敬拜讚美組曲 09/24/2023 (適合聚會領唱)
活著為祢
聖潔歸於你
凡事都能做
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/ROghgmsB0x4?si=TEudRKizIvipkaHW
若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了
心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前
希伯來書 10:1~26
https://youtu.be/GDw38NuvNNc?si=Oj4KUeMPDErXTx4i
箴言11章：15 為外人作保的必受虧損，恨惡擊掌的卻得安穩。 16 恩德的婦女得尊榮，強暴的男子得資財。 17 仁慈的人善待自己，殘忍的人擾害己身。 18 惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。
下面我們要查考的兩節經文可能乍看起來有點奇怪，甚至覺得可能不該出現在聖經當中，我們一般想像箴言這樣教訓經書應該是要人為善啊，要人去幫助人啊，那麼這裡說「為外人作保的必受虧損，恨惡擊掌的卻得安穩」就是要人不可爲人作保，不可與人誓約結盟。
早在第六章之時，箴言的作者就告誡我們不可爲人作保，在那裡我們已經講了作者為何要我們不能作保的原因；在這裡作者鐵口直斷的說：為外人作保的必定要受虧損。更是在反面的說「恨惡擊掌的卻得安穩」
我們知道，猶太人的傳統當中與人立誓或是約定時是用擊掌為誓為約。手掌是人手上柔軟的地方、不是拳頭，兩個人擊掌表示要互相信任互相幫助；那麼爲何人要恨惡擊掌呢？就是表示這人不願意信任他人；那麼箴言爲何要教訓我們不要信任人呢？
其實不是鮫人不要信任人，而是叫人不要輕信人，也不要把自己放在某種約束的條件底下；我們應該要信神，因為神是可以信靠的，但是人呢？人其實在本質上就是不可信靠的，為人作保本來就是危險的，在第六篇當中我們已經提過了，那麼爲外人作保呢，就是更是魯莽和不智了，就算是在一件事上沒有栽跟斗，也遲早會在某人或是某事上栽跟斗。
所以這句「恨惡擊掌的卻得安穩」並不是要人就此就恨惡擊掌立誓立約。爲人作保是因爲後果巨大、所以作者叫我們不要作保，甚至告誡我們「為外人作保的必受虧損」但是要人恨惡擊掌、那是不是教人不要信任人嗎？其實這不是作者的原意，他只是說出了無耐的事實。
再下面的那一句也是一樣的「恩德的婦女得尊榮，強暴的男子得資財」我們看看前面那半句「恩德的婦女得尊榮」還是好的，但是後面的那半句「強暴的男子得資財」也絕對不是要人去學習強暴的去對待人以便可以得著資財。這不過就是個無耐的事實。
尊榮是人所想要的，資財也是人所想要的，我們對人有恩德是好的，不管是男人或是女人有恩德都是好的，婦人更是可以因此得尊榮。但是我們也不要以欲求取尊榮為目標而才對人有恩德；而資財固然是人之所欲，但是爲此就違反神的教誨和旨意，那就是划不來的。
除了資財以外。我們應當看重的還有很多，你因爲箴言裡的一句話就願意為了資財就以強暴待人嗎？那你再看看下一句「仁慈的人善待自己，殘忍的人擾害己身」我們若是以強暴待人，那麼人又會以什麼來待我們呢？當然也是以強暴了，那麼最後多半就是落得兩敗俱傷的下場了。資材能不能賺到還不一定，但是自身受害恐怕是免不了的。
我想再下面的那一句話就可以爲今天所查考的經文作為結語了「惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效」是的，惡人欲得資財、可以用強暴的手段、可以用許多的謀算，最後即使是真的得到了所求的資財、也就是你所經營所得的工價，那也就是虛浮的，因爲你也會爲此付出代價的。
世上的資財，也不就是虛浮的、不會是長久有價值的；而若是我們作惡、殘忍的傷害萬物而取利，爲了得著那些虛浮的、我們所損失的、例如自己的生命、家人、以及在神面前的位份，那些才是真實的。
這些就是義所結的果子，這些才是真實的、是長存而不是暫時的，是要比資財等物更爲長久的，也是更爲寶貴的；願大家爲此共勉之。
箴言11章：9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。 10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。 11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。 12 藐視鄰舍的毫無智慧，明哲人卻靜默不言。 13 往來傳舌的洩漏密事，心中誠實的遮隱事情。 14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。
箴言在這裡又開始再描述義人，什麼是義人？那是由神來定義的，神說一個人為義那他就是義人了，在聖經裡義人的稱號給了少數的人，但不是罕見到完全沒有；比如說挪亞就被稱爲義人，亞伯拉罕和羅得也在某些地方被稱為義人。
亞伯拉罕我們還可以了解，但是羅得也被亞伯拉罕稱之為義人，那他真的是神眼中的義人嗎？這個我們不知道，但是他恐怕是沒有辦法被成為完全人的；不過這樣我們也就了解了人眼中的義人和神口中的義人並不一樣，而箴言之中所寫的義人、恐怕就是前者了。
這裡說到不敬虔的人的口，不敬虔當然指的是他們對神的態度，對於神的話語、神的教導都不當一回事；既然連神都不尊重、那當然也不會尊重人；他們可以對人的短長說三道四、加油添醋的傳播。要知道人不可能沒有問題的，但是如果在人的口中被傳播，可能就會被無限的放大，不是為了傳播真實的情況，而是要看熱鬧不嫌事大。這樣當他人被破壞、他們也毫不在乎。
這裡又說義人是因知識而得救；義人不是因爲神而得救的嗎？義人的得救當然是因為神，但是神也將知識和能力賜給人，讓人因爲這些知識和能力而趨吉避凶，轉危為安。我們說「危邦不入亂邦不居」這就是智慧的其中之一，你如果看到你所居住的鄰舍常常有人打打殺殺，或者是四處姦淫，義人不會覺得難過和不舒服嗎？他們就搬走，這可能在日後就救了他們。
在一個基本上對神有敬畏的地區居住，人們所看重的不僅僅是高門大戶鮮花怒馬而已；人們會看這個人是不是個好人，平時不禍害他人、有急難的時候又能夠挺身而出幫助他人，這樣的人，他們家有好事發生，就如這裡所說的：義人享福、合城喜樂。
至於那些打兒罵娘，家中三天一吵，在街市上三、五天就與人相打相殺的惡人，如果有一天被警察帶走了，他的鄰舍在四面圍觀之餘、恐怕還會額手稱慶互道：這下子耳根子可以清靜一會了；還會有人不懷好意的說：希望他不要馬上就被放出來，這樣子我們的好日子可以久一點，對不對？
城市的治安不僅僅只是靠警察和法院，其實一個城裡的風氣也是很重要的，如果這個城裡義人是被推崇的，就可見人們的價值觀是向著義的。但是如果一個社會中他的人們是笑貧不笑娼，那麼這裡作奸犯科的人一定會多起來，只要最後發了起來，你管我的錢是從哪裡來的？
