的;
 
這就是主的下一句話,「你們要謹慎!若是你的弟兄得罪你,就勸誡。」因為當人在看待眼前的對方,總是看看對方是笑臉還是兇臉;因為按照人的本性,你對我笑、我就笑得更燦爛,你對我兇我就對你更兇;結果人來帶你犯罪,你就笑著臉跟他們去了,去賭博,去風流,就笑著臉去了。
 
反之如果是別人自己犯罪,對方來欺負你、罵你、兇你、甚至動手打你;你如果就以眼還眼,以牙還牙;那麼你很可能是以自己犯罪的方法來對付對方的犯罪;這就是為什麼主就叫我們要謹慎,若是你的弟兄得罪你,先不要反擊回去,反而要勸戒他。
 
人在反擊回去的時候,往往只會想到什麼方法是最有效的反擊方法、能夠造成對方最大的傷害,不會想到對錯、以及什麼是公義。但是如果一個人要勸誡別人的犯罪,他首先要怎麼樣呢?他首先要知道對錯,也要知道神的公義在哪裡,這樣人才能勸誡他人。
 
好的勸誡不僅僅是告訴對方不能這樣做,還要以義來曉喻對方,什麼是對的,什麼是錯的,什麼不該作,該作的是什麼;這些都清楚了以後,才能有好的勸誡; 因為這勸誡是合乎義的,和神擺在他心中的義相合,能夠產生共鳴,就能產生好的勸誡效果。
 
如果對方不聽勸誡,那麼我們該怎麼辦呢?那就繼續勸誡,如果還是不聽,就不當他是弟兄;你說我們在這裡沒有看到這句話,我們只看到這裡說:他若懊悔,就饒恕他;沒有說他如果不懊悔,那我們該怎麼辦?這要看馬太福音18章裡面、也是主所講的:
 
馬太福音十八章:「15 「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄。 16 他若不聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。 17 若是不聽他們,就告訴教會。若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。」
 
如果對方不接受勸誡,要以教會去勸誡;如果對方一直不接受勸誡,那麼就待他如外邦人和稅吏一樣,也就是不再當他是弟兄;這是不懊悔的情況,但是如果他懊悔了,主說我們就要接納、饒恕我們的弟兄;不僅僅是如此,主說「倘若他一天七次得罪你,又七次回轉」那我們總要饒恕他。
 
我不認為這會是在同一件事上反反覆覆的得罪人再懊悔,因為經上用的字是 repent,是真實的悔改;我實在不能想像人在真實的悔改以後、又在一天裡面有七次的反覆;如果這樣的話,那麼這位弟兄在原先犯的錯事以外,又犯了妄言之罪。
 
如果弟兄是在不同的事上、不斷地得罪我,那麼按照主的教誨,我們還是要饒恕他;就算在一件事上也是反覆的得罪我,那麼只要是他還是真的有悔意,雖然後悔維持不了太久,我們只要看到他裡面確實真有善念,那就是還有希望,我們總是要饒恕他的;感謝讚美我們的主,願上帝賜福與你們。


2020年12月30日 星期三

絆倒人的有禍了(路17:1)

路加福音十七章「1 耶穌又對門徒說:絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的有禍了! 2 就是把磨石拴在這人的頸項上,丟在海裡,還強如他把這小子裡的一個絆倒了。 3 你們要謹慎!若是你的弟兄得罪你,就勸誡他。他若懊悔,就饒恕他。 4 倘若他一天七次得罪你,又七次回轉,說:『我懊悔了』,你總要饒恕他。」
 
主和門徒談論絆倒人的事,我想現在教會間的講法與和合本的翻譯有一個脫節的現象,那就是對於「絆倒人」的解釋,在今日的華人教會的講法與和合本翻譯的年代,有著顯著的不同,我想這就是許多人有誤解的原因,包括我在以前也是誤解的。
 
今日教會中所說的絆倒人是什麼意思?比如說我們讀報紙看到某牧師因為鬧小三要辦離婚的消息,我們說:啊,那個牧師使許多人絆倒了,對不對呢?因此我們如今常說的絆倒人就是指那些使人喪失信仰的事情;當這事被過度衍伸了,就連看到某牧師吃飯前忘記禱告也成了絆倒人的事情,其實這樣是不對的。
 
難道那位牧師就要因為這麼小的事,被主將磨石掛在脖子上,然後丟在海裡嗎?當然不是,反而是說"他讓我跌倒" 的人是在論斷人了。不是我自己當了牧人後就這樣解釋經文,而是聖經記載主的話用的原字詞是「攻擊」的事情是免不了的;
 
我們還是先來看看新譯本是怎麼翻譯這兩節的「1 耶穌又對門徒說:「使人犯罪的事是免不了的,但那使人犯罪的人有禍了! 2就算拿一塊大磨石拴在他的頸項上,把他沉在深海裡,比他使這小子中的一個犯罪還好。」
 
其實主在這裡談的是神國福音,他常用爭戰來作比喻,他來到地上是要傳神國的福音,那是要對黑暗的權勢發起戰爭;這個時候他對門徒說:「對神國事工的攻擊是一定會來的,但是那攻擊的人是有禍了。」 以及「擊倒這小子裡的一個都是有大禍了」
 
主談到一定會有人來攻擊神國的福音,使人跌倒,那就是新譯本所講的使人犯罪;那就是和合本的使人跌倒,所以和合本的使人跌倒就是使人犯罪;所以我們說如果牧師飯前忘記禱告,或是挖鼻孔給人看到,那是否就是使人犯罪?恐怕不至於,否則差不多所有的人頸子上都要掛上磨石,磨石就要缺貨了。
 
所以主是在說:對神國的工人(以及子民)的攻擊是難免的,大概總是會有人來引誘你們來犯罪,這些就是絆倒人的是難免的。絆倒當然不僅僅是犯罪,也是有使人脫離正路的的意思;如果是別人犯罪,比如說我們前面所講的牧師犯姦淫,那也是他自己犯罪。
 
但是如果有人說:犯姦淫的是你裡面的姦淫鬼所犯的,不是你要犯的;如果賭博,那也是你裡裡面的賭博鬼所犯的,不是你想要犯的;如果是這樣、我們的主是慈愛的,是寬恕的,主都會饒恕你的;這些並不是什麼基督徒們自己隨便在傳的東西,而是有的教會在主日講台上會真正這樣在教的;請問這樣的教導是不是間接的在使人犯罪?
 
或者有的教會會鼓勵人起貪念:神要吹起機會的風,會在末世將不信者的財富轉移到他的子民手上,你們要抓住機會,勇敢向前;如此這般的教導是不是鼓勵人、讓人起了貪念?在2018/2019年有很多這樣的教導,有很多基督徒因此去炒股票,去擴充生意;這些人在新冠病毒來的時候是不是都虧的很慘?
 
所以絆倒人的有禍了,這些人不一定是直接拉人去犯罪的人,也有包括那些告訴人、犯罪是沒有關係的,或者是激起人貪心和情慾,或者是拉仇恨的那些人;這些人將主的百姓帶往滅亡的道路,他們是真的有禍了,願神憐憫我們,幫助我們,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月29日 星期二

若不聽從摩西、也不聽勸(路16:31)

路加福音十六章「27 財主說:『我祖啊,既是這樣,求你打發拉撒路到我父家去, 28 因為我還有五個弟兄,他可以對他們作見證,免得他們也來到這痛苦的地方。』 29 亞伯拉罕說:『他們有摩西和先知的話可以聽從。』 30 他說:『我祖亞伯拉罕哪,不是的,若有一個從死裡復活的,到他們那裡去的,他們必要悔改。』 31 亞伯拉罕說:『若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裡復活的,他們也是不聽勸。』」
 
財主聽到亞伯拉罕所說的話,就知道自己就算是求也沒希望了;這個財主在世的時候頤指氣使,都是他吩咐別人去辦這個辦那個;這種財主也很不願意聽別人說「不行」作為答案,但是他自從到這裡以後,身受那能力以及也可以感受到那權柄,都知道那是他無法抵抗的,知道他自己一點希望都沒有了。
 
於是他退而求其次,要求亞伯拉罕能夠救他的五個兄弟。為什麼呢?因為他知道他的五個兄弟,同樣的的是仗著自己家裡有錢,他們的所作所為和他自己是差不多一樣的;如果說每個人的行為和家裡是否有錢是沒有關係的話,那麼他一個人是如此也就罷了,那為何其他五個兄弟也是這樣呢?
 
這是叫人悔改,應該是一件好事啊;他以為亞伯拉罕會同意他,但是亞伯拉罕卻拒絕他了。亞伯拉罕說:「他們有摩西和先知的話可以聽從。」這就是告訴我們:如果人能夠聽從律法和先知的話,那麼就不至於來到陰間要受苦了。
 
但是這些事、人有沒有遵從呢?顯然財主與他的五個兄弟並沒有,要不然財主不會在這裡請求亞伯拉罕差遣了拉撒路、去警告他的弟兄們、好讓他們悔改。免得受和他一樣的苦;人有了律法卻不遵從,那豈不是和沒有律法一樣?或是更糟?
 
顯然那財主並不是這樣想的,他說「若有一個從死裡復活的,到他們那裡去的,他們必要悔改。」他的意思是要拉撒路將陰間的情景,講給他的弟兄聽,這樣他的弟兄必能悔改;我想也是,在聽到那可怕的情景,誰能不打個寒戰呢?尤其是知道他真是從死裡復活的。
 
然而這樣的警醒又能維持多久呢?神示人以神蹟、讓人能夠對神起敬畏之心,那這個敬畏又能維持多久呢?這是一個自古以來就有的問題,人的常性不足(永恆性),以至於人作任何事都不能持久;以及對於神的不敬不服也是不能服。
 
賜下摩西律法與先知的是神,主掌陽間與陰間的也是同一位神。如果人不肯聽從摩西的律法以及先知的話,那麼人豈能因為陰間的報應就真正的順服於神?你就算是派一個人從死裡復活去勸他們悔改,他們可能會一時的害怕,一時的收斂,但是他們總不會長久的聽勸。
 
我們知道主耶穌後來叫馬大與馬利亞的弟弟,名字也叫拉撒路的,在死了四天以後也從死裡復活了,他等於是為主耶穌的權柄作了見證,但是人還是不信耶穌,反而想把他和拉撒路一同殺掉;後來他們果然將他釘了十字架,而他在第三天復活了。
 
門徒們再接著傳耶穌基督復活的福音,結果還是有的人信,有的人不信;世人知道有人從死裡復活,他並且傳揚天國的道理,然而人聽得道理後並沒有都信,還是許多人繼續作惡;這些人將來要面對怎麼樣的審判呢?我都不敢想。願上帝憐憫我們、看守我們,感謝讚美我主耶穌基督。


教會的三個柱石

近來在查考使徒行傳與復習羅馬書的過程中,我注意到一件事,就是在當時各地教會的結構;從保羅的問安當中,我們有一個發現:就是在當時的教會,其型態是有相當大的彈性的,當然我們知道耶路撒冷是有教會的,那是幾萬人的教會結構;然後在各地、對比與猶太人的會堂,在各地也有基督徒設立了自己的會堂,比如說羅馬教會,哥林多教會等等。

光是從保羅的問安中,我們也看到許多人的家中是有教會(或是聚會)的,他就至少問了在五個在不同人家中的教會安,也就是我們今日所稱的「家庭教會」這樣的教會結構在今日是比較超過我們的想像的,但是在當時,卻是很常見,甚至在許多地區中,可能都是主力的形式。

在馬太福音 18:20中就記載主的話「 因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。」兩三個人的聚會,只要奉主的名聚會,這就是主給我們定義的最小教會單位。

那麼在這樣小的教會中會有按立的牧師嗎?當然沒有,在當時還沒有神學院的係統,不只是在家庭教會當中,就算是大型的地方教會中,也都沒有專業的牧者,他們所有的,就是弟兄姐妹們聽了福音,讀了經書(舊約聖經加上某些書信),有些人特別有興趣就去研讀,去探索去思考;然後在弟兄姐妹當中就成為長老,成為帶領其他弟兄姊妹的人。

然而教會最重要的是什麼呢?不是牧師,不是教會的系統;也不是有些人說的:彼得、約翰、和雅各是初代教會的三大柱石;或是今日世代又說是某某人;這些都不重要,真正教會得三大柱石乃是下面這三樣 1-恩典,2-信( Faith),和 3-聖靈;不是有人、有錢、有牧者。並且教會之所以能夠興起,不管是大教會或是小教會,一定是靠這三樣,並且是缺一不可的。

有人、有錢、有牧者是不是就一定可以辦好教會呢?在美國有一個在加州橙縣的水晶玻璃教會,是教會裡的富人們出錢辦的,他們說要讓弟兄姊妹們不用花錢太多錢建堂奉獻,就可以享受最好的設備,讓最好的牧者來講道。但是結果這個教會只是成了有名的旅遊打卡景點,並不能造就出真正的好基督徒,後來是這個教堂都保不住而破產,賣給了天主教。

不管教會的型式或者是大小,教會所真正需要的是從神來的恩典,這可能包括有足夠的恩典來呼招基督徒來參與,以及神的恩典來呼招牧人;甚至任何一個牧人能夠明瞭神的話語,有各種的恩賜來服事教會,那些都是神的恩典,所以恩典是地上的教會能夠存在的第一條件。而錢財和資源的供應,那只是神所賜恩典的一小部分;如果神要建立一個教會,他也會親自的供應。

但是有的時候,或者是撒旦的阻擋,或者是地上的堅固營壘,有的時候即使是最有恩賜、大有信心的傳道人或者是牧者、進入某些地區撒種,但是就是沒有辦法建立長久和強大的教會,這種反應就是人不能有「信」;這是包括相信以及「像主基督」,這也是教會能夠興盛的條件;如果廣義的來說,人能夠有信,也是來自神的恩典。

當然,最大的恩典就是神自己,如果神不與教會同在那麼教會就不能活著;這在我們今天翻譯出來,就是要有聖靈與教會同在。聖靈不但是與個別的基督徒同在,藉著眾聖徒的綜合體,神也是同樣的與教會同在。如果聖靈不認同一個地方教會的事工,那麼聖靈就不會與那教會內的那麼多的聖徒同在。

這樣的教會,或者因為有人有錢的關係能夠暫時存在,比如說他們可以藉著煽情的演出,偶爾邀請(雇用)明星來助陣,這樣也可以維持一定的人氣。就如同今日的某些網紅也能夠有驚人的流量那樣。但是那樣的教會,在外貌上好像是活著,但是如果教會內沒友足夠的聖徒被聖靈充滿,那教會在裡面可以說就是死的。

所以,神的恩典、人的回應(信),以及聖靈的同在;這些才是教會能夠設立的原因,不是因為形式,不是某種吸引人的方式(例如宣揚成功神學,過分的誇獎信徒),而是要順服神的旨意,這樣才是神為基督所設立的肢體;願聖靈賜恩典給我們,讓我們能夠明白真道,感謝讚美我們的主,也願上帝賜福給你們。

 

2020年12月28日 星期一

陰間的痛苦及限定(路16:26)

路加福音十六章「24 就喊著說:『我祖亞伯拉罕哪,可憐我吧!打發拉撒路來,用指頭尖蘸點水,涼涼我的舌頭,因為我在這火焰裡極其痛苦。』 25 亞伯拉罕說:『兒啊,你該回想你生前享過福,拉撒路也受過苦;如今他在這裡得安慰,你倒受痛苦。 26 不但這樣,並且在你我之間有深淵限定,以致人要從這邊過到你們那邊是不能的,要從那邊過到我們這邊也是不能的。』」
 
自古以來人類有許多關於人死去後的去處的傳說,在希伯來人的傳說以及聖經當中都同樣在說、人死後要去一個地方叫做陰間,但是聖經當中卻很少提到陰間到底是一個什麼樣的去處,人在陰間有沒有知覺、思想,而陰間之後、還有再之後的去處嗎?
 
