2023年12月31日 星期日

愚昧人的口(箴言18:6)

箴言18篇:6 愚昧人張嘴啟爭端,開口招鞭打。 7  愚昧人的口自取敗壞,他的嘴是他生命的網羅。 8 傳舌人的言語如同美食,深入人的心腹。  
 
又講到了愚昧人的口,既然人是愚昧的、那麼這樣的人的口所說出來的話語,又能夠帶來什麼效果呢?語言可以傳達資訊、也可以傳達情感;但是因爲說者和聽者的差異,傳達的本身就會帶來不準確,有可能會添加或者減少資訊、這是傳達誤差。

這種誤差會帶來某些的問題,然而更大的問題來自於無意間所流露出的資訊。要知道大到國家聯盟,小到企業和各家都有著各樣的機遇、或者有利、或者隱藏著弱點。沒有一個團體是向外完全敞開的,而控制資訊的流動是一定有必要的。
 
話語可以帶來人與人之間的合作。有好的投資標的,也不是一個人所能吃得下的,那就要拉朋引伴,眾人拾柴火焰高,能夠共同成就好事;但是若是消息失控,恐怕引來眾多的競爭者,就會造成一窩蜂的亂象,破壞了合理的市場。
 
所以有序的和可控的資訊傳遞是非常重要的,我們希望資訊傳播給我們帶來的是友好且有利的合作,不管是商業上或者是感情上的都是如此。然而話出自愚昧者之口,往往就可能會自爆家醜,自曝其短,不但不能帶來合作,反而引來禍患,甚至是仇恨。
 
比如說當我們因爲機緣巧合,或者是因為加上了敏銳的觀察,我們可能發現了一個機會,比如你看到熱播的韓劇裡有火鍋文化,而你所在的社區附近都沒有火鍋店,這樣就成了一個契機。但是我們因爲個人力量有限,於是我們要拉一些人來合作,找誰呢?我們當然要找那些能夠成事的。而不是那些喜歡亂傳播的。
 
如果你就是一個什麼話都藏不住,遇見什麼人都可以講任何話的人,那麼你的口可能已經讓你這一生不知道錯過多少機會,你的朋友有好的機會大概都不會來找你。至少在籌劃的階段他們找的不會是你,只會在開張以後拜託你來幫他們好好的宣傳。
 
如果有一天一個特別好的機會找上了你,參加某個投資的機會可以得到特別豐富的回報,銀行的利率是5%,投資他們的這個機會一年可以得到20%,那麼我要爲你禱告了,你恐怕就面對了一個投資陷阱。這樣容易的機會能夠找到不需要能力作出貢獻的你,你要想想是爲什麼。
 
並且可能無例外的是:這些機會都還會有意無意的告訴你,這樣好的機會你可以告訴幾個好朋友。爲什麼呢?他們這個局要吸收更多的資金,這時你的口不但是害了你自己,還害了你周圍的人,這樣的口就成為了害人的網羅。
 
我們說話和傳話,是爲了要表達一個意思;只是人的說話從來就不像是打電報,僅僅只是表達核心的意思而已;常常我們的話語裡面帶了許多豐富的內容,和我們主要想要表達的意思或者是有關係的、或者是沒有關係的。而聽者呢,他們在裡面選取他們想要聽的來聽。
 
比如我說:城東新開了一家超市正在打折,那邊好熱鬧有好多的人去啊。這句話聽到了家中有女兒正在找工作的黃媽媽耳朵中,她就想到了這個新開的超市會不會正在招收新員工;這話傳到了開計程車的小張耳中,他就想要不然我到那裡去轉轉,說不一定能載到許多客人。
 
我們說話和傳話,不單單是傳達一個表面的意思而已。或許我正在告訴我老婆,你在家附近買的東西太貴了,下次可以去遠一點到城東去,趁低價的時候多買一點東西,那樣也划得來,這樣的同一句話就生出了那麼多種不同的意思,是不是就可以深入每一個不同人的心呢?


 

2023年12月30日 星期六

敬拜讚美組曲12/31/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 33 (ending) 歸榮耀給神

敬拜讚美組曲12/31/2023 (適合聚會領唱)
邁向新的生命
求主充滿我
賜生命的主

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
https://youtu.be/Em2h8YWGVc8?si=HyGQv2UhG-Wki96L

希伯來書查考 33 (ending)
歸榮耀給神

在各樣善事上成全你們,叫你們遵行他的旨意,又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他,直到永永遠遠
希伯來書 13:17~25
https://youtu.be/92B2noJ2uxM?si=XFdoYp0p-cnbQn8A



 

 

2023年12月29日 星期五

爭戰顯出勇敢(希11:34)

希伯來書11章:32  我又何必再說呢?若要一一細說基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事,時候就不夠了。 33 他們因著信,制伏了敵國,行了公義,得了應許,堵了獅子的口, 34 滅了烈火的猛勢,脫了刀劍的鋒刃,軟弱變為剛強,爭戰顯出勇敢,打退外邦的全軍。

我們看到希伯來書在這裡所列舉的信心的英雄:基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳,其實還有從亞伯拉罕到摩西一直到妓女喇合,哪一個不是經歷過戰爭,從戰爭中爬起來的信心英雄,後面還說他們是我們的美好見證人。
 
其實從人類有史以來開始,我們的身邊就從來沒有少過戰爭;該隱殺了亞伯,是首先出現的殺戮過犯;亞伯拉罕是被稱爲信心之父,他也曾經爲了被擄走的羅得去與當時的四王爭戰,打敗了他們並且擄掠了仇敵。
 
摩西的手底下並沒有軍隊,他所率領的是以色列的百姓,卻要與整個埃及帝國相爭,並且帶了他們過了紅海、出了埃及;基甸要對抗的是侵略的米甸人,神卻只叫他率領三百勇士出去與幾萬米甸人爭戰、並且得勝;
 
其後的巴拉或許大家不熟,他本來是農家之子,當時的以色列正被迦南王耶賓所侵略,他是被女先知底波拉所點名,給徵召了出來,於是就奉命率領以色列軍隊,和耶賓的將軍西西拉的軍隊爭戰,而西西拉的軍隊是有鐵車的,以色列卻沒有;但是巴拉卻打敗了西西拉的全軍,讓西西拉死在逃亡之途。
 
參孫的故事可能大家都知道,當時的腓力士人已經是以色列人的大害,參孫蒙神所賜是大有神力的,但是他的個性是桀驁不馴的,所以他的爭戰並不是率領軍隊的爭戰,而是靠著自己的反抗力量,在他的一生當中所殺的腓力士人有數千人之多。
 
耶弗他本來是他父親與妓女所生的兒子,在家中本不受待見,但是他卻是一個大能的勇士;在他所在的世代中,亞們人又攻擊以色列,以色列人就求助於耶弗他,耶和華的靈也臨到他身上,他就率領以色列人打敗亞們人。
 
撒母耳和大衛就更不用說了,撒母耳所在的年代、以色列人一直都在和腓力士人爭戰;而大衛的出露頭角就是擊殺了非利士的巨人歌利亞,並且他在作王的後的最大功績就是能夠平定四境,讓周圍的各民族不再敢來侵犯以色列。
 
這些以色列人的信心英雄,無一不是經歷了戰爭的洗禮,而能夠顯明了他們的信心。在我在準備希伯來書講經的2023年十月初,剛好是烏克蘭戰爭近兩年了;兩天之前更是有哈馬斯對以色列發起大規模的攻擊,勉強維持了近四十年的以巴和平就被正式的打破。
 
我看許多的基督徒又在爲和平禱告,是的,和平是好事;但是神的國度要在地上所圖的並不是一個委屈求全的和平;我們縱觀以色列的歷史,和平有時、而爭戰也有時;四圍的仇敵看不得以色列的強盛,只要他們得到一個空檔就會來侵犯來攻擊。
 
而在那個時候,神的子民就要起來,不是畏懼戰爭,而是剛強壯膽走向戰場。和平的年代沒有突如其來的爆炸和飛過去的子彈,但是面對著四處危機的戰場,以色列的子民還是要和自己的弟兄肩並著肩迎向危險和戰鬥。
 
戰爭並不好、那時的世界乃是充滿了殺戮;和平年代不必相殺,人們本可以好好的彼此相愛,但是我們卻看到和平的年代反而是多出敗壞;反倒是戰爭的時候就反而彰顯出誰是神所揀選的信心英雄,神讓軟弱的變剛強,爭戰就顯出了勇敢;在這個時候,我們不可以丟棄勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。


 

2023年12月28日 星期四

人話語的影響如泉源(箴言18:4)

箴言18篇:3 惡人來,藐視隨來;羞恥到,辱罵同到。 4 人口中的言語如同深水,智慧的泉源好像湧流的河水。 5 瞻徇惡人的情面,偏斷義人的案件,都為不善。 6 愚昧人張嘴啟爭端,開口招鞭打。 7 愚昧人的口自取敗壞,他的嘴是他生命的網羅。
 
在這一段的經文當中,作者又將愚昧人與惡人混合的講述,其用意也當然是要人追求智慧,並且不要作惡。常常愚昧和作惡是不可分的,我這麼說可能有人會不高興,難道沒有好的學問就一定也影響品德嗎?其實這並不是我的意思,品德和學問其實是沒有關係的。
 
箴言中所講的智慧是指真智慧,也就是指是否認識神、敬畏神的智慧,和學識沒有關係;歷史中許多的惡人像是趙高、秦檜和魏忠賢,我雖然不能肯定的說他們都是有學識的,但這些人既然都可以到皇帝身邊服務,文化的水平肯定不低。
 
趙高和魏忠賢都是宦官,不是從考核制度中出身,但是他們也都是受過不少教育的;秦檜乃是身爲宰相,大概沒有人會說他是沒有學問的;然而他們在一生當中只看到了今生的利益和權勢,沒有看到死後還有審判,這就是沒有真智慧。
 
相反的,有的人上學不多,學的也不多,處世也不算聰明;但是他們聽說了有神、也有死後的審判,就不敢作惡,這樣也算是有智慧。你可能會懷疑:是嗎?在17章的最後一節(28)就說「愚昧人若靜默不言,也可算為智慧;閉口不說,也可算為聰明」
 
所以這裡第一節就說「惡人來,藐視隨來;羞恥到,辱罵同到」像我們前面所講到的著名惡人秦檜、無論他有多少學問,也不論他在世的時候有多少權勢,在後世之中,大家只記得他是一個惡人,就遭到眾人的人藐視以及辱罵。
 