這樣的社會這樣的城市會長久嗎？如果人只要爲利益什麼事都可以作，犯法的事可以做，害人的事可以做，就好像如今有些地方不管是假冒偽劣產品、過期的產品、不合格的產品都可以賣，只要有錢賺就行；一個地方的安全規格、質檢標準只要是用錢就可以疏通，有錢就可以使鬼推磨，那麼這個城裡自然就會充斥著不合規的產品甚至是建築工程，那麼再接下來這些問題產品或者是豆腐渣工程，就會帶給人許多的災難。
所以合法合規、這是最底層的社會公義要求；在有了這些之後，我們就在輿論上面，在社會的共識方面也要有進一步的公義要求。一個社會所形成的主流民意是怎麼樣的，我們對於貧苦是怎麼看待的，我們對於不幸又是怎麼看待的？是拿出來看爲茶餘飯後的談資呢？還是成爲社會想要幫助的動力呢？
要知道口舌和輿論是很難控制的、但是又不得不加以導正的。有的時候人藉著新聞自由之名，但是所想要看見、想要圍觀的卻只是腥羶色而已；一個明星的出軌就佔據了人們所有的注意力， 但是真正需要人們注意的事，例如我們的社會要如何才能夠建設的更好，我們的教育和經濟要如何才能發展的更加進步，這些事才需要人們更多的注意。
如果我們社會在處理這一類的事件和輿論關注時是有智慧的，那麼我們的國家和社會就會更加強盛；反之，或是我們該注意的事情不被注意，天天花了大量的精力在那些不該注意的花邊新聞，爭吵鬧鬥上面，那這個社會又怎麼會健康呢？所以箴言也說「無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居」
希伯來書六章：7 就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福； 8 若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。9 親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。 10 因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是：先前伺候聖徒，如今還是伺候。
我們從進入第六章開始就在說：我們應當離開基督道理的開端，並不是要我們離開基督的道理，而是要我們離開開端，開端是一開始就有的、就聽過的道理，當然是真理的話就是真理，例如我們是神所造的，並且神也能夠救我們，這些都是真的。
但是我們從開端了以後，我們又該怎麼樣走呢？在這裡我們就要小心、希伯來書的作者就說：小心，不要走錯路了。當我們開始有組織有群體的開始敬拜神，那我們可能就多了很多規條，多了很多所謂的「根基」，作者就說那些並非是錯的，只是他們不是真的根基。
希伯來書告訴我們：從信仰到得救的路線乃是一個直線，我們從信主開始入門，但是我們不可以永遠在那裡原地踏步，也不要為了有動作有進步，或者是很多人貪快前進，結果就是誤入歧途，信賴一些不可信的東西。
比如有人相信某某教會或牧者可以讓人聖靈充滿，或者是怎麼樣的禱告醫治就會大有奇效；結果就是他們在那些事上努力的追求；這些事情並不是沒有，耶穌、彼得、保羅都曾經施展神奇的醫治，甚至是使得死人得以復活，但是我們是不是可以依樣畫葫蘆，那就不一定了。
以上所說的這幾種並不是好事，但是最起碼離真道還不是太遠，停留在原地是並沒有進步沒有長進，走偏了岔路可能也不會岔到太遠去，但是離棄真道、甚至是與真道作對，那就不好了，明明知道什麼是真理和真神，卻要與神為敵、那就再也沒有饒恕，只剩下被廢棄和焚燒的下場了。
希伯來書的作者寫給他的讀者說：我看你們的行為便深深的相信你們是強過這些的，並且是近乎得救的。這句話是什麼意思、這句話又透露出了什麼意思呢？首先、希伯來書的作者並不是神，除了神以外沒有人知道神的預定。所以在寫給基督徒的這封書信中，也只能看弟兄姐妹們的行為來猜想和判斷弟兄姐妹是否是得救的。
相比於某些教會或是牧者所講述的「一次得救、永遠得救」希伯來書的作者並沒有講出「你們信了基督、就已經得救了」我們看任何基督徒，不管是他們如何宣示他們是主的跟隨者，是如何的信主，但是若是沒有到最後。就沒有人可以確定一定是得救的。
神所帶領我們要走的這條義路是一條得生命的義路，但是繼然是行路、那麼從上路了以後就得要一直地走到底才能到達目的地；如果在中途就放棄了或者是跑岔了路，他們誰也不能保証說只要上了路就一定能到達目的地。
我相信希伯來書的作者是保羅的後繼之人，他在寫這部書信的時候已經是老資格的牧者了，他也看過許許多多基督徒的生命，我相信在他所認識的基督徒當中，就有離棄道理、最終也一直不能回頭的；這才使得他寫出「若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近與咒詛，結局就是焚燒」的這句話。
我們所信之道是要求我們堅守到底的、信絕對不是一時的相信、一時的感動；信是一條長遠而漫長的路、它的長度就是一生之久；神從來沒有說過只要作我僕人六十年就可以換得永生，因爲有些人甚至連六十年都活不到，也可能有人信主十年不到就過世的，他們也到了主那裡去；
但是有的人卻真的能事奉主六十年，只是即使是如此，他們的道路也還沒有完，也還是要堅定不移的一直走下去，感謝讚美我們的主。
箴言11章：4 發怒的日子，資財無益，唯有公義能救人脫離死亡。 5 完全人的義必指引他的路，但惡人必因自己的惡跌倒。 6 正直人的義必拯救自己，奸詐人必陷在自己的罪孽中。 7 惡人一死，他的指望必滅絕，罪人的盼望也必滅沒。 8 義人得脫離患難，有惡人來代替他。
什麼是發怒的日子呢？這讓我們想到挪亞的日子，大水漫灌全地，全人類只餘下一家八口人，這是一個神憤怒的日子；還有所多瑪和蛾摩拉涼城被毁滅的日子，那也是一個神發怒的日子，那些都是記載在歷史當中的，那我們的未來呢？會不會還有其他發怒的日子。
根據猶太人的傳統和傳說，是會有一個最後的神憤怒的日子，主耶穌基督也說過：到那日，國要攻打國，民要攻打民，多處都有饑荒地震，這都是災難的起頭。又說：因為日子快到了，人們將說，‘不曾生育、不曾懷孕、不曾哺乳的女子有福了！’ 到時候，人們會向大山說，‘倒在我們身上吧！’又會對小山說，‘遮蓋我們吧！’
我們又知道會有末日的審判，也會有其它發怒的日子，那時人要遭遇種種的大能，到那個時候人所累積的資財和力量都不能夠救自己，饑荒和乾渴的時候，金銀財寶能夠買到吃喝的嗎？人若是死了，再多的財報也都無益了，可是箴言的作者卻說有一樣可以救人的性命，那就是公義。
亞伯拉罕曾經向耶和華的使者說：將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主豈不行公義嗎？我們知道這不是亞伯拉罕在質問神，這是因為亞伯拉罕看出神必定會對此事有預備，他是來詢問神所準備的計劃。
的確，在所多瑪與蛾摩拉的那次神的憤怒當中，神確實差遣天使到城中去查看，看看除了羅得一家以外還有沒有其他的義人，但是只見全城盡是敗壞，最後這兩個天使還是讓羅得一家逃出城來、要他們前往安全的地方，這是因為羅得所行的是義的。
神的憤怒並非是像人的憤怒是無由來的、無節制的。神的憤怒比較像是蓄電的特斯拉的電球，是設立了有警告牌的「有電勿近」當它的電荷加增了一定的程度，當有人超越了那警告牌，電球內所儲存的電荷就傾瀉而出，那就是神的憤怒。
