2023年9月23日 星期六

敬拜讚美組曲 09/24/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 19

敬拜讚美組曲 09/24/2023  (適合聚會領唱) 

活著為祢 

聖潔歸於你 

凡事都能做 

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳 

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 

。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

https://youtu.be/ROghgmsB0x4?si=TEudRKizIvipkaHW


希伯來書查考 19  

若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了 

心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到神面前

 希伯來書 10:1~26

https://youtu.be/GDw38NuvNNc?si=Oj4KUeMPDErXTx4i


 

2023年9月21日 星期四

虛浮的工價和義種(箴11:16)

 箴言11章:15 為外人作保的必受虧損,恨惡擊掌的卻得安穩。 16 恩德的婦女得尊榮,強暴的男子得資財。 17  仁慈的人善待自己,殘忍的人擾害己身。 18 惡人經營,得虛浮的工價;撒義種的,得實在的果效。
 
下面我們要查考的兩節經文可能乍看起來有點奇怪,甚至覺得可能不該出現在聖經當中,我們一般想像箴言這樣教訓經書應該是要人為善啊,要人去幫助人啊,那麼這裡說「為外人作保的必受虧損,恨惡擊掌的卻得安穩」就是要人不可爲人作保,不可與人誓約結盟。
 
早在第六章之時,箴言的作者就告誡我們不可爲人作保,在那裡我們已經講了作者為何要我們不能作保的原因;在這裡作者鐵口直斷的說:為外人作保的必定要受虧損。更是在反面的說「恨惡擊掌的卻得安穩」
 
我們知道,猶太人的傳統當中與人立誓或是約定時是用擊掌為誓為約。手掌是人手上柔軟的地方、不是拳頭,兩個人擊掌表示要互相信任互相幫助;那麼爲何人要恨惡擊掌呢?就是表示這人不願意信任他人;那麼箴言爲何要教訓我們不要信任人呢?
 
其實不是鮫人不要信任人,而是叫人不要輕信人,也不要把自己放在某種約束的條件底下;我們應該要信神,因為神是可以信靠的,但是人呢?人其實在本質上就是不可信靠的,為人作保本來就是危險的,在第六篇當中我們已經提過了,那麼爲外人作保呢,就是更是魯莽和不智了,就算是在一件事上沒有栽跟斗,也遲早會在某人或是某事上栽跟斗。
 
所以這句「恨惡擊掌的卻得安穩」並不是要人就此就恨惡擊掌立誓立約。爲人作保是因爲後果巨大、所以作者叫我們不要作保,甚至告誡我們「為外人作保的必受虧損」但是要人恨惡擊掌、那是不是教人不要信任人嗎?其實這不是作者的原意,他只是說出了無耐的事實。
 
再下面的那一句也是一樣的「恩德的婦女得尊榮,強暴的男子得資財」我們看看前面那半句「恩德的婦女得尊榮」還是好的,但是後面的那半句「強暴的男子得資財」也絕對不是要人去學習強暴的去對待人以便可以得著資財。這不過就是個無耐的事實。
 
尊榮是人所想要的,資財也是人所想要的,我們對人有恩德是好的,不管是男人或是女人有恩德都是好的,婦人更是可以因此得尊榮。但是我們也不要以欲求取尊榮為目標而才對人有恩德;而資財固然是人之所欲,但是爲此就違反神的教誨和旨意,那就是划不來的。
 
除了資財以外。我們應當看重的還有很多,你因爲箴言裡的一句話就願意為了資財就以強暴待人嗎?那你再看看下一句「仁慈的人善待自己,殘忍的人擾害己身」我們若是以強暴待人,那麼人又會以什麼來待我們呢?當然也是以強暴了,那麼最後多半就是落得兩敗俱傷的下場了。資材能不能賺到還不一定,但是自身受害恐怕是免不了的。
 
我想再下面的那一句話就可以爲今天所查考的經文作為結語了「惡人經營,得虛浮的工價;撒義種的,得實在的果效」是的,惡人欲得資財、可以用強暴的手段、可以用許多的謀算,最後即使是真的得到了所求的資財、也就是你所經營所得的工價,那也就是虛浮的,因爲你也會爲此付出代價的。
 
世上的資財,也不就是虛浮的、不會是長久有價值的;而若是我們作惡、殘忍的傷害萬物而取利,爲了得著那些虛浮的、我們所損失的、例如自己的生命、家人、以及在神面前的位份,那些才是真實的。
 
這些就是義所結的果子,這些才是真實的、是長存而不是暫時的,是要比資財等物更爲長久的,也是更爲寶貴的;願大家爲此共勉之。


 

2023年9月20日 星期三

社會的正義與輿論(箴11:9)

 箴言11章:9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍,義人卻因知識得救。 10 義人享福,合城喜樂;惡人滅亡,人都歡呼。 11 城因正直人祝福便高舉,卻因邪惡人的口就傾覆。 12  藐視鄰舍的毫無智慧,明哲人卻靜默不言。 13 往來傳舌的洩漏密事,心中誠實的遮隱事情。 14 無智謀,民就敗落;謀士多,人便安居。
 
箴言在這裡又開始再描述義人,什麼是義人?那是由神來定義的,神說一個人為義那他就是義人了,在聖經裡義人的稱號給了少數的人,但不是罕見到完全沒有;比如說挪亞就被稱爲義人,亞伯拉罕和羅得也在某些地方被稱為義人。
 
亞伯拉罕我們還可以了解,但是羅得也被亞伯拉罕稱之為義人,那他真的是神眼中的義人嗎?這個我們不知道,但是他恐怕是沒有辦法被成為完全人的;不過這樣我們也就了解了人眼中的義人和神口中的義人並不一樣,而箴言之中所寫的義人、恐怕就是前者了。
 
這裡說到不敬虔的人的口,不敬虔當然指的是他們對神的態度,對於神的話語、神的教導都不當一回事;既然連神都不尊重、那當然也不會尊重人;他們可以對人的短長說三道四、加油添醋的傳播。要知道人不可能沒有問題的,但是如果在人的口中被傳播,可能就會被無限的放大,不是為了傳播真實的情況,而是要看熱鬧不嫌事大。這樣當他人被破壞、他們也毫不在乎。
 
這裡又說義人是因知識而得救;義人不是因爲神而得救的嗎?義人的得救當然是因為神,但是神也將知識和能力賜給人,讓人因爲這些知識和能力而趨吉避凶,轉危為安。我們說「危邦不入亂邦不居」這就是智慧的其中之一,你如果看到你所居住的鄰舍常常有人打打殺殺,或者是四處姦淫,義人不會覺得難過和不舒服嗎?他們就搬走,這可能在日後就救了他們。
 
在一個基本上對神有敬畏的地區居住,人們所看重的不僅僅是高門大戶鮮花怒馬而已;人們會看這個人是不是個好人,平時不禍害他人、有急難的時候又能夠挺身而出幫助他人,這樣的人,他們家有好事發生,就如這裡所說的:義人享福、合城喜樂。
 
至於那些打兒罵娘,家中三天一吵,在街市上三、五天就與人相打相殺的惡人,如果有一天被警察帶走了,他的鄰舍在四面圍觀之餘、恐怕還會額手稱慶互道:這下子耳根子可以清靜一會了;還會有人不懷好意的說:希望他不要馬上就被放出來,這樣子我們的好日子可以久一點,對不對?

城市的治安不僅僅只是靠警察和法院,其實一個城裡的風氣也是很重要的,如果這個城裡義人是被推崇的,就可見人們的價值觀是向著義的。但是如果一個社會中他的人們是笑貧不笑娼,那麼這裡作奸犯科的人一定會多起來,只要最後發了起來,你管我的錢是從哪裡來的?
 
這樣的社會這樣的城市會長久嗎?如果人只要爲利益什麼事都可以作,犯法的事可以做,害人的事可以做,就好像如今有些地方不管是假冒偽劣產品、過期的產品、不合格的產品都可以賣,只要有錢賺就行;一個地方的安全規格、質檢標準只要是用錢就可以疏通,有錢就可以使鬼推磨,那麼這個城裡自然就會充斥著不合規的產品甚至是建築工程,那麼再接下來這些問題產品或者是豆腐渣工程,就會帶給人許多的災難。
 
所以合法合規、這是最底層的社會公義要求;在有了這些之後,我們就在輿論上面,在社會的共識方面也要有進一步的公義要求。一個社會所形成的主流民意是怎麼樣的,我們對於貧苦是怎麼看待的,我們對於不幸又是怎麼看待的?是拿出來看爲茶餘飯後的談資呢?還是成爲社會想要幫助的動力呢?
 
要知道口舌和輿論是很難控制的、但是又不得不加以導正的。有的時候人藉著新聞自由之名,但是所想要看見、想要圍觀的卻只是腥羶色而已;一個明星的出軌就佔據了人們所有的注意力, 但是真正需要人們注意的事,例如我們的社會要如何才能夠建設的更好,我們的教育和經濟要如何才能發展的更加進步,這些事才需要人們更多的注意。
 
如果我們社會在處理這一類的事件和輿論關注時是有智慧的,那麼我們的國家和社會就會更加強盛;反之,或是我們該注意的事情不被注意,天天花了大量的精力在那些不該注意的花邊新聞,爭吵鬧鬥上面,那這個社會又怎麼會健康呢?所以箴言也說「無智謀,民就敗落;謀士多,人便安居」


2023年9月19日 星期二

什麼是近乎得救(希6:9)

 希伯來書六章:7 就如一塊田地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從神得福; 8 若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近於咒詛,結局就是焚燒。9 親愛的弟兄們,我們雖是這樣說,卻深信你們的行為強過這些,而且近乎得救。 10 因為神並非不公義,竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心,就是:先前伺候聖徒,如今還是伺候。
 
我們從進入第六章開始就在說:我們應當離開基督道理的開端,並不是要我們離開基督的道理,而是要我們離開開端,開端是一開始就有的、就聽過的道理,當然是真理的話就是真理,例如我們是神所造的,並且神也能夠救我們,這些都是真的。
 
但是我們從開端了以後,我們又該怎麼樣走呢?在這裡我們就要小心、希伯來書的作者就說:小心,不要走錯路了。當我們開始有組織有群體的開始敬拜神,那我們可能就多了很多規條,多了很多所謂的「根基」,作者就說那些並非是錯的,只是他們不是真的根基。
 
希伯來書告訴我們:從信仰到得救的路線乃是一個直線,我們從信主開始入門,但是我們不可以永遠在那裡原地踏步,也不要為了有動作有進步,或者是很多人貪快前進,結果就是誤入歧途,信賴一些不可信的東西。
 
比如有人相信某某教會或牧者可以讓人聖靈充滿,或者是怎麼樣的禱告醫治就會大有奇效;結果就是他們在那些事上努力的追求;這些事情並不是沒有,耶穌、彼得、保羅都曾經施展神奇的醫治,甚至是使得死人得以復活,但是我們是不是可以依樣畫葫蘆,那就不一定了。
 
以上所說的這幾種並不是好事,但是最起碼離真道還不是太遠,停留在原地是並沒有進步沒有長進,走偏了岔路可能也不會岔到太遠去,但是離棄真道、甚至是與真道作對,那就不好了,明明知道什麼是真理和真神,卻要與神為敵、那就再也沒有饒恕,只剩下被廢棄和焚燒的下場了。
 
希伯來書的作者寫給他的讀者說:我看你們的行為便深深的相信你們是強過這些的,並且是近乎得救的。這句話是什麼意思、這句話又透露出了什麼意思呢?首先、希伯來書的作者並不是神,除了神以外沒有人知道神的預定。所以在寫給基督徒的這封書信中,也只能看弟兄姐妹們的行為來猜想和判斷弟兄姐妹是否是得救的。
 
相比於某些教會或是牧者所講述的「一次得救、永遠得救」希伯來書的作者並沒有講出「你們信了基督、就已經得救了」我們看任何基督徒,不管是他們如何宣示他們是主的跟隨者,是如何的信主,但是若是沒有到最後。就沒有人可以確定一定是得救的。
 
神所帶領我們要走的這條義路是一條得生命的義路,但是繼然是行路、那麼從上路了以後就得要一直地走到底才能到達目的地;如果在中途就放棄了或者是跑岔了路,他們誰也不能保証說只要上了路就一定能到達目的地。
 
我相信希伯來書的作者是保羅的後繼之人,他在寫這部書信的時候已經是老資格的牧者了,他也看過許許多多基督徒的生命,我相信在他所認識的基督徒當中,就有離棄道理、最終也一直不能回頭的;這才使得他寫出「若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近與咒詛,結局就是焚燒」的這句話。
 
我們所信之道是要求我們堅守到底的、信絕對不是一時的相信、一時的感動;信是一條長遠而漫長的路、它的長度就是一生之久;神從來沒有說過只要作我僕人六十年就可以換得永生,因爲有些人甚至連六十年都活不到,也可能有人信主十年不到就過世的,他們也到了主那裡去;
 
但是有的人卻真的能事奉主六十年,只是即使是如此,他們的道路也還沒有完,也還是要堅定不移的一直走下去,感謝讚美我們的主。


 

2023年9月18日 星期一

發怒的日子(箴11:4)

 箴言11章:4 發怒的日子,資財無益,唯有公義能救人脫離死亡。 5 完全人的義必指引他的路,但惡人必因自己的惡跌倒。 6 正直人的義必拯救自己,奸詐人必陷在自己的罪孽中。 7 惡人一死,他的指望必滅絕,罪人的盼望也必滅沒。 8  義人得脫離患難,有惡人來代替他。
 
什麼是發怒的日子呢?這讓我們想到挪亞的日子,大水漫灌全地,全人類只餘下一家八口人,這是一個神憤怒的日子;還有所多瑪和蛾摩拉涼城被毁滅的日子,那也是一個神發怒的日子,那些都是記載在歷史當中的,那我們的未來呢?會不會還有其他發怒的日子。
 
根據猶太人的傳統和傳說,是會有一個最後的神憤怒的日子,主耶穌基督也說過:到那日,國要攻打國,民要攻打民,多處都有饑荒地震,這都是災難的起頭。又說:因為日子快到了,人們將說,‘不曾生育、不曾懷孕、不曾哺乳的女子有福了!’  到時候,人們會向大山說,‘倒在我們身上吧!’又會對小山說,‘遮蓋我們吧!’
 