我們再來看第四節「人口中的言語如同深水,智慧的泉源好像湧流的河水」這一節是要合爲一句話講呢、還是分為兩句話講呢?如果是分爲兩句話,那也是緊密相關的兩句話。如果說第一句話所指的是話語的話,那也指的就是智慧的話語。
 
人口中的言語可以像是深水嗎?當然不是所有的話語都是一樣的,就好像深水潭也有表面的水、深層的水以及最深的水。人的話是人內裡思想意念的表達,有日常生活的輕鬆對話,也有可以反映心靈深處思考的言語。
 
而智慧呢,就是那能夠淵源不斷供應水的泉源,不但是可以泉湧而出,並且可以成為湧流不止息的河流。水流不止息、那這是很好囉,我們可以多多的說話囉!可惜不是所有的話都是來自智慧。接下來箴言就轉到智愚的討論上,這裡我們要先跳過第五節。
 
愚昧人若是多開口,他的話如果也成為泉源的話,那又是怎麼樣呢?我們有看過無知婦人喜愛聒噪的高談闊論,只要有人稍微有心引導,她很快地就將自己家裡有什麼人,做什麼樣的工作或是生意,以及政黨取向全部都套出來了。再過來她們家就可能成了詐騙集團的靶子。
 
我們有句話是禍從口出,是的,若是稍有不慎我們說話就可能會得罪人或者是敗壞人。是的,人的話語是可以源源不斷的泉湧而出,但是這也是人犯罪的泉源,小小的舌頭可以像是火種,它也可以點燃整片樹林。我們可以用我們的口來讚美神,也可以咒詛人去犯罪,這樣就成為我們生命的網籮了。
 
至於我們所跳過的第五節。還是告訴我們應當遵從公義和正直,不可因爲情面就爲惡人改變正直,這情面可能是從賄絡、私相授受和利益交換而來。也不可以偏斷義人,就是在法律規則的裁定上,偏私解釋而傷害義人,這些都是神所不喜悅的,神會記得這些惡事、不會輕易的放過的。


 

2023年12月27日 星期三

少顯露多尋求智慧(箴言18:1)

箴言18篇:1 與眾寡合的,獨自尋求心願,並惱恨一切真智慧。 2 愚昧人不喜愛明哲,只喜愛顯露心意。
 
看到頭兩節的經文,你們會想到什麼呢?關於箴言的解經書很少,寫到第18篇這裡的更是寥寥無幾,對這兩節經文的解釋更有的是錯的。原因可能是出自於分節,要知道舊約的寫成是沒有分節的,甚至連標點符號都沒有。
 
第一節的寫成只是在述說一種人,說他是不好與人合,這可能是說他不喜歡和人說話或者是社交,並不一定說他就真的遠離人群、或者是離群索居;所以和合本的翻譯不錯,就是與眾寡合,既然說是寡合,那就表示有的時候還是合的,只是寡少而已。
 
我們可能真的在現實生活中也看過這種人,他在人群中總是盡量躲的遠遠的,也不愛與人說話,你找他說話、他也會勉強地回一兩句,但是他總是愛沉浸在自己的世界中,或者是一個人抽菸,或者是一個人發呆,就算是看書看報滑手機也都是自己一個人。
 
這樣做有什麼壞處呢?因爲人的被造就是被設計成是群居的動物,我們需要與人交流,各樣的感官需要有刺激才能刺激腦部的活動。與人相處是被訓練的一種技巧,越是與人相處,社交的技巧就越好,越是不與人相處,社交技巧就會退化。
 
那麼除掉社交技巧之外,還有沒有其它的原因呢??我們聽過有些高人離世而獨立,過著隱居的生活。那麼他們是否也是不行的呢?他們還真是例外,你可以作一個隱世高人,那你作為隱世的高人、你的大腦就需要一些不同的外來刺激。
 
比如說你研究天相,比如說你研究自然界的萬物,總之你一定要有自己的感官刺激來源。對於高人來講,他們可以從微小細微的變化中可以得到足夠的、對思想的刺激,但是普通人被困在荒島上幾年只會瘋掉。
 
像是在箴言這裡所述,與眾寡合,又只關心自己的享受,而且還不喜歡智慧,那這樣的人可以說是活在一個低度思想活力的生活中。我們看見有的人雖然是活在擁擠的社會當中,但是如果他所關心的只是吃與活的話,那他們也是差不多的。
 
人的思想活力低,是不是一定就是愚昧人我不知道,但是我敢大膽的說:他一定不會是有智慧的,有智慧的人還會要求更多的智慧的,而不會惱恨其它的智慧。如果有智慧的人碰到有不同闡述的智慧的話,應該會有彼此交流的喜樂的。
 
所以這裡的第一節雖然並沒有給它所描述的人下定論,而只是述說了一種人有三種的特質,我們就來到了第二節。第二節說「愚昧人不喜愛明哲,只喜愛顯露心意」,這句話並不特別需要第一節,但是第一節如果沒有第二節的話,總是會覺得少了些什麼。
 
愚昧人很喜歡表達自己,並不是因爲他內裡充滿了、然後不得不說,相反的、那就是屬於半瓶水響叮噹的那種。我們才在前章(17章)的最後27節處說「寡少言語的,有知識」,又說「愚昧人若靜默不言也可算爲有智慧」那麼愛顯露自己心意的呢?
 
我們有時表達意見時還會說:這是我的一點淺見!那麼愚昧人很愛表達、又多多表達的、正是這種樣的許多「淺見」。我們應該慢慢的說,快快的聽,就是要我們要少說多學,不必急著表現自己(可能也沒人愛聽)反而是若有學習的機會,更是應當好好把握。




2023年12月26日 星期二

惡人行賄賂(箴言17:23)

箴言17篇:23 惡人暗中受賄賂,為要顛倒判斷。 24 明哲人眼前有智慧,愚昧人眼望地極。 25 愚昧子使父親愁煩,使母親憂苦。 26 刑罰義人為不善,責打君子為不義。 27 寡少言語的有知識,性情溫良的有聰明。
 
我們前面在第8節就曾經看到「賄賂在饋送的人眼中看為寶玉,隨處運動都得順利」那個時候我們就說那裡的賄賂所指的就是禮物,等同於是人際關係之間的潤滑劑,在以往的社會當中那是正常的人與人交往的方式。而在這裡的賄賂爲什麼又和惡人連在一起呢?
 
其實仔細地觀看原文,兩處的不論是賄賂或是禮物,所用的都是同一個希伯來字。那麼這裡的這一句經文,所講的是好還是壞呢?是在說壞人吶,不可能是好事吧!其實我們看後半句「爲要顛倒判斷」這就是不好和不義了。
 
是的,當人拿出一個禮物,有代表鄉情 關懷的小禮物,也可以是貴重、足夠讓人過上半年好日子的貴重酬庸。凡是個人都知道,沒有人會無緣無故的給人送上貴重的酬庸,讓對方可以不勞而獲的過上好一段好日子,那必定是會有所求的。
 
你一定沒有聽過有人將貴重的酬庸(賄賂)送給無權無勢的小人物,只是我們會常常聽到有賄賂流向官員、執法人員、或者是決策者、對不對?收受者也知道對方不會無緣無故的送這麼貴重的禮物給自己、必是有所求的,那就是貪圖自己手上的那一點權利,可以影響自己的決策,那這個就是妥妥的賄賂了。
 
最後再補充一點,我對於中文翻譯成「惡人暗中受賄賂」是有意見的,我更傾向翻譯成:惡人從懷中拿出賄賂、爲了要顛倒判斷。所以惡人就是那個施行賄賂的人,可能在各方都行賄賂,妄圖影響權柄去遂行己路。
 
我們再看下一節「明哲人眼前有智慧,愚昧人眼望地極」明哲人眼前有智慧是說:明哲之人的眼前是看得到智慧的。雖說智慧實際上是不可見的,但是我們在看任何事物的時候 都應該帶有智慧的眼光,這樣我們可以分析、可以設想、彷彿可以真的明瞭這事物的來龍去脈。
 
而愚昧人呢?在眼前什麼都看不到,眼光直愣愣的看向地極。也就是說他是看了,卻又沒有什麼看見的。可能在他面前有未來的君王,有最有智慧的學者,但是在愚昧人的眼中就只是看到了眼前的土地,以及「幾個人」而已。
 
箴言的智慧要我們不要張揚、不要輕看他人,要知道我們與他人也都只不過是神所造的受造物;我們所有的智慧也都是神所賜給我的。如果我們有這種認識、有這種智慧,那麼還有什麼好驕傲、好聒噪的呢?
 
有智慧的人都會感到知音難尋,他知道無法對世人來談論他的智慧和他的看見;既然是如此的話那有什麼好說的呢?只有愚昧人為了要在他人的面前表現他什麼都懂,才對各種的事物積極的發表評論,而真正有知識的卻是寡少言語。
 
智慧也讓我們知道如何才能成事和與人相處,也就是立身處事;那些有聰明智慧的人就知道最重要的一點就是要減少阻力;所以他性情溫良並不是表示害怕或是溫順;相反的,那些性格張狂,想要壓制別人,或是想要控制他人的人,所得到的只不過是他人在心中存有怨恨而已,或許一時之間人家不敢表達出來,但是終久必成為自己的阻力。
 


 

2023年12月25日 星期一

愛與喜樂(箴言17:17)

箴言17篇:17 朋友乃時常親愛,弟兄為患難而生。 18 在鄰舍面前擊掌作保,乃是無知的人。 19 喜愛爭競的是喜愛過犯,高立家門的乃自取敗壞。 20 心存邪僻的尋不著好處,舌弄是非的陷在禍患中。 21 生愚昧子的必自愁苦,愚頑人的父毫無喜樂。 22 喜樂的心乃是良藥,憂傷的靈使骨枯乾。
 
在此前的的經文當中我們看到了箴言將所要傳達的訊息予以混搭的特性,在這裡我們就來看看其中一小段講到關於 愛與喜樂的教訓,他們散居於討論智慧與愚昧的段落當中,甚至有點被當做是填充句子的意味,但是既然它們也在此處,我們還是來看看它們。
 
17節說「朋友乃時常親愛,弟兄為患難而生」就告訴我們:人應該是溫暖的,事實上神所造的萬物大多都是對同類是溫暖的;雖然有少數的物種例如某些蜘蛛或者螳螂,它們在交配過後雌性會殺掉雄性做為後代的營養物,這也就使得它們成了恐怖的象徵。
 