而義人呢？只要是停留神所指定的安全區域，就算是頭上雷電轟鳴，但是義人是遵守神的律法就不會被波及。比如說挪亞的、以及羅得的一家人，神都特別派出使者將他們給引導至安全的地方；至於義人亞伯拉罕、更是早早的就遠離罪惡，就完全不會受到影響，甚至神還稱他為朋友。
箴言的作者就用他的言語、告訴我們要行義、要成爲義人，他說；正直人的義必拯救自己，奸詐人必陷在自己的罪孽中。這就是人要成爲義或者是惡的結果，人的惡如同積累的電荷繼續加增，或早或晚就會遇上神的憤怒的爆發而擊打那些不遵守神誡命的人。這些是在世上神還給人一些寬容、好像電荷要積聚的高些才會爆發，但是到了人死之後，那就是一個神的旨意完全掌控的世界，罪人就完全沒有逃罪的指望了。
最后我們來看看第8節「義人得脫離患難，有惡人來代替他」，這箴言在猶太人之間傳播甚廣，甚至有人說當耶穌基督在客西馬尼園之後，神就用奇妙的大能將耶穌和猶大的身體調換，結果在十字架上受刑的乃是猶大而非耶穌。
當然這個只是民間的傳說，和聖經上所記載的不同；但是可以想見這種想法是深入民間；而民心乃是不願意義人耶穌受到刑罰，而願意是猶大受到刑罰。但是贖罪祭乃是必須獻上無瑕疵的羔羊，因此我們還是要感謝基督所為我們作為我們的贖價。
箴言十一篇：1 詭詐的天平為耶和華所憎惡，公平的法碼為他所喜悅。 2 驕傲來，羞恥也來，謙遜人卻有智慧。 3 正直人的純正必引導自己，奸詐人的乖僻必毀滅自己。
在這裡我們可以看到許多不同的特質，許多特質是相對的。我們看到詭詐和公平；還有驕傲與羞恥，對比的是謙遜。當然從我們對這些特質的認識，我們就可以知道哪些特質是屬神屬智慧的，哪些又是不屬神而屬惡者的。
箴言的作者告訴我們：耶和華神厭惡詭詐的天平、其實就是厭惡詭詐，祂喜愛公平和誠實、因爲那就是祂的本性。人爲什麼會去使用詭詐的天平呢？那豈不是因為有貪念嗎，有貪念但是卻不加以控制，人就開始使用詭詐的方法，也就是說這個人已經被詭詐攻陷了。
除此之外、你們覺得驕傲和羞恥是什麼意思呢？特別是又和謙遜放在一起比較又是什麼意思呢？其實這就是在說人對自己的認知，有的人自大、有的人自卑，這些都是人對自己認知的錯亂；將自己想得太高、那就是自大；將自己想得太低、那就是對自己感到羞恥。
人是神所造的，我們不論是高矮或是方圓都也是神所造的；許多人常常會對自己的外形長相感到不滿、那就是這裡所說的羞恥；但是人憑著自己的能力作成了一點事，又會以爲自己幾乎是無所不能的，他可以掘開土地、他可以改變小溪的流向，在那一瞬間他覺得自己是無所不能的；當然那是直到暴風雨來臨之前。
當風暴來到時、人站在天地之間就會覺得自己是何等的渺小，他看到風暴掀去他的房頂但他卻完全無能爲力；若是他此時有幸站在海邊，看到大海無與倫比的力量，在那一瞬間、他一定會忘掉他曾經說過他自己是「無所不能」的。
我們看自己時總是不免受到情感的左右，當事情順風順水時就會將自己高看一眼，當事情沒有那麼順利時很容易看自己太低；其實我們是無法準確的評斷自己的。然而我們若有從神而來的智慧、那我們是可以知道自己力量的大小，若在加上有從神那邊得來的啟示，我們應該是可以知道我們在天地之間的位置的。
當然，人最好能將自己看得合乎中道，以公平的法碼來量度自己是好的，若是不能，我們可以稍微謙遜一點來看自己。這個謙遜不是要覺得自己不行，而是要盡可能的要有準確自我認知、但是卻給自己留一點餘裕，以免差了一點就失敗了，這就是謙遜了。
謙遜不是奴顏自卑，全無一點自信心，將自己擺得過低。就算我們是在神的面前謙卑，神也不要我們將自己說的一無是處，因爲我們乃是祂所造的，將我們貶得過低、不是連造我們的神也都貶低了，因爲祂造出如此失敗無用的東西。
將自己貶得過於低、是否在其中又有什麼目的呢？我們作人作事、本來就應該有一說一；但是因爲不管是在基督教的教導當中，或是在世間比如說儒家的教導中都有教導說要人要學習謙卑，所以有的人就假裝謙卑，並且用這種的假謙卑來當作武器揮舞；或者可以用來刺痛那些沒有強調謙卑的人。
自謙不是拿來比教的度量或武器，所以箴言在講謙遜人的時候，是先要講到驕傲和羞恥，這些離了真實的自我認知都不是謙卑，包括自己羞愧退縮也不是謙遜。又在講謙卑之前特別講到天平和公平的法碼，其意就是要我能夠真實的衡量自己，有多少就說多少。讓我們都能做正直的人，用純正的心來測度我們所要走的道路。
希伯來書查考 18
基督寶血的大能
基督藉著永遠的靈，將自己無瑕疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神嗎
希伯來書 9:11~24
［曠野神僕］
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/FgmCMKG9w-4?si=Psu743cqenxDRSIG
敬拜讚美組曲 09/17/2023 (適合聚會領唱)
年歲的冠冕
傾倒 Pour Out
Maranatha 主必再來
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有
https://youtu.be/gmg_4OqT2Mg?si=pMuXCmfLb9kwjtJG
箴言第十章：22 耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。 23 愚妄人以行惡為戲耍，明哲人卻以智慧為樂。 24 惡人所怕的必臨到他，義人所願的必蒙應允。 25 暴風一過，惡人歸於無有，義人的根基卻是永久。 26 懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。 27 敬畏耶和華使人日子加多，但惡人的年歲必被減少。 28 義人的盼望必得喜樂，惡人的指望必致滅沒。 29 耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。 30 義人永不挪移，惡人不得住在地上。 31 義人的口滋生智慧，乖謬的舌必被割斷。 32 義人的嘴能令人喜悅，惡人的口說乖謬的話。
我們又回到義人與惡人在世上的結局了，對於我們來講，惡人與義人到了天上的審判時的最終的結局是無庸置疑的、這個是神已經啟示給我們的；但是我們可以看看惡人與義人在世上的經歷與遭遇，是否也是如作者所言的。
作者在這裡一開始就說道：耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。這乃是點明若是全能的神賜福於人，並不是像世上其他的福、乃是福禍相伴相生，世人在某樣事上得了福，接下來他們就要擔心是否在某些事上他們就要遭受損失了。
因爲世上的事以及世人乃是走在命運的隨機變化之中，今天人若因爲命運的鐘擺稍微偏向於他，那麼下面他所要面對的便是命運的鐘擺就要遠離他了，這就是爲何對於世人來說福禍總是相依相伴的原因，命運的隨機能把人高舉超過其他人的均線，那麼下一刻很有可能他就要落下來了。
然而若是在至高之處有一位神定意要看顧你的話，那麼世間的福禍相伴相依的律便不再適用於你，你所得的福不再是因爲運氣稍微偏向於你，而是有一位至高者在看顧於你；而好事發生了以後，你也不需要擔心命運的鐘擺就要偏向另外一方了，甚至當有壞事向你襲來時，賜福於你的至高者也可以讓你免於那災難。