我們又知道會有末日的審判,也會有其它發怒的日子,那時人要遭遇種種的大能,到那個時候人所累積的資財和力量都不能夠救自己,饑荒和乾渴的時候,金銀財寶能夠買到吃喝的嗎?人若是死了,再多的財報也都無益了,可是箴言的作者卻說有一樣可以救人的性命,那就是公義。
 
亞伯拉罕曾經向耶和華的使者說:將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的!審判全地的主豈不行公義嗎?我們知道這不是亞伯拉罕在質問神,這是因為亞伯拉罕看出神必定會對此事有預備,他是來詢問神所準備的計劃。
 
的確,在所多瑪與蛾摩拉的那次神的憤怒當中,神確實差遣天使到城中去查看,看看除了羅得一家以外還有沒有其他的義人,但是只見全城盡是敗壞,最後這兩個天使還是讓羅得一家逃出城來、要他們前往安全的地方,這是因為羅得所行的是義的。
 
神的憤怒並非是像人的憤怒是無由來的、無節制的。神的憤怒比較像是蓄電的特斯拉的電球,是設立了有警告牌的「有電勿近」當它的電荷加增了一定的程度,當有人超越了那警告牌,電球內所儲存的電荷就傾瀉而出,那就是神的憤怒。
 
而義人呢?只要是停留神所指定的安全區域,就算是頭上雷電轟鳴,但是義人是遵守神的律法就不會被波及。比如說挪亞的、以及羅得的一家人,神都特別派出使者將他們給引導至安全的地方;至於義人亞伯拉罕、更是早早的就遠離罪惡,就完全不會受到影響,甚至神還稱他為朋友。
 
箴言的作者就用他的言語、告訴我們要行義、要成爲義人,他說;正直人的義必拯救自己,奸詐人必陷在自己的罪孽中。這就是人要成爲義或者是惡的結果,人的惡如同積累的電荷繼續加增,或早或晚就會遇上神的憤怒的爆發而擊打那些不遵守神誡命的人。這些是在世上神還給人一些寬容、好像電荷要積聚的高些才會爆發,但是到了人死之後,那就是一個神的旨意完全掌控的世界,罪人就完全沒有逃罪的指望了。
 
最后我們來看看第8節「義人得脫離患難,有惡人來代替他」,這箴言在猶太人之間傳播甚廣,甚至有人說當耶穌基督在客西馬尼園之後,神就用奇妙的大能將耶穌和猶大的身體調換,結果在十字架上受刑的乃是猶大而非耶穌。
 
當然這個只是民間的傳說,和聖經上所記載的不同;但是可以想見這種想法是深入民間;而民心乃是不願意義人耶穌受到刑罰,而願意是猶大受到刑罰。但是贖罪祭乃是必須獻上無瑕疵的羔羊,因此我們還是要感謝基督所為我們作為我們的贖價。



2023年9月17日 星期日

公平的謙遜(箴11:1)

 箴言十一篇:1 詭詐的天平為耶和華所憎惡,公平的法碼為他所喜悅。 2  驕傲來,羞恥也來,謙遜人卻有智慧。 3 正直人的純正必引導自己,奸詐人的乖僻必毀滅自己。
 
在這裡我們可以看到許多不同的特質,許多特質是相對的。我們看到詭詐和公平;還有驕傲與羞恥,對比的是謙遜。當然從我們對這些特質的認識,我們就可以知道哪些特質是屬神屬智慧的,哪些又是不屬神而屬惡者的。
 
箴言的作者告訴我們:耶和華神厭惡詭詐的天平、其實就是厭惡詭詐,祂喜愛公平和誠實、因爲那就是祂的本性。人爲什麼會去使用詭詐的天平呢?那豈不是因為有貪念嗎,有貪念但是卻不加以控制,人就開始使用詭詐的方法,也就是說這個人已經被詭詐攻陷了。
 
除此之外、你們覺得驕傲和羞恥是什麼意思呢?特別是又和謙遜放在一起比較又是什麼意思呢?其實這就是在說人對自己的認知,有的人自大、有的人自卑,這些都是人對自己認知的錯亂;將自己想得太高、那就是自大;將自己想得太低、那就是對自己感到羞恥。
 
人是神所造的,我們不論是高矮或是方圓都也是神所造的;許多人常常會對自己的外形長相感到不滿、那就是這裡所說的羞恥;但是人憑著自己的能力作成了一點事,又會以爲自己幾乎是無所不能的,他可以掘開土地、他可以改變小溪的流向,在那一瞬間他覺得自己是無所不能的;當然那是直到暴風雨來臨之前。
 
當風暴來到時、人站在天地之間就會覺得自己是何等的渺小,他看到風暴掀去他的房頂但他卻完全無能爲力;若是他此時有幸站在海邊,看到大海無與倫比的力量,在那一瞬間、他一定會忘掉他曾經說過他自己是「無所不能」的。
 
我們看自己時總是不免受到情感的左右,當事情順風順水時就會將自己高看一眼,當事情沒有那麼順利時很容易看自己太低;其實我們是無法準確的評斷自己的。然而我們若有從神而來的智慧、那我們是可以知道自己力量的大小,若在加上有從神那邊得來的啟示,我們應該是可以知道我們在天地之間的位置的。
 
當然,人最好能將自己看得合乎中道,以公平的法碼來量度自己是好的,若是不能,我們可以稍微謙遜一點來看自己。這個謙遜不是要覺得自己不行,而是要盡可能的要有準確自我認知、但是卻給自己留一點餘裕,以免差了一點就失敗了,這就是謙遜了。
 
謙遜不是奴顏自卑,全無一點自信心,將自己擺得過低。就算我們是在神的面前謙卑,神也不要我們將自己說的一無是處,因爲我們乃是祂所造的,將我們貶得過低、不是連造我們的神也都貶低了,因爲祂造出如此失敗無用的東西。
 
將自己貶得過於低、是否在其中又有什麼目的呢?我們作人作事、本來就應該有一說一;但是因爲不管是在基督教的教導當中,或是在世間比如說儒家的教導中都有教導說要人要學習謙卑,所以有的人就假裝謙卑,並且用這種的假謙卑來當作武器揮舞;或者可以用來刺痛那些沒有強調謙卑的人。
 
自謙不是拿來比教的度量或武器,所以箴言在講謙遜人的時候,是先要講到驕傲和羞恥,這些離了真實的自我認知都不是謙卑,包括自己羞愧退縮也不是謙遜。又在講謙卑之前特別講到天平和公平的法碼,其意就是要我能夠真實的衡量自己,有多少就說多少。讓我們都能做正直的人,用純正的心來測度我們所要走的道路。 



2023年9月16日 星期六

希伯來書查考 18 基督寶血的大能 + 敬拜讚美組曲 09/17/2023 (適合聚會領唱)

希伯來書查考 18  

基督寶血的大能 

基督藉著永遠的靈,將自己無瑕疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們侍奉那永生神嗎

 希伯來書 9:11~24

 [曠野神僕]

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https://youtu.be/FgmCMKG9w-4?si=Psu743cqenxDRSIG

敬拜讚美組曲 09/17/2023 (適合聚會領唱)  

年歲的冠冕 

傾倒 Pour Out 

Maranatha 主必再來 

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳 

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

https://youtu.be/gmg_4OqT2Mg?si=pMuXCmfLb9kwjtJG


 

2023年9月14日 星期四

耶和華所賜的福(箴10:22)

 箴言第十章:22 耶和華所賜的福使人富足,並不加上憂慮。 23  愚妄人以行惡為戲耍,明哲人卻以智慧為樂。 24  惡人所怕的必臨到他,義人所願的必蒙應允。 25 暴風一過,惡人歸於無有,義人的根基卻是永久。 26  懶惰人叫差他的人如醋倒牙,如煙薰目。 27  敬畏耶和華使人日子加多,但惡人的年歲必被減少。 28  義人的盼望必得喜樂,惡人的指望必致滅沒。 29  耶和華的道是正直人的保障,卻成了作孽人的敗壞。 30  義人永不挪移,惡人不得住在地上。 31  義人的口滋生智慧,乖謬的舌必被割斷。 32  義人的嘴能令人喜悅,惡人的口說乖謬的話。
 
我們又回到義人與惡人在世上的結局了,對於我們來講,惡人與義人到了天上的審判時的最終的結局是無庸置疑的、這個是神已經啟示給我們的;但是我們可以看看惡人與義人在世上的經歷與遭遇,是否也是如作者所言的。
 
作者在這裡一開始就說道:耶和華所賜的福使人富足,並不加上憂慮。這乃是點明若是全能的神賜福於人,並不是像世上其他的福、乃是福禍相伴相生,世人在某樣事上得了福,接下來他們就要擔心是否在某些事上他們就要遭受損失了。
 
因爲世上的事以及世人乃是走在命運的隨機變化之中,今天人若因爲命運的鐘擺稍微偏向於他,那麼下面他所要面對的便是命運的鐘擺就要遠離他了,這就是爲何對於世人來說福禍總是相依相伴的原因,命運的隨機能把人高舉超過其他人的均線,那麼下一刻很有可能他就要落下來了。
 
然而若是在至高之處有一位神定意要看顧你的話,那麼世間的福禍相伴相依的律便不再適用於你,你所得的福不再是因爲運氣稍微偏向於你,而是有一位至高者在看顧於你;而好事發生了以後,你也不需要擔心命運的鐘擺就要偏向另外一方了,甚至當有壞事向你襲來時,賜福於你的至高者也可以讓你免於那災難。
 
而惡人就相反了,他們要憑著自己的能力在命運的浪潮中戲浪,好像是弄潮兒試著在浪潮中保持在浪的頂端;問題是在海水中的弄潮兒至少可以看到周圍的浪勢,但是惡人在世事的浪潮當中並看不遠、他們好像是在迷霧中衝浪弄潮那樣、是十分危險的。
 
人靠著自己的能力是否能夠趨吉避凶呢?在某些範圍之內是可以的,例如你可以按照自己的智慧來作選擇;比如說牧羊人可以選擇前往平原處安營扎寨或者是前往丘陵地區,好像當初亞伯拉罕讓羅德來選擇去處,他就選擇了平原那樣。
 
然而一個人的選擇也很有可能亦是他人的選擇,平原雖然好但是它也會是眾多人共同的選擇;既然是共同的,那麼最終無法避免的就會是相似的人的相遇以及相爭相鬥,那麼以往憑藉自己能力來取勝、趨吉避凶的那些人,還能夠一直佔據吉處避免凶處嗎?恐怕總是不能的了,總有一天禍患要臨到自己。

但是24節所說的「惡人所怕的必臨到他,義人所願的必蒙應允」就不僅僅是如此了,就算沒有至高力量的參與,他們遲早也會遇到比他們更惡的惡人而嚐到他們所施加給他人的後果;不但如此,至高者也要以他的力量來維持公義與公平。
 
義人是神所愛的,惡人是神所不喜悅的,當惡人因爲有共同的利益可以追求而聚集在罪惡之城所多瑪和蛾摩拉後,當他們的惡滿盈之後,神就毀滅了那兩個城市;這不是神偶然的決定而是神要保持他永恆的目的的必然舉措。
 
同樣的,義人所願的因爲和神所願的是一至的,所以就必會蒙應允;義人願意神的公義可以遍滿全地,讓義人與義人都可以在地上昌盛繁茂,而不像惡人可以犧牲他人的利益而僅僅只願成就自己的好處;他們既然與神所造的人爲敵,也就是與神為敵了。所以願神憐憫看顧我們,感謝讚美我們的主。


2023年9月13日 星期三

生命的道路(箴10:17)

 箴言第十章:17 謹守訓誨的乃在生命的道上,違棄責備的便失迷了路。 18  隱藏怨恨的有說謊的嘴,口出讒謗的是愚妄的人。 19 多言多語難免有過,禁止嘴唇是有智慧。 20  義人的舌乃似高銀,惡人的心所值無幾。 21  義人的口教養多人,愚昧人因無知而死亡。
 
在這裡箴言的作者將人對於生命的尋找比諭為人對於一個目的地的探訪,好比我們說某處藏有寶藏、是巨大的財富,但那只是存在於傳說之中,沒有人知道怎麼樣能夠找到那批寶藏,我們到那裡去得找到一路上的路徑。
 
這就好像我們看過的奪寶奇兵電影,主角要一路上經過千辛萬苦,要途經那些沒有人知道的路線,在路線上還有各種危險、毒蛇、陷阱、寶藏守護者,要經過千辛萬苦,鬥智鬥勇、穿過種種危險才能到達目的地,獲取寶藏。
 
如果換一個故事,是我們常讀的武俠小說裡主角的親人、情人身中劇毒,主角必需去經歷千辛萬苦去尋找解藥、或是天山雪蓮、千年紫蘇作爲藥引,那麼找得到找不到這個藥物,那可就是人命相關的了,找得到是生,找不到就是死。
 
箴言的作者相信人並不是一定要死的,如果我們找到了神的恩典,例如以諾與神同行三百年,就被神取去而不見與死。這就是我們若是找到了神爲我們準備的生命泉源(生命樹)那就可以永遠不死;而箴言的作者就說這條通往永遠生的道路就是生命的道路。
 
凡是遵守神訓誨的就是走在生命的道路上,作者是這樣說的,一但有人違棄責備了,那就是走迷了路。什麼是違棄責備呢?那就是說當我們做得不好的時候,神會責備我們,或是用他的靈感動我們,或者是透過先知或者使者來責備我們,這個責備的目的是要我們能夠悔改。只要我們悔改並且回轉,那就能夠走回生命的道路上。

可見即使在律法規定最嚴格的舊約時代,承業留給人有悔改的機會,不是一犯的錯就一桿子打死再無翻身的機會。然而如果人從道路上分岔太遠,屢次被呼叫又不肯回頭,那就在岔路上越走越遠,終究會是找不回來了。
 
耶穌基督告訴我們:他就是道路、真理、生命。所講的道路就是這條通往永遠生命的道路,這條道路是真真實實的存在的,他的話語引導我們走在這條通往生命的道路上,他又賜下聖靈,在我們行走出岔路的時候責備提醒我們,要我們迴轉,只要我們迷失還並不太遠,那麼回轉了就還能繼續行在這生命的道路上。
 
再下來坐著就提醒了我們三樣可以從口而出的禍害,那就是隱藏怨恨、口出讒謗、和多言多語。神賜給我們能說話的口、這是萬物所沒有的,我們可以較為準確的溝通意思,也可以用我們的口來敬拜讚美主;但是我們的口也可以爲我們製造禍患。

口出怨言是不好的,然而要比口出怨言更不好的就是心裡怨恨但是口中卻隱而不說、作者在這裡說這又是撒謊了。我們如果有怨,那麼可能說出來就沒事了;有了怨卻又撒謊不說、將之隱藏了,那就是怨恨了;
 
還有另一種撒謊那就是口出讒謗的話,這是別有用心的話;那是將話語當武器當作工具、用以達成那說話的人難以言喻的目地。我們可以使用話語作爲人際的潤滑劑,但是若是我們使用欺騙的語言,用以害人用以向人牟利,有的人可能覺得他們很厲害,只動動嘴皮子就達成目的了,但是在這裡箴言的作者說他們是愚妄的人,意思是他們在神面前是愚妄的,他們終必要遭受大損失。
 