民間關於陰間有許多種的傳說,唯有主在此處所說的故事能夠真正的告訴我們陰間將會是什麼樣子;因為主就算是在作比喻時,也不會有顛倒與事實相反的的引用;除他以外,沒有其他講述陰間的人是真正見過陰間的,而主是唯一去過陰間而又能夠回來對我們述說陰間會是什麼樣子的,
 
我們看到,財主在陰間是有知覺的並且知道他自己是在痛苦之中,好像是在火焰裡面;若是活人在火焰當中,那人當然是痛苦的,在痛苦了一段時間之後,那人就會死去了;但是一個死人如果感到他在火焰之中,那麼他又還能怎麼樣呢?還能再死去嗎?當然不行。
 
如果人到了陰間就要在那裡面無窮無盡的存在的,還有知覺可以有快樂和痛苦,那就是真正的可以值得害怕的了;如果人在陰間可以得安慰,那麼就有長長久久的安慰了;但是反過來說,如果人在陰間要受苦,而且是如同主所說的這個故事裡面,財主死去了之後要受火焰之苦,那就是長久又可怕的痛苦了。
 
這個財主描述他所受的痛苦猶如被火焰燒,卻不至死,只是想要用點水來涼涼舌頭,也就是說他好像是五內如焚;想要有點水來涼涼舌頭卻也不可得。那麼他是不是什麼都不能作、不能動呢?也不是,他能夠說話,能夠思想;他記得他在世間還有五個弟兄,但是他自己卻什麼事都作不了,不能自己拿到水、也不能回去警告那五個還在世上的弟兄。
 
那麼拉撒路呢?主沒有告訴我們太多關於拉撒路的細節,但是顯然沒有受什麼苦,財主還認為他能去拿水來安慰自己,所以拉撒路就是正如亞伯拉罕所說,是在亞伯拉罕那裡得著安慰,這安慰甚至保護拉撒路不受財主言語的騷擾,也不被自己生前痛苦的困苦所困擾。
 
然而拉撒路也是有所限制,不要說拉撒路,就連亞伯拉罕也都被限制的,不能跨過那個隔開他與財主之間的鴻溝,不能改變他人在陰間中的命運;簡單地說、就是他也並非是陰間的主宰;所有的事都是被主宰所決定了,例如天使是將拉撒路放在亞伯拉罕的懷裡、而非是在另外一邊;這些都說明陰間是受主宰所控制的,而人是一點都沒有辦法改變自己的命運的。
 
這樣看似是在說,人在陰間的命運是在反應人的「報應」,不僅僅有著警惕世人的作用,更是在告訴我們這宇宙的主宰自會按照他的公義來賞罰分明;人即便是死了,也對這主宰一點辦法都沒有,既不能逃出這賞罰,也逃不出主宰者的義。
 
如果是這樣,那對我們最重要的是什麼呢?自然就是要能夠明白神所主宰的義。那財主一到陰間就明白了自己是錯了、以及是錯在哪裡,可惜他沒有早早悔悟;那是因為關於對錯善惡,神早就以啟示告知我們了;我們生前常常故意忽視神的啟示,直到一切無可挽回、要面對自己最終命運的時候,才得以幡然醒悟過來。願上帝憐憫我們,感謝讚美我們的主。


2020年12月27日 星期日

羅馬書講經 (75)

 羅馬書講經 (75)  

一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父!

 

你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸於神。

 低流量,無影像版本在這裡:https://www.youtube.com/watch?v=ebo6bSa2rag 

 

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敬拜讚美 12/26/2020

這位奇妙嬰孩是誰

神羔羊

榮耀歸於真神

 



 

家中的教會 (羅 16:5)

羅馬書十六章「3 問百基拉亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工, 4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們,就是外邦的眾教會也感謝他們。 5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安,他在亞細亞是歸基督初結的果子。」
 
在保羅的問安當中,我們有一個發現、就是在當時的教會,其型態是有相當大的彈性的,當然我們知道耶路撒冷城中是有教會的,那是幾萬人的教會結構;然後在各地、對比與猶太人的會堂,在各地也有基督徒設立了自己的會堂,比如說羅馬教會,哥林多教會等等。
 
然而從保羅的問安中,我們也看到許多人的家中是有教會(或是聚會)的,例如保羅問安百基拉和亞居拉,又問在他們家中的教會安(第5節) 。又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬,並與他們在一處的弟兄們安(14節),也問非羅羅古和猶利亞,尼利亞和他姐妹,同阿林巴,並與他們在一處的眾聖徒安(15節)
 
除了在羅馬書的問安之外,在歌羅西書 4:15「請問老底嘉的弟兄和寧法,並她家裡的教會安。」以及腓利門書 1:2 「和妹子亞腓亞,並與我們同當兵的亞基布,以及在你家的教會。」這些各別的教會,就開在某人的家中,但是來參加聚會的,也不僅僅只是那一家人而已,也有附近的信主之人。
 
這樣的教會結構在今日是比較超過我們的想像的,但是在當時,卻是很常見,甚至在許多地區中,可能都是主力的教會形式。在馬太福音 18:20中就記載主自己的話「 因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。」兩三個人的聚會,這就是主給我們定義的最小教會單位。
 
那麼在這樣小的教會中會有按立的牧師和傳道人嗎?當然沒有,在當時還沒有神學院的系統呢!不只是在家庭教會當中,就算是大型的地方教會中,也都沒有專業的牧者,他們所有的,就是弟兄姐妹們聽了福音,讀了經書(舊約聖經加上某些書信),有些人特別有興趣就去研讀,去探索去思考,也受了聖靈的光罩;然後在弟兄姐妹當中就成為長老,成為帶領其他弟兄姊妹的人。
 
職業的牧者如神父和牧師等等的系統,是要等到好幾百年之後才出現的。只是這樣的系統一但出現之後,它就反過來試著否定各別自主的家庭教會;但是因著神的應許,不同型態的各種聚會還是存在著;如今在中國內地以及世上某些地方,還是有許多家庭教會存在著,因為應許是不變的。
 
然而教會最重要的是什麼呢?不是牧師,不是教會的系統;也不是有些人說的:"彼得、約翰、和雅各是初代教會的三大柱石";或是今日世代又有某某人是教會的柱石;這些都不重要,真正教會的三大柱石乃是 1-恩典,2-信( Faith),和 3-聖靈;不是有人、有錢、有牧者就可以成功地開教會。並且教會之所以能夠興起一定是靠這三樣,並且是缺一不可的。
  
百基拉和亞居拉家中能夠興起一個教會一定是有神的恩典在,有人有信心能夠成立一個教會;還必須是有恩典與恩膏賜下來能夠讓人信主,讓人能夠明白真理,讓人能夠教導弟兄姊妹;此外可能也有其它的恩典賜下,讓這個事工能有足夠的經濟條件、支付這個教會的需用,當然這一切都是聖靈自己的帶領。

這些才是教會能夠設立的原因,如果這些不是出於神、不是出於聖靈,那麼這個聚會就算是有人、有錢、有牧者,他們還是會出現種種的問題,可能是在真理的道上走錯,可能是弟兄姊妹沒有信心,也活不出基督的樣式,或者是參與的人數漸漸減少,那這個聚會就算是頂著教會的招牌,那還是沒有聖靈恩膏的。

願聖靈賜恩典給我們,讓我們能夠明白真道,也能有屬靈生命的增長,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

 



 
 

拉撒路的故事(路16:19)

路加福音十六章「19 「有一個財主,穿著紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂。 20 又有一個討飯的名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口, 21 要得財主桌子上掉下來的零碎充飢,並且狗來舔他的瘡。 22 後來那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了,並且埋葬了。 23 他在陰間受痛苦,舉目遠遠地望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷裡, 24 就喊著說:『我祖亞伯拉罕哪,可憐我吧!打發拉撒路來,用指頭尖蘸點水,涼涼我的舌頭,因為我在這火焰裡極其痛苦。』」
 
拉撒路的故事是聖經裡非常重要的故事,因為它讓我們一窺死後的世界,也就是陰間的情況,這在聖經裡面是很少談及的;甚至有很多經學家認為,主耶穌基督所講的情景並非只是比喻,而是真實的故事,在陰間是真的有痛苦的火,以及亞伯拉罕的懷裡這兩種區域。
 
而這個主角的名字叫拉撒路也是非常有意思的;因為聖經裡拉撒路的名字一共出現兩次,一次就是在這裡,是一個討飯的拉撒路、他死了;另外一個就是馬大與瑪麗亞的弟弟,那個弟弟後來也死了,但是主耶穌卻叫他從死裡復活的那一位。
 
非常諷刺的是在這個故事當中,亞伯拉罕最後說「若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死裡復活的,他們也是不聽勸。」而在陽間,也就是活人的世界裡,主耶穌叫拉撒路從死裡復活了,而結果呢?人還是不相信他,卻反而想殺害他,並且還想把拉撒路一同殺掉。
 
遠的不說,話題回到這故事的開頭,如果不算亞伯拉罕的話,這個故事裡一共只有兩個人物,一個就是那曾當乞丐而死的拉撒路,另外一個就是那個財主,聖經裡連他的名字都沒有留下來;我們只知道他常常穿著華貴的,紫色的袍子和細麻布的衣服都是高貴的象徵。
 
相對比的是討飯的拉撒路,他在生前是貧苦的,要吃財主桌上掉下來的碎渣來維生,還有狗要來添他的瘡,可見他生前的日子是多麼悲慘;從這樣的描寫我們就可以看出來,主對於兩人身分的高貴與低賤的對比;在世上時,財主是高貴的,而拉撒路卻是低賤的。
 
當然不管是高貴還是低賤的人,到最後都是要死;而在神的眼中看起來,拉撒路卻是高貴的,因為天使把他放在亞伯拉罕的懷裡,那是有安慰的;而財主卻是可憎惡的,記得我們的主在前面是怎麼說的嗎?「人所尊貴的,是神看為可憎惡的」。他在死後也是到了陰間,沒想到死了並不是就這樣完了,他在陰間還要受苦。
 
為什麼宗教的故事常常都是這樣,有錢人死了以後要受苦,而窮人卻得以享福?其實這個並不是必然,但是卻是大概率的偶然;因為世人都看得出來:富人之所以富,往往是經過長時間的殘忍剋扣、剝削他人,努力的多累積而且往往要少行善才能致富。而神看見他們的內心,更是果然如此。
 
反過來說,人窮苦不見得就是行義的表現;有的人窮苦是因為好吃懶做,或者有不良的嗜好,如吸毒賭博之類的,這樣的人不窮也很奇怪。但是也有些窮人是因為他即使是窮,也不願意做傷天害理但是卻能賺錢的事情;像是販賣假冒偽劣之物、或是詐騙人,像是如今許多人在做的。
 
貧窮和富有不是善惡的必然之因,聖經上告訴我們「你們施行審判,不可行不義,不可偏護窮人,也不可重看有勢力的人,只要按著公義審判你的鄰舍」(利未記19:15)這就是神的義是公允,不受影響的表現。主所用的比喻中只不過是用了兩個典型;
 
不管我們自己是貧還是富,我們都要記得,我們的富有不足以讓我們逃過神的審判,我們的貧窮也不是我們免於審判的藉口,神必按照他的公義來審判各人。我們要在自己還有機會悔改的時候,按照神的心意悔改,該憐憫人的要憐憫人,方可免於那無憐憫的審判,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月25日 星期五

休妻另娶的就是犯姦淫(路16:18)

路加福音十六章「15 耶穌對他們說:你們是在人面前自稱為義的,你們的心,神卻知道。因為人所尊貴的,是神看為可憎惡的。 16 律法和先知到約翰為止,從此神國的福音傳開了,人人努力要進去。 17 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。18  凡休妻另娶的,就是犯姦淫;娶被休之妻的,也是犯姦淫。」
 
第18節在這裡的出現,好像有點突兀;其實不然;第18節的出現,很可能有其非它不可的理由。主耶穌正在對法利賽人說話,他首先說法利賽人是自以為義的,然後又說「你們的心,神卻知道。人所尊貴的,神卻看為可憎惡」,我想到了這裡、可能很多法利賽人聽到了、就心中不服氣。
 
再來他更是說了一句話:「律法和先知到約翰為止,從此神的福音傳開了」,我想這句話聽在那些一生遵從律法的法利賽人心中,那更是炸了鍋,氣憤不已;正待發作,這時耶穌說了這樣一句話「凡休妻另娶的,就是犯姦淫;娶被休之妻的,也是犯姦淫。」
 
主突然轉口談到律法,我想在這些法利賽人當中,可能就有曾經按著律法給了年紀老大的妻子一封休書,然後再娶年輕漂亮妻子的,很可能還有現在正準備這樣做的。他們自詡完全是依照律法,但是主卻毫不留情面的指出他們就是犯了姦淫;這下就塞住了他們的口。
 
有沒有可能是反過來的,妻子與外人先有情意,再想辦法與丈夫分開、並討要休書;等到休書到手,然後再明正言順的與人結婚,這就是主那句話的後半段,娶被休之妻的,也是犯姦淫。那如果離婚給人帶來那麼大的爭議,那麼乾脆不結婚,這樣就可以合法的換男女朋友呢?那當然也是犯姦淫;神定下婚姻要人堅守,就是為了不要讓人有換伴侶之事。
 
摩西在申命記第二十四章中講休妻,主要是有兩個原因,一則是憐憫;好讓被休的婦人可以再嫁他人,不至於生活無著;再來就是萬一要分開,那就要把夫妻關係的切割乾淨了,什麼時候可以再結新歡,要分割的清清楚楚,不給人留下模糊不清楚的空間,這是為了潔淨。
 
但是法利賽人呢?或是對我們今天離婚的人當中也是,摩西的律法說是:見妻子有什麼不合理的事,不喜悅她,就可以寫休書交在他手中。結果有的男人,在妻子年老色衰了之後,就千方百計地想找妻子有沒有不合理的地方,找到了就壓抑自己心中的歡喜,寫休書給妻子。
 
這樣是不是合律法,從字面上看起來好像是,但是就如同主所說的「神知道人的內心」明明是貪戀新鮮的美色,再來找理由休妻;但是表面上卻說自己是按著律法,是因為妻子有不合理的地方才休妻的。其實這樣作就是合法的犯姦淫。
 
正如主所說的,律法是堅勝磐石,天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易;但是這些人卻如同蛇一樣的規避律法的攔阻,而去犯罪,並且冠冕堂皇的說我是合法的。這些事發生在昔日的法利賽人身上,也發生在今日的基督徒身上,並無二致。
 
我們不能將主的話看作是為「新律法」,我們要知道神的心意;神向我們所要的,就是不要我們在性上面,在伴侶這方面行姦淫;所以神願意人堅固婚姻;然而因為人有千千萬,若是基於其它的原因,神也因為憐憫給我們一條出路,只是不可利用神的憐憫再去犯罪,那樣就是犯更大的罪了;感謝讚美我們的主,願上帝引導帶領我們前面的路。
 

2020年12月24日 星期四

人所尊貴的,是神看為可憎惡的(路16:15)

路加福音十六章「 14 法利賽人是貪愛錢財的,他們聽見這一切話,就嗤笑耶穌。 15 耶穌對他們說:「你們是在人面前自稱為義的,你們的心,神卻知道。因為人所尊貴的,是神看為可憎惡的。 16 律法和先知到約翰為止,從此神國的福音傳開了,人人努力要進去。 17 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。」 
 
人所尊貴的是有些什麼呢?財富多的,位置高貴的,有權勢的,有影響力的;是不是這些呢,這些確實就是我們所尊貴和珍重的,對不對?但是為什麼我們所尊重的,在神看來卻是可憎惡的呢?那是因為我們常常拿這些事情當作我們追求的目標,取代了神的地位。
 
就拿前面所說的瑪門為例, 主就說我們不可以又侍奉主又侍奉瑪門;金錢本來是應當是一種工具,讓我們用來計價人的勞動力以及物資。如果我們要給遠處的親人送一車糧食,必如說要給上大學的兒子當作生活費,現在我們不必千山萬水的送一車糧食過去,我們只要給他一些錢,讓他在當地照著需要買就可以了。
 
管理眾人之事的官員原來也應當是如此,我們不能讓所有的人都一起來管理一些公共的事務,於是我們就推舉某些專人來管理公共的事,這樣後來就成了官員,讓他們有權柄來管理事情;沒有想到這樣就成了在位尊者,成了某些人追求的職志。
 
萬事本無好壞,但是若成了眾人追求的標地,人會願意為這些追求作出種種的事情來,改變了人心的向背,那這就成了神眼中看為可憎惡的。人是按照神的形象樣式所造的,但是卻犯了罪,被逐出伊甸園去;後來神對人賜下律法、目的就是要讓人學義。
 
然而在此後,人是真的有好好學義嗎?沒有!人反而是追逐名和利,權勢和美色,於是主就這樣告訴我們。這並不是最重要的一句話,重要的話在下面的一句「律法和先知到約翰為止,從此神國的福音傳開了,人人努力要進去。」
 
我們知道施洗約翰以及主耶穌基督在開始傳道所講的第一句話,都是「天國近了、你們要悔改」他們就是宣揚神的國度已經近了,這是一個好消息,但對另外的人來講,那就是警訊了;所以主是要我們從神眼中看為可憎惡的事,重新回到追求義的道路上。
 
主在這裡說:律法和先知的宣導到約翰為止,現在神國的福音已經開始傳開來了。律法的功能是以規定的方法來教導人什麼是義,而先知的功能是領受神的話語,在這裏是特別指當人對律法的理解有錯誤時,先知就傳達神的話語來教導改正人。
 
而現在神國的福音已經傳開了,人就要努力的來爭取能夠進去。是怎麼樣努力呢?是努力的守律法嗎?不是的,光是守律法是不足以讓人進入神的國度的,而人也做不到守全律法。那麼是靠信主之法嗎?可以這樣說,但是我們要明白這個信的真正意義,並非只是相信耶穌是神是主那麼簡單;
 