而惡人就相反了，他們要憑著自己的能力在命運的浪潮中戲浪，好像是弄潮兒試著在浪潮中保持在浪的頂端；問題是在海水中的弄潮兒至少可以看到周圍的浪勢，但是惡人在世事的浪潮當中並看不遠、他們好像是在迷霧中衝浪弄潮那樣、是十分危險的。
人靠著自己的能力是否能夠趨吉避凶呢？在某些範圍之內是可以的，例如你可以按照自己的智慧來作選擇；比如說牧羊人可以選擇前往平原處安營扎寨或者是前往丘陵地區，好像當初亞伯拉罕讓羅德來選擇去處，他就選擇了平原那樣。
然而一個人的選擇也很有可能亦是他人的選擇，平原雖然好但是它也會是眾多人共同的選擇；既然是共同的，那麼最終無法避免的就會是相似的人的相遇以及相爭相鬥，那麼以往憑藉自己能力來取勝、趨吉避凶的那些人，還能夠一直佔據吉處避免凶處嗎？恐怕總是不能的了，總有一天禍患要臨到自己。
但是24節所說的「惡人所怕的必臨到他，義人所願的必蒙應允」就不僅僅是如此了，就算沒有至高力量的參與，他們遲早也會遇到比他們更惡的惡人而嚐到他們所施加給他人的後果；不但如此，至高者也要以他的力量來維持公義與公平。
義人是神所愛的，惡人是神所不喜悅的，當惡人因爲有共同的利益可以追求而聚集在罪惡之城所多瑪和蛾摩拉後，當他們的惡滿盈之後，神就毀滅了那兩個城市；這不是神偶然的決定而是神要保持他永恆的目的的必然舉措。
同樣的，義人所願的因爲和神所願的是一至的，所以就必會蒙應允；義人願意神的公義可以遍滿全地，讓義人與義人都可以在地上昌盛繁茂，而不像惡人可以犧牲他人的利益而僅僅只願成就自己的好處；他們既然與神所造的人爲敵，也就是與神為敵了。所以願神憐憫看顧我們，感謝讚美我們的主。
箴言第十章：17 謹守訓誨的乃在生命的道上，違棄責備的便失迷了路。 18 隱藏怨恨的有說謊的嘴，口出讒謗的是愚妄的人。 19 多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。 20 義人的舌乃似高銀，惡人的心所值無幾。 21 義人的口教養多人，愚昧人因無知而死亡。
在這裡箴言的作者將人對於生命的尋找比諭為人對於一個目的地的探訪，好比我們說某處藏有寶藏、是巨大的財富，但那只是存在於傳說之中，沒有人知道怎麼樣能夠找到那批寶藏，我們到那裡去得找到一路上的路徑。
這就好像我們看過的奪寶奇兵電影，主角要一路上經過千辛萬苦，要途經那些沒有人知道的路線，在路線上還有各種危險、毒蛇、陷阱、寶藏守護者，要經過千辛萬苦，鬥智鬥勇、穿過種種危險才能到達目的地，獲取寶藏。
如果換一個故事，是我們常讀的武俠小說裡主角的親人、情人身中劇毒，主角必需去經歷千辛萬苦去尋找解藥、或是天山雪蓮、千年紫蘇作爲藥引，那麼找得到找不到這個藥物，那可就是人命相關的了，找得到是生，找不到就是死。
箴言的作者相信人並不是一定要死的，如果我們找到了神的恩典，例如以諾與神同行三百年，就被神取去而不見與死。這就是我們若是找到了神爲我們準備的生命泉源（生命樹）那就可以永遠不死；而箴言的作者就說這條通往永遠生的道路就是生命的道路。
凡是遵守神訓誨的就是走在生命的道路上，作者是這樣說的，一但有人違棄責備了，那就是走迷了路。什麼是違棄責備呢？那就是說當我們做得不好的時候，神會責備我們，或是用他的靈感動我們，或者是透過先知或者使者來責備我們，這個責備的目的是要我們能夠悔改。只要我們悔改並且回轉，那就能夠走回生命的道路上。
可見即使在律法規定最嚴格的舊約時代，承業留給人有悔改的機會，不是一犯的錯就一桿子打死再無翻身的機會。然而如果人從道路上分岔太遠，屢次被呼叫又不肯回頭，那就在岔路上越走越遠，終究會是找不回來了。
耶穌基督告訴我們：他就是道路、真理、生命。所講的道路就是這條通往永遠生命的道路，這條道路是真真實實的存在的，他的話語引導我們走在這條通往生命的道路上，他又賜下聖靈，在我們行走出岔路的時候責備提醒我們，要我們迴轉，只要我們迷失還並不太遠，那麼回轉了就還能繼續行在這生命的道路上。
再下來坐著就提醒了我們三樣可以從口而出的禍害，那就是隱藏怨恨、口出讒謗、和多言多語。神賜給我們能說話的口、這是萬物所沒有的，我們可以較為準確的溝通意思，也可以用我們的口來敬拜讚美主；但是我們的口也可以爲我們製造禍患。
口出怨言是不好的，然而要比口出怨言更不好的就是心裡怨恨但是口中卻隱而不說、作者在這裡說這又是撒謊了。我們如果有怨，那麼可能說出來就沒事了；有了怨卻又撒謊不說、將之隱藏了，那就是怨恨了；
還有另一種撒謊那就是口出讒謗的話，這是別有用心的話；那是將話語當武器當作工具、用以達成那說話的人難以言喻的目地。我們可以使用話語作爲人際的潤滑劑，但是若是我們使用欺騙的語言，用以害人用以向人牟利，有的人可能覺得他們很厲害，只動動嘴皮子就達成目的了，但是在這裡箴言的作者說他們是愚妄的人，意思是他們在神面前是愚妄的，他們終必要遭受大損失。
這樣的愚妄人是遠離神的智慧，是以他們的生命為代價來換的有限的利益，他們用話語來行惡，在神的面前和用刀劍棍棒來行惡的人並無區別。
希伯來書五章：12 看你們學習的工夫，本該做師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人！ 13 凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。 14 唯獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。
希伯來書的作者說：有許多人本應該已經脫離吃奶的階段進到吃乾糧的階段，但是卻長久沒有進步、仍然在做嬰孩並沒有能夠做師父。作者多少有些是在刺激讀者，好教人不要總是停止在當嬰孩的階段， 我們應該在神的聖言上面神多多的下工夫，不能老是止步在基督粗淺的道理上。
人會在神所賜的道理上止步會有許多種不同的原因，也許有的人是理解能力不夠的，但也有更多是出於懶惰的，當然還有更多的人是從根本不覺得有需要的，而這樣的人很多其實是被誤導的，前面有那些不覺得有需要的人當了師傅，那他也理所當然的不再覺得有需要了。
我們看到在聖靈的恩賜裡面除了使徒和先知的恩賜以外，還有牧師、教師和傳福音的恩賜。讓我們知道在如今的教會裡很看重牧養和傳福音，特別是傳福音的恩賜、是對教會的擴展是很有幫助的，因此有許多的牧者會想要外展，去開佈道會吸引更多的人信主，他們覺得這是很重要的。
當然事實上，傳福音真的是很重要的，但是人進入教會以後，我們也必須要教導他們，讓他們明白神聖言的道；然而這一方面許多的教會卻是長時間地忽視了；他們可能想反正信徒已經進來了，我們就講講道，開些個主日學，然後就用些弟兄來當主日學老師，之後就任由他們自己去發展了。
我必須說這是很可惜的事，其實在對神聖言的教導上面，許多的教會真的是做得不夠的、是虧欠的，被啟用來作師傅的弟兄甚至是牧者，自己都對神的聖言的認識不夠，自己都還是嬰孩，就很難教出能吃乾糧的信徒，有些時候還得要靠聖靈自己來做工，在弟兄當中特別興起有叫到恩賜的弟兄。