這樣的愚妄人是遠離神的智慧,是以他們的生命為代價來換的有限的利益,他們用話語來行惡,在神的面前和用刀劍棍棒來行惡的人並無區別。


 

2023年9月12日 星期二

要熟練仁義的道理(希5:13)

希伯來書五章:12 看你們學習的工夫,本該做師傅,誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們,並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人! 13 凡只能吃奶的,都不熟練仁義的道理,因為他是嬰孩。 14 唯獨長大成人的才能吃乾糧,他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。

希伯來書的作者說:有許多人本應該已經脫離吃奶的階段進到吃乾糧的階段,但是卻長久沒有進步、仍然在做嬰孩並沒有能夠做師父。作者多少有些是在刺激讀者,好教人不要總是停止在當嬰孩的階段, 我們應該在神的聖言上面神多多的下工夫,不能老是止步在基督粗淺的道理上。

人會在神所賜的道理上止步會有許多種不同的原因,也許有的人是理解能力不夠的,但也有更多是出於懶惰的,當然還有更多的人是從根本不覺得有需要的,而這樣的人很多其實是被誤導的,前面有那些不覺得有需要的人當了師傅,那他也理所當然的不再覺得有需要了。

我們看到在聖靈的恩賜裡面除了使徒和先知的恩賜以外,還有牧師、教師和傳福音的恩賜。讓我們知道在如今的教會裡很看重牧養和傳福音,特別是傳福音的恩賜、是對教會的擴展是很有幫助的,因此有許多的牧者會想要外展,去開佈道會吸引更多的人信主,他們覺得這是很重要的。

當然事實上,傳福音真的是很重要的,但是人進入教會以後,我們也必須要教導他們,讓他們明白神聖言的道;然而這一方面許多的教會卻是長時間地忽視了;他們可能想反正信徒已經進來了,我們就講講道,開些個主日學,然後就用些弟兄來當主日學老師,之後就任由他們自己去發展了。

我必須說這是很可惜的事,其實在對神聖言的教導上面,許多的教會真的是做得不夠的、是虧欠的,被啟用來作師傅的弟兄甚至是牧者,自己都對神的聖言的認識不夠,自己都還是嬰孩,就很難教出能吃乾糧的信徒,有些時候還得要靠聖靈自己來做工,在弟兄當中特別興起有叫到恩賜的弟兄。

那麼為什麼基督徒必需要脫離吃奶、要進步到能夠吃乾糧的階段,這對信徒的生命是如此重要嗎?希伯來書的作者在這裡說了:是為了要能夠熟練仁義的道理,英文用的是 the word of righteousness,就是關於神公義的道理。

我們除了知道神救恩的工作之外,不是也應該要知道神的仁義嗎?在我們領受恩典進入教會之後,我們還是要面對世界上的許多事物,而我們的行事爲人也還是要對得起主才是,如果我們對於神的話語不熟悉,我們的所行真的能夠對得起主嗎?

在聖經中神豈示以色列人許多行爲的準則,首先第一個問題就是:到了如今我們是否還要遵行舊約律法規條的規定?隨著我們所處的世界文化的不同以及文明的演化,我們是否還是要遵循律法的規定?或者我們如今要面對的某些情況,在舊約的時代根本就沒有出現過、當然也沒有規定,那我們又該如何面對呢?

我可以舉一個例子,在猶太人的傳統中,嫂嫂在喪夫之後若是沒有子嗣,那就要歸小叔所有,要從小叔那裡得子嗣;但是當基督教傳入中國,在清末民初的那個時代,這樣的規定在中國可以實行嗎?當然是不行的,否則基督教就要被中國人視做爲一個淫教了。還有在如今人口已經高度密集的今日,基督徒到底可不可以避孕?這件事在上個世紀還困擾著天主教,最後教皇終於做出決定說可以避孕。

我們說行事為人要對得起主,那麼在各樣的世上我們到底要怎樣的行事為人才對得起主呢?某些我們自己家給自己的限制,自己加給自己的負擔、會不會根本就不是在主的心意裡面呢?要明白這些,我們必須要明白仁義的道理,我們的心竅必需要練習的通達;

要如何才能做到這些呢?希伯來書的作者用麥基洗德的例子來作說明,這是神所啟示給我們的一項道理,在希伯來書之前,在舊約之也中有分三次來講到基督是要照麥基洗德的等次來作大祭司,好在君王與祭司兩職之間謀得平衡;

 這件事情在已經啟示的道理中並不是沒有,只是對我們隱藏了,我們必須要更能夠清楚明白神的聖言啟示,這樣我們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了,那就是可以分辨 good and evil,可以分開善與惡,這樣那我們就更能更加明白神的心意了,也可以按照主的心意去行了。

 


2023年9月11日 星期一

給順從他的人救恩(希5:9)

希伯來書五章:7 基督在肉體的時候既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允。 8  他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。 9 他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源, 10並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。

從第9節的經文我們可以看出來:順從我們的主耶穌,這成了我們永遠得救的根源;他能夠救贖我們,這是因爲他已經成了完美了,我們的主耶穌在各樣的事上都能合乎神的心意,就連最後的獻祭,是要獻上他生命的,他也能夠謙卑順服以至於死,都沒有反抗神,這樣他就成了完全,獲得了完全的權柄。
 
我們在馬太福音的最後一張中曾經讀到耶穌在復活後、曾經召來門徒們並對他們說:天上地下所有的權柄都已經賜給我了,所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉服、紙、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。
 
這也就是說主得著了各樣的權柄,其中就包括了使人得救的權柄。也就是說,若是主願意,主就可以是任何人永遠的得救。但是主是不是有權柄去讓所有的人都得救呢?是的,主是有權柄這樣作的,只是這樣做的後果會是什麼呢?如果所有的人都進入了樂園,那就等於放了無數的亞當重新回到伊甸園,那麼恐怕又會有亞當們又犯了罪,又要被逐出樂園了。
 
所以在這裡,希伯來書說他乃是爲了那些「順從他的人」成了永遠得救的根源。救恩是有的,只不過並不是給所有的人,也不是給僅僅相信他但卻不能從的人,乃是給那些由信再到信從他的人,也就是這裡所講的能夠順從他的人。
 
特別有意思的是我們來看看這句他成了永遠得救的根源在原文裡面是什麼意思,我們可以從英文的翻譯中看出來  he became the author of eternal salvation. 在中文裡 author 這個詞可以翻譯成作者,也就是他是永遠救恩的作者。
 
作者是可以寫出作品的,例如我也是個作者,我想寫多少字,多少文章就可以寫多少字出來。但是作為一個作者,我也會愛惜羽毛,這是因為我要保持我作品的水準,不會隨便寫出亂七八糟的文章出來。
 
那這個只是文學作品,大家還沒有什麼概念;但是比如說:美國聯儲局是美元的作者,它只要印出美元,或者是說在如今的世代裡,他只要把一串數字划給某個銀行,那麼那個銀行就得到那筆美元。雖然說這筆交易可能還墨跡未乾,但是這新錢和你保險櫃裡的錢是有一樣的權重的。所以我們說美國聯儲局就是美元的作者。
 
主耶穌有這個權柄,他就是救恩的作者,當然他要救誰就救誰,要放誰到樂園裡都可以(只要樂園裡還有地方)當然就和聯儲局不會亂印美元那樣,主耶穌也不會隨便濫發救恩;他若是寫了發了出去,那他就爲這個生命要負責的。
 
我們在前面說了,並且連續說了三次:那些不能進入神安息的人乃是因為他們不能信從,在這裡也說了,主所要給出去的救恩是爲順從他的人所預備的。我們必需要深刻明白這個道理,在組裡面做一個信而且順從主的人。


 

2023年9月10日 星期日

希伯來書查考 17 世界與天上的帳幕 + 敬拜讚美組曲09/10/2023 (適合聚會領唱)

希伯來書查考 17  

世界與天上的帳幕

有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者的寶座右邊,在聖所,就是真帳幕裡做執事 

希伯來書 9:1~14 

[曠野神僕]

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敬拜讚美組曲09/10/2023 (適合聚會領唱) 

沙漠中的讚美

 為耶路撒冷祈禱 

喔主,祢名何其美 

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳

 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 

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富與窮(箴10:15)

 箴言第10篇: 15 富戶的財物是他的堅城,窮人的貧乏是他的敗壞。 16  義人的勤勞致生,惡人的進項致死。 17  謹守訓誨的乃在生命的道上,違棄責備的便失迷了路。 18  隱藏怨恨的有說謊的嘴,口出讒謗的是愚妄的人。 多言多語難免有過,禁止嘴唇是有智慧。 20  義人的舌乃似高銀,惡人的心所值無幾。 21 義人的口教養多人,愚昧人因無知而死亡。
 
我們今天要探討的經文是關於財富的15節「富戶的財物是他的堅城,窮人的貧乏是他的敗壞。」許多人會認爲財富是邁向屬靈的道路上的拖累,人有錢了會耽於享樂、就好像人吃飽了就昏昏沉沉、連思考也都不清楚了,所以如過我沒有在屬靈上長進,就需要過著清簡的生活,這種想法有道理嗎?

但是箴言的作者、也就是傳道書的作者所羅門顯然並不是這樣想的,在傳道書裡、作者鼓勵人們要努力工作、也可以積攢財富,但是卻不要過份勞碌、免得不能安寧;此外、他也鼓勵人們既然有勞碌有所得、就要能夠享受自己的勞動所得,否則就是虛空了。
 
在這裡、箴言再次的公平對待富人和窮人,平等的指出不管是窮人和富人都要面臨的問題,也就是說:人不管貧富,太富或太貧都不好、都成了他們的破壞和攔阻。可能有人會懷疑,箴言這一節豈不是偏袒富人嗎?富人有了財富就是他的堅固城池,那難道不好嗎?
 
其實我們可以看到經文上說,財物是「他的」堅城,其實也就是他自己以為可以依靠的。富人在遇到困難時就會想到可以利用和依靠他自己的資源,這是他的幸運但是也是他的不幸,因爲錢財不是在萬事上都可以依靠的,在最重要的事如同我們的生命和我們的健康,都不是錢財可以幫到我們的。
 
而窮人呢、貧窮和缺乏確實是對我們並不友善,甚至有的時候就會直接傷害我們的身體健康,這當然是這上面所說的敗壞;然則貧窮對我們的傷害還不僅是在物質方面的,常常,貧窮也成了我們犯罪的藉口;我貧窮又缺乏,所以我偷竊又侵佔、搶奪。我的供應不足,所以我也不再在乎神對我的心意,我只在乎我的肚腹,是這樣子的嗎?
 
當然不是如此,不論是這裡的堅固城池或者是破敗的藉口,也都只是藉口而已,財富不是絕對的依靠,而食物也不是我們賴以生存的唯一所需的。耶穌基督告訴我們:人活著不是單靠食物,乃是靠神口中所出的每一句話。正是如此。
 
義與惡、智慧與愚蒙,這些事都是靠神給我們指明方向、與定立標準的。為什麼義人的口乃是似高銀,他的話語又可以教養多人呢?這是因爲被神稱義的人乃是符合他心意的人,這當然包括他的口以及他所講出的話語,這就是義人的話語是有價值的原因,因爲它讓我們更加明白和認識了神的心意。
 
我們在世上的價值不是在於我們的身價與財富,這在許多的世人耳中可能聽來並不順耳;但是事實上我們的價值乃是由造人的神所定的,若是神願意,我們便可以活著,不止是在這個世上活著,我們還可以在身後的世界中活著;那我們就有了超越了今世的價值了。
 
「富戶的財物是他的堅城,窮人的貧乏是他的敗壞」乍看之下、這句話是有我們世上的意義、是直接了當的;然而再加以仔細的思考,這句話又有對於我們真正的意義上的提醒。如此的智慧話語就是箴言。


 

2023年9月8日 星期五

當福音遇見靈恩 49 基督愛教會

當福音遇見靈恩 49  
基督愛教會

從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜,正像基督待教會一樣,因我們是他身上的肢體
以弗所書5:25 ~33
來自兩岸三地不同背景文化,不同的教派經驗,卻靠著網路聚在一起考查聖經
想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同,兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊?
我們順著以弗所書查經,同時也是一款談話性節目


https://youtu.be/ngX-ffzNTdg?si=hTRFWskgAZ-AhUbd

2023年9月7日 星期四

恨與愛(箴10:12)

箴言第10篇:12 恨能挑起爭端,愛能遮掩一切過錯。 13 明哲人嘴裡有智慧,無知人背上受刑杖。 14 智慧人積存知識,愚妄人的口速致敗壞。 15 富戶的財物是他的堅城,窮人的貧乏是他的敗壞。 16 義人的勤勞致生,惡人的進項致死 。
 
我們今天先來看一看地10節「恨能挑起爭端,愛能遮掩一切過錯」,智慧的箴言書作者寫下人們感情中兩樣最重要且對比的感情「恨」與「愛」,其實萬物皆有感情,只是人的感情甚至是要強列過於萬物,我們會害怕、會喜悅,我們也會有恨與愛。
 
恨與愛要強列過喜悅以及厭惡甚多,我們若是厭惡某人或者是某件事,那我們就避開就完了,但是如果是恨呢,那就不一樣了,這裡說恨能挑起爭端,人因為恨,居然可以做出許多額外多餘的事來打擊對方,例如去告發對方,說人的壞話來挑起爭端。
 
有一個故事說有兩個兄弟,弟弟和哥哥相互爭的競的很厲害,誰都要比對方發展的更好,而且如果對方遇到災難或麻煩、另一方在旁邊都會在一旁幸災樂禍,這就已經是進入仇恨的級別了,這兩人雖是兄弟,但他們的情況就是這樣的。
 
有一天這個弟弟在海邊散步,就看到一隻油燈半埋在沙灘裡面,是的,這個故事就講說到他撿到神燈精靈的神燈了;弟弟看到這盞油燈有點髒,就用手在上面擦啊擦,擦啊擦;忽然之間轟地一聲,一個精靈就在煙霧當中顯現了。
 
這個精靈也是允許擦這個油燈的人能夠許願的,只是只能夠許一個願望;那也不錯了,如果一個願望好,就可以得到幾千萬美金,那也可以一輩子吃穿不愁了,不是嗎?弟弟正想著美好的事,不料這個精靈又再加了一個條件,讓弟弟就陷入沈思。

這個精靈說:我們是很注重家庭傳統的,所以這個願望是給你以及你父家的,我知道你有一個哥哥,而且他也是長子,按照規矩、長子可以多得一份;所以無論你求什麼,你哥哥也可以得到相同的,並且能夠多得一份,也就是你的的兩倍。

聽到這句話,弟弟腦子裡頭嗡的一聲,他想要致富發家,但是他實在無法忍受他的哥哥會成為他兩倍的富有,他若有一千萬,他的哥哥會有兩千萬;這樣無論他求什麼,他的哥哥會有兩倍,這樣他實在受不了。他沈吟了半天,最後他對這個精靈要求些什麼呢?