這句話也有人是要主動的努力,而非是被動的,好比我只要守住律法,不作律法所規定不可作的事就夠了,這些被動的;不是這樣的,人必需要盡自已的努力,神不救不想被救之人;我們也要主動的努力進天國,如果只是信耶穌是神,但卻連主所說的話都不相信、又違背不肯行,那麼這就是要與神的國絕緣了。
 
至於怎樣才算是信,這是在許多的書信中,特別是我們已經解過的羅馬書中特別講解過的,但那並不是本處要討論的事情,我們還是來聚焦在主自己的話語上;主告訴我們要進入天國,人必須要努力才能進去,絕對沒有坐轎上天堂的這種事,這是主對我們的警語,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

2020年12月23日 星期三

聖誕「快樂」

在一個聚會中,主持破冰的弟兄問大家「請講講你印像中最深刻的一個聖誕節。」許多從中國來美國的弟兄姐妹,只要是在中年以上,都差不多在中國是從來沒有過過聖誕節的,當他們第一次看到美國過聖誕節時豐富的景象,立時就留下深厚又美好的記憶。當然如今那些小年輕,可能就不再如此了。
 
而我是從台灣出來的,自從我小的時候,我母親是天主教的,所以我們家也稍微的過聖誕節的,我家裡也都有準備禮物給小孩的,所以聖誕節有禮物,在我的記憶裡面就是根深蒂固的。就算是來到美國,也不過就是多看到一些聖誕樹和燈飾罷了,沒有什麼特別的。
 
真正令我記憶深刻的聖誕節,要回朔到2015年的聖誕節,那時已經開始了文字的事奉,如今回去讀了以往的文章,雖然還有著許多的青澀,但是那時就已經在提醒弟兄姊妹,聖誕節不能是只存著一個過節的快樂,有好事發生的心態了,乃是要想著主是為了我們道成肉身來到人間。
 
其後數年的聖誕節,我文章的基調就是如此;如今當我們在與家人團聚,歡欣過節的時刻,而我們的主卻是要離開天上,要道成肉身成為人子;這是一條很長很長的路,而他只能獨身一人來到這個黑暗且是由魔鬼掌權的地上,來行這條路;盡管我們說他也有天使守護著,但那也只是遠遠的守護著。
 
所以聖誕真的是快樂嗎?對我們而言,是的!但是對於主自己來說,則沒有什麼好快樂的,這是他手上這件工作的開始。如今聖誕節成了世界上最大的節日,對於所有神的工人而言,也不是單純的過節,而乃是像農夫遇到麥田裡的麥子熟了,是收割的季節。
 
農夫們看到眼前有滿地金黃色的麥穗,已經被壓低了頭,他們會快樂嗎?他們當然是快樂的,只是除了快樂之外當然還有一份責任感,這是今年賺一個豐收的好機會,就算是要辛苦一些也是值得的。而如果我們豐收,我們的主當然也是快樂的;當年將荒地開墾成麥田故然辛苦,但是辛苦已經過去,如今只要有好收成那就是快樂。
 
而對我們每一個領受救恩的人,牧者或者不是牧者都也無妨,總是應該在這個季節紀念主的恩典,就算在歷史上這一天的日期並不見得是正確的,但是我們總是應該藉著每一個機會來紀念主的恩典,如今不管是信主和不信主的人都知道紀念聖誕節,我們作為神的工人當然也要在這個季節好好的紀念主。
 
而如今是2020年的聖誕季節,今年2020年可能對許多人來說,都不是一個快樂的一年;或者我們的生活受到了很多的限制,也或者我們的經濟也受到了不小的虧損,甚至還有可能我們是失去了親人或者是朋友;2020年對許多人來說,即使到了聖誕節,也還是快樂不起來。
 
對我們在美國的教會來說,今年的傳福音也受到了很多限制,我們邀請人來看聖誕燈會,居然是要人坐在車裡,連車窗都不能搖下來,當然也沒有面對面傳福音的機會,但我們還是要做,至少我們用這種方式提醒世人,今天還是聖誕節,我們可以暫時忘卻眼下的問題,讓我們來回想兩千多年前的那個夜晚,有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們。
 
是為誰呢?是為「我」的;雖然我今年不一定會收到任何禮物,恐怕也不能見到弟兄姐妹,但如今就算是在2020年,當我想到這件事,心中還是甜甜的,心中就喜樂了起來。原來主愛屬他的人、不是因為我們為了他做了什麼,或是傳福音給多少人,只要我們願意接受他,就會發現他已經愛了我們、並且還在一直愛我們。感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
  


你們的心,神卻知道(路16:15)

路加福音十六章「13 一個僕人不能侍奉兩個主,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神,又侍奉瑪門。 14 法利賽人是貪愛錢財的,他們聽見這一切話,就嗤笑耶穌。 15 耶穌對他們說:你們是在人面前自稱為義的,你們的心,神卻知道。因為人所尊貴的,是神看為可憎惡的。」
 
路加將法利賽人的真相給寫了出來,他說他們貪愛錢財;這是在路加福音以及同是路加所寫的使徒行傳當中所有的一個特色,他常常在敘述事情之後,突然加入一個小的總結就是這裡所說的法利賽人是貪愛錢財的;在這裡記載著主說了不義的錢財,永存的帳幕之後,又說了一個人不能事奉兩個主,事奉神的人就不能貪愛財利,於是法利賽人就嗤笑他。
 
要知道這是律法當中所沒有規定的,律法中雖然有說不能偷竊,但是如果人憑本事去賺錢,他只要也守了安息日,既不偷也不搶,為什麼不可以多賺錢?他們想遍律法當中所有的規定也找不到如此的規定,說祭司不能去多賺錢,所以他們嗤笑他。
 
舊約中記載亞伯拉罕也是身家豐厚的,他還有許多的僕人;有一個記載是亞伯拉罕帶領了三百多個僕人去與四王爭戰、還戰勝,將羅得給搶了回來;如果光是(男)僕人都有三百人,那可見他的身家之豐厚;此外、連約伯記中的約伯也是如此;在他的苦難和試煉結束了以後,神賜給他上萬的牛羊,也給他一百四十年的長壽。
 
因此,神也沒有一定要他的僕人過上貧苦的日子,像耶穌和門徒那般,行遠路沒有車隊和騾馬,要靠雙腳走去,也沒有僕人跟著伺候;年輕的夫子啊,不要因為你自己過的不好,就羨慕忌妒其他的夫子、有錢便是不義的、是事奉瑪門的,這裡沒有人是拜偶像的。
 
要知道瑪門也曾經是一個偶像,有人曾經拜那個像,但是如今耶穌所指的侍奉瑪門,卻明顯的是指有人愛財;這種話我們今天是叫作誅心之論,如果講這話的人是個小毛頭,那講這種話的人就是羨慕忌妒之言;但是如果說這話的人是個王,那麼就是可能在找理由要治人於罪。
 
但是如果說這話的的是神呢?那麼這話就是真實的指出人的問題,講出人的下場,並且一定是公義的,一定會成真的。所以我們要如何的理解主所說的這句話,那就要看人對於主的認知;法利賽人嗤笑耶穌,因為人會想你這個小毛頭怎麼來說侍奉神的資格呢?
 
但是如果他就是主呢?那麼侍奉神的資格,不就是由他定嗎?就是如此!並且主是如此說的:你們是在人面前自稱為義的,你們的心,神卻知道。如果法利賽人知道說這話的人就是掌握天地萬物的主的話,他們聽到這話就應該要瑟瑟發抖才對。
 
我們是不是真的拜瑪門,不是說我們有多少錢,或者是像亞伯拉罕與約伯那樣的富有,或者是生活窮苦,這些都不能來說我們是否是侍奉瑪門的。有的人的富有是神所賜福的,他們並沒有特別的去追求財利;有的人很窮,他們卻每一期的彩卷都去買,每次都祈禱能夠不勞而獲而發大財。
 
這句話「你們是在人面前自稱為義的,你們的心,神卻知道。」也應該拿來讓所有的基督徒、想要侍奉主的人,特別是牧師和傳道人作為警醒;我們在人的面前都說如今神已經稱我們為義了,但是我們的心,神卻是知道的很清楚;我們是不是真的達到神的期盼呢?願上帝憐憫看守我們,感謝讚美我們的主。
 

2020年12月22日 星期二

一個僕人不能侍奉兩個主(路16:13)

路加福音十六章「10 人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。 11 倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢? 12 倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?13 「一個僕人不能侍奉兩個主,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神,又侍奉瑪門。」
 
其實在讀這些經文的時候,這也是在為我自己讀的;如今的世界是一個金融掛帥的世界,今天哪一個在世上的牧者沒有銀錢收入?沒有銀行戶頭?甚至許多許多的人還有投資帳號也擁有著股票;當然我相信一定也有牧者是真的沒有投資帳號的,但是那並不表示他們就不愛錢。
 
我想金錢人人都要使用,就連使徒彼得、約翰、保羅也要使用銀錢;但是他們顯然在這一方面沒有顯著的喜愛,而賣主的猷大則不然,約翰福音中說他常偷袋中的銀錢;一個人願意扭曲自己的義去取得銀錢,不用說就是因為他對銀錢有著不可自己的偏好,就有如侍奉自己的主人般的在侍奉財利,也就是瑪門。
 
猷大在跟隨主耶穌的同時還在繼續偷錢,這是他明顯的也在侍奉瑪門的證明;但這並不表示只要我們不犯法偷錢,就不算是在侍奉瑪門;正如主所說的,只要我們愛財利、重錢財,就算是我們因不敢犯法,但那還是表示我們的心已經在侍奉瑪門了;而主說,人一但是侍奉了瑪門,就不能同時也侍奉他了。
 
侍奉主和侍奉瑪門,是常常會有相衝突的,一個人的精力和思慮都是有限的;人若要是每天追著股票看盤,又聽分析師的報告,又哪裡會有可能會去讀經禱告、默想神的話語?會不會讀了讀、想了想,就想到明天的股票是會是漲還是跌?
 
這是非常有可能的,人是很難控制自己的思念的,我們平日在思考世上的事物時,都不能禁止其它的思念飛過自己的腦中;連馬丁路德都曾經說過:「你不能禁止鳥飛過自己的頭上,但是可以禁止鳥在你的頭上築巢」但是為什麼他要講這句話呢,就是因為有許多人允許鳥在自己的頭上築巢。
 
馬丁路德所講的當然並不是真正的飛鳥、而是思慮,當人在與財利有過多的牽扯,那就很難不讓有關於這方面的思慮掠過自己的腦中;特別是神所使用的僕人,那一定會是魔鬼撒旦的重點攻擊目標;撒旦會特別的製造機會來誘惑神的僕人,也就會差遣特別多的飛鳥來飛過我們的思念。
 
儘管我們有神的話語來提醒我們,但是人的永恆性是有限的,這也就是說、我們在任何事上都難以持久;人如果在被一直不斷的引誘之下,是很難不犯錯的。所以你問我有沒有人能夠同時侍奉瑪門和侍奉主,在短時間來講是有可能的,但是時間一長、是一定要分出高下主次的。
 
所以正如主所說的「一個僕人不能侍奉兩個主」,我們是要追求事業成功還是好好的侍奉主?還是我們願意追求在世上的財利發達還是好好的侍奉主?常常、主會呼召在職場中的人來事奉祂,或者是呼召要管理財富的人出來侍奉祂,這些人或者可以兩頭兼顧來事奉一段時間。
 
但是到了後來,在一段時間過去了之後,事奉主的人一定要在兩者之間作一個選擇,也唯有選擇專心侍奉主的人才真的能夠好好的來侍奉主,這是一定要這樣選的。偶爾,我們也會看到已經在侍奉主上小有成就的牧師或是傳道人,又因為某種原因又要再次面對這樣的選擇。
 
例如像是教會的人數增加,奉獻也就增加了,或者是因為某種原因名利雙收了;可惜有些牧者以為自己可以兩者兼顧,最後就在不知不覺當中選擇了瑪門,最終就不再為主所重用,實在是可惜;所以願主憐憫我們,看守我們的心,也感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

2020年12月21日 星期一

神看重忠心(路16:10)

路加福音十六章「10 人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。 11 倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢? 12 倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?」
 
主在一句話裡面將忠心與「義」連結在了一起;他說「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義」。忠心是人所交辦的事情、或是執事的位置,能不能夠照著人所吩咐的照作;而「義」呢,就是神所給人的位置。
 
我們說一個人是不是義人,並不是問他是不是一個好人;而是說他有沒有按照神的旨意來做為一個人。當然神是一切美善的源頭,神的旨意自然就是美和善;所以在我們的觀念裡,我們常常將義人與好人來混為一談,但是在這裡我們就必須要分清楚。
 
有沒有人在大事上忠心,但卻在小事上不忠心?要知道所謂的大事也是有許多的小事搭配在一起來完成的。比如說我們看到這一次的防疫,這是國家乃至於世界的大事;但是如果有一個人就是不習慣待在隔離的地方,想要四處走走,相比於國家的防疫來說,那是小事嘛!但是這個人有這個人的理由,那個人有那個人的理由,綜合影響起來就是大事了。
 
所以神所看重的是「義」,他在選取僕人的時候最看重的是「忠心」我們知道摩西對神所設立的以色列全家盡忠,保羅也在哥林多前書四章中這樣寫「1人應當以我們為基督的執事,為神奧祕事的管家。 2 所求於管家的,是要他有忠心。」
 
主在這裡不僅僅是說我要找忠心的管家,而且就是要忠心的,其他的不要!主還把他這樣子要求的原因給解釋的清楚:因為在地上我們所能管理的還是小的,將來以後在天上還有更大的要管理;如果我們對地上不義的錢財都不忠心,那麼對於真正的財富呢?
 
我想這裡和合本的中文翻譯並不太好,主所說的不義的錢財所用的字眼就是講瑪門、就是財利的意思,這是我們在前一篇中就有提過的;而後半段的「真正的錢財」在英文裡的用字是 true riches ,可以翻譯成真正的富有;不一定就是指錢財,可能是恩賜或是權柄,或者是我們所不知道更大更美的。
 
設想我們假設那是醫治的恩賜,如果有人在得到主所賜的醫治的恩賜以後,他專門用於醫治那些對他有益的人,拿錢給他的人,他看的順眼或是巴結吹捧他的人;卻對那些窮的, 醜的,或是對他講真話、指責他的人卻不管也不顧;你想這會是神的義,或者是忠於神嗎?
 
或者是他也不問神的旨意,也不問對方是否想要悔改,就醫治那些黑幫火拚受傷的,或是因為殺害傷害他人被警察追捕而受傷的;他們好了以後可以再回去火拚傷人或是逃亡的;這樣的濫好人的行為也不是神賜下這種醫治恩賜的原因。
 
當年的羅馬天主教販賣贖罪卷,而他們最大的客戶之一就是義大利的黑手黨了,因為他們有許多的罪想要得赦、而且他們又有錢;那麼作為一個神父應該告訴那些買了贖罪卷的罪犯,他們只是做了讓教會賺了大錢這一件事、將來都可以上天堂嗎?還是這就是天主教本身墮落的開始呢?
 
最後主還正告我們:如果你們在別人的東西上不忠心,那麼你們可能將不會得到那本該屬於你們自己的!主只是用比較隱諱或是婉轉的方式說出來而已。但是我們不能不明白主到底要對我們說的是什麼;什麼是我們「自己的東西」呢?該不會是我們該有的永生,或者是其他神計畫給你的獎賞?願上帝原諒我們以往的過犯並讓我們明白他的心意,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月20日 星期日

不義的錢財與結交朋友(路16:9)

路加福音十六章「8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明,因為今世之子在世事之上,較比光明之子更加聰明。 9 我又告訴你們:要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。 10 人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。 11 倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢? 12 倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?」
 
主在講完了不義管家的比喻之後,接下來又講了幾個教訓,原來不義的管家是不好,但是很多在世上的人或事,都有我們可以值得學習和借鑑的地方;也就是說可以成為正面者或是負面的教材。特別是這個不義的管家,主還說他做事聰明呢!
 