我們也說要老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。對於別人家的老人和幼童要像對自己家中的人一樣,那我們是怎麼樣對待自己家的人呢?自然是應當以溫暖和互相幫助囉,我們的裡面應該要有善,對於自家人或者是對朋友,或者是弟兄,自然都應該以親愛和幫助為主。
 
「弟兄為患難而而生」甚至還可以問這個問題:弟兄為什麼和我會生在同一家呢?經文的意思就是告訴我們:那是為了我們在患難的時候可以有幫助,或者是我的弟兄在患難的時候可以有我的幫助。這真是非常形象的說出神造人的目的。
 
但是在我們生下來之後,往往也會有了競爭和比較的心理;君不見起初亞當生了兩個兒子該隱和亞伯,他們都要向神獻祭,這本來是好事,但是由於獻祭就引發了爭端:神比較喜悅誰的祭物、誰的獻祭禮的問題,最後導致了該隱殺了亞伯;不但沒有看到兄弟互相幫助,反而成了兄弟互相殺害。
 
19節「喜愛爭競的是喜愛過犯,高立家門的乃自取敗壞」和20節的「心存邪僻的尋不著好處,舌弄是非的陷在禍患中」好像是某種預言宣告,告訴我們幾樣禍事和它們的起源;例如說競爭、怎麼樣可以做得更好,那是分別善惡樹所結的果子;我們想要進步,想要比人更好,甚至就像這裡所說的:我的家門都要比別人家的高大,箴言告訴我們說這就是自取敗壞。
 
真的是這樣嗎?競爭和進步已經是普世的衡量標準了,人與人之間彼此競爭,家與家之間也彼此競爭,甚至國家與國家之間更是在彼此競爭;但我們豈不是也看到了這樣作的結果了嗎?國家與國家的競爭就勢必最後導至戰爭,或許十年二十年可以和平,但是五十到一百年沒有不發生戰爭的。
 
人與人之間的競爭有可能就像該隱與亞伯那樣的發生傷害,最起碼也會起紛爭;我們通常會以君子之爭來騙自己,以為可以規範競爭;但是除非我們能夠放下得失心,也就是把競爭從比賽當中除掉,否則相爭是勢必會帶來過犯甚至是敗壞的。
 
競爭和比較是嫉妒的前導,人一但生出嫉妒就會生出邪僻的心,而邪僻的心還可以給我們帶來什麼好下場呢?犯罪往往從最容易動、最小的百體中的舌頭開始,因爲人是最難制服舌頭的,這樣呢犯罪就會將我們限在犯罪之中。
 
就算是我們明白律法,我們要克制我們的肉體不去犯罪,我們也想辦法管住我們的舌頭,但是只要我們有了邪僻的心,就算是他不顯明出來去害別人去犯罪,它也就會在我們的內中裡面侵蝕我們。我們真的是需要更多的寬容、更多的放下,將這些惡念放開,在裡面多多加添許多的喜樂,甚至這對我們的身體也是一劑良藥。
 
而負面的情緒若是不能疏導、不能消化,那這些意念在我們的裡面、雖然不能傷害別人、但是卻會凡事來傷害我們的自身,可以使我們抑鬱,更是可以傷害我們各個部分的身體,求上帝憐憫和幫助我們,除去我們的憂傷鬱結,加添喜樂給我們。



 

2023年12月24日 星期日

愚昧人(箴言17:12)

箴言17篇:7 愚頑人說美言本不相宜,何況君王說謊話呢?
12 寧可遇見丟崽子的母熊,不可遇見正行愚妄的愚昧人。  
16 愚昧人既無聰明,為何手拿價銀買智慧呢?
18 在鄰舍面前擊掌作保,乃是無知的人。
21 生愚昧子的必自愁苦,愚頑人的父毫無喜樂。
24 明哲人眼前有智慧,愚昧人眼望地極。 25 愚昧子使父親愁煩,使母親憂苦。
28 愚昧人若靜默不言,也可算為智慧;閉口不說,也可算為聰明。
 
箴言17篇當中有多提及次愚頑人,如你們所見、我們在這裡將這些經文陳列,關於這個詞愚昧 fool的被使用,它的密度之高可以說是眾篇章中之最。同時也看到這裡對於愚頑人的描寫可以說是非常的生動又形象。
 
在第七節我們已經談過了,在這裡我們就將之跳過。第12節說「寧可遇見丟崽子的母熊,不可遇見正行愚妄的愚昧人」。稍有一點野外常識的人都知道,熊是很危險的,如果我們夾在母熊與其崽子之間,那麼基於天生的母性,那母熊的攻擊性就更高了。
 
但是這裡箴言的作者卻將正在行愚妄的愚昧人與這樣的母熊相比,是否有些誇張呢?但是也有可能就是恰如其份,如果你見過用大鐵槌擊打重要支撐房柱的工人,或者在溼滑地面上奔跑或是開車過快的人,那我們還是離遠一點的好,免得災難發生的時候遭到池魚之殃。
 
16 節又講到一件事「愚昧人既無聰明,為何手拿價銀買智慧呢? 」這又是在說什麼呢?這是陳述了一個常見的事實、也描寫一個潛在的危險。比如說有富人是富有的,他也想要增長而非是任其財富減損,於是他也學人投資。
 
比如說他是作攤販起家的,他想投資股票、也想用槓桿投資房地產,可是他不懂股市也不懂房地產,那他怎麼辦?他就請投資顧問來指教他;一般人投資所採用的就是投行免費提供的投顧,其實是公司從你的交易當中抽成的,但是也有需要付額外費用的。
 
好在長久以來股市和房市都是長期看漲的,所以這樣的投資基本上沒有什麼大問題;但是他們所不知道的是:那些所謂的投資顧問、其實自己也不懂股市,他們對於產業或是公司的知識,也多半是人云亦云,照公司給他們的推薦的資料來推薦給你罷了。你甚至不知道自己花錢買來的智慧,到底是不是真的有智慧。很多人按照這些投顧的意見去投資,結果就是越投資、最後就是資越薄。
 
21 到 25節所講的就是父母都會希望自己的子女會有智慧,人們身為父母,或多或少都知道智慧的價值,可能自己也吃過沒有知識和智慧的苦。但是智慧之所以寶貴,那就是因爲智慧在人間其實是稀缺的資源;那麼若是生子後才發現他是缺乏智慧或是根本就是愚昧的話,那又該怎麼辦呢?
 
這裡說愚昧人的父母就會毫無喜樂、甚至是愁苦。不錯,我們可以透過學習來加添一些知識,但是我們也會發現資質愚昧的人就算是學習、也是很沒有效率的。所以有了這樣的子女,也只能寄望於爲他累積一些資本,並且教他學習一些防衛性的基本知識和方法。
 
我不期望你能夠發家致富,但是你最好能夠保住家業。要不然或者能夠找到有智慧的另一半,也算是找到一個出路。這種概念從亞伯拉罕爲以撒尋妻開始,找妻子要找有才德的婦人,便是在看重智慧。當然最後就是指望能夠得到有智慧的孫兒輩,那就要看神的賜福了。
 
我們看重智慧,因爲那實在是在世上稀有的好品質啊,然而那真的不是人人都能夠有的品質;然而我們若是知道自己算是缺乏智慧的,那也就是有自知之明,那也是一種聰明啊。所以28節說「愚昧人若靜默不言,也可算為智慧;閉口不說,也可算為聰明。」
 
是的,如果我們沒有智慧,那我們至少可以藏拙;有一句俗諺說「寡言者可以杜忌,寡行者可以藏拙,寡智者可以習靜,寡能者可以節勞」這些都是告訴我們如果我們不行,那我們至少可以藏。就算是智者千慮都必有一失,更何況缺乏智慧的,豈不是更是言多必失嗎,還不如不言語了、那就不會有失了。
 
我們中間有缺少智慧的,那就應當求那厚賜與眾人也不斥責人的神,主就必賜給他;只要憑著信心求,一點也不懷疑。這便是雅各在雅各書一章中所告訴我們的,讓我們多多認識耶和華,神就必將我們所需要的智慧賜給我們。
 



2023年12月23日 星期六

敬拜讚美組曲 12/24/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 32 (聖誕特輯) 有一嬰孩為我們而生

敬拜讚美組曲 12/24/2023 (適合聚會領唱)
齊來崇拜
天使歌唱
普世歡騰

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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https://youtu.be/JO-BCQ0UfC0?si=7CEmB9d50tcgakTw 


希伯來書查考 32 (聖誕特輯)
有一嬰孩為我們而生

因他們為你們的靈魂時刻警醒,好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂,不致憂愁
希伯來書 13:15~21

https://youtu.be/IGkW1nBSaxA?si=eRnImG467pVHPCXd




2023年12月22日 星期五

論紛爭(箴言17:14)

箴言17篇:14 紛爭的起頭如水放開,所以在爭鬧之先必當止息爭競。 15 定惡人為義的,定義人為惡的,這都為耶和華所憎惡。
 
我們在前篇當中(第5節處)還在講人際關係,即使到了這裡還未完全脫離那個範疇。既然講到人際關係,那就免不了會談到有紛爭;只要有超過一個人以上的場合,不管是多麼親近的關係,很容易就會起紛爭的。
 
為什麼箴言在這裡要用水來比諭紛爭?這裡說「紛爭的起頭如水放開」這是什麼意思呢?水放開?本來並沒有什麼比較形象的畫面,直到我看見某些視頻,在大水氾濫的時候有官員還掘堤放水;那個提防一但被掘開破口,大水就噴湧而出,而堤壩的裂口就越破越大,水也越湧越多、越快。
 
是的。紛爭就像是這樣的,本來人與人之間維持的禮貌、好好的相處;但是一但這個和諧與禮貌的外套被撕裂,那麼這些帶有惡意的話語就以紛爭的型態傾瀉於地,甚至這種事情一但開始了,哪一方都無法預估,哪一方都無法控制。
 
那真的是無法控制嗎?我只能告訴你們,遏止紛爭真的是越來越難。所以我們在教會裡的小組訓練時,就被教導過:當在小組中有關於道理的討論時,是允許不同意見的討論的,但如果在弟兄姊妹中間出現紛爭,那時作為小組長就要暫停討論,要大家分別禱告。
 
那麼真理豈不是越辯越明嗎?是的,真理是可以辯明的,對於訓練有素的學者、神學家或是所謂的議士辯手,他們既是基於對真理的渴望和追求、想要辯明真理,又受過訓練能夠在辯論中保持理性和風度;君不見:在一場辯論比賽結束之後,參賽的雙方在一場辯論比賽的前與後,雙方的辨手都還要互相握手,不會失去的風度。
 
在理想中的希臘議會制度裡面也應該是這樣,但是在那時也都不免出現了政敵,在如今有些地區,連議員和立委官員都做不到保持風度,那麼在教會小組裡面的普通弟兄姊妹,就更難做到這一點了;而作為小組長所能做的便是:當小組的討論出現苗頭不對的時候,小組長就要用他的權柄叫停討論,而且是越早越好。
 
有人說了,我們只想要分一個對錯出來,為何不允許?各位弟兄姐妹們,我們真的能夠分出對錯嗎?再下面的那一句「定惡人為義的,定義人為惡的,這都為耶和華所憎惡」就是要提醒我們:其實我們很難在分別善惡的事上不出錯誤,因此我們要小心,如果我們若有疑慮,不如不分,免得為上帝所惡。 

在很多時候,當下我們真的是難分別何為惡又何為義。試想在以色列人拜金牛犢的那一天,摩西從西奈山上下來,然後就吩咐利未人開始拿刀殺以色列人時,我們若是就在當場觀看而不是從聖經裡讀到,那我們會認為他是義人還是惡人?
 