他對這個精靈說:「我的願望就是你把我打個半死。」他這樣說就是希望他的哥哥被精靈打到全死。他對他哥哥的恨實在太深,他寧可放棄這個難得的發家致富的機會,他寧可忍受身體嚴重的傷害,也要他的哥哥死去,從這裡我們就可以看出恨的力量有多大,可以對人造成多大的傷害。
 
然而這個弟弟實在是缺乏幽默感的,如果是我,我就像那個神燈精靈求:「我要有一個美女當老婆」,這樣呢他的哥哥就會有兩個美女當老婆,我可以心滿意足的擁有幸福家庭,而讓哥哥長年家中雞犬不寧,還要有兩倍的開銷,這樣就證明了愛的力量要比恨來的大。
 
其實這不是愛與恨的正解,恨是可以帶來很大的破壞,破壞人與人的情感與關係;而愛呢,愛是可以犧牲自己的好處來成就對方,所能夠成就的事要比所犧牲的更大;所以彼得說「最要緊的是彼此確實相愛,因為愛能遮掩許多的罪」(彼得前書4:8)
 
這是和箴言所說的差別並不大,愛能遮掩許多的過錯,並能夠遮掩許多的罪。在愛的人的眼中,過錯都可以不計較的,然而不是所有的罪都是可以被愛遮掩的。神也愛我們,只是遮掩並非是應對一切過錯和罪惡的好方法;有的時候過犯是必須要拿出來被對付的,願上帝憐憫幫助我們。


 

2023年9月6日 星期三

善惡互論垂為箴言(箴10:1)

箴言第十篇:1 智慧之子使父親歡樂,愚昧之子叫母親擔憂。 2 不義之財毫無益處,唯有公義能救人脫離死亡。 3 耶和華不使義人受飢餓,惡人所欲的他必推開。 4 手懶的要受貧窮,手勤的卻要富足。 5 夏天聚斂的是智慧之子,收割時沉睡的是貽羞之子。 6 福祉臨到義人的頭,強暴蒙蔽惡人的口。 7 義人的紀念被稱讚,惡人的名字必朽爛。 8 心中智慧的必受命令,口裡愚妄的必致傾倒。 9 行正直路的步步安穩,走彎曲道的必致敗露。 10 以眼傳神的使人憂患,口裡愚妄的必致傾倒。 11 義人的口是生命的泉源,強暴蒙蔽惡人的口。
 
智慧與愚昧,義與不義,勤勞與懶惰,這幾樣相對的品質、在箴言的第十章被作者給拿出來討論;作者用各種的借位舉例來給與讀者說明、讓人可能容易明瞭。什麼叫做借位舉例呢?那就是所舉出的例子並非是被直接的影響,直接的結果,甚至可以說是有點牽強的牽連。
 
比如說頭一句「智慧之子使父親歡樂,愚昧之子叫母親擔憂」這句話的用意是叫人要歸於智慧以下、不要當愚昧人。這是一個好的規勸,但是人從了智慧、他的父親就一定歡樂了嗎?那這可不一定啊,人要歡樂的原因有很多,能夠失去歡樂的原因也很多。比如說有人成為了智慧之子,但卻身體營弱,那他的父親就一定歡樂嗎?這個是真的不一定啊。
 
既然這些話語並不是絕對的,那麼它們的價值就比較有限,可是箴言的作者不但是在第十章中寫下滿篇的此類話語,而且這只是一個開始而已,從這裡的第十章開始,一直到二十二章,作者用了許多許多的類似俗諺的話語,就是要讓人在朗朗上口的同時,深入了人的心中。
 
所以從這裡開始箴言就成了一種語錄了、是名符其實的箴言了。其實我們今日對於箴言這個詞的理解,也就是從所羅門的箴言而來的。當然這沒有任何的問題,只是對於我們的經文察考而言就迎來了困難,面對著這樣大量的箴言語句,我們是應該如何進行察考呢?
 
如果是一句一句的來進行察考,那麼不但這會是海量的工作,並且讀者們恐怕也就不會有耐心讀下去,而且這裡面所使用的話語也並非是絕對的真理,所以這樣作的價值也不大,那麼我們該如何作呢?對於讀者而言,我們應該細讀經文,雖然裡面有些農業諺語,甚至我們今日也用不上,但是我們讀了還是可以明白善惡以及有所受用的。
 
至於我們的經文查考還是要繼續下去,只不過要改用精選的方式,將其中的一些特別有價值的經文給提出來講解,今天我們就來講「 心中智慧的必受命令,口裡愚妄的必致傾倒」這是要提醒人與人的相處需要有和諧和潤滑的關係,有時甚至關係的本身的重要性要超過所要處理的事情。
 
我們在人生的種種階段,會有不同的上下級以及從屬的關係,有些時候我們的上級會比我們有智慧或者至少是有更多的經驗;但是有的時候卻不是如此。想當年我在研究所畢業了要進入社會之前,當時的男生都必須要進入部隊服役一段時間。
 
因為我是碩士學位,所以我們就是自動進入預備軍官系統,當時的預官系統中一大半都是碩士,另一小半就是通過預官考試的學士官。而剛進入砲兵學校下到連隊的那個連長,就是一個初中畢業就進入軍中系統,一直幹到上尉連長的這樣一個人。
 
我不是要以學位來論人的高低,但是這個連長除了學識並不豐富以外,他的想法還有一點怪怪的;我舉個例子,他那個時候就快要退伍了,退伍的時候會拿到一筆退伍金,而他居然要用那筆退伍金去參選立委,用來作為保證金。後來我們還在服役的期間就看到他去參選立委的新聞;
 
而之所以他的參選會上了新聞的原因是:他其實並沒有任何的資源去參選,他乃是騎著腳踏車,身上掛著標語來競選立委了;當然毫無意外的,他後來也落選了,得票率是低到慘不忍睹,而他的參選保證金也當然就被沒收了,這可是他多年投身軍旅、好不容易才得到的一筆退伍金。
 
就是這樣的一個連長,但是當他是我們的連長,我們是他的學員兵的那幾個月裡,他所下的命令我們還是要聽;雖然我們都心知肚明他的看法是有問題的,但是當他的命令來到時,我們還是要遵守的,否則那就是破壞了軍中的制度,因此我們的智慧就是要我們接受這些命令,除非他的命令和更高級長官的命令是相違背的。
 

 

2023年9月5日 星期二

敬畏耶和華是智慧的開端(箴9:10)

箴言第九篇: 10 敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。 11 你藉著我,日子必增多,年歲也必加添。 12 你若有智慧,是與自己有益;你若褻慢,就必獨自擔當。」
 
敬畏耶和華是智慧的開端,這是智慧自己說的,這句話我們不但在這裡看見,也在箴言第一篇當中就討論過「箴言1:7 敬畏耶和華是知識的開端,愚妄人藐視智慧和訓誨」,此外還在詩篇111篇當中也可以見到這同樣的一句話「 10 敬畏耶和華是智慧的開端,煩遵行祂命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的!」
 
這是智慧自己來告訴認們,智慧有種種的好處,所以你們應當來追求;如何來追求呢,你可以敬畏耶和華,這就是追求智慧之路的開端。看不見的神是可敬畏的,就算是因為看不見而不信有神,我們也當對那比我們要大的多的天地和自然環境有所敬畏,不是嗎?
 
我們看不見的事與物有很多,我們看不見細菌和病毒,但是我們對細菌和病毒就應該有所懼怕;我們也看不見風,但是當大風颳來了,我們就知道可怕了;當然我們也看不到地底下所發生的事,但是有誰不懼怕地震?這些都是我們看不見又懼怕的事情,那麼比這些更大又控制萬事萬物的神,難道我們不是應該更加要存有敬畏的心嗎?
 
人一但破除了對神的不信的惡心、那就會開始看見神的偉大,再察考神給我們的啟示,就會知道神是創造天地的神,並且祂仍然在用祂勸能的命令來托住世界和萬有,而我們也是祂所造的,活在祂所造的世界之中,這樣的我們對神有敬畏之心豈不是剛好的。
 
就算我們不是存著敬拜之心且歸屬於神以下,我們要在這個世界當中活的好活的適當,那我們豈不也是應該要對這整個環境有所敬畏,知道這天地的運行之道,這就是智慧的開端了。創造天地的主告訴我們可以如何的活,那我們為什麼還要不聽從、為什麼還要倚靠自己短暫又有限的經驗和聰明呢?
 
為什麼不按照神的啟示而活呢?神給被造的我們所啟示的豈不是為我們好呢?這樣便是有智慧了。除非你想著神所說的話是欺騙我們,那樣的人會活的很累,因為他要懷疑一切的老師、兄長和父母所告訴我們的都是不是真的,任何人都是不可信的。然而就算是他人和兄長及老師所說的都是欺騙我們的或是錯誤的,神也不會欺騙我們或是說錯的。
 
神是造我們的神,祂是希望祂所造的是美好的而不是糟踐的,神也是看過千秋萬代的世界變化以及其中所有人的神。未來對於我們來講是不可知的,我們前面會發生什麼不是我們可以掌控的,如果你相信「以古為鏡可以知興替」這句話的話,那麼我們就知道為何我們應當倚靠神了。
 
有了神的帶領、我們可以「趨吉避凶」,有了神的保守,我們也可以躲過災禍、跟隨神的指示我們得以安居樂業;所以智慧告訴我們說「你藉著我,日子必增多,年歲也必加添」,何必不肯信然後又想要依靠自己的聰明來面對不可知呢。
 
也有人說,就算神是全知全能的,但是我就是不要信、不願跟隨,我要抗議!但是這人這樣的態度又於神有何損呢?唉,你不要把自己看得太高了,世上有億萬的人,藐小的人不信神又於神有何損呢?你若信神而有智慧是與你有益,不信而寧願愚昧,那損失的不是你自己嗎?願神看顧帶領我們。
 

 

2023年9月4日 星期一

不要責備褻慢人,要責備智慧人(箴9:7)

箴言第九章:7 指斥褻慢人的必受辱罵,責備惡人的必被玷汙。 8 不要責備褻慢人,恐怕他恨你;要責備智慧人,他必愛你。 9 教導智慧人,他就越發有智慧;指示義人,他就增長學問。 10 敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。 11 你藉著我,日子必增多,年歲也必加添。 12 你若有智慧,是與自己有益;你若褻慢,就必獨自擔當。」
 
智慧來呼召眾人,特別是那些缺乏智慧的人,並且對他們說:你們愚蒙人要捨棄愚蒙,就得存活,並要走光明的道。我們說過捨棄愚蒙就得存活,好像是神告訴摩西:你們若遵守這裡面的典章律例就得以存活那樣,這種話真的是只有神才能說的出來。
 
當然這些話與律法也有不同之處,神要人遵從律法,不遵守律法者是有處罰條例的;但是智慧會不會強制人來就智慧來親近她呢?還真的不會。在這裡智慧還告訴人不要去指斥褻慢人、不要去責備惡人;其實不是不該作,只是智慧知道指責他們是無用的。
 
何以這樣說呢?如果有人愚昧或者是褻慢、那豈是今日才是如此,他們是一向如此,如果他們能夠聽勸、那豈不是早就改過了;所以勸人想要改變他們根本的性質本來就是很難的,並且由於他們是褻慢的,不管他們是褻慢神還是褻慢人,他們是不懂得尊重人的。這裡說:不要責備褻慢人,恐怕他恨你。
 
智慧又說:要責備智慧人,他必愛你。這並不是說我們可以任意對待智慧人。所謂的責備那就是要求完美,如果你對於智慧人還有什麼可以提出來要求更加完美的、那就可以儘管的提出來,甚至是用問責的語氣也可以。智慧的人一定是可以聽出來你語句之中對他的求好之音;那樣他就必然愛你。
 
中國唐代的唐太宗與魏徵的故事我們都是耳熟能詳了,魏徵可不是什麼伏首貼耳之臣,他對唐太宗有多方的諫言,甚至是常常犯顏直諫的,不給太宗皇帝面子,有的時候太宗也是被氣到牙癢癢的說要殺了這個大膽的老匹夫,有一次被長孫皇后聽到,長孫皇后還立刻向皇帝恭喜,得此一能勸諫之名臣,可以當更好的皇帝。皇帝後來想想也確實如此,這才破顏而笑。到了日後魏徵真的病逝了,太宗皇帝還說出了:以銅為鏡,可以正衣冠。以古為鏡,可以知興替。以人為鏡,可以明得失,吾今失一鏡矣!
 