在第九節記載了主說:「要藉著那不義的錢財結交朋友」這句話的意思是說這個管家的錢財是來之不義?因為他所用的錢財其實在是他主人的,是無授權使用的;或者是說凡是錢財都是不義的呢?其實主的意思真的是後者,但不是我們所想的那個意思。
 
要知道主在這裡所用的字眼在中文是被翻譯成「不義的錢財」,其實原文是「不義的瑪門」;而瑪門、我們知道就是財利的意思,所以財物的本身是中性的,但是賺錢(或是獲利)的這個動機、念頭的本質,即使是合法的,在神的眼中就是不義的。
 
我們有財富,如果是神所賜的,甚至是靠勞力所換得的,例如說是耕種,那麼都是義的;但是如果是因為貪念積攢錢財,那都可以說是不義的;只是神因為我們的確是有肉身的需要,所以只要不是貪婪,就算是在律法中,神也不算是我們持有財物就是有罪;只是要我們不可覬覦別人的財產。
 
那財富最好的使用方式是什麼呢?那就是結交朋友;這句話的意思並不是說要大家拿著錢財去吃喝玩樂就算是交朋友。結交朋友是說如果朋友有困難,我們能幫助他,或者是出門在外不方便,大家彼此幫助,互相合作,這都是結交朋友的好辦法。
 
我們在世上結交朋友是要小心的。主在這裡說「到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」這就是說到了離開這個世界的時候,因為世上的錢財只在世上有用;到了離世的時後,沒有人可以帶上任何的錢財離開這個世界。
 
但是在這個世界所結交的朋友,可能到了另一個世界還能幫助我們;當然,這是說如果他們能夠在那個世界立足的話。主所說的永存的帳幕所指的就是:在神的國度裡可以有我們容身的地方。所以我們在交朋友的時候也要交往那些能夠被神稱之為義之人;是這些人能夠幫助我們,或者應該是說彼此互相幫助,同心奔走天路,一同進入神的國度。
 
這就是主給我們在世上交友的指示;錢財在另一個世界上對我們是沒有用的,就算是在這個世上錢財對我們的用處有限,我們應該用這錢財與其它的聖徒彼此幫補;或是用來傳道、造就人,將更多的人從不配進入神的國度,變為得以進入神的國度的人。
 
這就是主要我們用錢財結交朋友的意思,最終的目的就是大家都能進入那永存的帳幕裡去;錢財有用嗎?朋友是有正用也有反用,我們要與那些能夠與我們一同進入神國度的人一同努力,彼此互相幫助,以至能夠一同進入神的國裡,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月18日 星期五

不義管家的比喻(路16:1)

路加福音十六章「1 耶穌又對門徒說:「有一個財主的管家,別人向他主人告他浪費主人的財物。 2 主人叫他來,對他說:『我聽見你這事怎麼樣呢?把你所經管的交代明白,因你不能再做我的管家。』 3 那管家心裡說:『主人辭我,不用我再做管家,我將來做什麼?鋤地呢,無力;討飯呢,怕羞。 4 我知道怎麼行,好叫人在我不做管家之後,接我到他們家裡去。』 5 於是,把欠他主人債的一個一個地叫了來,問頭一個說:『你欠我主人多少?』 6 他說:『一百簍油。』管家說:『拿你的帳,快坐下寫五十。』 7 又問一個說:『你欠多少?』他說:『一百石麥子。』管家說:『拿你的帳,寫八十。』 8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明,因為今世之子在世事之上,較比光明之子更加聰明。 」
 
從2015年、我就寫下關於不義管家的解經,從那時就寫這不義的管家就是賤賣神公義的人,最明顯的例子就是如今傳成功神學的牧人,而在不同時期的過去,也有各種各樣的講法或是宗派是輕賤了神的義的,他們就是主在這裡所說的不義的管家。
 
人是不是都欠了神的債呢?是的,保羅在羅馬書第三章就寫下「世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀」;而公義就是告訴我們還欠了多少的一個標準;而歷代以來都有牧人在賤賣神的義,用各種方法告訴我們,我們不欠神哪麼多,甚至反過來說神還要給我們多少多少。
 
這樣的方法確實有利於結交朋友,可能也替神在某些人的心目當中買了個美名。他們少提或是根本不提我們虧欠了神多少,甚至在律法的時代就有人誇大獻祭的功效;他們只強調、神要給我們如何的賜福,淡化或是根本不講我們對於神的虧欠。
 
這樣的牧者你是否覺得似曾相識?我想你可能見過或者是認識一些這樣的牧者,可能你還在他那裡聚會。他們不但能夠好好的作牧者,並且往往還有許多的會眾;為什麼呢?就如主在這裡所說的,這些不義的管家做事聰明,用輕簡的道可以吸引許多許多的人來聚會。
 
所以主說「因為今世之子在世事之上,較比光明之子更加聰明。」許多忠心於主的僕人辛苦的按照神的啟示講正道,但是人卻不願意聽;這也不奇怪,誰願意聽我們是不合格的、離標準有多遠?所以當有人說神是多麼愛我們,神將要怎麼祝福我們,那就吸引了許多人去聽。
 
然而如果所講的道不真,那能夠讓人得救嗎?還是會誤導人走錯路呢?我們不知道,那麼可能會有人要問:為什麼這裡的主要誇奬不義的管家呢?為什麼用的是「誇獎」呢?那是因為救恩並不是在於僕人所講的道,固然撒真道的種子是很重要的,但是救恩乃是在於神的作為。
 
請問有沒有人聽了真道以後卻反而不得救的?當然有,猷大跟隨耶穌基督三年半,聽了無數的真道,最後卻是不得救的。那有沒有人沒有聽過真道、或是他所聽過的道是不正確、不完整的,但是最後卻得救的?當然也有,那個在十字架上的強盜並沒有聽到多少道,但是他卻是得救的。
 
神的大能大力能夠使用各種各樣的人,使用各種各樣的場合和機會使人得救,好的管家能夠把帳記的清清楚楚的,但是這樣可能不利於與人交朋友、甚至是可能會得罪人;不義的管家將帳記的一塌糊塗,但是卻善於交朋友,使人與神建立起一個關係。
 
我自己就是在一個成功神學的教會裡受洗的,那裡的牧師所講的道就是討人喜悅、神要服事人的道;這個當然是錯的,但是卻吸引了很多本來不信主或是有困難信主的人來到教會裡。在這些人裡面,按照神自己的揀選,有一些人也能因為神自己的工作而得救;
 
但是請注意,我說的是一些人而非是所有的人;當然即使神的僕人所講的是純粹的真道,那也依然不能保證所有人都得救,恐怕也會有人聽了同樣的道卻不得救的;但是我卻願意相信,聽得真道會讓人得救的比例更高而不是更少。
 
這就是為什麼那個主人不是立刻去阻止不義的管家,將他給打罵了;卻反而是誇奬他做事更加聰明,那是因為他認為交這些朋友也不錯。但是這樣的管家最後是否會成為主人的朋友,恐怕是不會的;有些人叫別人得救卻自己反而不能得救,我們要謹記;願上帝憐憫看守我們,感謝讚美我們的主。


2020年12月17日 星期四

大兒子的怨(路15:29)

路加福音十五章「28 大兒子卻生氣,不肯進去。他父親就出來勸他。 29 他對父親說:『我服侍你這多年,從來沒有違背過你的命,你並沒有給我一隻山羊羔,叫我和朋友一同快樂。 30 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業,他一來了,你倒為他宰了肥牛犢!』 31 父親對他說:『兒啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的。 32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的,所以我們理當歡喜快樂。』」
 
在前一天當中說過了,父親雖然接受了悔改的小兒子,但是大哥卻不能接納他的這個兄弟;你們知道他的怨言是什麼呢?在第29節他對父親說「我服侍你這多年,從來沒有違背過你的命,你並沒有給我一隻山羊羔,叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業,他一來了,你倒為他宰了肥牛犢!」
 
原來這個哥哥是屬於那種勤勤懇懇、盡心盡力服侍父親的那種兒子;這個小兒子在沒有提議分家以前,想必就已經是常常想入非非,不好好的幹活,這個哥哥早就看他不順眼了;而這個父親雖然富有、但是平常並不揮霍,勤儉持家,所以也少有宴樂。
 
其實父親沒有給過大兒子一隻山羊羔,並非是父親不喜歡這個大兒子,乃是這個兒子從來也沒有開口,所以看起來也好像從來沒有這個需要,自然就只能這樣了;所以雅各書第五章這樣講「13 你們中間有受苦的呢,他就該禱告;有喜樂的呢,他就該歌頌。 14 你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來,他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。 15 出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。」
 
這樣才是正常的父與子,或者是神與他的子民的關係;我們與神並不是佃農與周扒皮的關係;我們雖然作神的僕人,但是神並不只把我們當奴隸,並非是想要苦待我們;他乃是視我們如子民、如兒女;當兒女若有需要時,理當告訴父親,父親雖然不一定會照兒女的請求就全盤答應,但是一定會為兒女的最佳考量而作出最好的行動。
 
就像這個大兒子對弟弟有怨,其實說穿了,他也是對父親有怨;就好比有些信徒,其中有猷太人也有基督徒,就像是這個大兒子那樣的自己願意苦待自己,從來不敢有自己的請求,或是以為可以由自己的好行為來討神的喜悅,他們就是不懂得神的心意。
 
並且有些人也像這個大兒子這樣,見到其他還不如自己的人、但卻是得到了神的恩典,雖然是嘴上不敢抱怨,但是心中卻是已經充滿了抱怨的了。要知道神曾經對摩西說「我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。」這種抱怨就是自己的苦毒。
 
其實神的心意是什麼呢?先讓我們聽聽這裡的父親是怎麼跟大兒子說的:「兒啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的。」神是願意和我們分享他的產業的,只是並不像是世上孩子、要等到父親死了以後才能完全的繼承產業,因為神是永生不死的。
 
神是願意和我們一同享受這些產業的快樂,這在神的啟示中是多次提到,基督的豐富是和我們一起共有的;事實上我們也是他的產業,他要我們在他的裡面與他一同共享快樂,這才是神的心意;而且神的產業是極其豐富,足夠我們所有人在他裡面的人一起共享;
 
所以最後這裡的話告訴我們,我們自己以前也曾經是那個浪子,已經得到神的憐憫;現在我們反倒成了大兒子,如今我們看到新得到恩典的浪子,我們的心中不當有怨,我們是「理當歡喜快樂」的,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月16日 星期三

死而復活、失而又得的(路15:24)

路加福音十五章「22 父親卻吩咐僕人說:『把那上好的袍子快拿出來給他穿,把戒指戴在他指頭上,把鞋穿在他腳上, 23 把那肥牛犢牽來宰了,我們可以吃喝快樂! 24 因為我這個兒子是死而復活,失而又得的。』他們就快樂起來。 25 那時,大兒子正在田裡。他回來,離家不遠,聽見作樂跳舞的聲音, 26 便叫過一個僕人來,問是什麼事。 27 僕人說:『你兄弟來了,你父親因為得他無災無病地回來,把肥牛犢宰了。』28 大兒子卻生氣,不肯進去。他父親就出來勸他。 」
 
我們從這些經文當中可以看出來,這個老父親重新見到他小兒子的快樂,不僅僅是久別重逢的快樂,更是因為小兒子所說的那句話「父親,我得罪了天,又得罪了你。」這句話裡面充滿了反悔,認識了自己的罪過,向天悔過,向他悔過。
 
於是他說這個孩子是死而復得的,這是要比失而又得的還要更歡喜快樂;因為失而又得或者有之,但是死而復活那可是天下少有;這句話就說出了父親的喜出望外,因此就要僕人將肥牛犢殺了,一家人從上到下都歡喜快樂來慶祝。
 
但是有一個人卻並不是同享這個父親的快樂,不但不快樂卻反而是生氣,那就是父親的大兒子;他眼見弟弟要求分家,引發父親的傷心難過,他對弟弟的氣憤是可以理解的,這是與父親同哀傷;但是現在小兒子回來了,他卻不能與父親同樂。
 
我們前面說過父親看自己的小兒子是能夠看到他的本質,而不是耿耿於懷他過去的作為;而這個大兒子就顯然做不到這一點,他還在耿耿於懷自己兄弟所做的錯事。要知道這不是個不尋常的反應,我們對人的印象就常常留在對方過去的行為舉止,對方在過去如何對待我們,我們並不願意多花時間瞭解對方,特別是對方最近的改變。
 
就連他們家的僕人也都是如此,不是嗎?小兒子回家了,家主人給他披上了外袍戴上戒指,這表示又給他主人的地位了,但是當大兒子問僕人時,那個僕人只回答說:你兄弟來了;在他的心目中,這個小兒子仍然不是這個家的主人,他是從外面來的。
 
其實這個哥哥的不接納這弟弟的歸來,這能怪他嗎?他還沒有見到弟弟的面,也沒有聽到他說悔改的話,誰知道這個小子又準備整什麼么蛾子出來,他在與父親講話的言語中所用的稱呼也是用和自己無關的稱呼,他對父親用「你這個兒子」來稱呼自己的弟弟。
 
這是很常見的,在我們悔改了之後、總是期望大家都能夠接納我們,但是別人卻往往不能接納;但是我想這也是公平的,誰叫我們之前得罪過那麼多人呢;只有最親近的家人可以無條件的接納你,接納與信任是我們要從人那裡贏過來的。
 
重生是美好的,雖然人不見得能夠立刻認識新生的你,因為人總是憑外貌來認人,這需要一些時間;然而這裡的老父親只憑著自己的兒子的一個舉動一句話、就認出了他兒子的新生,知道他是真正悔改了;就像唯有神可以憑著人的本相和本心來認人、來接納我們。感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

2020年12月15日 星期二

父親期盼兒子(路15:20)

路加福音十五章「20 於是起來,往他父親那裡去。相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。 21 兒子說:『父親,我得罪了天,又得罪了你。從今以後,我不配稱為你的兒子。』22 父親卻吩咐僕人說:『把那上好的袍子快拿出來給他穿,把戒指戴在他指頭上,把鞋穿在他腳上, 23 把那肥牛犢牽來宰了,我們可以吃喝快樂! 24 因為我這個兒子是死而復活,失而又得的。』他們就快樂起來。」
 
要知道這天地間是有義存在的;對的事,錯的事,雖然在細節上略有不同,但是這些事在各地各處,天下人心中都是差不多的共識的;這是由於神在造人時所放在人裡面的良心,各人的良心的表現雖然都略有不同,但是卻總有一個共同的共識和中心,那自然也是與神的義相同。
 
這個浪子所做過的事壞不壞?是很壞很糟糕的;他在父親還沒有死前就向父親討要了他本不應得到的財富,並且揮霍一空,浪費了許多資財不說,還行了浪蕩的事;連他自己都承認說:我得罪了天、又得罪了父親;他的父親難道不知道這是壞事,難道這些事不當懲罰?
 
浪子所做所為當然是不對的,父親也感到傷心難過,但是當父親看到浪子回來,還遠遠的在路上,他就動了慈心,忘記了這個兒子對他所做的一切,包括了那些得罪他的事情;他只記得這個兒子的好,可能想起這個兒子小時候的可愛,這就是父親的慈心。
 
人是神照著自己的形象樣式所造的,聖經上也曾經有說過:亞當是神的兒子。主要講這個例子就是要告訴我們:人在神的眼中是有價值的,這個價值甚至是可以說是跟人過去的行為是分開來看待的;人作了錯事,是不是他的價值就成了負的價值呢?當然不是。
 
在這個世上有些人用這種看法來看人,有人冒犯了他、他就恨對方,一個在你心目中被憎恨的人就成了負價值,不論他做什麼你總是認為是錯的;但是這卻不是神看人的看法,神看人如同父親看兒女,雙方的關係是愛的關係,神總能超越表面的行為而看見人的本值。
 
即使兒女犯了一些錯,但是也沒有什麼事是不能原諒的,這就是這個父親會原諒回頭浪子的情況;然而這個原諒也唯有在浪子回頭以後,父親看見他才能夠發生;若是這個浪子不肯回頭,在外面捲入更大的麻煩,甚至就死在外面了,那麼這個原諒與否也就無關緊要了。
 
這個父親看到浪子回到家中來,他已經非常的高興,他聽到浪子認錯、祈求自己的原諒,他更是高興,看到浪子的破衣爛衫,他就吩咐僕人拿袍子來給他穿上;那破爛的衣服代表浪子的罪犯,拿了袍子來給他穿上遮住,代表遮蓋了他所犯的罪,不讓他在人(僕人)的面前丟了尊嚴。
 
給他穿上鞋同樣是維護了他的尊顏,這樣就分別了僕人和主人的分別;給他戴上戒指更是給了他權柄,因為在那個時候僕人是不允許隨意戴上戒指的,而戒指的貴重就更是代表的權柄的大小;當主人伸出手、指揮僕人去工作的時候,僕人看到戒指就知道主人的權柄在那裡。
 
這正是我們的主對待我們的方式;我們在世界中犯了罪,但是只要我們回轉歸向主,主就遮蓋我們的罪犯,給我們披上義的外袍,也給我們神兒女的名份,使我們不至於羞愧;但是這就是全部嗎?也不完全是,我們以後會再來說,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月14日 星期一

自知不配(路15:19)

路加福音十五章「18 我要起來,到我父親那裡去,向他說:「父親,我得罪了天,又得罪了你。 19 從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當做一個雇工吧!」』20 於是起來,往他父親那裡去。相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。 21 兒子說:『父親,我得罪了天,又得罪了你。從今以後,我不配稱為你的兒子。』」
 