那麼為什麼基督徒必需要脫離吃奶、要進步到能夠吃乾糧的階段，這對信徒的生命是如此重要嗎？希伯來書的作者在這裡說了：是為了要能夠熟練仁義的道理，英文用的是 the word of righteousness，就是關於神公義的道理。
我們除了知道神救恩的工作之外，不是也應該要知道神的仁義嗎？在我們領受恩典進入教會之後，我們還是要面對世界上的許多事物，而我們的行事爲人也還是要對得起主才是，如果我們對於神的話語不熟悉，我們的所行真的能夠對得起主嗎？
在聖經中神豈示以色列人許多行爲的準則，首先第一個問題就是：到了如今我們是否還要遵行舊約律法規條的規定？隨著我們所處的世界文化的不同以及文明的演化，我們是否還是要遵循律法的規定？或者我們如今要面對的某些情況，在舊約的時代根本就沒有出現過、當然也沒有規定，那我們又該如何面對呢？
我可以舉一個例子，在猶太人的傳統中，嫂嫂在喪夫之後若是沒有子嗣，那就要歸小叔所有，要從小叔那裡得子嗣；但是當基督教傳入中國，在清末民初的那個時代，這樣的規定在中國可以實行嗎？當然是不行的，否則基督教就要被中國人視做爲一個淫教了。還有在如今人口已經高度密集的今日，基督徒到底可不可以避孕？這件事在上個世紀還困擾著天主教，最後教皇終於做出決定說可以避孕。
我們說行事為人要對得起主，那麼在各樣的世上我們到底要怎樣的行事為人才對得起主呢？某些我們自己家給自己的限制，自己加給自己的負擔、會不會根本就不是在主的心意裡面呢？要明白這些，我們必須要明白仁義的道理，我們的心竅必需要練習的通達；
要如何才能做到這些呢？希伯來書的作者用麥基洗德的例子來作說明，這是神所啟示給我們的一項道理，在希伯來書之前，在舊約之也中有分三次來講到基督是要照麥基洗德的等次來作大祭司，好在君王與祭司兩職之間謀得平衡；
這件事情在已經啟示的道理中並不是沒有，只是對我們隱藏了，我們必須要更能夠清楚明白神的聖言啟示，這樣我們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了，那就是可以分辨 good and evil，可以分開善與惡，這樣那我們就更能更加明白神的心意了，也可以按照主的心意去行了。
希伯來書五章：7 基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。 8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。 9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源， 10並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。
從第9節的經文我們可以看出來：順從我們的主耶穌，這成了我們永遠得救的根源；他能夠救贖我們，這是因爲他已經成了完美了，我們的主耶穌在各樣的事上都能合乎神的心意，就連最後的獻祭，是要獻上他生命的，他也能夠謙卑順服以至於死，都沒有反抗神，這樣他就成了完全，獲得了完全的權柄。
我們在馬太福音的最後一張中曾經讀到耶穌在復活後、曾經召來門徒們並對他們說：天上地下所有的權柄都已經賜給我了，所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉服、紙、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。
這也就是說主得著了各樣的權柄，其中就包括了使人得救的權柄。也就是說，若是主願意，主就可以是任何人永遠的得救。但是主是不是有權柄去讓所有的人都得救呢？是的，主是有權柄這樣作的，只是這樣做的後果會是什麼呢？如果所有的人都進入了樂園，那就等於放了無數的亞當重新回到伊甸園，那麼恐怕又會有亞當們又犯了罪，又要被逐出樂園了。
所以在這裡，希伯來書說他乃是爲了那些「順從他的人」成了永遠得救的根源。救恩是有的，只不過並不是給所有的人，也不是給僅僅相信他但卻不能從的人，乃是給那些由信再到信從他的人，也就是這裡所講的能夠順從他的人。
特別有意思的是我們來看看這句他成了永遠得救的根源在原文裡面是什麼意思，我們可以從英文的翻譯中看出來 he became the author of eternal salvation. 在中文裡 author 這個詞可以翻譯成作者，也就是他是永遠救恩的作者。
作者是可以寫出作品的，例如我也是個作者，我想寫多少字，多少文章就可以寫多少字出來。但是作為一個作者，我也會愛惜羽毛，這是因為我要保持我作品的水準，不會隨便寫出亂七八糟的文章出來。
那這個只是文學作品，大家還沒有什麼概念；但是比如說：美國聯儲局是美元的作者，它只要印出美元，或者是說在如今的世代裡，他只要把一串數字划給某個銀行，那麼那個銀行就得到那筆美元。雖然說這筆交易可能還墨跡未乾，但是這新錢和你保險櫃裡的錢是有一樣的權重的。所以我們說美國聯儲局就是美元的作者。
主耶穌有這個權柄，他就是救恩的作者，當然他要救誰就救誰，要放誰到樂園裡都可以（只要樂園裡還有地方）當然就和聯儲局不會亂印美元那樣，主耶穌也不會隨便濫發救恩；他若是寫了發了出去，那他就爲這個生命要負責的。
我們在前面說了，並且連續說了三次：那些不能進入神安息的人乃是因為他們不能信從，在這裡也說了，主所要給出去的救恩是爲順從他的人所預備的。我們必需要深刻明白這個道理，在組裡面做一個信而且順從主的人。
希伯來書查考 17
世界與天上的帳幕
有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者的寶座右邊，在聖所，就是真帳幕裡做執事
希伯來書 9:1~14
［曠野神僕］
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/3foNQRR2KbQ?si=ThAcBejTLpx0KGST
沙漠中的讚美
為耶路撒冷祈禱
喔主，祢名何其美
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/zV33sC8qzKI?si=xCK47FOURXFcmW_j
箴言第10篇： 15 富戶的財物是他的堅城，窮人的貧乏是他的敗壞。 16 義人的勤勞致生，惡人的進項致死。 17 謹守訓誨的乃在生命的道上，違棄責備的便失迷了路。 18 隱藏怨恨的有說謊的嘴，口出讒謗的是愚妄的人。 多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。 20 義人的舌乃似高銀，惡人的心所值無幾。 21 義人的口教養多人，愚昧人因無知而死亡。
我們今天要探討的經文是關於財富的15節「富戶的財物是他的堅城，窮人的貧乏是他的敗壞。」許多人會認爲財富是邁向屬靈的道路上的拖累，人有錢了會耽於享樂、就好像人吃飽了就昏昏沉沉、連思考也都不清楚了，所以如過我沒有在屬靈上長進，就需要過著清簡的生活，這種想法有道理嗎？
但是箴言的作者、也就是傳道書的作者所羅門顯然並不是這樣想的，在傳道書裡、作者鼓勵人們要努力工作、也可以積攢財富，但是卻不要過份勞碌、免得不能安寧；此外、他也鼓勵人們既然有勞碌有所得、就要能夠享受自己的勞動所得，否則就是虛空了。