魏徵與太宗皇帝的故事有好幾起,大家都很佩服魏徵的膽量敢於向皇帝直諫,說這樣的臣子難得;但是能諫之臣子難得,卻也不是絕無僅有的,許多的朝代都有敢諫之臣,但是並非每一個朝代都有太宗皇帝,魏徵是能諫之名臣能夠流芳百世,但是歷史上也有許多能勸諫之臣或被罷絀或被殺頭留放,不是他們不如魏徵,乃是他們生不逢時,沒有能夠遇到唐太宗這般的明君。
 
所以智慧要人不要指斥褻慢人和責備惡人,正是此等的道理。而對於有智慧的人,像是唐太宗乃是深明人可以有三鏡,他就願意有人能夠為他正得失,願意從歷史中去學習興替之理。然而有許多的君王卻非如此,他們喜聽讒言不聽諫言,甚至殺害諫臣,到那個時候,有智慧的人就要高唱不如歸去,與其入朝當官、還不如進入山林當隱士為佳。
 
所以有的人是可以教的,有的人是願意學的,經文當中說「教導智慧人,他就越發有智慧;指示義人,他就增長學問」我們如果想要加增智慧,加增智慧,那就不要學褻慢人,不要對人給的勸諫反應以怒氣,如果那樣的話就再也沒有人會在你作的不對的事上指教你,無人會想要教導你。那麼你就離智慧越來越遠,你所行的也就是不義了。
 
願上帝幫助我們認識到自己的有限,願我們都能親近智慧也親近神,也認識到敬畏神才是智慧的開端,也願上帝賜福給你們。
 

 

2023年9月3日 星期日

智慧的呼召(箴言9:1)

箴言第九篇:1 智慧建造房屋,鑿成七根柱子, 2 宰殺牲畜,調和旨酒,設擺筵席, 3 打發使女出去,自己在城中至高處呼叫, 4 說:「誰是愚蒙人,可以轉到這裡來!」又對那無知的人說: 5 「你們來,吃我的餅,喝我調和的酒。 6 你們愚蒙人要捨棄愚蒙,就得存活,並要走光明的道。」
 
7 「指斥褻慢人的必受辱罵,責備惡人的必被玷汙。 8 不要責備褻慢人,恐怕他恨你;要責備智慧人,他必愛你。 9 教導智慧人,他就越發有智慧;指示義人,他就增長學問。 10 敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。 11 你藉著我,日子必增多,年歲也必加添。 12 你若有智慧,是與自己有益;你若褻慢,就必獨自擔當。」
 
13 愚昧的婦人喧嚷,她是愚蒙,一無所知。 14 她坐在自己的家門口,坐在城中高處的座位上, 15 呼叫過路的,就是直行其道的人, 16 說:「誰是愚蒙人,可以轉到這裡來!」又對那無知的人說: 17 「偷來的水是甜的,暗吃的餅是好的。」
 
這裡箴言的作者又在拿智慧與愚昧做比較,我們可以注意到:智慧是被擬人化的,智慧本身是可以說話的,但是愚昧卻不是一個主體。如今我們知道智慧就是主耶穌基督的一個名字,而愚昧是另一個主體嗎?是撒旦嗎?並不是的,愚昧就是沒有或是缺乏智慧。
 
箴言更將擬人的比諭更上一個樓層,智慧不但是一個人,更還有興建房屋了,她建造了房屋,並且還「鑿」成七根柱子,這就是智慧所成就的事。我在這裡特別注意到作者的用字,是的,作者所用的不是樹立柱子,而是鑿出了七根柱子。
 
這要怎麼解釋呢?其實我也沒有確切的答案,但是若從猶太人古代的建築技術,他們鑿墓穴的方式,就是在軟石灰岩地質的地方,就用人工和簡單的手工具就可以鑿出很大的墓穴出來。然而軟石灰岩是很容易鑿洞施工,但是洞穴大了也容易塌方,於是就需要留下柱子來支撐,這就是鑿出柱子;鑿出的柱子越多這裡面的可用空間就越大。
 
我們也可以說這七個留下了的柱子是感情、思想到決策的七種支撐、七種不變的方法或是規律,靠著這七種方式,智慧得以大大的發揮她的功能;我們的腦袋裡面在最起初的時候是一遍混沌,先有了這些方法和規律了之後,一切的事情圍繞著它們,我們就可以發揮智慧的功效了。
 
至於是哪七個方法或是規律呢、這個就不好說了,不同的作者有不同的解經看法,有人說是雅各書3章17節所說的「唯獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒」,也有人說那就是箴言所討論的知識、謀略、真智慧、靈明、智謀、訓誨和聰明這七種內函。我只能箴言的作者並沒有明寫,那我們也不好就下斷語了。
 
我個人認爲雅各書所說的是比較接近主耶穌基督的特質,如果我們相信箴言中的智慧就是基督的話,那麼這個就是我的答案了;而主在按著天上來的智慧行事有成之後,就開始呼召天下的人來就他了。如果是個大學校長在發出呼召時,他會呼召天下的聰明人;而如果是春秋戰國時的主公來呼召的時候,他們會向全天下提出渴望求得大才的呼召。
 
而智慧在呼召會向誰呼召呢?就像主耶穌呼召人是呼召那些人呢?主是呼召所有的人的,特別是那些貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的,他都呼召他們。而智慧在呼召哪些人呢?這裡的經文也寫到他要呼召那些愚昧和無知的,因爲智慧自己有無限的智慧可以給他們啊。
 
而相比於智慧的呼召,愚昧的婦人又是在呼召誰呢?結果她也是在呼召愚昧人,因爲有智慧的人是不會受她的呼召的,而愚昧的婦人在呼召時好似也可以給出人建議似的。但是我們看看她所給出的建議或是經驗是什麼呢?她說「偷來的水是甜的,暗吃的餅是好的。」
 
這種建議就好像村夫愚婦在相告哪裡有便宜可佔,她們要把他人當作傻瓜,其實到最後證明了他們自己才是傻瓜,他們只是要拖更多的傻瓜下水,並且她們所議的也並不清潔並不善;所以願上帝引領幫助我們,讓我們行在真智慧的道路上。
 

 

2023年9月2日 星期六

希伯來書查考 16 基督在天上真帳幕做執事 + 敬拜讚美組曲 09/03/2023 (適合聚會領唱)

敬拜讚美組曲 09/03/2023 (適合聚會領唱)
每一天我需要你
全能的創造主
我要歌頌你聖名

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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希伯來書查考 16 

基督在天上真帳幕做執事

 有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者的寶座右邊,在聖所,就是真帳幕裡做執事 

希伯來書 8:1~13 

[曠野神僕]

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2023年9月1日 星期五

當福音遇見靈恩 48 夫妻關係與順服

當福音遇見靈恩 48 夫妻關係與順服 基督愛教會,為教會捨己,要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,做個榮耀的教會 以弗所書5:21 ~28 來自兩岸三地不同背景文化,不同的教派經驗,卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同,兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊? 我們順著以弗所書查經,同時也是一款談話性節目

https://youtu.be/gb04OAR1uyM?si=_-M5OCY0I5DAf-R2 


2023年8月31日 星期四

基督獻上自己成爲新約的中保(希9:15)

希伯來書九章:12 並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。 13  若山羊和公牛的血並母牛犢的灰灑在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,14 何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們侍奉那永生神嗎? 15 為此,他做了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
 
猶太人要獻祭,不管是獻牛還是獻羊都是人去牛圈或是羊圈,或是去市場購買的,都是人所揀選的;他按照律法,決定自己應該獻上哪一種祭物,決定自己什麼時候去聖殿找祭司;被選上的祭牲就被牽了去,不能反抗,也不能決定要不要爲這個人犧牲。
 
不排除有的人,他選擇性的告訴祭司他所犯的罪,甚至可能欺騙祭司,當然祭司對於每個人真實的情況其實是一無所知的,因為祭司也是人,他只能根據人告訴他的話去獻祭,照章行事。獻完了祭,辦了事就告訴來獻祭的人:你的罪得了潔淨了。
 
但是耶穌爲我們所獻的祭,也就是他自己的血、自己的生命,並不是爲了某一件罪行、某一個人所獻上的,也不是哪個人將耶穌抓了去給獻了祭來贖自己的罪;事實上那些抓了耶穌將他獻給羅馬總督的猶太長老和祭司們,恐怕他們的罪反而是不得贖了。
 
耶穌的獻祭是他自己願意獻上的,他乃是將自己無暇無疵的生命獻上給神,也爲此流下了寶血,他也因此而死去,這樣真心誠意獻上的祭,就爲神所悅納了,而神也因爲喜悅他這合於義的生命,就讓他又從死復活了。
 
耶穌所獻的祭,使他在神面前贏得了作爲新約中保的權柄,只要他願意,他可以保任何他願意保的人,神已經將這樣的權柄賜給他了,無論是多少人,無論是什麼樣的人,無論要贖的罪價有多少,他憑著他所獻的祭,他都可以贖,也可以保;這個主權也就是這個權柄、乃是在主的手中。
 
而主也不是按著自己的意願而行事的,基督乃是照著父神的先見所揀選的作為他自己的揀選;並且父神所交在他手中的,他一個也不失去,也無人能從主的手中將那些被揀選的人給奪去,這些都是按著神的旨意。
 
所以不是我們自己決定要信主,自己決定要上教會,自己決定要受洗,自己決定要受這洗,然後既然我們受了洗,那麼我們就等同是取得了耶穌的寶血和身體,他的血就一定會遮蓋我們的罪,我們就一定得救了,好像我們抓了一隻叫耶穌的羊那樣,不是這樣子的。
 
而是耶穌取得了這個作中保的權柄,因為他也向我們立約,凡是願意愛主守主誡命的人,他也就向我們守約施慈愛,也願意為我們作保,這樣我們的罪不論有多少,不論是過去、現在、或是將來可能會犯下的罪。他所獻上的祭都可以為我們給贖了。

當然也正如這裡所講的「他的血更能洗淨你們的心,除去你們的死行」在贖我們的罪的同時,他也用水和道來洗淨教會,重生我們,也就是成聖;使我們可以值得這救恩,也讓我們可以坦然無懼的來到神的面前,侍奉那永生神。
 


 

屬世界的聖幕和天上更大更全備的帳幕(希9:11)

希伯來書九章:8 聖靈用此指明:頭一層帳目仍存在的時候,進入至聖所的路還未顯明。9 那頭一層帳幕做現今的一個表樣,所獻的禮物和祭物就著良心說,都不能叫禮拜的人得以完全。 10 這些事,連那飲食和諸般洗濯的規矩,都不過是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止。11 但現在基督已經來到,做了將來美事的大祭司,經過那更大、更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的。
 
今天要討論的話題呢,並沒有特定的一個經節能夠將之完整的給表現出來;其實早在前章(第八章)第五節處,作者就告訴我們:他們供奉的事本是天上事的形狀和影像,正如摩西將要造帳幕的時候,蒙神警戒他,說:「你要謹慎,做各樣的物件都要照著在天上只是你的樣式。」
 
這是在說什麼呢?雖然說摩西是按照神的指示要復刻天上帳幕,要盡量的還原天上的景像;無奈人手所能夠造的東西實在是太有限了,雖然當時是指派了猶太支派戶珥的孫子,烏利的兒子比撒利作為工程負責人。

他是一個巧匠,精通木工、鑄造、雕刻等各種的工藝,也是大有智慧的,但是即便是如此,他的手所能照樣作的仍然是有限的。雖然說他能夠用精金造出精美的金燈臺,不但栩栩如生像是杏花枝子,裡面還有細管可以毛吸燈油起來燃燒。
 
雖然他的手工甚為精巧,然而他所能做的還是只能有外表像,不可能連功能都能相仿。遠的不說,就算是我們如今所用的手機和平板,就算是我們讓他照著樣子仿製,他也就是能夠照著樣子做個形象而已。連我們如今的物件都是如此,更何況是天上的東西。
 
帳幕也是如此的,本章第一節在講述帳幕的時候,所說的就是:「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕」那裡所談的確實是聖幕,但是卻是屬世界的聖幕,也就是那個還分有聖所和至聖所的帳幕;而如今基督所事奉的帳幕,正如第11節所講的,乃是在天上那更大更全備的帳幕。
 
在前章的時候我們講到這個天上的帳幕乃是主所支搭的,其實這句話的意思就是說那是神所設立的一個辦公事,而基督在裡面任執事,等同是大祭司,就是表示基督是這個辦公室的主任。比如如今我們有拆遷辦,而基督的這個辦公室所要處理的就是人類要得救的事宜,所以基督就是這個得救辦的主任。
 
地上的帳幕原是在中間有一層布幔隔開,分為頭一層的聖所和布幔裡面的至聖所。這個布幔在基督被釘十字架斷氣的時候,那分隔的布幔就從上到下裂成兩塊,這就表明從此以後,這個分開預備室聖所與至聖所的布幔便不再需要了。
 
為什麼,因爲那執事已是永遠潔淨的了,無需再灑血潔淨自己後再入內晉見神。而基督這個大祭司就永永遠遠的坐在神寶座的右邊;正如前章所說的那樣,他為我們成爲靈魂的錨,不但是爲我們指明方向,並且是牢牢的連接到至聖所的道路。
 
既然基督是這樣爲我們辦理得救的事宜,那麼地上的聖所和至聖所,那些飲食和洗濯等的諸般規矩,正如這裡的經文所說,都不過是屬肉體的條例。那麼這些屬肉體的條例如今還需要嗎?已經不需要了,神命定他們給以色列人遵守,也只是到振興的時候為止。
 
何謂振興的時候?那就是耶穌升了天、來到天上的真帳幕做執事的時候,既然有了這個真帳幕,自然這個地上屬肉體也屬世界的帳幕就不再需要了。而神在不久之後讓羅馬大將軍提多,帶著十萬羅馬士兵來拆毀聖殿,也讓世上聖所的祭祀變得不再可能。


 

尋求智慧(箴8:19)

箴言第八篇:18 豐富尊榮在我,恆久的財並公義也在我。 19 我的果實勝過黃金,強如精金,我的出產超乎高銀。 20 我在公義的道上走,在公平的路中行, 21 使愛我的承受貨財,並充滿他們的府庫。
 
22 「在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。 23 從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立。 24 沒有深淵,沒有大水的泉源,我已生出。 25 大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。 26 耶和華還沒有創造大地和田野,並世上的土質,我已生出。 27 他立高天,我在那裡,他在淵面的周圍劃出圓圈, 28 上使穹蒼堅硬,下使淵源穩固, 29 為滄海定出界限,使水不越過他的命令,立定大地的根基。 30 那時,我在他那裡為工師,日日為他所喜愛,常常在他面前踴躍, 31 踴躍在他為人預備可住之地,也喜悅住在世人之間。
 

32 「眾子啊,現在要聽從我,因為謹守我道的便為有福。 33 要聽教訓,就得智慧,不可棄絕。 34 聽從我,日日在我門口仰望,在我門框旁邊等候的,那人便為有福! 35 因為尋得我的就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。 36 得罪我的卻害了自己的性命,恨惡我的都喜愛死亡。」

 
智慧在對人說話,她呼召人要來親近她。我說智慧像是慈母,人的智慧就是來自於她,並且在萬物當中人是最靠近智慧的,因為人是按照神的形象樣式所造的;只是如今有許多人離智慧甚遠,也就是缺乏智慧;他們貪愛金銀和飽足,就遠離了智慧。
 
智慧說:你們要喜愛智慧,接受我的教訓,因為我的教訓勝過金銀,甚至在這地上的君王和權柄都是藉著智慧來坐其位和掌權的,她說:愛我的,我也愛他,她呼召人來親近她,並且她還以各樣的果實來獎勵尋求她的人。照說,人尋求智慧就得智慧嘛;但是智慧說她要「使愛我的承受貨財,並充滿他們的府庫」
 
智慧的教訓裡更是反應了神的心意;故此、智慧是講勵給公義的、遠離邪惡狂妄的;人要愛她,就要常保靈明,並且要按著神的心意,喜愛公義正直,遠離邪妄。這樣講就是說智慧是真的有主權的,她是賜給人的,不是人靠著自己的努力去學習去攫取就可以得到的。
 
為什麼如此呢?我們來看一段智慧的自我闡述她與神的關係,特別是神在創造天地萬物時的關係;從22節到30節就是在講智慧與創世的關係。當然我們知道創世只能是神所作的工,而誰又能夠在萬物甚至是世界被造以前就在那裡與神同在呢?並且是「被立、生出來的」呢?
 

經文中說:在創世以前就有了她,而且大山未曾奠定、小山未有之先,智慧就已經生出,這就是說她和世上萬物不同,她不是被造的而是被生的。世上的萬事萬物都是被造的,但是智慧並不是被造的,她乃是被神所生的,那這是不是如同基督乃是在世界被造以先被神所生,且是神的獨生愛子一樣呢?