羅馬皇帝為以色列人分封了一個王,這是以色列人在敗於羅馬帝國之後,除了指派巡撫之外,羅馬皇帝又為了以色列人立了一個王;當我們看到這個王又為以色列人重修已經破敗的聖殿,修整的又大又美、壯觀又雄偉;如果你在當世在當場,你又會怎麼看待這位希律王呢?
 
所以我們真的是所知有限,我們讀著聖經、以上帝的視角來看各種事件與各種各樣的人,我們以為我們已經學會了如何分別善惡,我們也可以判斷孰是惡人孰是義人;但是事實上這真的是經不起檢驗的。我們作為ㄧ名局外之人,卻又想要搶著坐上帝才能夠坐的審判者的寶座,那怎麼又能不為上帝所憎惡呢?所以讓我們謙卑自己,也願上帝憐憫寬恕我們。


 

2023年12月21日 星期四

背叛的惡人(箴言17:11)

箴言17篇:11 惡人只尋背叛,所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。 12  寧可遇見丟崽子的母熊,不可遇見正行愚妄的愚昧人。 13 以惡報善的,禍患必不離他的家。
 
我們在第九節講「屢次挑錯的 離間密友」時,就曾經講到人都是會有錯處的,沒有人、或者是人與人之間的關係是經得起挑錯的,誰會願意長久待在愛挑錯的人身邊,所以那些嚴苛不能寬厚的人,總是會被人背叛的。
 
而在第11節這裡,我們又講到了背叛。而且說惡人只尋背叛,不是說惡人只想要背叛人或是會被人背叛,他們也尋找各種各樣的好處,從他人那裡尋找好處;他們也和人結盟合作,因爲他們在這合作當中都能得到好處。
 
但是任何的好處都不可能是永無止境的,結盟所帶來的優勢因著環境和形勢的變遷可能就會改變了,過了一段時間之後,你可能會覺得和另外一個人結盟對你可能更有好處,那麼原先的盟約你還要守嗎?
 
惡人就不會守的、因為他不在乎誠信,可能在與夥伴前行的過程當中、他就一直在注意有沒有什麼更好的機會、可以和他人另行結盟;並且因為他自己是這樣,他就一直要防備與他結盟的對方,恐怕也會尋找除了他以外的合作機會,並且最終背叛他,這就是以己度人的小人之心。
 
這樣聽起來,不就是如今的政治結盟和商業結盟的現況嗎?是的,在以往被視為惡人才有之行為的無誠信,在如今已經被看作為是正常了,並且人們都不再特別的譴責了。如果與你一向合作的夥伴突然告知不再與你合作,那其實都不能叫做背叛了,除非是合作已經進行了,投資也已經都投下去了,那樣的單邊毀約那就還是背叛。
 
就是這樣子定義,在如今生活裡,政治上和商業中的背叛還是比比皆是,就算是兩夫妻都還有出軌和離婚的;當有背叛發生的時候,如果雙方對于誠信的看法不一樣的時候,那通常是較爲善良的那一方會受傷害較重。

因爲箴言混搭的特點,我們先跳過第12節來看13節「以惡報善的,禍患必不離他的家」結盟就可以看作是互相幫助以互利,而背叛就是以惡來對待那幫助我們的、也就是以善待我們的人;因此背叛也是一種以惡報善。
 
那麼先背叛的人搶先發難就容易從人那裡取利嗎?還有以惡來待善的是不是就是惡的欺負善的,這樣是不是都可以奪到利益啊?是的,恐怕真的就是如此;但是這樣是合於義嗎?顯然那是不義的,那麼不義的可以得到利益這樣公平嗎?不!這就是不公義的。
 
神是公義的,如果不義的可以在地上得利,而善良的只能哭泣,那麼這個地上就敗壞了,所以神會爲公義來伸張,來為善的人來申冤。甚至11節就說「必有嚴厲的使者奉差攻擊他」這就是說神會差遣使者來專門對付背叛的人。
 
那麼我們有看見過這樣的使者嗎?很抱歉我們並沒有看見我們認為的使者,也就是人形的使者,先不說我們能不能夠看見天使,甚至神是可以用風為使者。火為僕役,神的使者可能是各種型態的,甚至是神會使用他人來執行神的旨意,我們只能說神會報應這樣背信棄義。以惡報善的惡人的。
 
而以惡報善的,除了背叛之人以外 還有行別種的惡行之人,箴言這裡說「禍患必不離他的家」那就是有不斷的壞事臨到他與他的家,那豈不是就是神的手要加在惡人的身上,直到耗光了他的生命為止嗎?願神憐憫幫助我們。


 

2023年12月20日 星期三

人際關係的箴言(箴言17:5)

箴言17篇:5 戲笑窮人的是辱沒造他的主,幸災樂禍的必不免受罰。 6  子孫為老人的冠冕,父親是兒女的榮耀。 7 愚頑人說美言本不相宜,何況君王說謊話呢? 8 賄賂在饋送的人眼中看為寶玉,隨處運動都得順利。 9 遮掩人過的尋求人愛,屢次挑錯的離間密友。
 
本段的箴言是在敘說人與人之間的關係,但是也別忘了在前一篇當中我們也說過此處箴言也採用了混搭的佈局,前幾節所說的是言語,和這裡的第七節一樣,了解了這一點之後,第七節在這裡的出現就沒有那麼突兀了。
 
在這個世上有許多的人,所有的人都源自於亞當,而所有的人、包括亞當、也都是為神所造,我們出於同一源頭,也都是在神的眼目底下生長。人人本應生而平等,只是走在不同的人生路上,有的人從出生就富有,有的人卻生來就貧窮。
 
故然在我們的一生當中,我們自己的懶惰或是勤奮是可以在一定的程度上 決定我們成爲富有或是貧窮,但是往往勤奮也只能有稍許的影響而已,影響我們一生更大的乃是與我們所遭遇到的機運,而機運豈不是來自於神嗎。
 
所以我們若是富有,我們也不可以戲笑窮人。你怎麼知道神對你和對他將來的計劃是什麼?神創造了他,也必然有對他的計劃;你若戲笑他。那你是在評論神的計劃嗎?你是在質疑說神沒有照顧好他嗎?這就是我們不好戲笑窮人的底層原因;
 
所以這樣對他人的人 總是不免要受神的審判,這是出於你對於他的論斷,要知道我們不可論斷人,因爲我們和他們一樣,也都是要等待接受審判的罪人,一個罪人怎麼好戲笑另一個罪人,只能加重自己的罪罷了。
 
我們的一生之中能夠爲主作事的機會不一定有多少,但其中有一項就是代爲耶和華照管孩童,因爲孩童乃是神的產業,是神交給我們代為管理的。若是子女長成得像樣的,那是家中長輩的管理得當,是長輩、特別是父親的冠冕;而一個在神面前能夠站立得住的父親,那也更是兒女的榮耀。 

最後這裡有爭議的是第8節,是有關於賄絡的,我不說這是翻譯的問題,因爲原文當中是既有禮物也有賄絡的意思的,其實在以往、不管是作生意或是接洽事務,有求於人的那一方總是會在見面的時候送上一點小禮物,這不是高價值的賄絡或是回扣,這在以往是非常正常的。
 
小禮物對於以往不太熟的人見面時,確實是可以起到人際關係潤滑劑的作用,讓所要進行的事情更加順利。於是就有第八節的「賄賂在饋送的人眼中看為寶玉,隨處運動 都得順利」但是到如今,人太容易作惡了,且作惡越來越厲害了,爲了避免種種的弊端,在許多的場合中,送禮都不太恰當了,賄絡更是要嚴嚴的禁止,
 
所以我們在讀經的時候,也要加上時代意義的考量,不能說以往的猶太人都可以娶好幾個老婆,聖經裡也是如此的記載,那我也要如此做,但是如今的社會就是一夫一妻制,娶多幾個妻子就不行了。
 
第九節也是在說人際關係。人都是會犯錯的,當我們犯了錯,就連神也可以原諒我們,那我們既然蒙神的原諒,那麼何以我們要挑人的錯處、以惡待人呢?我們若是總是以惡來待人而不知以寬厚來待人,那麼我們總是會招致背叛,因爲人留在我們身邊太困難了。
 
相反的,我們要能夠容忍別人的過錯,不是有錯我們就必要追究到底,能夠寬恕人的過犯實在是有愛心的表現。就如彼得教訓我們的「最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪」(彼前4:8);而我們是怎麼樣的對待人,我們就招來人是如何的對待我們。


 

2023年12月19日 星期二

惡人聽惡言,君王當信實(箴言17:4)

箴言17篇:4 行惡的留心聽奸詐之言,說謊的側耳聽邪惡之語。 5  戲笑窮人的是辱沒造他的主,幸災樂禍的必不免受罰。 6 子孫為老人的冠冕,父親是兒女的榮耀。 7  愚頑人說美言本不相宜,何況君王說謊話呢?8 賄賂在饋送的人眼中看為寶玉,隨處運動都得順利。 9 遮掩人過的尋求人愛,屢次挑錯的離間密友。 10 一句責備話深入聰明人的心,強如責打愚昧人一百下。
 