上次講到浪子感到深深的悔恨,他想要回到父親那裡去、不只是因為父親那裡有吃有喝、又有僕役可以使喚;他現在明白他那個時候冒昧地提出了分家的要求,之後又狠心的帶著家產冒然離開,實在是傷了家人的心,傷了父親的心,所以他說他得罪了父親。
 
他也明白他所做的,不但是得罪了父親,也是得罪了天;而且他要將天放在前面;從冒然的分家產,到後來的荒唐行為,無一不是得罪了天、得罪了上帝;這個觀念從被賣到埃及的約瑟,他的主母勾引他要行姦淫,他就曾說「我怎能作這大惡,得罪神呢?」(創39章)
 
我們每一個人被放到這個世間,都是有神向我們所定的旨意;神向我們所定的旨意都是善的,是要我們行善。以弗所書2:10「我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」一個人如果行出荒唐事來,那不是神要我們行的,而是我們自己犯罪,這樣就得罪了神、或是在這裡浪子所說的得罪了天。
 
我們常常會認為我們一切所享有的,都是我們該有的;例如在公司裡當主管,那是我們多年的努力得來的,我們很少會覺的那是神給我們的恩典;等到有一天被資遣了,就禱告求上帝給我們一份更好的工作;沒有應允、就更迫切的禱告:主啊!至少也要給我一份差不多的工作。
 
雖然不像浪子那樣明顯,但是我們往往都不會自覺不配;甚至覺得我們得著這恩典是因為我們信,所以我們得著;我們沒有遭遇像浪子那樣的壞處境、那是因為我們還不算太壞;其實就如我在前一篇當中提到的,我們每一個人差不多都是浪費恩典的人;
 
很少人會自覺不配,但是往往真正悔改的人,都會經過一段覺得自己是不配的時期;一個從來都沒有覺得自己不配的人,可能也從來都沒有真正的悔改;真正的自覺不配並不是因為人心裡有的自卑感;反過來說,沒有這樣的認知乃是因為人是活在心裡浮誇的想像中。
 
若是我們認識神、知道我們得了多少的恩典,那麼我們也會像這個浪子一樣覺得我們真是不配的;把這個假象拿掉以後、我們才能看清楚真正的自己,也更能看見神的恩典。這個時候我們會做的就是如同這個浪子一樣,想要回轉回到我們的天父那裡去。
 
許多人也有這種念頭閃過我們的心頭,但是、是不是一個念頭會轉化成真正的動力去把這件事給它實行到底呢?有的時候可能是我們所處的處境還不夠絕望,但我們卻讓它過去了;我相信浪子的處境給了他真正悔改的動力,所以第二十節就這樣說「於是起來,往他父親那裡去」
 
這就是真正的起而行,一個真正悔改的人,絕不是一直長久的停留在「悔」當中,而是也要起來「改」,就是像這樣的起而行,從錯誤的生活當中站起來、離開;活出新的生活、新的生命,真正悔改的人絕不可能過著和從前一模一樣的生活,願上帝幫助我們引導我們,也能有這樣的新生命,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月13日 星期日

浪子醒悟(路15:18)

路加福音十五章「15 於是去投靠那地方的一個人,那人打發他到田裡去放豬。 16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢,也沒有人給他。 17 他醒悟過來,就說:『我父親有多少的雇工,口糧有餘,我倒在這裡餓死嗎? 18 我要起來,到我父親那裡去,向他說:「父親,我得罪了天,又得罪了你。 19 從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當做一個雇工吧!」』
 
在這裡我們看到浪子終於醒悟了;以往他住在家裡時覺得父親掌握了家中所有的財政,不讓他做這個也不讓他做那個、沒有自由;想要和朋友歡喜快樂一下,要看看父親的臉色;想要召妓嗎?那更是想都不要想,要偷偷的去;在家中還要在日頭底下指揮工人作工,所以他才起了要分家的念頭。
 
一旦分得的家產,沒有人再管他了,也不必再辛勤工作了;於是他就可以花天酒地、荒誕度日,這結果就是很快的將這些錢財都花費殆盡;有錢時圍在他身邊轉的那些朋友、現在也不理他了,又碰上大饑荒,於是他就淪落到必須要去做最卑賤的工作才能餬口的地步。
 
原來是這個樣子的!他原來不識得錢財的價值,他原先只知道錢財是好東西,可以帶來享樂,但是父親不准;現在他知道錢財也是供給生活所需的,使他免於挨餓的;在家的時候他從來沒有想過缺少錢財會讓他挨餓受凍,現在他體會到了。
 
現在他才知道從前他父親會管他,那不是要限制他、不讓他快樂,而是為了他好;原來生活是要有紀律有計劃,那快樂才能長久;任意揮霍荒誕度日是可以帶來一時的快樂,但是所遺留下來的痛苦卻是長久的;平常規律的生活、有節奏的工作,原來是為了更好的自我建立。
 
這些道理我們如今很明白,但是就是有些人,例如這個例子當中的小兒子,在當下的情形下他就是不明白,讓我們這些看得清楚的「明眼人」會看得很扼腕;但是我們這些旁觀者,在其它的某些事務上,又可能自己又成了當局者迷,看不清楚。
 
主在這個比喻中要告訴我們的並不是要告訴我們該當辛勤工作,僅慎度日,雖然這也是對的;主乃是要告訴我們 醒悟、悔改的重要;而我們這些懂得錢財之道的人,卻在另一些事情上並不明白,總之若不是要陷入絕境,一樣是不得醒悟。
 
是什麼樣的事情呢?我們來看看這個浪子,他想向父親所說的一句話「父親,我得罪了天,又得罪了你」這句話就告訴了我們他真正該悔改的就是什麼,他一直不覺得他虧欠了什麼,他覺得那些家產是他應當分得的,本來就是應該給他享樂用的,直到他到了窮徒末路時,他才醒轉。
 
人也是這樣得罪了天、得罪了天父,我們常覺的世間萬物,只要我們看到了,我們的手可以抓得到,那就是該給我們享用的,這包括萬物以及其他的其他的人;這就是浪子以前所犯的問題,他沒有賺得那些財產,就像我們沒有創造這個世界;但是我們之所以不尊重這個世界以及其他的人,就是只因為我們「能」。
 
我們能夠任意對待萬物,那是因為我們站在世界食物鏈的頂端,神給了我們在萬物之中最大比例的腦,因此我們有最高的智力,但是我們使用我們智力的方式,是否就是符合神對我們的期望,還是我們用了我們的能力去得罪了天,得罪了天父?
 
當然這樣討論下去是一個很大的題目,不過我們在這裡看到,浪子開始了解到:作為他父親的兒子,那是一件多麼寶貴的事情,處在多麼寶貴的位置;但是他卻不感激,也沒有好好的作一個像是在這個位子上的人所該作的事情,好比他的哥哥所做的那樣。
 
但是重要的是,他悔改了,這個時候他領悟到他是多麼的錯,因此他想要回去找他父親,這就是他所做的最正確的一個選擇,我們下次再來講,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月12日 星期六

羅馬書講經 (73)

 羅馬書講經 (73)


基督也不求自己的喜悅

我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。

低流量,無影像版本在這裡:https://www.youtube.com/watch?v=9S8rQHdKTgs

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敬拜讚美 12/12/2020 因為祢是聖潔-以斯拉 聖潔歸於你 我要高舉你的名- 靈感團隊
 

 

2020年12月11日 星期五

浪費資財成為窮苦(路15:14)

路加福音十五章「13 過了不多幾日,小兒子就把他一切所有的都收拾起來,往遠方去了。在那裡任意放蕩,浪費資財。 14 既耗盡了一切所有的,又遇著那地方大遭饑荒,就窮苦起來。 15 於是去投靠那地方的一個人,那人打發他到田裡去放豬。 16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢,也沒有人給他。」
 
經文中、老父親一輩子的積累,那是很多的資財,不管是否只是分到三分之一,但是對於一個年輕人而言,那還是很大筆的資財,而且不是他努力所得來的;這樣說起來、直白的說這些就是他的不勞而獲;人會怎麼對待不勞而獲的資財呢?因為來得太容易了、就不知道要加以珍惜。
 
我們看到經文當中說這個小兒子到了遠方,就在那裡任意放蕩,浪費資產;後面的經文也告訴我們、說他的哥哥指控這個弟弟,是和娼妓吞盡了這些父親所累積的產業,我們就可以想像這個小兒子、所謂放蕩的日子是怎麼樣過的了。
 
或者他還認識了一些當地的人,在他有錢時,恐怕那些人多來吹捧誇讚:"唉!公子看起來就是一表人才,智慧過人,絕非凡品;公子一定是蒙神賜福,是神所喜愛的,才在小小年紀就腰纏萬貫、出手不凡。" 但是你可會想過到了他的財富用盡時,這些誇捧的人還會留在身邊嗎?
 
果不其然,到了這個小兒子的資財用盡,又碰上那年鬧饑荒,他去投奔他所「認識」的人,可能他們曾經在一起吃喝快樂過,但是到了這個時候,人家卻打發他去餵豬;要知道以色列人並不吃豬肉,豬肉都是給外邦人或是撒瑪利亞人吃的,餵豬更是卑賤的工作。以往的熟人卻只能給自己安排這樣的工作,他更是餓到想要吃豬所吃的豆莢都不可得。
 
這就是小兒子濫用這些白白得來之財富的下場;凡事若是白白得來的,就容易被人所濫用,這就是人性;要知道我們的恩典也是白白得來的,主耶穌基督為我們付上代價、換得的贖罪的恩典;許多教會也是只告訴信徒:你們今天信了耶穌,你們的罪就得赦免了;
 
赦罪來的這麼簡單!自己不用付上代價,多大的罪都得以赦免了;那麼好!那我們犯的罪多和犯的罪少都一樣的得赦免,在這種教育底下、人還會對犯罪要付的代價還會有所懼怕嗎?就像這個小兒子,他的錢來得這麼簡單,他還會在乎花錢嗎?
 
許多基督徒在被告知了基督有赦罪的恩典、基督是有多麼的愛我們之後,就完全的輕忽了罪的可怕;甚至有的人是不是真的有在預訂最後得救的計劃當中、我們並不知道;但是從此以後對於犯罪對我們與神的關係、都一點也不放在心上,不只是紛爭結黨,甚至是有偷竊和犯姦淫的都自認為沒有關係。
 
輕忽罪的可怕自然而然的就導至了我們輕忽神給我們的恩典;猷太人經過了律法的爭扎,知道了罪是可怕和難以對付的,他們選擇了試著遵行律法來對付罪,對於那些行的不好的,他們叫他們是罪人;基督徒所走的道路不是以行為來稱義、而是靠恩典來稱義;
 
但是許許多多的基督徒卻在走另外一條道路的時後,完全不在意罪的可怕,因為傳道給他們的人沒有強調告訴他們這一點,於是他們就陷在罪中而活也不自知,也不知道悔改的重要性;事實上這是施洗約翰與主耶穌基督在傳道時所講的第一句話「天國近了,你們要悔改」
 
僅管這是浪子回頭的故事,在後面我們會看到浪子終於回到父親的身邊,但是知道自己犯了嚴重的錯誤、以至於能夠悔改,是促使他回頭最重要原因。願上帝引導我們走上正確的道路,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月10日 星期四

浪子與家業(路15:12)

路加福音十五章「11 耶穌又說:「一個人有兩個兒子。 12 小兒子對父親說:『父親,請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。 13 過了不多幾日,小兒子就把他一切所有的都收拾起來,往遠方去了。在那裡任意放蕩,浪費資財。」
 
這便是我們所熟知的「浪子回頭」的故事開頭了,一開始這個小兒子就向老父親要分家產;要知道在以色列人的傳統裡面,通常遺產是有一定的分配方法的,那就是將財產在兒子當中均分之外再多一份,那是分給長子的,但是實際的分產要到父親死了以後才會分的。
 
所以在理論上,這個人有兩個兒子,這個小兒子將來是應該要得到財產的三分之一,但是父親還沒有死,我們也不知道,將來這個父親、有沒有可能還會再添另外一個兒子也不一定。所以這個兒子要求在這個時候就分家產,那是與禮法不合的。
 
但是在這個小兒子的心中,那一份家產早就是他的了;當他看著父親在使用這些錢,就好像是在用他自己的錢一樣;這個心態其實對大兒子也是一樣,只是大兒子不敢將之做出來和講出來而已;在日後當這個老父親在殺肥牛犢宴客時,他也為之心痛、不是嗎?
 
今天的基督徒是不是也是這樣子呢?今天有些教會在教導信徒的時候,就告訴信徒你們已經是神的兒子了,有神兒女的權柄,或者就教我們可以在禱告中可以使用神兒女的權柄來禱告了;甚至開始用禱告來指揮天使天軍了,這樣可以嗎、或者說是應該嗎?
 
不知道是必然還是必然,通常這樣的教會在我看來很少有敬虔的;不是嗎?當你受了洗以後就有神兒女的權柄的話,那你還需要敬虔嗎?就像這裡的小兒子拿到他所想要的財產之後,還會留在父親面前盡孝嗎?會的話也不會太久了,果然他拿到資財以後,過不了幾日就真的遠離父親,到遠方去快樂去了。
 
其實在猷太人的傳統中,而猷太人的傳統是受神啟示的影響,未成年的兒女在家中是沒有權柄的,還是受管家的管束的;這個概念保羅在加拉太書三章當中是講的非常清楚的;到了最後作結論的時候,就在第四章中說「1 我說那承受產業的,虽然是全業的主人,但為孩童的时候,却與奴僕毫無分别。2 乃在師傅和管家的手下,直等他父親預定的时候來到。」
 
神會不會將權柄就直接賜給我們?會是因為我們的要求就賜給我們嗎?現在看到主講了這麼有意義的比喻,就知道神是不會這樣作的,因為他深深知道我們的問題;如果孩子早早的在還不夠成熟的時候就拿到財產,往往就是害了孩子;
 
而孩子在還不應該拿財產的時候、就肖想要得到財產,這是心裡不安份的表現;至於拿到了財產以後有什麼計劃呢?會懂得管理嗎?還是有什麼不正確的想法呢?當一個孩子還沒有建立正確的世界觀和金錢觀之前,早早拿到財產總是利少弊多的。
 
你是屬靈的基督徒嗎?還是還在屬靈與屬肉體的爭戰中的基督徒呢?我們是不是常常禱告請求動用屬靈的權柄呢?僅管我們不配得,神常常還是應允我們的禱告,就是為了要讓我們能夠有機會可以學習和成長,僅管學習的代價有的時候是會犯些錯誤,神也允許這些錯誤。感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月9日 星期三

罪人悔改(路15:10)

路加福音十五章「8 或是一個婦人有十塊錢,若失落一塊,豈不點上燈,打掃屋子,細細地找,直到找著嗎? 9 找著了,就請朋友鄰舍來,對他們說:『我失落的那塊錢已經找著了,你們和我一同歡喜吧!』 10 我告訴你們:一個罪人悔改,在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」
 
主繼續用另外一個比喻來說明失而復得的喜悅,他用一個有10塊錢婦人的比喻,失了其中的一塊錢,她急急忙忙點上燈,還打掃屋子,仔細的找過,直到找到了,便歡喜快樂,這就是主的比喻;然而為什麼主的比喻從一百隻羊失去其中之一,換成了十個錢其中的一個呢?
 
我們看到原文中所用的是十枚銀子中的一枚;這個婦人失去了十分之一的錢財,那麼才值得她去點上燈(這是要花燈油的),又打掃屋子來尋找那失去的銀錢;如果是各位弟兄姐妹呢?失掉的錢是台幣一塊錢,或者是美金一塊錢,你們會大費工夫去尋找嗎?
 