智慧又說她乃在亙古太初、未有世界以前,她已經被立,她是被立為什麼位置什麼工作呢?這裡說耶和華神是給出命令的,神為滄海定出界限,使水不越過他的命令,立定大地的根基,而智慧呢?她說她是在神那裡為工師的,也就是工程師。

最後的證據就是智慧既是「日日為他所喜愛,常常在他面前踴躍」那麼她就是與神同在的囉,那基督也是;然後基督因爲神愛我們,他也愛我們,就願意與我們同在,這和智慧「踴躍在他為人預備可住之地,也喜悅住在世人之間」是不是一樣的呢?

智慧來呼召我們來就她,她說「謹守我道的便為有福」求智慧的便得著智慧,並且「尋得我的就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠」。從這些描述裡我們就知道智慧其實就是基督,因爲基督就是神所生的,他不是被造的,是獨生的愛子;基督也是造世造萬物的工程師,並且基督也是喜悅與我們同在的,並且也是來呼召我們,要我們到他那裡得生命。

在所羅門的那個時代,他們還並不真的認識基督,許多這裡的話要到耶穌來的時候由他自己說出來,我們才知道這些就是基督。他喜悅住在我們當中,他要我們來就他,來尋找他;找到他的就是爲自己尋到了生命,感謝讚美我們的主。


 

2023年8月30日 星期三

智慧呼叫人(箴8:1)

箴言第八篇:1 智慧豈不呼叫,聰明豈不發聲? 2 她在道旁高處的頂上,在十字路口站立, 3 在城門旁,在城門口,在城門洞大聲說: 4 「眾人哪,我呼叫你們,我向世人發聲, 5 說:愚蒙人哪,你們要會悟靈明!愚昧人哪,你們當心裡明白! 6 你們當聽,因我要說極美的話,我張嘴要論正直的事。 7 我的口要發出真理,我的嘴憎惡邪惡。 8 我口中的言語都是公義,並無彎曲乖僻。 9 有聰明的以為明顯,得知識的以為正直。 10 你們當受我的教訓,不受白銀,寧得知識,勝過黃金。 11 因為智慧比珍珠更美,一切可喜愛的都不足與比較。
 
12 「我智慧以靈明為居所,又尋得知識和謀略。 13 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡,那驕傲、狂妄並惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。 14 我有謀略和真知識,我乃聰明,我有能力。 15 帝王藉我坐國位,君王藉我定公平。 16 王子和首領,世上一切的審判官,都是藉我掌權。 17 愛我的,我也愛他;懇切尋求我的,必尋得見。 18 豐富尊榮在我,恆久的財並公義也在我。 19 我的果實勝過黃金,強如精金,我的出產超乎高銀。 20 我在公義的道上走,在公平的路中行, 21 使愛我的承受貨財,並充滿他們的府庫。
 
箴言的作者再回來講智慧,在講完了要遠離淫婦,並且是以智慧的角度來分析了之後,箴言的作者還是要回來講智慧,並且是用第一人稱智慧(Sophie),這是一個女性的名字來稱呼的名詞,並且還是擬人話,這個智慧後面還是自己會說話的。
 
智慧是在呼召人的,她要人們來親近她,這個不是淫婦在勾引人,淫婦是要從人那裡得利,而智慧更像是母親對兒女們說話,為什麼用這個比諭呢?這個我們後面會講明確實是如此的,而母親是不會想從兒女那邊取利的,她是要對兒女好。
 
她乃是見到世人愚昧,像是自己的兒女混沌無知,她心裡著急於是就呼喊,直呼她兒女的短處,她說愚昧人哪,你們當心裡明白,你們當聽我所要說的話;我所說的是真理,我的口是抵擋邪惡的,我的言語都是公義、並無彎曲乖辟。
 
是誰能夠像這樣的說呢,自詡是公義,好像是從神的角度在說話,就算是天使也沒有這樣說的吧!是的,所以這個智慧是無比接近神的。我們在這裡就給讀者們透一個底,在箴言第一篇20節那裡,我們就說智慧就是主就是基督,而在後面會有更多的證據支持我的這個說法。
 
智慧要人們珍惜她的教訓、要超過白銀要勝過黃金,因為智慧比珍珠更美,一切可喜愛的都不足與以比較。那智慧既然這麼好,那麼人們為什麼又不要呢?其實不是人們不要智慧,而是人的愚昧讓人不知道要如何才能親近智慧,就只好活在愚昧中,甚至不知道智慧的好處。
 
在這裡智慧也不僅僅只是呼喊而已,他告訴人們要如何才能親近她,在第二段12節處她就告訴人:「我智慧以靈明為居所」這裡提出一個概念叫做靈明,那是什麼呢?如果我們吃飽了昏昏沉沉的,那就不是靈明了,如果人們喝酒嗑藥,那也不會是靈明了。
 
簡單的講,靈明就是要頭腦清楚能夠看清楚所處的處境,不被慾望給奴役了。有一句話叫作利慾薰心,那就是人會被貪念蒙蔽了雙眼;還有人被情慾所役、跟在淫婦的屁股後面,這也不是靈明,而靈明是智慧的居所,如果人沒有靈明的心和意念,那智慧就自然不會來了。
 
另外智慧還說她「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡,那驕傲、狂妄並惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡」這也就是說智慧是敬畏耶和華的,或者應該說是她是與耶和華同行的,她恨惡邪惡,狂妄和乖謬的口;所以這種樣的人也就不要想得智慧的幫助。
 
我們不要以為智慧的助益無關緊要,智慧告訴我們,天下的君王是藉著智慧坐國位的,君王要以智慧定公平,王子和首領,世上一切的審判官都是藉著智慧來掌管坐穩他們的位置。這是神在世間公義的彰顯和伸展的管道,智慧對我們的影響甚大,有更多智慧的人,甚至神能夠讓他坐高位。
 
那麼在眾人之中是誰能夠得更多的智慧呢?這裡說:愛我的,我也愛他;懇切尋求我的,必尋得見。這就是告訴我們除了我們要為智慧以靈明預備她的居所之外,我們也當對智慧有渴慕。我們可以求智慧,在後世的雅各書中就說「5 你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜於眾人也不斥責人的神,主就必賜給他。 6 只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人就像海中的波浪,被風吹動翻騰。」(雅各書一章)
 
我們要渴慕求告神,神若是喜愛我們,就會賜福我們,其中智慧更是祂賜福給我們的一項重要的恩典,願上帝都賜福給你們。
 

 

2023年8月29日 星期二

神的道的大能(希4:12)二

希伯來書四章:12 神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈、骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明; 13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的,原來萬物在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的。
 
在前一篇中我們用庖丁解牛來說明:神的道可以探知到我們的身體最裡面,只可惜被庖丁解過的牛那就一定是要死掉了,我們在中國也有一種方法可以探知道我們的裡面,但是不會破壞殺死我們,然而這種方法也是有限制的,有的地方就沒有辦法深入,例如骨節骨髓之間,但是它不只是探知,它是可以治療的。
 
這種方法就是針灸,利用針尖的震動,或者是傳熱,或者是用電擊,針灸是可以起到治療我們身體的作用的。希伯來書的作者說神的道可以刺入和剖開我們的骨節與骨髓裡面,當然神的道是可以在不毀壞我們身體的情況下就此的做,那它也可以用這種方式來治療我們。
 
那除了身體的刺入和剖開以外,神的道也能夠辨明我們心中的思念和主意,這就是是在意識和靈的方面,神的道也可以深入我們的裡面。那如果人用針灸都可以來治療人的身體,那們神的道進入我們的意識最深處,那它可以治療我們的心與靈嗎?我相信是可以的。
 
近年來由於我們在解剖學上的發展,特別是腦部神經的研究上有極大的進步。然後我們在人工智慧與以及類神經網路上也有建立思考模型的探索,這使得我們也逐漸摸索到人的意識是如何形成的,當然這些研究還是在起步的階段,我們也不能夠刺探進入人的靈,但是這些研究也可以做給我們一個參考。
 
目前我們還是不知道思想思考到底是怎麼樣運作的,我們只知道我們如果有一堆輸入透過一大團神經網路,那就會有輸出的;藉著對輸出端的反複訓練,我們可以讓這個神經網路形成某種程度的思想;那以後我們只要有輸入,那就會產生類似思考節果的輸出。
 
比如說我們可以輸入一個視覺影象,那我們就可以得出一個輸出來告訴我們這個對方是一個男人或者是女人,以及這個人是否是讓我們害怕或者是讓我們感到親近。不過到目前為止,我們的研究孩子是比較粗淺的,我們知道是可以這樣做,但是我們還是停留在知其然不知其所以然的層面上,我們必需稱這個神經網路為一個黑盒子,意即我們不知道裡面究竟是如和運作的。
 
我們並不完全了解人工智慧是怎麼樣運作的,但是這不並不表示說:造人的神也不了解人的思想是怎麼運作;相反的,從此處的經文可以告訴我們,神實在是知道人的思念和主意是在哪裡工作的以及是如和形成的。那麼,神能夠修復思想有問題的人嗎?我相信是可以的。
 
彼得前書一章「23 你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。 24 因為,「凡有血氣的盡都如草,他的美榮都像草上的花。草必枯乾,花必凋謝, 25 唯有主的道是永存的。」所傳給你們的福音就是這道。」
 
彼得也說神的道是活潑的(也是常存的),他說道不僅僅是話語,並且也是種子。針灸醫生在治療時可以使用的手段是有限的,能夠觸及的地方也是有限的。例如說他不能給我們增加一點身體的組織;但是神的道卻可以給我們的心思意念加上一點種子。
 
這個種子可能有什麼功用呢?是可能有許多種功用的,它可以讓我們不再喜歡犯罪,或者是厭惡犯罪;約翰一書三章「8 犯罪的是屬魔鬼,因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。 9 凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心裡;他也不能犯罪,因為他是由神生的。」
 
從神的道生出來的自然是聖潔無罪的,神的道也是大有功效大有能力的,我們的心思意念與靈魂在神的面前都是赤露敞開的,有問題的部分神也能夠醫治和改正我們,當然我們一定要能夠先信從我們的主,願上帝領導帶領我們。


 

2023年8月28日 星期一

智慧讓遠離淫婦(箴7:1)

箴言第七篇:1 我兒,你要遵守我的言語,將我的命令存記在心, 2 遵守我的命令就得存活。保守我的法則,好像保守眼中的瞳人, 3 繫在你指頭上,刻在你心版上。 4 對智慧說「你是我的姐妹」,稱呼聰明為你的親人, 5 他就保你遠離淫婦,遠離說諂媚話的外女。
 
6 我曾在我房屋的窗戶內,從我窗櫺之間往外觀看, 7 見愚蒙人內,少年人中,分明有一個無知的少年人, 8 從街上經過,走近淫婦的巷口,直往通她家的路去, 9 在黃昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。 10 看哪,有一個婦人來迎接他,是妓女的打扮,有詭詐的心思。 11 這婦人喧嚷不守約束,在家裡停不住腳, 12 有時在街市上,有時在寬闊處,或在各巷口蹲伏。 13 拉住那少年人,與他親嘴,臉無羞恥對他說: 14 「平安祭在我這裡,今日才還了我所許的願。 15 因此我出來迎接你,懇切求見你的面,恰巧遇見了你! 16 我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床, 17 我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。 18 你來,我們可以飽享愛情直到早晨,我們可以彼此親愛歡樂。 19 因為我丈夫不在家,出門行遠路, 20 他手拿銀囊,必到月望才回家。」 21 淫婦用許多巧言誘他隨從,用諂媚的嘴逼他同行。 22 少年人立刻跟隨她,好像牛往宰殺之地,又像愚昧人戴鎖鏈去受刑罰, 23 直等箭穿他的肝,如同雀鳥急入網羅,卻不知是自喪己命。
 
24 眾子啊,現在要聽從我,留心聽我口中的話。 25 你的心不可偏向淫婦的道,不要入她的迷途。 26 因為被她傷害仆倒的不少,被她殺戮的而且甚多。 27 她的家是在陰間之路,下到死亡之宮。
 
看似還是類似的經文:少年人啊,要聽你叔的話,我的勸告是關乎生命的存活,你要謹記、謹守,隨時都要記得啊,好像是戒指戴在手指上,神的話語刻在心版上,勿要忘記;要親近智慧、遠離淫婦,智慧使人通達,淫婦使人敗壞。
 
接下來,作者就寫下一個淫婦害人的例子,當然並不是所有的淫婦勾引人的例子都是這個樣子的,然而這個描寫卻非常的傳神,也非常可能真的有這樣的例子,連淫婦勾引人所使用的話術都寫得字真句實,少年人若沒有一點定力的,都可能會覺得這是天上掉餡餅下來了,不吃白不吃。
 

 
人的話可以盡信嗎?我們小的時候父母告誡我們不可說謊,在教會裡面牧師和弟兄姐妹們也都知道不該說謊,因爲我們是光明之子,行事為人就是要光明正直;但是這個世上也還有一些悖逆之子,他們常行暗眛可恥之事,撒謊對他們來說根本算不得一回事。
 
而我們要有智慧,以智慧作爲我們的家人;我們常常親近智慧,智慧就常與我們同在;我們有了智慧就能聽出或是看出哪些話是謊言;而謊言之外就會有一個真實的目的。智慧可以幫助我們看穿對方的真實目的,讓我們不是只看到淫婦的笑,更是要看好我們的錢袋子。
 
有了智慧、我們才不會是只看到眼前的享樂,而看不到那背後的殺機。她說她的丈夫不在家你就想著要佔便宜,那一進屋子就被人抓個正著那還有什麼話可說的,只能夠花錢消災了吧!這個不是你的運氣不好,這個是叫作仙人跳,是等著你的歹毒陷阱。
 
少年人的血氣方剛,容易被人勾動誘惑。可能你的一生順遂、你覺得常有人會對你好是正常的,父母和朋友都對你不錯;但是素不相識的女人爲什麼要對你示好?她的動機是什麼?她所圖你的是什麼?有智慧在,就能避免你走上那陷阱坑殺之路。
 
也不是說別人不害你了、或許是真的要和你偷享一下男女的情愛,也不是存心坑害你、貪圖你些什麼,那就是可以了嗎?要知道若是耶和華所不喜悅的事情,若是行了也沒有益處,反而也是得罪了神。
 
當初約瑟被賣去埃及,在波提乏手下作奴僕,他的主母勾引他要與他同寢,他就喊著說:「我怎能作這大惡,得罪神呢?」約瑟是有智慧的人,他知道凡事不是沒人知道沒有眼前的害處就可行的,他的智慧就告訴他,得罪耶和華的事是絕不可行的,得罪神的事,眼前可能是無害,長遠必有後報。
 
 

2023年8月27日 星期日

再論淫婦(箴6:20)