箴言在這裡又用了混搭的教導,我們在這一篇文章裡要專注於說話的重要。有一種效應叫作調頻效應,是的,也就是調頻廣播所用的那個調頻;廣播是藉著無線電波透過空氣傳播的,而在空氣之中,目前有著上千種的各種不同波段的存在,好像是非常的混亂,那麼我們怎麼樣才能聽到我們想要聽的電台呢?一個簡單的技術就叫做調頻。
 
它在發射端也調頻,一個無線電發射塔、一個天線可以就會發射上百種頻道混合的無線電波,這些無線電波穿越空氣可以傳達的非常遠,然後在接收端也必須用調頻線路,把使用者想要的那個頻道給解析出來,那就可以聽到我們想要的音樂或是講話了。
 
有的時候在人群中,許多人在說話,我們卻可以聽到我們特別感興趣的那個話題,或者是在一張攤開的報紙裡(可能有些小朋友都不知道什麼叫報紙了),我們一眼就可以看到我們所關注的那個話題,對於其他的新聞好像是視而不見似的。
 
所以這裡說「行惡的留心聽奸詐之言,說謊的側耳聽邪惡之語」因爲這就是他們的頻道;就像是空氣中同時傳播著古典音樂和重金屬搖滾的電波,但是不同的收音機聽眾卻能收聽到不同的音樂;行惡的人就常常可以聽到各種的奸詐之言。
 
在如今的互聯網時代更是如此,因爲各種演算法的推波助瀾,我們如今都說每一個人會被演算法關到他自己的資訊繭房裡面去。例如喜歡看什麼小姊姊的、一天到晚都會被推送那一類的視頻,喜歡看科技新產品的也會被推送各種的3C產品視頻;我們打開一個人的YouTube 或是抖音,一眼就可以明白他喜歡的是什麼。
 
喜愛智慧的會從外界吸收更多的智慧,同樣的新聞視頻如果發給不同的兩個人,可能一個人會看到新聞裡所播報的現象後面所帶來的問題和可能的影響;而另外一個人只會看到女主播今天穿的裙子很性感。
 
所以我們所看(聽)的、所說的,常常會和我們是什麼樣的一個人有關,這是很難假裝的。有智慧的人所說出來的話是有智慧的,而愚頑的人想要學人說智慧的話語,卻是哪哪都覺得不恰當,常常還會給人一種錯把馮京當馬涼的感覺。
 
而執掌國之重器的君王,既然是執掌了重器,那就應該要自重。有沒有君王說謊的呢?當然有,歷史上還有不少的君王都是說謊的;但是民無信不立,君王說謊成習,人民中不乏有識之士都看得出來,於是上下交相賊,上面的想要欺騙人民,下面的也會應付權柄,於是上有政策下有對策,如此國家必亂必敗。
 
好!有君王說:我治亂世要用重典,於是實施苛政和嚴刑,他就想要抓幾個典型,辦給人民來看看;然而如果這個國君不正,他的周圍也會有他的裙帶和黨羽,這些人憑著關係都不怕,他們不怕其他的人也不怕,所以你話說的再重 人民也不怕,只把教誨當笑話來聽。
 
但是如果一國教化盛行,人民能夠充分追求禮義廉恥,那麼治理這樣的國度就很簡單,無需重話和重刑,像是上一個世代的日本,有的官員被發現牽扯到貪腐,還沒有等到調查出實證他就自殺了,這說明他很在乎那個名聲。
 
但是如今有的地方,官員被抓到貪腐,先是抵賴,抵賴不掉以後就牽拖:人人都是如此啊!然後就是求免刑或是輕罰,最好辭職以後還可以找機會再復出,或是換一個領域後再可以當更大的官。這裡第10節的「一句責備話深入聰明人的心」和他一點關係都沒有。
 
對於聰明有智慧的人都不需要講重話,他若是有心求義你只要輕輕的一點 他就會明白自己是錯在哪裡;靠近義的人對於不義是會很敏感的;房間收拾得很整潔丟一張紙屑都很顯眼,但是如果房間本身就像豬窩,那麼就根本看不出來。所以願上帝憐憫幫助我們。


 

2023年12月18日 星期一

相爭與相安(箴言17:1)

箴言17篇:1 設筵滿屋大家相爭,不如有塊乾餅大家相安。 2 僕人辦事聰明,必管轄貽羞之子,又在眾子中同分產業。 3 鼎為煉銀,爐為煉金,唯有耶和華熬煉人心。
 
在這裡箴言又使用對比法,來解說兩個相反的概念。第一節是講人與人是相爭好還是相安好,對比於有豐富的飲食或是僅僅只有食物。第二節是要講人是否能聰明的辦事,對比於身份地位,是僕人還是主人的繼承人。
 
人的聚集,或是一個家庭或是村落必須要有食物和飲水,否則人就存活不下去;有了食物之後我們還想要豐盛的食物、這個盼望今天的人們是很難瞭解到這個盼望與差別的;我們小的時候不但是我們家裡,甚至是整個社會都並不富裕,日常的飲食就是粗茶淡飯的,那個時候我們小孩子最盼望就是過年的時候,因爲終於可以有好吃的,有好玩的了。
 
但是有一年過年,家中卻籠罩著低氣壓,因爲姥姥生病住院,家中的大人都憂心忡忡,要去醫院輪流照看,當然也要爲這住院額外的開銷而憂心;家中雖然還是有年糕和糖果餅乾可吃,但是哪裡還有過年的氣氛可言。
 
原來過年不是因爲有好吃好喝而熱鬧啊,過年是因爲人人心情愉快,放假了也不用上班上學,久未見面的親戚朋友得以彼此拜訪互道恭喜,這樣家裡才充滿了歡聲笑語;不是因爲物資豐富了、有好吃好玩的才有快樂。
 
作者在第二節又舉了一個對比強烈的概念,那就是行事聰明的,比較起行事糊塗以至於貽羞的;在這裡作者不是用兩兄弟作比諭、比如說哥哥行事糊塗魯莽,弟弟行事聰明,好似當雅各的兒子約瑟以及其哥哥們的比較;作者更進一步的用僕人和少主來作比較,他說行事聰明的僕人甚至可以管轄 行事貽羞的少主。
 
當然這句話也並非是放之四海而皆準的,有些家族中的掌權者也是有糊塗又護短的,他是寧給外人也不予家奴,當然這樣的家族或是權力團體,恐怕也不能長久的存在,例如像以前的清朝末年;但是猶太人的智慧家就不會是這樣管理的。
 
特別是要和外人接觸的時候,聰明的僕人和庸憨的少主人出去作生意,少主人當然想自己做主,但是和外人幾次交手下來,常常就因為被騙而吃虧,而聰明的僕人卻能每次都識破對方的詭詐;幾次下來,就算你是那個少主人,難道你不想這個聰明的僕人出來爲你總管,還是你寧願一條道走到黑,就算把本都賠光了也要自己做主嗎?
 
所以在猶太人的文化之中,如果一個主人所生的幾個兒子都是蠢笨無能之輩,那麼這個主人很可能就會將家族中最聰明的僕人收為義子,將家中的產業交給這個義子來打理,以免自己親生的孩子將祖傳的產業敗光;就算是將來分遺產時,也將最大的一份要分給這個義子。
 
這句箴言就是猶太人的智慧了,而猶太人的智慧是從哪裡來的呢?那當然就是由神傳給猶太人的。神在揀選器皿的時候,也是必需經過熬煉。神能不能夠用一塊黏土呢?是可以的,但是神在用這塊黏土之前還是要把它放在窯洞中熬煉,用高溫大火來燒烤,等黏土成了瓦器或是瓷器了以後才能使用。
 
金或是銀如果裡面雜質眾多可見,那麼別人也不會接受,必須要多多打折人才接受、以免吃虧。還是要把雜質給煉出,將金子煉淨。這樣人們就搶著要這塊金子。神在使用器皿時也是這樣,每個人都有優點和缺點,有的人的能力很強但是神卻不用,因爲他的缺點必需要經過熬煉,這樣他對於人就能幫助多於害處,這就是耶和華熬煉人心。
 
摩西之所以被神使用 不是因爲他是埃及的王子、學了埃及的一切知識和智慧;神並不要用有這些才能的他。相反地、神讓摩西在埃及的曠野中熬煉四十年之後才用他,連說話都成為結巴了、這才用他,這樣經過熬煉的他就成為至死都對以色列全家忠心的僕人。


 

2023年12月17日 星期日

白髮是榮耀的冠冕(箴言16:31)

箴言16篇: 31  白髮是榮耀的冠冕,在公義的道上必能得著。 32 不輕易發怒的勝過勇士,制伏己心的強如取城。 33 籤放在懷裡,定事由耶和華。
 
在16篇的最後,箴言又看起來又像是一條一條的籤言,看似彼此不相關,其實卻是有所特指;在前一篇當中我們所說的 是人的死路,看似好像不論是做什麼、就算是努力也無法逃脫失敗和滅亡的命運;但是到了16章末尾的這一段,似乎又讓我們看到了指望。
 
首先這裡先講到了白髮,頭髮變白乃是一個生理現象,在我們年輕的時候,身體裡面的色素充分,所以我們是有黑髮的,有紅髮的,有金髮的或是各種不同顏色的頭髮,但是到了年紀老大,色素和身體裡的其他激素都漸漸消減,頭髮和鬍子就會失去了顏色、成爲白色。
 
照說多數人的頭髮到老時都能夠變白,那這個現象和義又有什麼關係呢?如果有人中年就已經謝頂,那他是否就沒有了得這個冠冕的機會。不過把話說回來,是否這就是說:老年人就一定要比中年人或是青年人來得更為接近義呢?其實這些答案都是否定的。
 
按照一個人來說,有很大的概率到了老年時期,會要比自己在中年時或是青年時期來得更加接近義,那是因爲我們漸漸的放下情慾、脾性,肉體的情慾和影響是會漸漸的少掉的;不過那通常只能和自己相比,人與人之間的差距是可以很大的。
 
我見過滿頭白髮卻仍然有著壞脾氣,仍然貪婪又自大的老年人;也見過年紀輕輕但是脾氣和修爲要高於同輩人甚多的年輕人;你們說兩者相比 誰在神的眼中更看爲義呢?其實我們在追求義的道路上,很重要的一點便如同32節所說的,是要能夠制服己心,也就是我們那從肉體而來的狂妄、自大、私慾等等的情慾。
 