從這兩個比喻來看,我們也知道主看生命是要重於財物,如果是羊,那麼百分之一就是重要的,因為一隻羊和另外一隻羊之間並不一定有可置換性;如果只是死的錢財,我從這裡丟了、還可以從別處得回來。所以主就用了失了十分之一的錢財來比喻。
 
我聽過有一個討論,有人問:找到一塊失去的錢以後,就邀請朋友和鄰舍來歡喜快樂(是不是來開 party?)那麼所花的錢會不會還要超過這一塊錢呢?當然我們知道那是一塊銀子,而在當時的人普遍過的很貧苦,很少有多餘的身外之財,一塊銀子可以夠一家吃喝一個月、都可能不止。
 
但是除掉羊和銀子的價值的比較之外,這兩個比喻的本質還是要讓我們知道神是多麼願意找回那失喪的人們;並不是說失去了那一隻羊,或是那一塊銀子、這整個救恩的計畫就行不下去了,不是的。雖然如此,神還是願意花大工夫來尋求那失去的人。
 
我們從尋羊的比喻當中、並看不出牧羊人要經過多少麻煩才能找到那隻迷羊,但是在這個失錢的比喻當中,我們看到這個婦人要點上燈,那是因為當時房子的窗戶都很小,室內黑暗,所以即便是要花費一些燈油,也是要點上燈,此外更是要地毯式的清掃整個屋子,這樣所花的工夫已經是不小;
 
後來還說她要細細的找、直到找到,這實在是神的心意;神看中人身上的價值,即便是失去了,不在抽屜裡或者是盒子裡待著;跑了出去;在世間蒙了塵,成了罪人;但是即使是罪人在神的眼中也仍然是人;我們看見約翰福音中寫到有瞎子來找耶穌,但是耶穌卻說「那個瞎了眼的人」
 
只是罪人還是一定要悔改才值得歡喜快樂,那個婦人不會想說、我的盒子裡有九塊銀子,我的家中某處還有一塊銀子,總共還有十塊銀子,那麼我就可以一樣的歡喜快樂;不會的!銀子還是要找回來才值得歡喜塊樂,所以神會差遣他的僕人花更多的力量來尋找失喪的人。
 
我們真的需要悔改,悔改的人可以讓神歡喜快樂,不但是祂自己,還有鄰舍,我們想可能就是三位一體加上天使和天軍都要歡喜快樂,就連神的僕人也是歡喜快樂,這是我們都知道的;感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月8日 星期二

知而不行就是不虔

雅各書一章「26 若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的。 27 在神我們的父面前,那清潔沒有玷汙的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。」
 
我在這裡甚至不用「信而不行」,而是用「知而不行」作為標題,因為在雅各書的作者、耶穌的弟弟雅各的眼中、就根本就沒有信而不行這種事,他在第二章17節處就寫著「這樣,信心若沒有行為就是死的。」,原文直翻就是「信沒有行為就是死的」
 
既然沒有行為的信心就是死的,那麼其實就根本就沒有「信而不行」的這種事,他們所有的就是「知而不行」而已。如果有人說自己是信的,但是卻沒有任何作為,行為上的改變;那麼雅各是在說他根本就不是信,他只是聽過這個道,最多就是沒有反對而已,不能算是信。
 
如果你站在河谷當中,如果有人走過來告訴你上游的水壩要洩洪,要你快離開;你聽了以後可能有幾種反應,你可能會罵他騙子,那你就是不信;如果你信了,那你應該會盡快離開,對不對?那如果你聽了這話以後說聲謝謝,但是又捨不得離開那河谷,因為風景很好;又怕真的待會有大水沖下來,於是就找一個靠近河岸的地方站著,要看看待會會不會真的有大水沖下來。
 
我想這不就是今日許多基督徒的景況嗎?主來告訴我們「天國近了,你們要悔改!」,許多人聽了不信,根本不理,有的人聽了,立刻悔改,從此遠離罪惡;但是也有更多的人聽了,嚇了一跳,就回答說:好的,我要悔改離罪!但是過了一陣子,又慢慢的回到罪中之樂,只是也不敢入到罪的深處。
 
這樣算是信嗎?我想這最多只叫作半信半疑而已。就像是那些聽到要洩洪卻不肯立刻離開河谷的人那樣,他們就是典型的機會主意者,在水還沒有來的時後在河谷好好的享受享受;最好是聽到或是看到洪鋒的時候,把握機會逃走、希望部至喪命。
 
我們再來看虔誠這個詞,什麼是虔誠?那就是真心誠意的意思。對於主所說的他會真心誠意的相信;那麼如果聽過道,都(自以為)「明白」了這道是在講什麼,但是卻沒有照著去作,那就是我的標題所說的「知而不行」,那是不是就是不虔?
 
而在人的百體之中,舌頭所犯的罪是最容易犯的,不似動手打人要比較大的仇恨、比較大的動力、比較大的決心,舌頭去犯罪是容易的,上嘴唇下嘴唇一碰加上舌頭的攪動,那舌頭的犯罪就出來了,所以我們見人打架之前先罵戰,有的人罵來罵去最後也不動手,但是如果動手了、多半是已經罵戰許久了。
 
所以雅各說「人若不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的」,就是說你管的住一些較大的罪,比如說你不殺人,不偷盜,不姦淫,但是你還是管不住自己的舌頭,那你就不是真誠信的,你是在欺哄自己的心,你說你是虔誠?其實都是虛的。
 
要聽到其它這樣出自雅各的智慧言語、以及深刻的解釋嗎?請來參加每週的查經班,是完全免費的。如果你只是經過點個讚,卻不採取行動更加明白,更加建立自己的信仰與生命,那也是知而不行噢!願上帝幫助我們,感謝讚美我們的主。
  


迷羊的比喻(路15:4)

路加福音十五章「1 眾稅吏和罪人都挨近耶穌,要聽他講道。 2 法利賽人和文士私下議論說:「這個人接待罪人,又同他們吃飯。」3 耶穌就用比喻說: 4 「你們中間誰有一百隻羊失去一隻,不把這九十九隻撇在曠野,去找那失去的羊,直到找著呢? 5 找著了,就歡歡喜喜地扛在肩上,回到家裡, 6 就請朋友鄰舍來,對他們說:『我失去的羊已經找著了,你們和我一同歡喜吧!』 7 我告訴你們:一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜,較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」
 
主看見法利賽人和文士私下議論他,知道他們心裡在想些什麼;因為當時的宗教人士都自以為潔淨,並害怕有人玷污了他們的潔淨;因此他們會排斥那些「罪人」來靠近他們;而在有這樣的人靠近他們的時候,他們會將那些人趕走。
 
但是如今他們看到有這麼多「罪人」靠近耶穌,聽他講道,而耶穌並沒有趕他們走;於是這些法利賽人和文士就根據固有的思維、就開始在想:這個人真的是先知嗎,他難道不趕走那些罪人嗎?還是他根本就不知道他們是罪人呢?
 
主沒有為自己辯護,他反而要糾正這些宗教人士的錯誤關念;如果你是為神作工的,那麼你應該怎麼做呢?是譴責罪人嗎?聽起來你好像是有些道理,因為神是聖潔的,那麼他就不喜悅罪人,這是最直接的想法;但是這真的是神的心意嗎?
 
主將神的心意講了出來,而且是用許多人都聽的懂的例子,那就是牧羊人與迷羊的關係;這些就是上面經文裡所講的內容,相信大家也能夠看得懂,只是裡面的那個選擇,並非是人人都是會如此作的;我就曾經聽過一個牧師的講道,他就說:如果你是個牧羊人,有一隻羊走失,你豈不是先要顧到那九十九隻羊,等到確定它們安全了,再去找那隻迷羊啊。
 
他這樣說也不是沒有道理,不過那是因為他沒有真的牧過羊;養羊久了以後,在羊群中就會出現識途的老羊;別的羊就會傻傻的跟在領頭羊的後面、完全不認識路,但是這隻老羊卻是認識路的;往往在趕羊回家的路上,牧羊人是走在隊伍的最後頭,去收拾那些掉隊的羊;隊伍的最前面就是讓那隻老羊在領路。
 
所以這就是牧者要有同工的重要性,因為我們不像神是全能的,我們會需要在自己力有未逮時,能夠有幫手來幫助我們。而那領頭羊就是牧者的幫手;我們這裡講的是有一點離題。然而
主的心意是表達的很明顯的,他很重視那些迷失的羊,在他看來那是失而復得的;那麼問題就來了,是不是會有人會很羨慕、最好自己就能夠當那隻迷羊,被主扛在肩膀上回天家,那不是很好嗎?請注意我下面所要說的這點:
 
在主的眼中,法利賽人和文士算不算是迷羊?他們當然自己不會承認,但是我們知道法利賽人在主的眼中就是迷羊;而主有沒有去尋找他們?當然有,他在講道的時候從來不會說:法利賽人和文士不能靠近來聽,相反的,他的許多講道都是針對法利賽人和文士所講的。
 
但是主有沒有抓著他們,強迫他們信上帝的道?他有沒有顯出一個又一個神蹟,直到他們相信為止?都沒有。主不放棄稅吏和娼妓,他召他們來聽道,使他們悔改;主也講道給法利賽人和文士聽,但是若人聽了道、卻不肯悔改,反而要反對神的心意,這樣的人連主也救不了他們。
 
可能有些人從小就沒有反對過神,一聽了道就順服的信了,他們是那九十九隻羊;而像我以往是反對上帝的,如果你們像是我那樣,那我們都曾是迷羊了。如今迷羊既然已經醒轉了,也有機會作領頭羊時,那麼當主在繼續尋找其它的迷羊時,我們就當與弟兄姊妹們彼此互相幫助,在行天路的過程當中互相扶持,好一起回到天家見主面去。感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月7日 星期一

耶穌接納罪人(路15:1)

路加福音十五章「1 眾稅吏和罪人都挨近耶穌,要聽他講道。 2 法利賽人和文士私下議論說:「這個人接待罪人,又同他們吃飯。」3 耶穌就用比喻說: 4 「你們中間誰有一百隻羊失去一隻,不把這九十九隻撇在曠野,去找那失去的羊,直到找著呢? 5 找著了,就歡歡喜喜地扛在肩上,回到家裡, 6 就請朋友鄰舍來,對他們說:『我失去的羊已經找著了,你們和我一同歡喜吧!』 7 我告訴你們:一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜,較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」
 
我們現在來到第15章,第一節的經文就說「眾稅吏和罪人都挨近耶穌,要聽他講道」,其實這是一句很讓人感動的話;我們大家會想稅吏是常常會在稅收上面做手腳的人,這樣有貪心的人會是好人嗎?還有其他的罪人、例如說是娼妓,出賣肉體的人,她們會是好人嗎?
 
但是耶穌來了,人們都說他能醫病趕鬼和行神蹟;那麼、有許多人來看他、是要看他醫治和行神蹟,但是這些人口中的罪人來到主的面前,卻是要聽他講道;為什麼如此呢,因為他們以往可能不能聽到這些道理;不僅僅是這些道理,甚至是連想要到會堂裡去聽律法師講解律法,都不被人允許。
 
你們看後面經文裡記載:法利賽人和文士在私下議論「這個人接待罪人,又同他們吃飯。」就知道他們自己是從來不會接納這些人,更不會和他們同席吃飯的,這就是反映了當時宗教人士的實況。
 
有的人可能會想:你們這些人反正是被神所棄絕的,聽道又有什麼用,反正你們就等著接受上帝的審判,審判的結果不外就是滅亡啦。這些話語也是常在法利賽人與律法師的講道當中,每當有這樣的「罪人」走進會堂,他們就高聲宣揚罪人的結局就是滅亡啦。
 
有人、特別是罪人會喜歡聽這樣的講道嗎?當然沒有,甚至這些最需要聽神的真道的人,就直接被拒絕於會堂之外;但是主耶穌卻沒有拒絕他們,不但沒有拒絕他們,反而我們看到主耶穌在稍早前,曾經用大宴席的比喻當中說「快出去到城裡大街小巷,領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來」(路加14章)
 
我想可能就是這一句話之後,就有些人在私底下快速的流傳,在稅吏、娼妓、這些「罪人」之間流傳,大家都明白主所說的大宴席就是神的國度,而這位夫子在講:神的國度要邀請那些不配的人進入;於是就這樣口口相傳,許多人就來聽耶穌講道,還造成了擁擠。
 
他們為什麼要來聽講道?因為雖然被指為罪人,他們的心裡還是有著永生的盼望,他們還是渴望能夠在神的國度裡有份;他們來、不是要主耶穌就給他們祝福,給他們赦免,而是要先聽主耶穌的講道,要明白神的道到底是什麼,我要說可能人會要有這樣的反應,才是真正被神所召的人。
 
我們看到一般的人湧入教會,他們要的往往就是想要病得醫治,要不然就是要神給他們祝福,也有人想要犯過的罪得到赦免,這樣他們的心裡可以好過一些,好像要些確據可以進入天國。這些需要就是最原始的宗教需求,是在信仰的早期是常見的。
 
再深層次一點,就是想要明白神的道,想要知道神到底和我們說了些什麼;我要說像這樣的人才是真正跟神有了從屬的關係,願意作神國子民的人。如果一個人從來不在意神和我們說了什麼,只是在意他自己想些什麼,這樣的人怎麼算是和神有關係呢?
 
就是這樣,這些「罪人」前來聽道,覺得主所講的真道是真正的觸動了他們的心,這樣就是證明他們是真正受神感召的人;而法利賽人和文士聽了真道卻存心反抗,就證明他們和神的國度沒有關係;這就是神的揀選,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月6日 星期日

鹽不能失了味(路14:34)

路加福音十四章「33 這樣,你們無論什麼人,若不撇下一切所有的,就不能做我的門徒。 34 鹽本是好的,鹽若失了味,可用什麼叫它再鹹呢? 35 或用在田裡,或堆在糞裡,都不合適,只好丟在外面。有耳可聽的,就應當聽!」
 
在講這一句經文以前,我們有必要解釋一下主所說的鹽是什麼意思;那並不是我們現在所用的鹽;我們現代所用的鹽是所謂的結晶鹽,也就是純粹的鹽分子的結晶,放到水裡可以完全溶解於水;但是在兩千年以前、在中東地區所有的鹽是所謂的岩鹽;
 
它就是浸泡在鹽水裡面的多孔岩石,因為吸了鹽分而變得可以用在烹飪上面;也就是在煮食物的時後、放一顆這樣的石頭在鍋裡,那麼整鍋的食物煮起來以後就會有鹹味;當然像這樣的鹽石,在煮了次食物以後就會失掉它本身的鹹味,這就是主所說的失了味的鹽。
 
鹽不是一種食材,它本身不是食物,是不能直接吃的;但是它得以影響其它的食材,如果沒有鹽,許多的食物都變的很難吃,所以我們需要鹽,而鹽自古以來都是一項重要的商品,人人都需要它,但是我們所要的就是它的味道,而不是用它來填我們的腸胃。
 
作主門徒的或是作僕人的,那畢竟還是一個人,也有自己的原生家庭和肉身的需要;就好像在主耶穌時代的鹽岩,它是有實體的、也是有味道的;我們用鹽岩,所用的是它的味道而不是那石頭本身,如果一顆鹽岩不再鹹了,就沒有人再會在廚房裡面用它們了,就只能丟棄在外面。
 
主用他的門徒或是僕人,要的就是他們傳遞主的味道;主用的不是用門徒或是僕人的體力或是自身的能力,就像沒有人用鹽岩是因為那是一塊硬石頭或是大石頭,人用鹽岩是因為它是鹹的;同樣的道理,主用他的僕人是因為他們能夠傳主的道,那是最重要的。
 
如果一個門徒或是僕人,不能愛主超過其它的一切(包括自己的家人、自己的的性命),那麼就這個人在作工的時候就會有許多其它的顧慮,如果作主的門徒,不能揹起自己的十字架、或是不能跟隨主,那麼一樣,這個人作主工的時候就會有許多的其它目的。
 
不管是為了家人,為了顧自己的性命,或是還要顧到這樣作會是能夠賺錢多還是賺錢少;如果我們把任何事物放在主之前、比主更重要,那麼這樣的人就不配作主的門徒,就像鹽岩如果不能傳遞鹹味,卻想要強調我還有石頭的特質,我的硬度高、我的重量重,那就像是失掉它的目標和鹹味了。
 
還有,最後的這一句話並不是只針對那些要作主門徒或是作主僕人的人說的;前面的幾句話確實是對那些想跟隨主的人所說的,但是最後這句、關於鹽的話、卻是對所有神的子民所說的,因為主說「有耳可聽的,就應當聽!」
 
基督徒在這世界上就應當作鹽與光,這是我們的特質;作為基督徒,許多人都有自己的家庭或是其它的的生活目標,他們不見得都是門徒,所以有一些其它的目標也是可以理解的;但若是作為鹽,那麼總該有一點鹹味,不能只是傳一些苦味。
 
一個基督徒,若是不能傳基督的道、卻是傳一些其它的影響,那麼主就不能用他;我們不是在說這個人到底能不能得救,但是至少主不能用他,至於會不會被丟到外面,那就是在主的權能之下了。願上帝保守看顧我們,感謝讚美我們的主。

2020年12月5日 星期六

羅馬書講經 (72)

 羅馬書講經 (72)


你有信心,就當在神面前守著
若有疑心而吃的,就必有罪,因為他吃不是出於信心;凡不出於信心的都是罪

低流量,無影像版本在這裡:https://www.youtube.com/watch?v=VJk1l_YvUfc
 
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2020年12月4日 星期五

謀定而後動(路14:28)

路加福音十四章「28 你們哪一個要蓋一座樓,不先坐下算計花費,能蓋成不能呢? 29 恐怕安了地基,不能成功,看見的人都笑話他, 30 說:『這個人開了工,卻不能完工!』 31 或是一個王出去和別的王打仗,豈不先坐下酌量,能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎? 32 若是不能,就趁敵人還遠的時候,派使者去求和息的條款。 33 這樣,你們無論什麼人,若不撇下一切所有的,就不能做我的門徒。」
 
主對眾人說了作門徒的條件,說了如果人不能揹起自己的十字架跟隨主,那就不能作主的門徒;主接下來用幾個比喻來進一步解釋為什麼是如此;他使用了幾個大家都知熟的例子,例如說蓋樓,例如說是作戰,這些例子都是廣為人知的,用以解釋一件大家還不熟悉的新事,就是:人該如何為主作門徒。
 