箴言第六篇:20 我兒,要謹守你父親的誡命,不可離棄你母親的法則, 21 要常繫在你心上,掛在你項上。 22 你行走,它必引導你;你躺臥,它必保守你;你睡醒,它必與你談論。 23 因為誡命是燈,法則是光,訓誨的責備是生命的道, 24 能保你遠離惡婦,遠離外女諂媚的舌頭。 25 你心中不要戀慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。 26 因為妓女能使人只剩一塊餅,淫婦獵取人寶貴的生命。 27 人若懷裡揣火,衣服豈能不燒呢? 28 人若在火炭上走,腳豈能不燙呢? 29 親近鄰舍之妻的也是如此,凡挨近她的不免受罰。 30 賊因飢餓偷竊充飢,人不藐視他, 31 若被找著,他必賠還七倍,必將家中所有的盡都償還。 32 與婦人行淫的便是無知,行這事的必喪掉生命。 33 他必受傷損,必被凌辱,他的羞恥不得塗抹。 34 因為人的嫉恨成了烈怒,報仇的時候決不留情。 35 什麼贖價他都不顧,你雖送許多禮物,他也不肯干休。
 
箴言的作者又回到淫婦這個問題上,說實在話,對於一般人來說,姦淫以及色慾是大眾最需要面對的;在溫飽的問題解決了之後,人們的心底就開始爬起那小小的蠢動。隨著少年人的身體成長,賀爾蒙在身體裡面增長,這個色慾就慢慢增長起來了。
 
其實這個情慾的騷癢在男人與女人的裡面都有,只不過當時的時代背景下面,也就是所謂的父權社會,男人在外頭拋頭露面是可以的,女人就應該在家裡相夫教子。男子除了自己所娶的妻子之外,還可以娶妾;他們在外邊就左看右看,看到合適的女子也可以再娶回家。
 
大多數已婚的婦女都要守著家守著孩子,未婚的適齡女子也要等著父兄的安排,不會隨意的和男子出去玩鬧,但是有少數的女子因為特殊的機緣,一但是豁出去了就會成爲掌握「稀缺資源」的少數人,她們經過一些磨練,就成就了有手段也有行事膽量的女子。
 
一般的男子哪裡有見識過這樣的女人 ,很容易的便會落在她們的手段中;而女子在一開始的追求幸福的目的失敗了之後,她們會開始追求不同的目標,比如說是金錢和財富;而她們在一個又一個的得手目標之後,手段也越磨練越厲害,就成了人們口中的淫婦。
 
淫婦坑害人,這是箴言的作者要提醒人們的注意來的。我們在第五篇當中就提起過,現在到了第六篇又再度的說起,將來還要繼續的說。那為什麼箴言中要一再的寫關於淫婦的教訓呢?一則是淫婦的危害人確實厲害,值得一再的提醒。
 
再一個就是和箴言教訓人的方法有關了,箴言教訓人和人們形成記憶和概念的過程和方法有關。人的學習和記憶的形成,就是要靠反複的訓練。將一個情況放在我們的意識裡面,然後讓我們認識到這種情況的後果,也就是刺激加回給我們,就這樣反複幾次,我們的意識就在意念中形成了。
 
自古以來我們的教育就是用這樣的辦法,當我們在研究人工智慧以後,我們就叫這種方式為深度學習,只要情境在人的意識裡面重複的次數夠多,那麼在神經網路裡面所留下來的記憶就會越清晰和鮮明。精妙的故事給我們很大的刺激,但是如果僅僅只有一次的話,那就不一定能夠形成很好的記憶。
 
箴言的作者說: 誡命是燈,法則是光,訓誨的責備是生命的道。神所賜給我們的誡命和法則是燈是光,是給我們照亮道路的,他的訓誨和責備雖然指出我們的錯誤、是會讓我們覺得難過和痛苦的,但是那也是會讓我們長記憶、形成自己的見識。
 
這裡講到淫婦、或是與鄰舍之妻苟且的各種壞處。雖然有各種言語,各種的壞處,說來說去,用各種方式、變著方法的說法,就是要我們形成深刻的印象。經文中說「行淫的人是無知、必受損傷、必被凌辱」,但是真的是如此嗎?確實是不一定的,但是也一定有如此的,我們如果能夠用他人的經驗來形成自己的教訓,那難道不好嗎?
 
箴言就是如此的一部教訓的書,再下面會有越來越多經文會像是這樣的,這些是幫助人產生記憶、形成教訓的,所以讀者應該逐句反複的頌讀的;但是對於查考和解經書來說,逐句的解經就變得很沒有道理了,因此我們從第七章開始,就會開始重點式的為各位解經了;願上帝帶領和幫助我們。
 

 

2023年8月26日 星期六

敬拜讚美組曲 08/27/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 15 律法怎麼啦?

敬拜讚美組曲 08/27/2023 (適合聚會領唱) 

有一位神

每天的禱告 

我們在天上的父

 我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳 

在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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希伯來書查考 15 律法怎麼啦? 他無父、無母、無族譜,無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似 希伯來書 7:1~28 [曠野神僕] 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

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2023年8月24日 星期四

這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的(弗1:7)

以弗所書一章:7 我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。 8 這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的, 9 都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧祕, 10 要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上一切所有的,都在基督裡面同歸於一。
 
神為人類預備了贖罪祭,這便是人了犯罪與神隔絕的問題的解答,這豈不是太好了,神為什麼不早點拿出來,有神的愛子為我們死,我們所犯的罪便得以有救贖,這恩典是不是太好了,我們都可以回天家了不是?真的是如此嗎?如果我們就這樣回的天家,那麼亞當犯罪的問題會不會再重演呢?恩典如果是這麼容易就到手,那是不是就容易被人輕賤了啊。
 
是啊,如果一切真的是那麼簡單,那麼上百萬的以色列人在出了埃及以後又何必在曠野中徘徊四十年、並且倒斃死於曠野,就是不得進入神的安息,為什麼神不將這恩典也給他們、讓他們的罪也得到救贖,卻要留下這麼慘重的教訓?
 
這就是我們一定要認識到這個救恩的寶貴,唯有我們真真正正意識到罪的可怕,我們看到世世代代的人都要死去,才會知道這個恩典是何等的難得,我們才能真真正正的悔改;神不把這個恩典隨便的拿出來,這正是基於神的諸般智慧的安排。
 
人不想要死,卻又覺得亞當怎麼那麼傻,怎麼一條誡命都守不住,害我們如今都要死,真是可惜了!是嗎?當摩西從神那裡領受了律法,他其實是充滿信心的,他對以色列人說:如今這律法已經賜給我們了,不用上天也不用過海去尋)我們只要守住這律法,就可以因此活著;摩西對以色列人此時真是信心滿滿。
 
但是結果呢?世世代代的以色列人守住律法了嗎?到了彼得的時代,這是在摩西之後都一千五百年,他承認了律法是以色列人的祖宗都負擔不起的軛,那麼我們為何要將之加在外邦基督徒的身上呢?如此說來這一千五百年來,沒有以色列人是靠著守律法而稱義而打敗罪的,這就是罪的可怕。
 
所以主所帶來的恩典並不就是無腦的賜給所有犯罪的人的,神要人認識罪的可怕,並且也呼召人必需要悔改,這樣人的悔改和神的恩典合力,這樣才能帶來有效真正的救贖,這救是為什麼神子耶穌要在摩西之後一千五百年之後才來到人間,這就是根據神智慧的計劃。
 
而基督以一個小嬰孩的樣式降生在馬槽中更是彰顯了神的智慧,他是不靠勢力不靠人間的權柄來到人間,卻要依靠神的話語來到地上打敗掌握了死權的魔鬼,基督成為一個有肉身的人、也生在律法以下,他也沒有犯罪,就這樣魔鬼為了對付他,將他送上了十字架而死,他卻成了我們無罪的羔羊,成了我們的救贖。
 
關於耶穌基督的一切都是神的智慧,舊約聖經中的一切都指著他的降臨,這樣就滿足了神的應許,卻又和人所想的彌賽亞救主的降臨不同,十字架的故事排除了一些不能信的人,但是對於認真等待神啟示的人卻又是神兒子來到的確據。
 
神子耶穌若是不死就不能復活,就沒有榮耀的身體;基督若是不升天那聖靈保惠師就不會來,那也就沒有我們的更新和變化的重生,神的恩典並非僅僅是止步於救贖,這些所有的一切都是在神諸般的聰明智慧的安排裡面所賜給我們的。
 
所以我們真的是不好輕看這神給我們的恩典,我們應當細細思考這救恩的寶貴,神的恩典是何其寶貴,他讓一切能夠信從他的人都能夠得著那恩典,但是那些不能信從的人卻要仍然陷在自己的罪中了,願上帝憐憫幫助我們,感謝讚美我們的主。




 

要做神在地上的好管家

感謝主賜我健康的身體,也感謝主帶我來到這風景、氣候宜人的北加州,使我得以常常置身在這美麗的大自然風景當中。如果天氣許可,通常我一週會出門登山兩次,每次兩到四個小時不等;雖然不是什麼了不起的遠行,但是,也足以讓我登高去觀看我們偉大的神所創造的這美麗的大自然的一角。

        雖然只是瞥見了一角,到了山上也是開闊了我們的視野。在城市當中,我們的目光不過就是看到附近的兩條街,到了山上,我們甚至可以看到近百公里之外的遠山,也只有在這個時候,我們才能勉強地見到地平線出現的一點點弧線,可見這天地是何等的遼闊!

        有一次,當我這樣登高遠望的時候,見到天是何等的高、地是何等的遼闊,我不禁想到,這才是「神與我們同在的帳幕」;就在這個時候,神的話語臨到我、提醒我:「天是我的座位,地是我的腳凳」想到這裡,我不僅是俯伏拜倒,而且再也說不出什麼話來。

        神既然是那麼地偉大,那要我們人在地上是要做什麼呢?其實,神把我們放在地上也是有其用意的。我們可以看到《創世記》 1:26 神在造人的時候說:「我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」

      《聖經》上說,我們人類是在這世上管理萬物。但是我們作好這個管理者的職分了嗎?《希伯來書》2:7 也提到:「你叫他比天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都伏在他的腳下 。」 又說:「既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。」

        這是在說,我們接受差派管理的一切都是神手造的,我們也就是做管家;既然是管家,那也就是說不是主人了。然而,現在看起來,我們是將自己當作是萬物的主人了。 似乎,只要我們手可以摸著到的都可以任我們處置,要用多少就用多少,要吃什麼就吃什麼。

        做管家的,當然也可以吃、用產業中所有的,。但一個好的管家,首要的職責就是要照主人的心意而行,而不是只顧及自己的需求。但是,人類在地上已經任意取用所有一切可觸及的資源——數百年的大樹說砍就砍了;千萬年才能形成的石油,我們差不多在百年之內就將它們消耗殆盡;燃燒後產生的二氧化碳更是成了溫室氣體,造成全球氣候的暖化。現在到了一個程度,我們已經開始威脅到我們自身的生存和發展了,相信這也不是神所樂見的。

        人類數千年來,賴以生存和發展的穩定氣候,現在已經被人類的活動改變了。氣溫正在緩慢地上升,科學家說,如今地球上的平均氣溫已經比1950年要高出兩度C;此時各地的極端氣象的出現,例如像颶風、高溫、乾旱和強降雨等極端氣象,要比以往更為頻繁。;各地也頻傳野火和洪水之類的自然災害。

        每當有自然災害發生,我們常常會做的就是禱告,祈求神的憐憫,求神把那危害挪去,拯救受災的人民。但是除此之外,我們看著越來越頻繁的各種天然災害的事件的頻繁發生,我們會不會想到,是否我們是在哪些方面做得不夠或是不好。?我們也並不知道神的心意,那是否是末日將來之兆?但它們開始威脅到我們的生存卻是不爭的事實。

        《聖經》裡雖然沒有教導基督徒應否關注環境保護,但是,如果我們體察神的心意來做個好管家,我們就應當要保護神的產業。雖然,我們可能沒有擁有什麼大企業,也沒有能力研發什麼替代能源,但我們可以從自身周邊作起。從關心環保的議題開始,學習有關環保的知識;不要使用費油、高排氣量的大車;也可以從節約水電等這些隨手可做的小事情作起。

        還有,我們也應當要杜絕浪費,不可任意地對待那些被我們所管理之萬物。要知道,這些萬物包括我們在內都是有主人的,而我們只不過是管家而已,當為主人的產業多作考慮,我們總是可以做在我們能力之內可以做到的。

        如果這是末世正在臨近的徵兆,那麼,我們豈不是也應當要更加努力地傳福音?因為給我們剩下的時間已經不多了,當末日到來時,人們就不再有悔改的機會了。我們並不是真的害怕末日的來到,也不是寄望於節能減碳能夠逆轉末日來到的時間,我們只是做我們所該做的,就是當一個好管家。

        我也曾有過一度迷失自己,和有些人一樣喜歡追求速度和大馬力的車,在路上將車開得飛快。但是信主以後,車就越開越穩了。一方面是作環境保護,不胡亂燒汽油;另一方面也是實踐愛人如己,要知道每一個路上的人都也是神所愛的人,我們都應該像主一樣顧惜每一個人,讓大家在交通中更安全。

        後來再換車時,省油反而比性能對我更為重要,最後,當然是開上了電動車。雖然是貴了一些,但當我這樣做的時候,心裡也有更多的平安;同時,也是為我們的後代孩子們留下一個更清潔的世界,可想見這也是符合主心意的事。

        所以,弟兄姐妹們,我在這裡將這個訊息提起,每個看到的人也都可以好好地想想,看看這是不是也是主在你們身上所存的心意。也願上帝賜福給你們。



2023年8月23日 星期三

人的惡性(箴6:17)

箴言第六篇:16 耶和華所恨惡的有六樣,連他心所憎惡的共有七樣, 17 就是高傲的眼,撒謊的舌,流無辜人血的手, 18 圖謀惡計的心,飛跑行惡的腳, 19 吐謊言的假見證,並弟兄中布散分爭的人。
 
神所憎惡的是哪幾樣呢?我們在上一篇中講了高傲的眼,那是看不起他人的眼目、認為自己是要高過他人的眼;眼如果這樣看、後面的思考都會被偏斜的,雖然說這樣的看人並不能說是犯罪,但是這樣的眼光可以說是犯罪之源。
 
接下來所要討論的,就通通進入了犯罪的領域,按照人體器官的分佈、靠近眼睛的就是舌頭,舌頭可能會犯得罪有很多,雅各書說:舌頭在百體裡也是最小的,卻能說大話。看哪,最小的火能點著最大的樹林。這就是舌頭的能力,它可以把他人給描述懷有各種惡意,勾起各樣的敵意,升級各種衝突。
 
說謊雖然聽起來不是什麼大事,可能每個人或多或少都說過一些謊言,殊不知:小謊言也是謊言,小的謊言乃是通往彌天大謊的道路。主耶穌告訴我們:「你們的話,是就說是,不是就說不是;若再多說,就是出於那惡者。」
 
謊言再小也是不真實的,人的話語本來是用於溝通的用途,也可以用來述說神作為的偉大。但是話語的描述本來就可能存在失真,再加上蓄意欺騙的心,謊言就出來了。其實說謊乃是來自說謊的靈,並非是出自於舌頭,我們只是用舌頭來做這個表徵,就像殺人的也不是手自己的行為,而是人殺人。
 
當一個人會去傷害殺害其他的人的時候,他們就已經被罪所征服了,當該隱殺亞伯之前,正在為神悅納他弟弟的獻祭、而沒有悅納他的獻祭時,神就對該隱說:「你若行得好,豈不蒙悅納?你若行的不好,罪就伏在門前。它必戀慕你,你卻要制伏它。」
 
人的罪性就是這樣的要與人相爭,如果人不能夠制服罪性,那麼罪就會馴化人、就騎到人的脖子上去控制人了。那麼流人血的手,圖謀惡計的心,飛跑行惡的腳都只能算做是共犯,它們都在為人的惡心來服務;這裡我們都明白手腳做為惡心的共犯,那麼圖謀惡計的心也是做為惡心的共犯嗎?
 