箴言在這裡說「不輕易發怒的甚至是勝過勇士」,可見要克服看不見的人心要難過克制那些看得見的敵人。新約雅各書也說人身上最難制服的便是舌頭,誰能夠制服舌頭不亂說話就的便可以算爲完全人;但是我要說,要制服那看不見的妄心還要難於制服那看得見的舌頭。
 
神告訴我們要追求義,凡是踏上這條道路上的人就是在尋求公義的道上,那麼我們所能得的冠冕是什麼呢?這裡說就是白髮啊,其實就是長壽的意思,一個尋求義的人能夠活到高年仍然是走在這條道上、沒有偏差,那就已經是冠冕了。
 
然而世人的白髮卻不是這樣的冠冕,人若是所尋求的不是義、是其它的,例如權勢、財富、享樂,那麼當他滿頭白髮時,那還是他的冠冕嗎?不是了,人人都知道你所追求的、所掌握的,也沒有再幾年好持有了,你遲早得放手而去。
 
那些頭髮雖白,卻無所成就,甚至是德行敗壞的老年人,不僅是無法得著冠冕,甚至還可能被人說成:老而不死是為賊的老賊,那可就真是可悲了。
 
箴言16篇的最後一句「籤放在懷裡,定事由耶和華」這是有一點文化歷史背景的,古希伯來人求上帝解決選擇疑惑的時候,常用掣籤的方法,舊約的祭司有烏陵和土明,舊約當中也有數處提到人們用掣籤來解決選擇或是疑惑;就當耶穌的門徒猶大死後,主又已經升了天,使徒們就在聖靈降下之前的兩天,用掣籤的辦法選出馬提亞爲代使徒。
 
但是箴言這裡卻說「籤放在懷裡,定事由耶和華」是的,你可以求問耶和華,也可以掣籤而得到了一個籤放在懷裡,但是得著一個籤不代表已經得著神的回答;籤是只要去掣籤就會有的,但不表示神已經應允了,比如說強盜也可以掣籤問要去搶甲還是乙;但是決定事情會怎樣發展還是在於神,就是告訴我們主權乃是永遠都是在於神。


 

2023年12月16日 星期六

敬拜讚美組曲12/17/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 31 神所喜悅的

敬拜讚美組曲12/17/2023 (適合聚會領唱)
安靜
我只想唱歌給你聽
耶穌我的耶穌

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
https://youtu.be/Y8sXIRtYab8?si=YM0Yfj97TylGkMOS

希伯來書查考 31
神所喜悅的

我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是神所喜悅的
希伯來書 13:14~25
https://youtu.be/i33A5CP8PrY?si=KRp-eo318fCzYPQ4


 

 

2023年12月15日 星期五

死亡之路(複數)(箴言16:25)

箴言16篇:25 有一條路人以為正,至終成為死亡之路。 26 勞力人的胃口使他勞力,因為他的口腹催逼他。 27  匪徒圖謀奸惡,嘴上彷彿有燒焦的火。 28 乖僻人播散紛爭,傳舌的離間密友。 29 強暴人誘惑鄰舍,領他走不善之道。 30  眼目緊合的圖謀乖僻,嘴唇緊閉的成就邪惡。

在這裡的一開始的25節作者就指出「有一條路人以為正,至終成為死亡之路」,然 後呢?就開始好似另外一些不相干的箴言,好像是忘了解釋那條路是怎麼樣的一條路;然而真是不相干的嗎?並不是的,我們需要一些智慧來看懂它們的相關性。

就以26節來解說好了,這裡說「勞力人的胃口使他勞力,因為他的口腹催逼他」也就是在說:勞力的人口 通常胃口比較好、也就是吃的多,他們就花更多的時間工作、以求得他們的口腹飽足,那麼這是一條死亡之路嗎?
 
很不幸的,這確實是一條死亡之路,但是這是和工作或是辛勤工作無關的。27節所講的匪徒,他們想要走捷徑、不想勞心勞力,別人勞苦了、我用武力搶過來就行了。這條路當然是死路,而且是急迫在眼前 就好像嘴上已經燒著了那樣。
 
乖僻的、強暴人和用謀略作惡的人也都是如此,他們和勞力之人也都有一個共同點,那就是他們都自以爲是走在一條可以得勝之路,但是其實他們所走的都是死路,每一條都是死路;這我們從第25節所說的死亡之路,它的原文所用的就是複數,每一條都通向死亡。
 
那麼這些道路有什麼好講的呢,死亡是和道路無干的呀。那25節又有什麼好說的呢?嗯、還是有的,因為是人們自己選擇了一條路、走在其上,卻以為那條路為正。其實用勞力工作來換取溫飽有錯嗎?並沒有、並且那也是在傳道書中、所羅門王所教我們的當行之路。
 
是沒有錯、但是錯在人們以爲那是條正路,工作越努力便可換取更多的食物,吃得更好;其實這樣下去除了養大胃口之外也並無好處,更重要的是,雖然那不是一條作惡之路,但那條路還是通向死亡。
 
其它的作惡之路當然更不好,作惡之路也都是通向死亡的,這我們並不會感到驚訝。作匪徒的、奸巧騙人的會走上死路我們並不驚訝,況且經上還說耶和華並要審判這樣的惡人,他們在世上的時候還自以爲勝過他人,但是最後卻走上死路,並且死了還不算就完了,神必定要審判這些作惡的人。
 
然而辛勤工作的人也是要死的,並且死後也是難逃審判。我認識不少老大哥,許多人一生辛勤工作。結果退休之後沒有能夠享上幾年清福就死了,有的甚至是還沒有熬到退休就走了,他們的辛勤工作又有意義嗎?只不過是獲得了肚腹的飽足爲工價罷了。

況且人人死後都要面對審判,雖然說在世好好工作的人、他們的審判的結果和作惡的人可能並不完全相同,作惡的人神必報應;但若是僅僅只有辛勤工作之功,恐怕也還是並不能讓人得著生命,也同樣是難逃滅亡的命運。
 
生命之道不是靠勞力可以得來的,自然也不是可以靠搶奪和欺詐可以奪來的。只是究竟有沒有一條不通向死亡的道路呢?如果完全沒有、那我們豈不是都是在白講?並不是如此的,確實有條生命之道,而智慧(並非是一般的智慧)可以領我們走上那條道路,這就是我們下一篇所要討論的。


 

2023年12月14日 星期四

智慧的內心和言語(箴言16:17)

箴言16篇:16 得智慧勝似得金子,選聰明強如選銀子。 17 正直人的道是遠離惡事,謹守己路的是保全性命。 18 驕傲在敗壞以先,狂心在跌倒之前。 19  心裡謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。 20 謹守訓言的必得好處,倚靠耶和華的便為有福。 21 心中有智慧必稱為通達人,嘴中的甜言加增人的學問。 22 人有智慧就有生命的泉源,愚昧人必被愚昧懲治。 23  智慧人的心教訓他的口,又使他的嘴增長學問。 24 良言如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治。
 
這一段的箴言又是在教人要看重聰明智慧,要正直、就要遠離惡事、謹守己路,那就是說不要受他人的影響,多人走的路、也就是世人都走的路不一定就是好路,很可能就是通到滅亡的,因爲世人都是會死的。這是箴言裡面一貫的論調 也是一致的勸戒。
 
那麼我們要如何才能知道我們走的是正道,所行的不是惡事?要怎麼樣才能夠有智慧有聰明呢?如果我們堅持要走的己路竟然是愚蠢的道路,那麼堅持己路還有好處嗎?正直人要堅持己路,那是因爲 正直人所堅持的是正直路。
 
那什麼是能夠阻擋我們尋求智慧,走上正道的呢?那就是我們自己的偏見和執念,許多人自己以爲所走的道路是正道,所思的就是聰明智慧,這樣的人就停止了思考,停止了追求,這就是我們這裡所要說的驕傲和狂娟。
 
驕傲和狂妄的人總是覺得自己才是聰明有智慧,不但能夠走在正道上,還能夠得勝於人、高過於人,總之世上的好處都給他佔了。每當我們問世人:你覺得自己是走在正道上的嗎?除了少數自知正在做惡的人之外,人人都以爲自己是行在正道上。
 
基督徒覺得自己還能夠每週上教會,那所行的就是在正道之上;甚至是問那些許久沒有去教會的基督徒,他們也覺得至少自己還是信基督的人,比世人要好,那麼他們也覺得是行在正道之上。但你去問不信的世人,他們也說自己又不是作奸犯科的人,那當然也是行在正道上。
 
正道真是那麼好行的嗎?有那麼寬大、人人都行在正道上的嗎?若是問人自己,人人都自認爲正;實際上自己的口不能定自己爲義,但是人口所出的卻是可以證實自己的愚昧。23節說「智慧人的心教訓他的口,又使他的嘴增長學問」可見心中的智慧才是真智慧,而口中的話是由心發出,心裡有了真智慧、口中才能夠顯得有學問。

那麼何以21節又說「心中有智慧必稱為通達人,嘴中的甜言加增人的學問」這句話的又鼓勵人要口甜以便增加人的學問呢?看哪,這前半句話是要人以通達爲好,通達也就是要人知道變通,我們要人學習、總不好板起面孔就訓斥人,叫人死記強背的、進不到心裡去。
 
我們在形容教師的時候有一句話叫做「循循善誘」那就是要用好話、鼓勵人的話使人能聽進去我們想要表達或是傳達的意思。對於正在學習中的人,與其澆滅他的信心還不如多給些鼓勵;打擊他學習的熱情還不如多給他些鼓勵,像是說他有很大的進步等等。
 
但是就算是智慧人會被人稱為通達人,他只是不固執而已。人一但固執了就很難能有智慧,固執人都認爲自己有的、都已經是最好的了,那還能學習嗎?縱然我們說我們要擇善固執。但是我們在善上要堅持,並不等於在行事待人上不知變通;鹿的犄角大又美麗、但卻通不過貿密的灌木,唯有身形柔軟、靈巧如蛇的才能通過。
 
好的話語就好似人際關係的潤滑劑,我們可以說些甜言蜜語去改善與人之間的關係,這並不是讓我們可以顛倒黑白,只是讓我們可以化苦為甜,可以讓人更加容易吞下讓人有益的良藥;智慧的言語可以穿過人堅硬的外表,潤滑或是醫治人的裡面,甚至可以醫治人的骨。


 