如果蓋樓所預備的資材不夠,那所蓋的樓到最後就完不成,那不就是成了所謂的爛尾樓嗎?我們看到某些城市裡、有些新出來的大樓矗立在那裡、但卻不是光鮮亮麗的、而是破破爛爛的「留」在那裡,成了一個失敗、恥辱的見證,至少那家建築公司的名頭就毀了。
 
作主的僕人也是如此,如果不能堅持到底,那麼最好就不要開始,開始了也不一定保證就會成功,就這樣、真是有許多牧者和傳道人跌倒,而傳道人一但跌倒,果真就成了世人的笑柄;世人不一定會笑人創業失敗、反而會鼓勵他們;但是一但有牧者跌倒,世人就大大的嘲笑羞辱他們,很少有人會鼓勵他們重新開始。
 
這就是作門徒的難處,主比較容易原諒人的犯罪,就算是牧人犯罪神也可能會赦免他們的罪,但是神很少重新使用失敗的僕人;就算是重新使用了,但是也很少再像以往那樣的再重用他們。那是因為神的僕人所作的是人心的工作,而一但失去人心就很難再得回來。
 
使徒彼得曾經三次不認主、當然也就是失敗過;但是主原諒了他,在他和約翰都灰心喪志重操舊業當漁夫的時候,又向他們顯現,重新振作他們;並且之後也大大的使用他們;這說明神總是願意原諒人的,但是人並不是像神那樣願意原諒人。
 
作人的事工,信譽往往是要慢慢建立的,常常要經年累月才能建立起一些信譽;但是要毀掉一個事工的信譽,卻只要一個失敗,一個人的醜聞就可以毀掉要幾代人才建立起來的信譽;這個人還不如從來沒有參與過事奉、還要來的更好。
 
照主的話說「你們無論什麼人,若不撇下一切所有的,就不能做我的門徒」這是非常高的標準,一種一往無前、一無反顧的決心;照這樣的標準,今日的許多牧者和傳道人都算不得上是主的門徒;然而這個標準也並非是高不可及的,在各個世代也都有願意為了主而能夠撇下一切所有的僕人;
 
這是非常美麗且偉大的呼召,來作主的門徒;不應該是為了主能夠醫治疾病,或者是跟隨主就有飯吃,或者是純粹因為好奇,像25節所講的「有極多的人和耶穌同行」;主要人作他的門徒,是重質不重量的;他要的不是人的聰明才智,也不是力量的大小,他要的就是人為了主而能夠撇下一切的願意。
 
蒙神所召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴的也不多。「神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧;神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的以及那無有的,為要廢掉那有的」(哥前1:26-28)
 
神的選召是一件奇妙的事,要人撇下一切所有的,這根本就是不自然的事情;然而真正被神選召的,又都能夠真正的作到這一點;這就是神選召的奇妙了;我們感謝讚美主、為我們預備了他的工人和僕人,使我們能夠被牧養、能夠成長;終究我們之中有一些人,也能夠蒙主所召成為門徒,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年12月3日 星期四

當背著十字架跟從主(路14:27)下

路加福音十四章「25 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說: 26 「人到我這裡來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能做我的門徒。 27 凡不背著自己十字架跟從我的,也不能做我的門徒。」
 
在上一篇中我們開始講到十字架所代表的意義就是捨己為人犧牲的記號,而作主的門徒當要揹起自己的十字架來跟隨主;並講到在實際的生活中,這是真實如主所說的,神的僕人不應當是被君王所供養在王宮裡面的先知,或是身居廟堂大殿之上的祭司;神的僕人往往就是要揹著自己的十字架來跟隨主的。
 
他們要放棄在世間本可以享受的福樂,本來可以自顧自的過上好生活;先知以賽亞原本是王室中的貴族,他如果什麼話都不說,他可以過一個平安又榮華富貴的一生;但是神召他出來對君王講話,他就這樣惹怒君王,最後落到被人鋸為兩半的命運。
 
多數的基督徒之所以會信主、不外是想要求平安求祝福,這實在是很普通也很正常的,就連我起初也是這樣;但是我們逐漸發現我們願意追求主裡面的平安、多過於世上的平安;那之後,主的呼召才漸漸來到;我不是說因為人先有這種反應、主才揀選;我是說被預訂回應主呼召的人,都是因為願得享天上的平安和福樂,而願意放棄地上的平安和福樂。
 
有人說十字架是責任,是當承受的苦難,甚至有常常聽到有人說自己的另一半就是自己的十字架;在某些方面這可能是有些關聯,但是那並不是全對。並非是所有的責任和苦難都是十字架,自己的另一半,婚姻和家庭更非是十字架,而是神給人的祝福;但是就是有人可以將祝福變成負擔或是咒詛,但那絕不是神的本意。
 
當主對彼得說:「你愛我比世上的這些更多嗎?」彼得回答說「是的,主」;主就叫彼得「你牧養我的小羊」;我們願意揹起十字架跟從主、就是因為我們愛主,而我們愛主、是因為主先愛了我們。當我們因為與主之間的愛而放下自私、負起主要我們負擔的責任,那就是揹起了十字架了。
 
我們不但是要揹起自己的十字架、最重要的是還要能夠跟從主;有的人不能常久的吃苦,本來以為自己可以揹十字架,但是揹了十字架一會兒就揹不下去了,半途而廢;有的人很能夠吃苦,可以長久的揹負著責任,但是他可能還是會決定要走自己的路、不肯跟從主;
 
這兩樣都是不行,我們當揹的十字架的大小形狀,要走的路途的長短,不是由我們自己決定的,乃是主替我們決定的;背起十字架以後要走的方向,是現在往東、還是什麼時候要轉彎,也都不是我們可以自己作主的,我們只能跟從主。
 
當保羅開始他的傳教之旅的時候,他本來想往東方去傳福音,但是聖靈不許,於是他順從聖靈開始往西行去開始傳福音;我們不能自己預存立場,如果讓我作怎麼樣的事工我才做、不然就不做;在主的帶領下、我們不但要賣力氣、還得要聽從主的旨意,唯有這樣將來才能得獎賞。
 
這就是門徒之道,主並沒有要每一個人都來當門徒,他只要他的子民悔改;但是那些想要自願跟從主的,就只能是當主的門徒,為主作工而當僕人;下面主就用其它的比喻告訴我們,願意當門徒的就要先想好了,免得被人笑話了。願上帝幫助我們,感謝讚美我們的主。


2020年12月2日 星期三

從宗教的綑綁中出來

在2020年的感恩聚會上面,人人要說幾件感恩的事,我想了想有感動就說:2000年感謝神讓我脫離魔鬼的權勢、信了主得自由;又感謝主讓我在2014年直接和我說話、讓我從宗教中得自由;而今年又讓我從生活的重擔中得自由,可以全心的事奉主了。
 
常來的朋友們可能都已經知道神是如何在今年祝福我,將我從工作的重擔當中買贖出來,讓我能全心的事奉主;而兩千年是我信主的那一年,那自然就是從魔鬼的權勢當中的自由的一年;而大家最不能明瞭的就是什麼叫做從宗教當中得自由,那為什麼如今又事奉主。
 
其實這就是多數的基督徒都搞不清楚的,許多基督徒都是被宗教所綑綁的;一般來說、不被宗教綁住的基督徒都是我們眼中不太好的基督徒,他們參加主日聚會愛來不來,想玩就出去玩,他們是沒有被宗教所綁住,但是卻往往被世界所綁住,他們沒有來敬拜主的原因是世界。
 
而我呢,卻是主在2014和我直接說話,我也努力的讀聖經,在幾年的過程中,我就覺得教會牧師所講的太不夠了,有時甚至錯的離譜;在這種情況下,我就自己會去搜尋,會去找答案,漸漸的就聽了好幾位牧者講解聖經,例如像是唐崇榮,Martyn Lloyd Johns,尼柝聲等等,他們對我的幫助都很大,只是我對他們所講的也不是照單全收就是了。
 
最重要的還是聖經的本身和聖靈的光照啊,不過在這種情況下,我對單一教會(或者應該說是某個單一的會堂)所代表的意義有很不同的看法。就像世間許多的事情一樣,會堂裡面是同時有基督的也是有魔鬼存在的和影響的。
 
我們去參加一間教會,意思就是與這些弟兄姐妹一同敬拜、一同領受神的教訓;教會可以帶我們認識基督,但是多數的會堂裡面也同時有撒旦在運作。有時來自弟兄姊妹之間的爭競、嫉妒、比較,也有時來自牧者不按照真理所講的偏頗的道。
 
有的牧者,他不是用榜樣帶領群羊,反而是想要用各種方式來轄管群羊,有的牧者真正的目的甚至是要在羊群的身上取利;這樣就不是按照神的心意照管群羊,也非和使徒彼得在彼得前書五章中所說的大相逕庭了。就算不是如此,一個教會要求人要用僵化的制度和規條來管理,那就是宗教了。
 
在「宗教」當中的弟兄姐妹往往推崇一位或是一派的牧者,而且忠心耿耿;對於其它的牧者要不就是不感興趣,要不然就是對於其它教會所辦的活動會反感。他們會相信某些特殊的理論,但是在聖經中卻找不能根據、或是只有牽強的解釋;而當有人指出來,他們卻會堅定地反對。
 
我不是說堅定和忠心不好,只是我們堅定和忠心的目標應該是只有神和神所啟示的真理,絕對不是其它的人或是制度。而「宗教」就是要我們在敬拜神與基督,順服於主和聖靈之外,偷偷的給我們再另外加塞一點其它的東西,讓我們混肴。
 
說真話,教會裡難免有一點宗教,有時加一點宗教也能夠讓更多的人認識耶穌基督,那也不是一件壞事;只是我們要小心,若是我們太過於信宗教、那我們就被宗教所綑綁了,若是我們信宗教要超過信基督,那就反而對我們有害,願上帝幫助我們,感謝讚美我們的主。
 

 
 

當揹著十字架跟隨主(路14:27)上

路加福音十四章「25 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說: 26 「人到我這裡來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能做我的門徒。 27 凡不背著自己十字架跟從我的,也不能做我的門徒。」
 
我們在前一篇講到主說、作門徒的基本條件,也就是告訴我們怎麼樣的人就不能作主的門徒;第一,他說不能愛主超過愛自己家人,甚至是愛惜自己的性命的人就不能作主的門徒,第二,主說若是不能揹起自己的十字架來跟從主的,也不能作主的門徒。
 
我們今天要再從更廣闊的角度來看此一要求,我們可以用兩千年來、許多主的僕人所遇到的實際遭遇來明白為什麼要有這樣的要求;我們看到主的使徒們,除了使徒約翰是自然的老死之外,其他的眾使徒可以說都是死於非命的,這是大家都知道的事情。
 
如果我們以為、既然主是有無比的權能的,難道他不能保守他僕人的性命嗎?當然可以,彼得和保羅都有被從監牢裡讓神奇的力量釋放出來的經歷,但是他們兩個人最後還是被捕抓和被殺害而殉道。這是因為神要叫萬物互相效力,讓愛神的人得益處;我們有的時候是得益處的,有的時候、我們就是那效力的萬物。
 
效力的包括我們肉身的生命,有的時候一個殉道的僕人可以救更多人的靈魂,因此連這暫時的肉身的生命也是要為主擺上的。如此看來,如果不能愛主超過自己的性命,那到命危的時刻是不是會抱怨主為何不能保守自己的性命呢?如果是那樣,那樣真是不能作為主的門徒的。
 
神從來沒有應許我們信了主後、或是跟隨他以後會見到天色常藍,事實上很可能我們蒙召了以後、我們會要經歷更多的風浪;因為主要用我們作工、去救其他的人,而撒旦會想要對我來進行更多的攻擊;當然主也會保守我們,不過這就注定了一個願意一生跟隨主的僕人,就要一生都生活在場場的爭戰之中。
 
許多世人所認為的福氣,例如錢財、機運、人的讚賞,這些東西都可能會成為撒旦來攻擊我們的武器,要吸引我們的眼目從主轉離開去。所以主會供應我們夠用的恩典,但是在這些方面主反而不會過多的供應我們,過多的供應常常後來就成了攪擾。
 
世上的眾人常有一種觀念:他們認為傳道人就應當過個清苦的生活;我並不是說這種觀念是對的,但是這種觀念確實是其來有自。從歷史上來看,許多主優秀的僕人確實都過著非富裕的生活,主讓他們不至於缺乏,但是他們也不至於成為富人,但是生活清苦的神僕人乃是大有人在。
 
為什麼呢?因為對一個傳道人來說,富足常常比清苦會帶來更大的傷害。所以主也說了,人若是不能背起自己的十字架來跟從主,那就不能當主的門徒了。我們看見許多神的僕人如同保羅那樣,也要動手作工來養活自己,自己的各種生活擔子、不是主來幫我們解決的,而是要自己解決的,並且要自己想辦法去開路傳道。
 
十字架是主捨己為人犧牲的記號,人背起自己的十字架也是如此;許多傳道人如果不傳基督的道,在世去經商或是為官、或者都可以有一個富足的一生;就拿彼得來講,他本來是一個漁夫,其實他就是一艘漁船的船長,是有其他的漁夫為他打工的,如果他不離開家跟隨耶穌,他的日子不會過得太難過;但是跟隨耶穌改變了他的一生。
 
保羅是一個法利賽人,受教於迦瑪列的門下;本來他在猶太議會當中也是有他的前途的,但是被主召來以後、他就過著一個清苦的一生,原有的家庭也散掉了;只是從他的心底、他深深的知道,既然主召他出來事奉,那就是最重要的,揹起任何的十字架都是值得的。
(未完 待續)

2020年12月1日 星期二

愛主當超過愛家人(路14:26)

路加福音十四章「25 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說: 26 「人到我這裡來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能做我的門徒。 27 凡不背著自己十字架跟從我的,也不能做我的門徒。」
 
在這裡記載著有很多人要跟從耶穌、與他同行;中文翻譯是有極多的人,表示太多了。多到一個程度,主甚至要轉過來對人群說話、驅趕人離開。在許多的解經書或是當用到這裡的經文講道時,很少有人清楚的講明白,主在這裡所講的要求是對一般的信徒、或者是只對門徒而言;
 
我要在這裡清處的講明白,這些要求是指著作門徒而言的;基督教沒有要求人要拋棄家庭,離開父母、妻子、兒女,從來沒有。有些人在批評基督教時會亂講,說基督教要人不拜祖先就是不孝,然後又有前面的經文說要叫人父母與兒女相爭,丈夫與妻子相爭;當然還有這裡的經文,就是要人拋棄家庭,這些都是亂說。
 
相反的,基督教是要人彼此相愛的,如果人不能愛自己的父母、妻子、兒女,那怎麼可能會能夠去愛那些、沒有什麼血緣關係的陌生人呢?我們如果與不信的家人相爭,那是因為我們愛他們、想要他們的靈魂也得救,所以必需要相爭,並不是要我們不愛家人。
 
只是若是人被主所召了、去作神的僕人,要作神要僕人去作的工作;這個時候,雖然我們是深愛著父母妻子兒女,那麼也要因為更愛主的關係,為了一個大愛,因為主召我們是要我們去拯救更多的人;必須得要犧牲家庭裡的小愛,將自己所愛的父母妻子兒女都放在一邊,與他們分離去作神要我們作的工作。
 
這裡說有極多的人與耶穌同行,我不知道這些人為什麼要跟著耶穌,可能是因為他可以顯神跡醫治病人,也可能就像是當年的追星族,就是看看熱鬧而已;不過顯然主知道這些人不是個個都能成為門徒的;因此在他開始下一段旅行之前,就先勸告那些人回去吧、不要再跟了。
 
但是主並不是用禁止的方式,像是明星用保全人員將粉絲擋在外面;而是講出一個做門徒的條件,你們自己聽聽看,如果你們覺得可以、那你們就可以繼續跟隨,否則的話、不要浪費你們的時間,回家去吧!這顯示了主雖然有極大的權能,但是主也尊重每一個人的意願。
 
主就將作門徒的兩個條件挑明白了講,第一個就是「要愛主超過愛自己的家人」,就是我們上面所說的:要作門徒的話、接下來就要出去宣教,會和所愛的家人聚少離多,如果你稱量可以的話、才有可能作門徒;第二個條件就是要能夠「背著自己十字架來跟從主」,這個我們稍後再講。
 
雖然說這兩個條件是針對作門徒而說的,但是這個愛的關係在實際上真的就是應該如此的,對每一個基督徒來說都是如此;因為主所說的話都是真理,而真理是不會便宜行事的;我們就算不做門徒,我們對於主的愛也應該要高過對於對親人的愛;否則若是不信的親人要求我們放棄信仰時,我們又如何與之相爭呢?
 