在這裡、箴言再次的公平對待富人和窮人，平等的指出不管是窮人和富人都要面臨的問題，也就是說：人不管貧富，太富或太貧都不好、都成了他們的破壞和攔阻。可能有人會懷疑，箴言這一節豈不是偏袒富人嗎？富人有了財富就是他的堅固城池，那難道不好嗎？
其實我們可以看到經文上說，財物是「他的」堅城，其實也就是他自己以為可以依靠的。富人在遇到困難時就會想到可以利用和依靠他自己的資源，這是他的幸運但是也是他的不幸，因爲錢財不是在萬事上都可以依靠的，在最重要的事如同我們的生命和我們的健康，都不是錢財可以幫到我們的。
而窮人呢、貧窮和缺乏確實是對我們並不友善，甚至有的時候就會直接傷害我們的身體健康，這當然是這上面所說的敗壞；然則貧窮對我們的傷害還不僅是在物質方面的，常常，貧窮也成了我們犯罪的藉口；我貧窮又缺乏，所以我偷竊又侵佔、搶奪。我的供應不足，所以我也不再在乎神對我的心意，我只在乎我的肚腹，是這樣子的嗎？
當然不是如此，不論是這裡的堅固城池或者是破敗的藉口，也都只是藉口而已，財富不是絕對的依靠，而食物也不是我們賴以生存的唯一所需的。耶穌基督告訴我們：人活著不是單靠食物，乃是靠神口中所出的每一句話。正是如此。
義與惡、智慧與愚蒙，這些事都是靠神給我們指明方向、與定立標準的。為什麼義人的口乃是似高銀，他的話語又可以教養多人呢？這是因爲被神稱義的人乃是符合他心意的人，這當然包括他的口以及他所講出的話語，這就是義人的話語是有價值的原因，因爲它讓我們更加明白和認識了神的心意。
我們在世上的價值不是在於我們的身價與財富，這在許多的世人耳中可能聽來並不順耳；但是事實上我們的價值乃是由造人的神所定的，若是神願意，我們便可以活著，不止是在這個世上活著，我們還可以在身後的世界中活著；那我們就有了超越了今世的價值了。
「富戶的財物是他的堅城，窮人的貧乏是他的敗壞」乍看之下、這句話是有我們世上的意義、是直接了當的；然而再加以仔細的思考，這句話又有對於我們真正的意義上的提醒。如此的智慧話語就是箴言。
當福音遇見靈恩 49
基督愛教會
從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體
以弗所書5:25 ~33
來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經
想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？
我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目
箴言第10篇：12 恨能挑起爭端，愛能遮掩一切過錯。 13 明哲人嘴裡有智慧，無知人背上受刑杖。 14 智慧人積存知識，愚妄人的口速致敗壞。 15 富戶的財物是他的堅城，窮人的貧乏是他的敗壞。 16 義人的勤勞致生，惡人的進項致死 。
我們今天先來看一看地10節「恨能挑起爭端，愛能遮掩一切過錯」，智慧的箴言書作者寫下人們感情中兩樣最重要且對比的感情「恨」與「愛」，其實萬物皆有感情，只是人的感情甚至是要強列過於萬物，我們會害怕、會喜悅，我們也會有恨與愛。
恨與愛要強列過喜悅以及厭惡甚多，我們若是厭惡某人或者是某件事，那我們就避開就完了，但是如果是恨呢，那就不一樣了，這裡說恨能挑起爭端，人因為恨，居然可以做出許多額外多餘的事來打擊對方，例如去告發對方，說人的壞話來挑起爭端。
有一個故事說有兩個兄弟，弟弟和哥哥相互爭的競的很厲害，誰都要比對方發展的更好，而且如果對方遇到災難或麻煩、另一方在旁邊都會在一旁幸災樂禍，這就已經是進入仇恨的級別了，這兩人雖是兄弟，但他們的情況就是這樣的。
有一天這個弟弟在海邊散步，就看到一隻油燈半埋在沙灘裡面，是的，這個故事就講說到他撿到神燈精靈的神燈了；弟弟看到這盞油燈有點髒，就用手在上面擦啊擦，擦啊擦；忽然之間轟地一聲，一個精靈就在煙霧當中顯現了。
這個精靈也是允許擦這個油燈的人能夠許願的，只是只能夠許一個願望；那也不錯了，如果一個願望好，就可以得到幾千萬美金，那也可以一輩子吃穿不愁了，不是嗎？弟弟正想著美好的事，不料這個精靈又再加了一個條件，讓弟弟就陷入沈思。
這個精靈說：我們是很注重家庭傳統的，所以這個願望是給你以及你父家的，我知道你有一個哥哥，而且他也是長子，按照規矩、長子可以多得一份；所以無論你求什麼，你哥哥也可以得到相同的，並且能夠多得一份，也就是你的的兩倍。
聽到這句話，弟弟腦子裡頭嗡的一聲，他想要致富發家，但是他實在無法忍受他的哥哥會成為他兩倍的富有，他若有一千萬，他的哥哥會有兩千萬；這樣無論他求什麼，他的哥哥會有兩倍，這樣他實在受不了。他沈吟了半天，最後他對這個精靈要求些什麼呢？
他對這個精靈說：「我的願望就是你把我打個半死。」他這樣說就是希望他的哥哥被精靈打到全死。他對他哥哥的恨實在太深，他寧可放棄這個難得的發家致富的機會，他寧可忍受身體嚴重的傷害，也要他的哥哥死去，從這裡我們就可以看出恨的力量有多大，可以對人造成多大的傷害。
然而這個弟弟實在是缺乏幽默感的，如果是我，我就像那個神燈精靈求：「我要有一個美女當老婆」，這樣呢他的哥哥就會有兩個美女當老婆，我可以心滿意足的擁有幸福家庭，而讓哥哥長年家中雞犬不寧，還要有兩倍的開銷，這樣就證明了愛的力量要比恨來的大。
其實這不是愛與恨的正解，恨是可以帶來很大的破壞，破壞人與人的情感與關係；而愛呢，愛是可以犧牲自己的好處來成就對方，所能夠成就的事要比所犧牲的更大；所以彼得說「最要緊的是彼此確實相愛，因為愛能遮掩許多的罪」（彼得前書4:8）
這是和箴言所說的差別並不大，愛能遮掩許多的過錯，並能夠遮掩許多的罪。在愛的人的眼中，過錯都可以不計較的，然而不是所有的罪都是可以被愛遮掩的。神也愛我們，只是遮掩並非是應對一切過錯和罪惡的好方法；有的時候過犯是必須要拿出來被對付的，願上帝憐憫幫助我們。
敬拜讚美組曲 09/03/2023 (適合聚會領唱)
每一天我需要你
全能的創造主
我要歌頌你聖名
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/yyAj0RPqhO4?si=DlxWMrzcUzmIRKiY
希伯來書查考 16
基督在天上真帳幕做執事
有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者的寶座右邊，在聖所，就是真帳幕裡做執事
希伯來書 8:1~13
［曠野神僕］
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/b70iN5SbER8?si=HUrR4u4TDGsuO0z6
當福音遇見靈恩 48 夫妻關係與順服 基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，做個榮耀的教會 以弗所書5:21 ~28 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目