2023年12月13日 星期三

王的權利與義務(箴言16:10)

箴言16篇:10 王的嘴中有神語,審判之時,他的口必不差錯。 11 公道的天平和秤都屬耶和華,囊中一切法碼都為他所定。 12 作惡為王所憎惡,因國位是靠公義堅立。 13 公義的嘴為王所喜悅,說正直話的為王所喜愛。 14 王的震怒如殺人的使者,但智慧人能止息王怒。 15 王的臉光使人有生命,王的恩典好像春雲時雨。
 
在箴言的這一段當中是講到了王,那王是什麼呢?王應該是神所允許的、將統管人民的權力集中起來交付給一個人(或是一個決策組織),這樣就可以集中王國內的力量去辦一些大事,例如造橋修路,建設水利工程,或者是外交和爭戰。
 
爲什麼說是神允許的?我們可以從以色列的第一個王掃羅王的被設立,就看出他確實是被神所允許的,就連使徒保羅在羅馬書13章當中也有同樣的論述「13:1 在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的,凡掌權的都是神所命的。 2 所以,抗拒掌權的就是抗拒神的命,抗拒的必自取刑罰。」
 
在箴言的這裡,身為以色列王的作者所羅門,就以箴言的形式寫出如何以王權治國、人民又是怎麼樣接受和看待王權的精要原則。身爲王者若是不按神的旨意統領國家,那麼這王遲早會被換掉;而身爲人民若是不接受由神授權的王之統治,也必然會有所刑罰;王和人民都各有不同的權利和義務。
 
首先,所羅門說王所說的話應當要以神的話爲本,這樣呢,他對於王國裡需要的裁判或者是前面道路的判斷就不會出差錯,這也是王應當作的。第十節的經文前後是帶有條件的,並非是當王的嘴中所說的就一定是代表神的話。
 
在耶穌之後的小希律王,他殺害了使徒雅各,後來推羅希頓的猶太人去朝見他時,就謬讚他的聲音是神的聲音;這個希律也不將榮耀歸與神,後來神就叫一個蟲子當下就咬了他,而希律就在幾天的痛苦之後死了,這就是明證。
 
此外,王與國建立的基礎乃是應該在於公義,這個公義小到如同市場中的砝碼和天平,這些都應當有標準而不偏差;大到王與掌權者是否是公平和公正,治國的權柄應當要被公平和公正的使用,不應該有偏私或是爲己謀利的情況出現,這也是王所當作的。
 
所以我們知道,公義是國度能夠堅立的原則,如果國度內有不公義的事,如果國度內有人作惡而沒有被懲治,那就是王要負的責任了;王的權柄是來自於神(這個我們會再解釋),而人民是神所託付的,如果國度內有人作惡欺負人民,那就是王的有虧了,所以王應當向作惡之人發怒。
 
近代的民主思維認爲統治者的權柄應該是來自人民,這是一種理想;然則政權的來源若是以目見來看就有各種各樣的,民主制度只不過是其中的一種;但是在民主社會之中,是哪一個人能夠從眾民之中脫穎而出而掌權呢,那豈不又是在乎機運嗎?所以政權實際上還是出於神。
 
神將一個國家的權柄和能力交給掌權者去掌管,那掌權者、也就是王有了大能力和大權柄,那有沒有可能王會將這大能大力誤用呢?當然是有可能的,王也是個人,也有七情和六慾,這裡的14和15節就是在講這樣的事。
 
王的震怒,王的恩典都對人民能有很大的影響,並且權力也是會讓人腐化的;這裡就是告訴我們要注意掌權者的情緒的變化,要能夠避其鋒,順其流;但是智慧是足以在掌權者出狀況或是走岔路時能夠用智慧來導正王的道路。
 
我們又要用先知拿單和大衛王的例子來總結這篇文章,拿單去見大衛王時、並不是高舉神的權柄去的;而是用大智慧去引導大衛王的思路,這也是人民面對權柄時的最佳方式,我們還會更多的討論智慧,因爲箴言是脫離不了智慧的。
 


2023年12月12日 星期二

義路和驕傲人的路(箴言16:5)

箴言16篇: 5 凡心裡驕傲的,為耶和華所憎惡,雖然連手,他必不免受罰。 6 因憐憫、誠實,罪孽得贖;敬畏耶和華的,遠離惡事。 7  人所行的若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好。 8 多有財利行事不義,不如少有財利行事公義。 9 人心籌算自己的道路,唯耶和華指引他的腳步。
 
神憎惡驕傲的人,這個驕傲不僅僅是人可以感受到的驕傲,像是我們口中驕傲的人;神所看人的驕傲是心裡頭的驕傲,簡單的說:人若不是謙卑那就是驕傲,例如當初要建造巴別塔的人,神就不喜悅他們,進而拆散他們,讓人四散居住,但是即使如此也不能消滅人心裡的驕傲。
 
那麼什麼是「雖然連手,他必不免受罰」這並不是說驕傲的人就連手,驕傲的人不一定能彼此聯手合作,這裡只是在說:就算是有許多驕傲的人在一起,我們會認爲法不及眾,但是神並不因爲犯罪的人數眾多就不處罰犯罪的人;人還是要因為自己的驕傲而受罰。
 
那麼神會喜悅什麼樣的人呢?神會喜悅人的悔改,其實人很難做到讓神喜悅,但是至少當人肯誠實的面對自己和神,能夠在神面前悔改,神就喜悅人的悔改,他也憐憫人的處境,讓人得以贖罪,甚至爲人付上了贖價。
 
那麼人得了救贖,因爲悔改而得了神的喜悅,這樣就算是完事了嗎?當然不僅僅是如此,人得了恩典,要懂得敬畏耶和華,而敬畏耶和華的人就知道:神所不喜悅的乃是人的敗壞,因此敬畏耶和華的人就會遠離一切的惡事。
 
人所行的事若是蒙耶和華喜悅,那麼耶和華也會保守這樣的人,好讓他繼續的行蒙神喜悅的事,對不對?聖經裡的應許說神會保守義人,這樣的人就算是有仇敵,神也會排除障礙,讓他的仇敵與他和好,這是在箴言裡再度給人的應許。
 
所以我們這些信神的人得學會算一筆帳,我們行神所喜悅的事,那麼神喜悅我們,但我們在世上可能會蒙受某種損失;然而我們若是按照我們的私利而行事,那麼可能會獲取一些眼前的利益,但是這樣就會被神所憎惡了,這樣算起來哪一種更划算呢?
 
第八節說「多有財利行事不義,不如少有財利行事公義」這是箴言給人的話,讓人自己去判斷當要追求義還是要去追求利。要知道在這個世界上,因爲人人都想要財利,財利就成了稀缺的資源,成了眾人追求的標的,而不是那麼容易得到。
 
於是人們就使出種種的手段來追求財利,合於神心意的方法方式人都用了,這並不能讓人勝出過於他人而獲得財利;因此爲了追求那有限的財利,在競爭的壓力之下,人們就會使出各種各樣方式去追求那財利,這些方式往往就會是不義的,而且越是競爭、能得勝的方法往往越是不義。
 
那這樣是不是一副很悲慘又毫無希望的景象了呢?也不一定是如此的,如果是用人的辦法,將人擠下去、傷害他人、還要陷害、詛咒他人才能贏得競爭獲取財利的話;那麼不去與人惡性競爭,是否就與財利無緣了呢?有的時候這看起來就是一個這樣兩難的選擇。
 
你要預備好自己的心,就算是要在財利的競爭上失利,也要保守自己的心,成為蒙神喜悅的人;這也就是說都要預備好大概是要吃虧了,但是神的幫助就在這個時候臨到,神會帶領我們走他要我們走的道路;這個道路不一定是吃虧,有的時候還會是升高,像是約瑟因爲堅持不作惡,神反而使他成爲埃及宰相那樣。
 
這就是神的道路要高過我們的道路,然若是人爲了財利而行了不義,那他所行的道路就不是神為我們所預備的。

 





2023年12月11日 星期一

人的所想以及所行(箴言16:1)

箴言16篇:1 心中的謀算在乎人,舌頭的應對由於耶和華。 2 人一切所行的在自己眼中看為清潔,唯有耶和華衡量人心。 3 你所做的要交託耶和華,你所謀的就必成立。 4 耶和華所造的各適其用,就是惡人也為禍患的日子所造。 5 凡心裡驕傲的,為耶和華所憎惡,雖然連手,他必不免受罰。 6 因憐憫、誠實,罪孽得贖;敬畏耶和華的,遠離惡事。 7 人所行的若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好。
 
我們有一句話「謀事在人,成事在天」這句話可以用來作為這一段經文的破題之語,可以說是再適當不過了。第一節「心中的謀算在乎人,舌頭的應對由於耶和華」就是在說人有自己的思慮,可以謀劃或是計劃事情。
 
但是第一節的後半段是有些難解,什麼是 舌頭的應對由於耶和華?是在說人所說的話嗎?和合本可以說僅僅只是直譯,有中譯本將這句話譯為「策劃在人,決斷在乎上主」可以說是比較按照意思來譯的;要說經文中的「舌頭」其實可以解釋為方言,就是聖靈感動人所說出的話。
 
我們在心裡可以謀劃和計劃事情,既然是謀劃計劃,那有時就是不想讓人知道、要瞞著別人;但是人在心裡的思慮可以瞞得了人、卻瞞不了主;甚至主有的時候還差遣先知將人們所謀劃的事給講出來,不但是如此、並且先知將人所謀劃的事,並將此事日後的結果都講了出來,只是先知說的是方言,人反而聽不懂。
 
不僅僅是人在心中所謀劃的事情,神甚至在我們被造之前,就知道了我們一生的事蹟,不僅僅是對於順服於他的人,就連悖逆的人、那都是在神的計劃之中,就如這裡第四節所說的「耶和華所造的各適其用,就是惡人也為禍患的日子所造」
 
然而不是人人都明白這一點,世人都以為只要我們不說,那我們所圖謀的就是秘密,我們還認爲只要我們圖謀的巧妙,計劃的周密,那麼我們所謀的就可以成功,因爲其他的人意想不到,那麼只要事情按步就班的去行,就必定能取勝於人。
 
真的是這樣的嗎?其實不然,不是說成事在天嗎?人可以謀劃無數,但是最終事情能不能成,會不會有計劃之外的意外發生,那就不是人所能夠掌握的,而這一切卻是在神的掌握之中。這裡說「你所做的要交託耶和華,你所謀的就必成立」
 