不要說這是個不存在的問題,像這樣的相爭真的常常會在教會當中出現;有的家人會要求剛信主的弟兄姊妹不要去教會;有的弟兄姊妹能堅持的住,但也有弟兄姊妹就此跌倒的。有許多人還不知道自己對這個問題的答案,是因為從來沒有遇到這種挑戰罷了。
 
願主憐憫我們、幫助我們,讓我們都能更愛主,特別是那些考慮出來事奉的弟兄姊妹,這些就是我們的主對僕人的要求;我們當好好考量,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。


2020年11月30日 星期一

在神國裡吃飯的有福了(路14:15)

路加福音十四章「15 同席的有一人聽見這話,就對耶穌說:「在神國裡吃飯的有福了!」 16 耶穌對他說:「有一人擺設大筵席,請了許多客。 17 到了坐席的時候,打發僕人去對所請的人說:『請來吧,樣樣都齊備了。』 18 眾人一口同音地推辭。頭一個說:『我買了一塊地,必須去看看。請你准我辭了。』 19 又有一個說:『我買了五對牛,要去試一試。請你准我辭了。』 20 又有一個說:『我才娶了妻,所以不能去。』

21 那僕人回來,把這事都告訴了主人。家主就動怒,對僕人說:『快出去到城裡大街小巷,領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』 22 僕人說:『主啊,你所吩咐的已經辦了,還有空座。』 23 主人對僕人說:『你出去到路上和籬笆那裡,勉強人進來,坐滿我的屋子。 24 我告訴你們:先前所請的人,沒有一個得嘗我的筵席!』」
 
還是關於吃飯的教訓,主藉著有人請客吃飯的機會,藉機發揮,就闡述了好幾個比喻給人;有人聽出耶穌的教訓實在不是關於地上的宴席,而是關於天上的福樂,就有感而發的說了「在神國裡吃飯的有福了!」那麼是否主也說句阿們就罷了呢?
 
不是,主又用這個機會講述了更多關於天上宴席的話。又是比喻,講一個人要請眾人來到他的宴席來享宴的比喻;但是人卻推辭拒絕他;主用的例子很簡單易懂,到了現在,我們很明顯的可以看出來、主所講的比喻就是天國的宴席,有僕人被差派出去邀請人來參加,但是人們卻拒絕這邀請。
 
不是說「在神國裡吃飯的有福了」嗎?且僕人是這樣說的「請來吧,樣樣都齊備了」,就是說來了就可以吃到,不用再辛苦再等待了。我們知道有些個宴席、特別是政治場合的宴席、要去吃一頓飯,要先聽主持人在台上講話講半天;可是這個宴席並不是如此,那麼為什麼眾人要拒絕這個邀請呢?
 
接下來在主的比喻之中,主舉了幾項事情作為藉口,有田產、有耕牛、有嫁娶的事;這些事情就是神說我們這些在地上的人只知道「吃喝嫁娶、耕種蓋造」但是卻不留意神國度的事。我們向人傳福音, 人多半也是因為這幾種理由而拒絕福音;
 
請人來教會裡聽道,人馬上聯想起他為什麼要將週日的大好時光花在會堂裡聽道,更有可能還要奉獻金錢;再來呢?又有教會裡的牧師和長老、弟兄姊妹開始要關心我的私人生活;關心我有沒有去酒家、去賭博、去看情色的東西,會多了些人管我;然後這又不能賺錢、也沒有娛樂價值,我為什麼要去?
 
在神國裡吃飯是不是有福的?我們都知道是,在我們這些外邦人當中還有人懷疑神是不是存在,神國是不是存在;但是在以色列人當中,沒有人懷疑這樣的事;他們就純脆因為世俗的捆綁而不受那邀請;許多人來看耶穌顯神蹟,聽耶穌講道;到了末了、耶穌呼召人說:來跟從我,他們就彼此面露難色,家裡還有許多事,不能跟隨。
 
好了,你們也看出來在這裡我要說這個邀請不僅僅是邀請人來進入會堂敬拜和聽道而已;那只不過是邀請人從外邦人成為猷太人而已,正如那人吩咐僕人去作的事,他們去到外邦人中間開使邀請;有沒有人不相信那邀請是真的?當然也有,請不認識的人吃飯,你是在開我玩笑是吧?就拒絕了那邀請。
 
有些人雖然相信那邀請是真的,那個主人的名字我聽過,是樂善好施之人;但是他們卻也和那些猷太人一樣,家裡有田產、有耕牛、有家室;雖然相信真有宴席的存在,但也不能去赴宴,這些人一樣錯過宴席;我們是不是這種人呢?雖然相信有神、但是卻放不下世間的許多、不能委身於主呢?
 
是的,福音是要給萬民的,是給那些貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的,是給許多原本不配得享宴席的人的邀請,包括你、包括我。我們如今既然得聽了福音,可是我們有真正的接受那邀請嗎?真正委身於基督嗎?願上帝憐憫開導我們,感謝讚美我們的主。


2020年11月29日 星期日

回應 : 感恩見証 2020

週四就是感恩節了,感恩節存在的意義、是要我們知道感恩;特別是我們基督徒,是我們特別應當將感謝頌讚獻上給神的日子。其實不只是感恩節,每一天都應當是我們感恩的日子,帖撒羅尼迦前書前書五章說「16 要常常喜樂, 17不住地禱告, 18凡事謝恩,因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」
 
所以我們應當為凡事謝恩,那就是要常常謝恩;但是在感恩節這一天,我們還是可以特別將我們的感恩獻上給神。以下的這段我的感恩見証跨越許多年,其中的好幾段分開來、各自都是一個很好的見証;當時在教會中的牧者,都認為我可以在教會中的感恩年會作見証。
 
但是我卻不願意,因為這種看似是遇到好事的感恩見証,若是不了解其背後的屬靈含義,很容易被一般人誤解為、有求必應之類的祈求就得祝福,所以我不願意如此;終於在三年之後,隨著神的旨意慢慢的藉著更多的祝福被施放出來之後,就更加的顯明了出來。
 
藉著一位神學院學生的訪問,我們可以看到這些事情的輪廓就更加明顯的顯明了出來;我心裡對神充滿了感激與驚奇;所以我想這些事情終於到了可以分享的時候了,願意看的人可以觀看一下這個視頻;無論如何,感謝讚美我們的主,也願上帝賜福給你們
 
 
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來回應一下一位讀者對於我見所作見證的疑惑,他說他看我的文章有三年多了,這是很不錯的;但是他說看了我的見証就有疑惑了,他說「神透過股票使人有足夠金錢委身事奉,,真的是第一次聽說這樣的見證。盼望這真是神的祝福事工
 
還用了經文「不勞而得之財,必然消耗。勤勞積蓄的,必見加增。」(箴言 13:11) 來佐証他的看法。其實真的我也很讚同,並且在初次聽到聖靈對我說那話時,我也是真的很奇怪,也覺得不應該;想想看我自己還罵過馬都納多是假使徒,什麼不好講卻在那裡講什麼末世財富轉移,不是反而激發人的貪心嗎?但是最後想想,我還是順服然而再多想想,先知以利沙和以利亞不都是有段時間不勞而獲,被供養嗎

但是如今再想想,我有「不勞」嗎? 我真的很勞,文章,錄影,剪接,每天將我的時間用光光,準備一小時的講道要花三個晚上(因為白天要賺錢養家嘛)上山錄影要大半天,剪接一小時的影片最起碼三、四個小時,還有一條短短15分鐘的敬拜、都得弄上兩、三個小時;還有每天的文章,我真的很勞苦。
 
你有見過哪一個牧師比我更多產了的嗎?許多牧師一個月講道不到兩次,況且他們都是全職的,後面還都有團隊在支持他們,一個大牧師有幾個助理是很正常的;只是我目前為止一切的事都是自己在做,用我自己的時間和金錢; 等到我的非營利機構申請下來,我也就可以雇人來分擔我的勞苦了。
 
我們知道工人得工價就是應該的,我曾經想找過牧職,但是沒有一個教會接受我的申請;你們不要看我有五萬讀者,但是會真正拿錢出來奉獻的則是少之又少,一隻手的手指頭就可以數得完。我想在這種情況底下,教會和基督徒都「不行神的旨意」(講的嚴重一點就是背逆)
 
那麼只好神自己來供應我了!我只能說若是神要出手,他的出手真的很大方;而神吩咐我去借容器「不要少借」,我也沒有給他客氣;於是事情就這樣了。我真心為神所行的事感謝讚美主。
 
這樣想想,會出現這樣的事有違背神的原則嗎?好像一點都沒有嘛!如果一定要我自己做牛做馬,又要賺錢養家又要供應這個事工,然後卻也沒有教會支持也沒有人奉獻,都這樣了神也不聞不問。如果真的是這樣才是真的奇怪吧!要不然就是神並不是會真的供應他的工人(神要靠人來成事?),再不然就是我所作的事工並不合神心意,如果是那樣,神當然就不管了。
 
如今我們當然知道並非是如此的;神所開始的事工、自然不會任其半途而廢;而這次的經驗對我個人而言,又再一次應証了我們的神真的是活神;祂亦是獨行其事,不受人的想法所綑綁的神。既然這是神所作的事,就沒有什麼不能講出來的,在暗室中謀劃的事都要在屋頂被宣揚;這些事也沒有什麼不能講的。
 
有了五餅二魚的神蹟,也就會有想要吃餅得飽的人,這都是免不了的;同樣的、看到這個見證而起貪心的人,恐怕他自己裡面早就有貪心;看到這個見證就明白這就是神所作的工的人,他是真有順服的生命的,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。

 
 

要行善憐恤人(路14:13)

路加福音十四章「12 耶穌又對請他的人說:「你擺設午飯或晚飯,不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍,恐怕他們也請你,你就得了報答。 13 你擺設筵席,倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了! 14 因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候,你要得著報答。」
 
耶穌繼續講述,他藉著有人請人吃飯的機會,即時的講出了一個又一個的教訓,在前一篇中,我們講了為何人根本不應該自高,但是卻有許多人卻以自我為中心的自高自大;對於那些自高的人、神就不喜悅他們;反而是:神賜恩給那些謙卑的人;
 
講完了自高與自謙,他接下來要講的居然是:請他吃飯的人、其實也作的不對,這是很不給主人面子的事情,那天的主人是一個法利賽人的首領,但是主還是很不給他面子的講了。當然主並沒有說請人吃飯是不對的,但是像這樣的請客吃飯,根本沒有給自己有積福的作用。
 
是的,主在這裡的論述並不是禁止人宴請其他的人;因為宴請人有各種不同的動機,有的好有的壞;比如說像此處的法利賽人的首領,他也不過就是要用請客吃飯來贏得人的好感罷了,也許其中也還有照顧幾個家貧的法利賽人同僚的原因在。
 
但是多數人的請客,請同事、請親戚、或是招待客戶,要不是彼此來回的互請,就是要買他人的好感;這樣的請客、一點都沒有討神喜悅的成分在裡面,就只不過像是神在聖經裡所啟示的「人吃喝嫁娶、耕種蓋造」,那就是人所作的;
 
這裡、主基本上是在講:如果人是為了世界上的原因請客吃飯,那麼請客的人就要從世界得報償;不論是有人回請我們吃飯,或者是拍老闆的馬屁成功(或是不成功),或者是客戶下定單了,這些事都是從世界來的報償,神是不會為我們這些慾望而買單的。
 
但是在同時,主也提到了神會看重一種請客的動機,那就是不求回報的,招待那些有困難、有需要的人們;我們在以前講過主所說的話,說神是養活麻雀者,而我們要比麻雀更貴重,因此神也會顧慮到我們的需要,有時,他就用一些行善的人來照顧其他的人。
 
而神也必以更豐盛的恩典來回報那些施憐憫的人,也許在今世、也許在來世;總之神願意慷慨的回報照著他旨意而行的人;就如主所說的比喻「那些貧苦之人沒有什麼可報答你。到義人復活的時候,你要得著報答」,那就是神要報答人的意思;在馬太福音的登山寶訓中有一句「憐恤人的有福了,因為他們必蒙憐恤」(馬太 5:7)也就包括了這種的情形。
 
然而神也真是看我們的動機來報我們,我們是因為憐恤來請有需要的人吃飯、照顧他們嗎?有些人行善也可能是因為自私的動機;有的人是要藉行善來沽名釣譽,花點小錢行善來買個慈善家的美名;或是像慈濟的會員,會算算看作了多少錢的善事就想要換多少的功德。
 
同樣是照顧弱勢中人的行動,但是因著不同的動機、而行出來的事就被神不同的看待;同樣是在登山寶訓當中,主還有另外一句話「你们要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見;若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。」(馬太 6:1)
 
各位弟兄姊妹們,你們有常常行善嗎?十一奉獻不算是行善,傳道人可不是討飯的乞丐,我們是作工的、得工價也是應該的;那麼除此以外,是否你常常捨不得那世上的錢財呢?如果是的話,就算到了天上、你也沒有什麼是值得神厚賜你的,這要失去很多福分;願上帝開我們的心眼,教會我們憐憫人,也挪去那攔阻我們行善的私慾,感謝讚美我們的主,也願上帝賜福給你們。

2020年11月28日 星期六

羅馬書講經 (71)

 羅馬書講經 (71)

不可因食物毀壞神的工程
神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂
羅馬書 14:7~23 節 
 
低流量,無影像版本在這裡:https://www.youtube.com/watch?v=lM-T8x_bPVo
 
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2020年11月27日 星期五

凡自高的,必降為卑(路14:11)

路加福音十四章「7 耶穌見所請的客揀擇首位,就用比喻對他們說: 8 「你被人請去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊貴的客被他請來, 9 那請你們的人前來對你說:『讓座給這一位吧!』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。 10 你被請的時候,就去坐在末位上,好叫那請你的人來對你說:『朋友,請上坐!』那時,你在同席的人面前就有光彩了。 11 因為凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。」」
 
前面講到有法利賽人的首領在安息日請耶穌到家裡吃飯,當然耶穌並不是唯一的客人;耶穌在眾人之前行了神蹟,醫治了一個水鼓的病人;眾人眼見這神蹟卻不能回答耶穌的問題,這是明顯的記號,耶穌必是從神而來的,是帶有權柄的。
 
可是你們知道到了要用餐的時候,賓客開始落座,發生了什麼事嗎?就有人先選擇了首位;或者這個人在以往、在這個附近的地區、去到別人家吃飯一向都是坐在首座,這個時候習慣了就坐了下去;你們可以想像一下當時的情況。
 
法利賽人就是當時的宗教人士,法利賽人的首領在安息日請人來家中吃飯,可以想見也都是在宗教界有關係的;但是怎麼會有人在這種時候、當有人剛顯完神蹟之後,就逕自選首座去坐下去?我現在用這種方法敘述,你們讀了以後會覺得很不可思議,但是如果我們換一個敘述,你們看看有沒有道理:
 
一個大學教授在家裡請客吃飯,來參加的人都是學界的菁英;在吃飯前眾人在客廳裡聊天,這時候主人請出一位魔術師給眾人表演些魔術;魔術師的表演非常精彩,沒有人可以想通他是怎麼表演出來的;於是眾人都為這位年輕的魔術師鼓起掌來;
 
到了要吃飯的時候,大家移步到餐廳,這個時候大家的眼中說看到的就是:這位是法學院院長,這位是中央研究院的研究員或者是院士,那位是另外一個大學的副校長;這個時候、沒有人的眼中還會再看到那位剛剛表演過不可思議魔術的年輕魔術師,對吧?
 
這大約就是這樣的情景,在當場的人,即便看見神蹟、也沒有人想到耶穌就是奉神的差遣而來,大家眼見了神蹟,但是換了一個場景,腦袋中就立刻回到平常的思想方式,要用平時的尊卑大小來決定座次的高下了,完全沒有想過應該尊主為大。
 
這樣的人是一個不能自覺的人,以自己為中心,首先是用自己的思想來思考的人;這樣的人必在不知不覺當中就得罪了人,也可能就得罪了神;這樣的人會遭人的阻擋。是的,會有附和他的人,也會有更多的人在暗中阻擋這樣的人,在等著看他的笑話,甚至包括許多在表面上附和他的人。
  
最重要的就是:神也會阻擋這樣的人;就如我在前面所說的,這樣的人在不知不覺中也會得罪神;一般的人本來就不容易察覺神的存在,但是自高的人特別不能感知神,主曾經說,清心的人有福了,因為他們必得見神,也說過「你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。」
   
不認識神,或者是神不向他們顯明出來,這就是神的遠離他們,他們不會明白神要向人顯明的事情。而他們也不蒙神的祝福;而清心的,像嬰孩那樣不自認是聰明通達的人,主要向他們顯明更多更多,他們與神的關係也會越好,這樣的人也必多蒙神的祝福;這也是神在歷史中一再又一再告訴我們的。
   
神使自高的降卑,神使自己謙卑的升高;這就是神的作為;願神幫助我們謙卑,不再自高,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。