https://youtu.be/gb04OAR1uyM?si=_-M5OCY0I5DAf-R2
希伯來書九章：12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。 13 若山羊和公牛的血並母牛犢的灰灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神嗎？ 15 為此，他做了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
猶太人要獻祭，不管是獻牛還是獻羊都是人去牛圈或是羊圈，或是去市場購買的，都是人所揀選的；他按照律法，決定自己應該獻上哪一種祭物，決定自己什麼時候去聖殿找祭司；被選上的祭牲就被牽了去，不能反抗，也不能決定要不要爲這個人犧牲。
不排除有的人，他選擇性的告訴祭司他所犯的罪，甚至可能欺騙祭司，當然祭司對於每個人真實的情況其實是一無所知的，因為祭司也是人，他只能根據人告訴他的話去獻祭，照章行事。獻完了祭，辦了事就告訴來獻祭的人：你的罪得了潔淨了。
但是耶穌爲我們所獻的祭，也就是他自己的血、自己的生命，並不是爲了某一件罪行、某一個人所獻上的，也不是哪個人將耶穌抓了去給獻了祭來贖自己的罪；事實上那些抓了耶穌將他獻給羅馬總督的猶太長老和祭司們，恐怕他們的罪反而是不得贖了。
耶穌的獻祭是他自己願意獻上的，他乃是將自己無暇無疵的生命獻上給神，也爲此流下了寶血，他也因此而死去，這樣真心誠意獻上的祭，就爲神所悅納了，而神也因爲喜悅他這合於義的生命，就讓他又從死復活了。
耶穌所獻的祭，使他在神面前贏得了作爲新約中保的權柄，只要他願意，他可以保任何他願意保的人，神已經將這樣的權柄賜給他了，無論是多少人，無論是什麼樣的人，無論要贖的罪價有多少，他憑著他所獻的祭，他都可以贖，也可以保；這個主權也就是這個權柄、乃是在主的手中。
而主也不是按著自己的意願而行事的，基督乃是照著父神的先見所揀選的作為他自己的揀選；並且父神所交在他手中的，他一個也不失去，也無人能從主的手中將那些被揀選的人給奪去，這些都是按著神的旨意。
所以不是我們自己決定要信主，自己決定要上教會，自己決定要受洗，自己決定要受這洗，然後既然我們受了洗，那麼我們就等同是取得了耶穌的寶血和身體，他的血就一定會遮蓋我們的罪，我們就一定得救了，好像我們抓了一隻叫耶穌的羊那樣，不是這樣子的。
而是耶穌取得了這個作中保的權柄，因為他也向我們立約，凡是願意愛主守主誡命的人，他也就向我們守約施慈愛，也願意為我們作保，這樣我們的罪不論有多少，不論是過去、現在、或是將來可能會犯下的罪。他所獻上的祭都可以為我們給贖了。
當然也正如這裡所講的「他的血更能洗淨你們的心，除去你們的死行」在贖我們的罪的同時，他也用水和道來洗淨教會，重生我們，也就是成聖；使我們可以值得這救恩，也讓我們可以坦然無懼的來到神的面前，侍奉那永生神。
希伯來書九章：8 聖靈用此指明：頭一層帳目仍存在的時候，進入至聖所的路還未顯明。9 那頭一層帳幕做現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。 10 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。11 但現在基督已經來到，做了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。
今天要討論的話題呢，並沒有特定的一個經節能夠將之完整的給表現出來；其實早在前章（第八章）第五節處，作者就告訴我們：他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，做各樣的物件都要照著在天上只是你的樣式。」
這是在說什麼呢？雖然說摩西是按照神的指示要復刻天上帳幕，要盡量的還原天上的景像；無奈人手所能夠造的東西實在是太有限了，雖然當時是指派了猶太支派戶珥的孫子，烏利的兒子比撒利作為工程負責人。
他是一個巧匠，精通木工、鑄造、雕刻等各種的工藝，也是大有智慧的，但是即便是如此，他的手所能照樣作的仍然是有限的。雖然說他能夠用精金造出精美的金燈臺，不但栩栩如生像是杏花枝子，裡面還有細管可以毛吸燈油起來燃燒。
雖然他的手工甚為精巧，然而他所能做的還是只能有外表像，不可能連功能都能相仿。遠的不說，就算是我們如今所用的手機和平板，就算是我們讓他照著樣子仿製，他也就是能夠照著樣子做個形象而已。連我們如今的物件都是如此，更何況是天上的東西。
帳幕也是如此的，本章第一節在講述帳幕的時候，所說的就是：「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕」那裡所談的確實是聖幕，但是卻是屬世界的聖幕，也就是那個還分有聖所和至聖所的帳幕；而如今基督所事奉的帳幕，正如第11節所講的，乃是在天上那更大更全備的帳幕。
在前章的時候我們講到這個天上的帳幕乃是主所支搭的，其實這句話的意思就是說那是神所設立的一個辦公事，而基督在裡面任執事，等同是大祭司，就是表示基督是這個辦公室的主任。比如如今我們有拆遷辦，而基督的這個辦公室所要處理的就是人類要得救的事宜，所以基督就是這個得救辦的主任。
地上的帳幕原是在中間有一層布幔隔開，分為頭一層的聖所和布幔裡面的至聖所。這個布幔在基督被釘十字架斷氣的時候，那分隔的布幔就從上到下裂成兩塊，這就表明從此以後，這個分開預備室聖所與至聖所的布幔便不再需要了。
為什麼，因爲那執事已是永遠潔淨的了，無需再灑血潔淨自己後再入內晉見神。而基督這個大祭司就永永遠遠的坐在神寶座的右邊；正如前章所說的那樣，他為我們成爲靈魂的錨，不但是爲我們指明方向，並且是牢牢的連接到至聖所的道路。
既然基督是這樣爲我們辦理得救的事宜，那麼地上的聖所和至聖所，那些飲食和洗濯等的諸般規矩，正如這裡的經文所說，都不過是屬肉體的條例。那麼這些屬肉體的條例如今還需要嗎？已經不需要了，神命定他們給以色列人遵守，也只是到振興的時候為止。
何謂振興的時候？那就是耶穌升了天、來到天上的真帳幕做執事的時候，既然有了這個真帳幕，自然這個地上屬肉體也屬世界的帳幕就不再需要了。而神在不久之後讓羅馬大將軍提多，帶著十萬羅馬士兵來拆毀聖殿，也讓世上聖所的祭祀變得不再可能。
32 「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的便為有福。 33 要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。 34 聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福！ 35 因為尋得我的就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 36 得罪我的卻害了自己的性命，恨惡我的都喜愛死亡。」