雖然在我們的文字裡,這兩者我們都說是心,但是這心和那心是不一樣的;那個能夠圖謀計劃的心是人的思慮,它能夠執行、能夠構思、但是這個心也是為人心而服務的。而人的心一但被惡的靈所控制,那就成了人的惡心了,這也引出了吐謊言作假見證的,和布散分爭的人了。
 
在這裡第一個撒謊的舌頭和最後這個吐謊言作假見證的也是不一樣的,撒謊的舌頭是沒有預謀的,就是隨意因勢利導的說謊話,所說的謊話是沒有定向的;而用謊話作假見證則是有預謀的、是存心的,是為了圖謀害人的;這也是神在十誡當中特別告誡人不可做的。
 
在弟兄之間散布紛爭並非是在十誡之中所禁止的。但是這個惡的程度又比起其它的惡還要更上一層樓了,誰是那在兩造之間挑撥的呢,最起初的便是古蛇了,牠是挑撥人去違背神的。當人會做惡到這種程度時,基本上就也開始魔化了。
 
與這個相反的,是耶穌基督告訴我們的:「使人和睦的人有福了!因為他們必稱為神的兒子。」我們作為基督徒應該要成為神的兒子;而使人紛爭的可以說就是魔鬼的兒子。神的兒子是使人和睦的。許多人沒有想到在使人起紛爭或是和睦上居然有這樣大的差別,願上帝憐憫幫助我們。
 

 

2023年8月22日 星期二

神所憎惡的(箴6:12)

箴言第六篇:12 無賴的惡徒,行動就用乖僻的口, 13 用眼傳神,用腳示意,用指點劃, 14 心中乖僻,常設惡謀,布散分爭。 15 所以災難必忽然臨到他身,他必頃刻敗壞,無法可治。 16 耶和華所恨惡的有六樣,連他心所憎惡的共有七樣, 17 就是高傲的眼,撒謊的舌,流無辜人血的手, 18 圖謀惡計的心,飛跑行惡的腳, 19 吐謊言的假見證,並弟兄中布散分爭的人。
 
箴言在這裡繼續勸戒眾人,作者要人遠離淫婦、勿給人作保,勿怠惰之後,在這裡箴言的智者又繼續告訴人勿要為惡。遠離淫婦、勿作保以及勿怠惰都可以說是有經濟上的原因,淫婦會捲走你的家產,作保是信任朋友但是很可能朋友也無法自保,就牽連於你,害你損失慘重;而怠惰就更是明顯了,怠惰的人坐吃山空,也不能在經濟上獲利了。
 
而勸人勿為惡則不是出於經濟上的原因,許多人為惡卻恰恰好是為了經濟上的原因。人與人本來可以和平相處、井水不犯河水;但是有的人對他人有所圖謀,有的是圖謀他人的資源,他有更肥沃的土地、有許多的錢財,甚至是有漂亮的妻子和兒女都可能成為他人圖謀的標的。
 
箴言的作者在這裡描寫了作惡者的心態和行為的細節,作者的描寫相當傳神,他說作者用乖僻的口, 用眼傳神,用腳示意,用指點劃,這些都表示他們有話不明講,用暗示的,甚至用肢體語言,作為他們(是的,作惡者常常是成群結隊的)之間的溝通暗號。
 
為什麼人有口有語言、明明可以好好的溝通卻要使用暗號和暗諭來相互意會?那是因為他們並不是坦蕩的;當拿但業第一次見耶穌時,耶穌就指著他說:「看哪、這是個真以色列人,他的心裡是沒有詭詐的。」可見神所欣賞的人心裡必須是沒有詭詐的。
 
但是作惡的人的心中卻是充滿了詭詐的,他們心中所想的是如何欺詐別人,這種事自然是不能明講,明講了對方就會有所提防;他們甚至是會偽裝或是設局,讓對方以為有便宜可佔、有機會可乘,就這樣自己走入他們的圈套之中,像是今日的詐騙團夥。
 
那麼我們看到這些行惡之人偶有得逞的,他們可能就因此獲利, 有的人殺害無辜而奪得人的家產,有的人用詭計騙得對方一生積蓄、讓人孤苦無依,那麼這些人在用詭詐害人之後、卻是獲得了豐厚的經濟利益,可以讓他們吃喝快樂好一段時光,這豈不是讓人羨慕嗎?
 
但是箴言卻說:不要羨慕這些惡人,因為有神,而且神不喜悅這樣子的惡人;我們雖然看不見神,那當然惡人更是看不見神;箴言在這裡說:「所以災難必忽然臨到他身,他必頃刻敗壞,無法可治」為什麼災難會忽然臨到?為何惡人會頃刻敗壞呢?作者用了「所以」這個詞,但是卻沒有解釋為什麼,只是在後面說了神所恨惡的是什麼。
 
箴言說「耶和華恨惡的有六樣,他心所憎惡的共有七樣」,接著下面卻共列舉了七樣人的特質或是行為,也就是說其中有一樣是神所憎惡的卻還不到恨惡的程度。其實只要是被神所憎惡那就是沒有好下場了、不是嗎?但是神所恨惡的神必定會有災難相報,我們不要去走那狹窄的紅線通道,這些都是神所惡的,是不會有好下場的。
 
但是因為我們所從事的是查考聖經,對於這一點我們還是要嘗試著來解析一下,那麼哪一點是神所憎惡的卻還不到恨惡的呢?我的猜想就是高傲的眼,高傲的眼使人成為自高自大的,他看別的人都以為是低下的,是他的擄物目標。
 
這是潛在的罪,神造人讓人都是平等的,至少人與人的生命是平等的,所以律法中才有以牙還牙以眼還眼的規定。但高傲的眼卻不這樣的想,他們會想籌劃如何傾軋他人、擄掠他人的計劃,只是他們還沒有實行,因此還沒有到神恨惡,要招來報應的地步。
 

 

2023年8月21日 星期一

沒有信心與所聽見的道調和(希4:2)

希伯來書四章:1 我們既蒙留下有進入他安息的應許,就當畏懼,免得我們中間或有人似乎是趕不上了。 2 因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣。只是所聽見的道於他們無益,因為他們沒有信心與所聽見的道調和。
 
為什麼有人聽了福音、或是說聽了道,但是這所聽見的道卻與他們無益呢?是不是這個福音或者說這個道不夠好呢?我們在課堂上學知識,或者是在YouTube 上聽人講股市,如果對方講的對講得好的話,那我們都可以增長學問見聞,或者是讓我們在股市上賺到錢,那都是對我們有益的、不是嗎?
 
在希伯來書這裡,作者卻告訴我們說有些人聽了道以後,本來還有可以留下來得以進入神安息的應許,現在當中有些人可能似乎是要趕不上了,就是要掉隊了,那他們所聽的道為什麼不能幫助他們呢?我們可以說他們聽得到還不夠好嗎?
 
自然是不難的,我們不能因為有些人要掉隊就說這道不夠好,有些人要調的那就說明另外的人是可以跟的上了,他們也聽了同樣的福音、或者是同樣的道,那麼他們為什麼可以跟的上?那麼他們能夠跟得上是不是就表示這個道是好的呢?
 
是的,因為這個倒是使人得救的道;必死人在聽了這道以後,竟然有些人能夠得救了,就表示這個道是確實有功效的;希伯來書的作者在這裡說了:如果有些人在聽了這使人得救的道之後還是不能得救,那是在於他們自己的問題,因為他們沒有足夠的信心與所聽見的道調和。
 
道是怎麼跟信心調和的呢?原文就是mixed,混在一起。這樣我不禁想起我們在攪拌混凝土的時候,我們要放入水泥粉、水、以及細沙和碎石,這樣在好好的攪拌以後就成了混凝土了;那其中發生黏結作用的是水泥粉,也就是道,神的道是可以使我們得救的;神要把他的道傳給我們,當這個道變成我們的道的時候,那我們就得救了,也就是說我們的生命是活在神的道中,那就是我們可以與神合而為一了。
 
水泥光是粉狀時並不能發生黏合的作用,必需加入水,而這個水就是信從。我們看到了道就有如沙石遇到了水泥,如果我們不信從,那水泥粉還是水泥粉,砂石還是砂石。在加入水了之後,水泥就和砂石黏合,砂石也成了堅固的混凝土,日後這個混凝土可以完全乾燥,水份可以蒸發,混凝土還是混凝土、是同樣堅固的,我們也不能再將砂石和水泥粉分開了,那砂石就在混凝土裡面。
 
耶穌說:46「你們為什麼稱呼我『主啊,主啊』,卻不遵我的話行呢? 47凡到我這裡來,聽見我的話就去行的,我要告訴你們他像什麼人。 48他像一個人蓋房子,深深地挖地,把根基安在磐石上,到發大水的時候,水沖那房子,房子總不能搖動,因為根基立在磐石上 (路加福音6章)
 
雖然說希伯來書的作者說了是用信心與所聽見的道調合;但是你們看作者所舉的那些不能進入神安息的例子,所講的乃是「不信從」的例子,從第三章末到第四章我們這裡,一共說了三次,這個不信從的原文就是(disobedience) 不就是聽了神的話卻不照著去信從的人嗎?
 
人聽了神的話而不去行,那可不就是不信嗎?遵不遵行就是信不信的表徵,信是裡面的行為,而行為是信的外表。主耶穌告訴我們聽了他的話就要去行,主所說的話那就是道,而我們的遵行就是讓他所傳給我們的道與我們的生命真正的發生有效的結合。
 
我們聽了神的道,自從起初以來神就一直向我們啟示他的道,那我們是否有足夠的信心,這裡說的不是自信心,而是信神的信心,有行動的信心來與我們所聽的道調合呢?這是關係到我們是否在得救的隊列中掉隊的大事,保羅說我們當因謹慎而畏懼著,願上帝幫助我們。
 

 

2023年8月20日 星期日

毋懶惰(箴6:6)

箴言第六篇:6 懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作,就可得智慧。 7 螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王, 8 尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。 9 懶惰人哪,你要睡到幾時呢?你何時睡醒呢? 10 再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時, 11 你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。
 
箴言作者給人的另一個勸告、就是毋要懶惰,這個又或許聽起來像是老生常談,但也正是神對人的勸告。在勸人遠離淫婦之後、也勿要給人作保,這兩件事若犯、都可能會讓人傾家蕩產,縱有千萬家財都可能會被人侵吞,這是被鯨吞。
 
然則除了為人所害所牽連,人的家產、還有其所有的機會都還可能因為另一個可能而失去;這種丟失雖然不是一夕之間就讓人失去所有,像是前面所講的鯨吞,但是人的不閑不肖,他所有的或者是他的機會會慢慢一點一點的丟失,這是被蠶食。
 
這個原因就是懶惰,那什麼是懶惰呢?就是人的好逸惡勞的天性,人的被造是有目地的,是要為神看守修理園子,但是除此以外,人本來還是可以相當安逸的生活的,因為不用耕種不用織造;但是因為人的犯罪被逐出伊甸園,那時人所要面對的就是困難的土地,人必要工作到汗流滿面方得以糊口。
 
是的,人雖然是萬物之靈,但是在吃穿方面、人真的不如萬物;萬物在食物方面差不多都可以就地取材,同時也無需織造。但是人不行,我們只能吃自然界中少數的精華食物,也需要種植和牧養衣物的原料,並且加以織造,這樣才有衣物保暖。
 
是的,人必須要努力才能生存下去,但是我們也並不孤單,在自然界中也還有一些群居的物種也是必需要努力方才能生活下去的,我所知道的就有蜜蜂、螞蟻、和水獺。在這裡箴言的作者就以螞蟻、這種非常常見的昆蟲為例來告訴人們必需要努力。
 
螞蟻也是需要努力才得以存活的,它們必需在天還暖和的時候搜集和儲存糧食,到了天冷了,昆蟲難以在寒冷的環境在外面活動時,他們就在地底下溫暖的蟻窩當中,靠著存糧來過冬,蜜蜂也是如此。既然必需努力才得以生存,那麼就如我們所看到的,每一隻螞蟻都是努力的。
 
在這一方面,蜜蜂和螞蟻都可以當人們的導師,它們非常勤奮,我們很少會看見一隻螞蟻將負重丟在一旁,自顧自的在路邊休息,除非是等同伴來協力作工;然而人呢,一但懶惰起來就如同浙裡所說的:再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時。
 
你看,他不是不知道應該要起來工作,但是他就想要再多睡一會,然而多睡一會就可以會起來工作嗎?還是就更懶惰了呢、想想睡覺的舒服和工作的勞苦,他還是想要再更多睡一會,再再多睡一會,結果是越睡越懶,就把應當要作的工都給荒廢掉了。
 
那麼懶惰的下場是什麼呢?那就是貧窮,首先就是會坐吃山空,人若是不事生產那就只剩坐吃一途,你有多少家產可以供你坐吃?再來就是懶惰的人就會給人看到弱點,人發現你的軟弱之後不是要來幫你,反而是利用你的軟弱來謀奪你的家產,君不見許多騙子都最喜歡騙懶惰的人嗎?那些妄想著可以不勞而獲,瞬間致富的人,都很容易會被人利用弱點而被騙得傾家蕩產;懶惰可以說就是邀請人來騙你搶你。
 
所以我們該當勤勞,不一定是因為要去賺錢和累積錢財才要勤勞,勤勞鍛鍊一個人的心志,也讓人保持身體的健康,運轉的頭腦也會變得更加的清醒和聰明,願神幫助我們過上一個自強不息的人生。