經文中說：在創世以前就有了她，而且大山未曾奠定、小山未有之先，智慧就已經生出，這就是說她和世上萬物不同，她不是被造的而是被生的。世上的萬事萬物都是被造的，但是智慧並不是被造的，她乃是被神所生的，那這是不是如同基督乃是在世界被造以先被神所生，且是神的獨生愛子一樣呢？
智慧又說她乃在亙古太初、未有世界以前，她已經被立，她是被立為什麼位置什麼工作呢？這裡說耶和華神是給出命令的，神為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基，而智慧呢？她說她是在神那裡為工師的，也就是工程師。
最後的證據就是智慧既是「日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍」那麼她就是與神同在的囉，那基督也是；然後基督因爲神愛我們，他也愛我們，就願意與我們同在，這和智慧「踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間」是不是一樣的呢？
智慧來呼召我們來就她，她說「謹守我道的便為有福」求智慧的便得著智慧，並且「尋得我的就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠」。從這些描述裡我們就知道智慧其實就是基督，因爲基督就是神所生的，他不是被造的，是獨生的愛子；基督也是造世造萬物的工程師，並且基督也是喜悅與我們同在的，並且也是來呼召我們，要我們到他那裡得生命。
在所羅門的那個時代，他們還並不真的認識基督，許多這裡的話要到耶穌來的時候由他自己說出來，我們才知道這些就是基督。他喜悅住在我們當中，他要我們來就他，來尋找他；找到他的就是爲自己尋到了生命，感謝讚美我們的主。
敬拜讚美組曲 08/27/2023 (適合聚會領唱)
有一位神
每天的禱告
我們在天上的父
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/VGatKud41hE?si=BeJiFEYGZo8ecMdW
希伯來書查考 15 律法怎麼啦？ 他無父、無母、無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似 希伯來書 7:1~28 ［曠野神僕］ 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/_THPG3-JE3M?si=-e3IKmhPEWOUgQHt
感謝主賜我健康的身體，也感謝主帶我來到這風景、氣候宜人的北加州，使我得以常常置身在這美麗的大自然風景當中。如果天氣許可，通常我一週會出門登山兩次，每次兩到四個小時不等；雖然不是什麼了不起的遠行，但是，也足以讓我登高去觀看我們偉大的神所創造的這美麗的大自然的一角。
雖然只是瞥見了一角，到了山上也是開闊了我們的視野。在城市當中，我們的目光不過就是看到附近的兩條街，到了山上，我們甚至可以看到近百公里之外的遠山，也只有在這個時候，我們才能勉強地見到地平線出現的一點點弧線，可見這天地是何等的遼闊！
有一次，當我這樣登高遠望的時候，見到天是何等的高、地是何等的遼闊，我不禁想到，這才是「神與我們同在的帳幕」；就在這個時候，神的話語臨到我、提醒我：「天是我的座位，地是我的腳凳」想到這裡，我不僅是俯伏拜倒，而且再也說不出什麼話來。
神既然是那麼地偉大，那要我們人在地上是要做什麼呢？其實，神把我們放在地上也是有其用意的。我們可以看到《創世記》 1:26 神在造人的時候說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
《聖經》上說，我們人類是在這世上管理萬物。但是我們作好這個管理者的職分了嗎？《希伯來書》2：7 也提到：「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都伏在他的腳下 。」 又說：「既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。」
這是在說，我們接受差派管理的一切都是神手造的，我們也就是做管家；既然是管家，那也就是說不是主人了。然而，現在看起來，我們是將自己當作是萬物的主人了。 似乎，只要我們手可以摸著到的都可以任我們處置，要用多少就用多少，要吃什麼就吃什麼。
做管家的，當然也可以吃、用產業中所有的，。但一個好的管家，首要的職責就是要照主人的心意而行，而不是只顧及自己的需求。但是，人類在地上已經任意取用所有一切可觸及的資源——數百年的大樹說砍就砍了；千萬年才能形成的石油，我們差不多在百年之內就將它們消耗殆盡；燃燒後產生的二氧化碳更是成了溫室氣體，造成全球氣候的暖化。現在到了一個程度，我們已經開始威脅到我們自身的生存和發展了，相信這也不是神所樂見的。
人類數千年來，賴以生存和發展的穩定氣候，現在已經被人類的活動改變了。氣溫正在緩慢地上升，科學家說，如今地球上的平均氣溫已經比1950年要高出兩度C；此時各地的極端氣象的出現，例如像颶風、高溫、乾旱和強降雨等極端氣象，要比以往更為頻繁。；各地也頻傳野火和洪水之類的自然災害。
每當有自然災害發生，我們常常會做的就是禱告，祈求神的憐憫，求神把那危害挪去，拯救受災的人民。但是除此之外，我們看著越來越頻繁的各種天然災害的事件的頻繁發生，我們會不會想到，是否我們是在哪些方面做得不夠或是不好。？我們也並不知道神的心意，那是否是末日將來之兆？但它們開始威脅到我們的生存卻是不爭的事實。
《聖經》裡雖然沒有教導基督徒應否關注環境保護，但是，如果我們體察神的心意來做個好管家，我們就應當要保護神的產業。雖然，我們可能沒有擁有什麼大企業，也沒有能力研發什麼替代能源，但我們可以從自身周邊作起。從關心環保的議題開始，學習有關環保的知識；不要使用費油、高排氣量的大車；也可以從節約水電等這些隨手可做的小事情作起。
還有，我們也應當要杜絕浪費，不可任意地對待那些被我們所管理之萬物。要知道，這些萬物包括我們在內都是有主人的，而我們只不過是管家而已，當為主人的產業多作考慮，我們總是可以做在我們能力之內可以做到的。
如果這是末世正在臨近的徵兆，那麼，我們豈不是也應當要更加努力地傳福音？因為給我們剩下的時間已經不多了，當末日到來時，人們就不再有悔改的機會了。我們並不是真的害怕末日的來到，也不是寄望於節能減碳能夠逆轉末日來到的時間，我們只是做我們所該做的，就是當一個好管家。
我也曾有過一度迷失自己，和有些人一樣喜歡追求速度和大馬力的車，在路上將車開得飛快。但是信主以後，車就越開越穩了。一方面是作環境保護，不胡亂燒汽油；另一方面也是實踐愛人如己，要知道每一個路上的人都也是神所愛的人，我們都應該像主一樣顧惜每一個人，讓大家在交通中更安全。
後來再換車時，省油反而比性能對我更為重要，最後，當然是開上了電動車。雖然是貴了一些，但當我這樣做的時候，心裡也有更多的平安；同時，也是為我們的後代孩子們留下一個更清潔的世界，可想見這也是符合主心意的事。
所以，弟兄姐妹們，我在這裡將這個訊息提起，每個看到的人也都可以好好地想想，看看這是不是也是主在你們身上所存的心意。也願上帝賜福給你們。