有的人將這句話視為成功的秘鑰,認爲我們只要禱告交託,我們所謀劃的事便可以如我們所願的可以成功。只可惜事情並不是如此,這也可能是有些翻譯上的問題。所謂的交託,原文是有深深的交付、沒有後悔的意思。
 
當人可以這樣交託時,那他所謀劃的又會是從何處而出的呢?應該也是出於神吧!此外第三節的後半的翻譯也是不完整的,人所謀的也可以翻譯成 人的思想;下面是我自己所嘗試的翻譯「人將他的工完全交託給神時,那麼他的思想也必然被建立」
 
如果是這樣解釋。那就是說我們在謀劃事情之初,往往並不明白我們真正想要做的是什麼;而只有在願意將我們的全心全人(我們的工作能力)都交託給神之後,我們就會漸漸的明白、我們的思想就被建立了,當然是神讓我們建立的。
 
這也可以和約翰福音7:17主所說的:「人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的」這些經文乃是遙遙相呼應的。
 
那我們先跳過幾節,先來看第七節「人所行的若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好。」這又是和人的行爲是相關的、讓我們又認識了一個 要行爲蒙耶和華喜悅的原因;因爲不在乎我們所做的,乃是在乎神所做的,神要使我們的仇敵都和我們和好,這就是神給我們的應許。
 
我們也可以想想雅各和以掃,以及約瑟和他的哥哥們;他們的故事都在創世記中有記載,兄弟之間不幸的反目成仇,但是神又使他們和好,就是耶和華使義人的仇敵與他和好,好像真的就是這樣的,是不是如此呢?感謝讚美我們的主。


 

2023年12月10日 星期日

對神的回應(箴言15:24)

箴言15篇:24 智慧人從生命的道上升,使他遠離在下的陰間。 25  耶和華必拆毀驕傲人的家,卻要立定寡婦的地界。 26 惡謀為耶和華所憎惡,良言乃為純淨。 27 貪戀財利的擾害己家,恨惡賄賂的必得存活。 28 義人的心思量如何回答,惡人的口吐出惡言。 29 耶和華遠離惡人,卻聽義人的禱告。
 
在舊約當中有沒有給人得永生的盼望呢?24 節「智慧人從生命的道上升,使他遠離在下的陰間」明顯的就是一個讓人得永生的可能。人死了以後就要下到陰間,我們有沒有可能不必死呢?可以不必下到陰間呢?箴言在這裡提出了一種可能。
 
這裡說智慧人可以從生命的道上升、不致死亡;其實這樣的翻譯不是太準確,其原文之意是:生命之道乃是在智慧人之上,使他可以離開下面的陰間。如果用視覺想象,可以想象從上方降下一個逃生梯,使智慧人可以逃離下方的陰間。
 
在創世紀當中就曾經提到以諾,經文當中說他與神同行三百年,之後他就被神取去,所以他並沒有見到死亡;這就是聖經中最早的、自從亞當犯罪之後,人的永生盼望。但是自從那以後的每一個人,包括亞伯拉罕和摩西,人人都有一死,並不能逃避陰間。
 
直到這裡,或許是箴言的作者太過高舉智慧,竟說人的智慧可以讓人逃離陰間!是真的嗎?其實我們要仔細看,箴言的作者並沒有這樣說。那個生命之道,或者說是逃生之道並不是人靠智慧所思考出來的,而是有一個生命之道來救智慧人。
 
當然我們到了今天的新約時代,我們就知道真正的生命之道乃是耶穌基督,我們的主曾經說過:他就是道路、真理、生命。而我們的智慧,乃是能夠幫助我們,在如今的世上,幫助我們找到那已經從天上降下來的生命之道。
 
那智慧是如何幫我們找到生命之道的?在箴言寫下的年代,耶穌還沒有降世之前,智慧又是如何幫助我們的呢?還是可以的,那時雖然沒有耶穌這個人,但是神的義卻是已經啟示給我們了,箴言之中就教我們如何認識神的義,例如在這裡的25~29節。
 
耶和華不喜悅驕傲人,卻能幫助孤兒寡婦站立起來;耶和華喜悅言語純良,但是卻憎惡圖謀惡事的人;對於錢財,下面這句話也是告訴我們神所啟示給我們的;「貪戀財利的擾害己家,恨惡賄賂的必得存活」這是告訴我們不要貪戀,也不要用錢財來作惡。
 
再下一節「義人的心思量如何回答,惡人的口吐出惡言」惡人的口吐出惡言寫的是很直白,但是「義人的心思量要如何回答」,這你們看懂了嗎?要回答誰呢?問題又是什麼呢?這裡的表示的在語言文化上是有差別的,是很難解釋的明白的。
 
但是我們無需明白這文化差距,我們只要知道義人是要等候回答神。那麼你想想看神會問什麼呢?不知道嗎?同樣的,義人也不知道神要問什麼,但是當時候到了,每個人都要回答神的問話,是的、那就是在審判的時候。
 
所以這個回答並不是只是在口頭上回答:神如果問我們:你這一生有幫助過什麼人嗎?那你的回答會是什麼?如果神問我們:你這一生咒詛、嫉妒過哪些人?你的回答又會是什麼呢?所以現在你知道義人是在思量什麼了吧。
 
那這樣、誰能在神的審判中站立呢?好難啊,但是神也給我們放水。包括他預備人好面對審判,甚至是洩漏考題給我們,你看「耶和華遠離惡人,卻聽義人的禱告」義人思量要如何回答神,他們將問題放在禱告中,而神就應允這樣的禱告;但是千萬不要行惡啊,因爲神不聽惡人的禱告啊。
 


2023年12月9日 星期六

敬拜讚美組曲12/10/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 30 就了耶穌去

敬拜讚美組曲12/10/2023 (適合聚會領唱)
見證人
榮耀羔羊
生命活水充滿我

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
https://youtu.be/O4GqQyiijB0?si=2WCu7ngWAZrljFG-

希伯來書查考 30  
就了耶穌去

我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是神所喜悅的
希伯來書 13:6~19
https://youtu.be/yEwup_bAhVY?si=iExLAYv6j5RkdMVE


 


 

2023年12月8日 星期五

智慧、正道與言語(箴言15:18)

箴言15章:18  暴怒的人挑起爭端,忍怒的人止息紛爭。 19 懶惰人的道像荊棘的籬笆,正直人的路是平坦的大道。 20 智慧子使父親喜樂,愚昧人藐視母親。 21 無知的人以愚妄為樂,聰明的人按正直而行。 22 不先商議,所謀無效;謀士眾多,所謀乃成。 23 口善應對,自覺喜樂;話合其時,何等美好。
 
箴言在這裡講到了幾句的智慧言語,我們讀了就知道這是作者在提醒我們該當如何作,因爲好壞後果就呈現在我們眼前,例如18節的這一句「暴怒的人挑起爭端,忍怒的人止息紛爭」,你是容易暴怒的人嗎?那麼你就會常常陷在爭端當中,你若想要止息這些紛爭,那麼你就得要學習忍住你的怒氣。
 
就是這樣、很簡單,作者告訴你如果你的性格品質是這樣,那就會有什麼樣的後果。例如19節是這樣說的「懶惰人的道像荊棘的籬笆,正直人的路是平坦的大道」請問你會喜歡你的前路是有著荊棘的籬笆嗎?走路一不小心就會被荊棘刮傷,還是你喜歡走在平坦的大道上呢?那麼請你做一個行為正直的人吧。
 
作者將他所想要勸導的很直接的用這種比喻的方式告訴你,你要嘛就接受,而大部分人也會接受,至於是不是真的有道理,比喻是不是非常恰當,那就不是問題的重點了,箴言的作者就想要你戒除懶惰的習慣,至於比諭的本身, 也許經不起較真的考量。
 
做一個正直人就得以一路通暢沒有阻攔嗎?我也希望是如此的,但是就算是行走在坦蕩的大路上,也不見得就不會絆到了腳。懶惰不是好事,但是小小的懶惰也不是什麼大罪,有些懶惰讓我們發明了新的省力做事的方式。
 
所以是的,懶惰是不好的,但是這裡懶惰是用智慧來補足。智慧才是我們的最大的能力,智慧可以讓我們安邦定國,智慧也能指導我們在生活上的一切。這裡又說「智慧子使父親喜樂,愚昧人藐視母親」得到有智慧的子女連父母都連帶得福了。
 
我們前面說了,智慧可以補足懶惰的缺乏之處,那麼智慧與正直呢,智慧可以補足正直的不足嗎?答案是不行的。正直和智慧與否並不是在同一個層面上的東西,人若是不正直,智慧可不能補足這上面的缺失。
 
在這裡又有一句「聰明的人按正直而行」人即使是有聰明,也要按照正直來指引自己、選擇自己要行走的道路。智慧也不能代替正直,正直是更高的指引,智慧也不能離了正直的道路;只有無知的人才以爲什麼都可行,他們做出愚妄的事,還以此為樂。
 
智慧和正直都是很寶貴的,我們常常是智慧不足,在某些方面會有缺失、是會有顧慮不足的地方,那怎麼辦呢?有的時候我們就可以靠眾人合作合力來改善我們的思慮,就是所謂的「群策」就是眾人一起出點子所想出來的辦法。
 
箴言是鼓勵我們用這種方式,要我們多人商議,並且說「不先商議,所謀無效;謀士眾多,所謀乃成」這就是要我們多與人商議,利用眾人的思慮來補足彼此的不足,正是三個臭皮匠的效果;並說如果不與人商議。甚至所謀的都會是無效的。
 
那麼許多人的商議一定會是更好的嘛?說實在也不一定,有時特別思慮出眾的人所想出的點子是會比起許多人能夠想出來的還是要更好;但是即使是如此,我們還是要與人商議。為什麼呢,一個新的主意或是政策要實施,也是要多與人溝通多與人配合才好。
 
特別是和眾人相關之事,一定要和眾人多商議;或許有的人能夠給出更好的建議或是修正,但那也不一定能夠得出統一的結論,有的話故然是好,沒有的話最起碼能夠把這些主意給那些相關的人多溝通溝通、疏導疏導,到時候實行起來就更加的方便,少些阻力。
 
但是這溝通一定要在善言善語之下,要口善應對,話合其時,這都是與人和睦,可以成事,不致於要破壞和睦,反而陷入莫衷一是的困局當中。


 

2023年12月7日 星期四

謙卑領受從神來的智慧(箴言15:31)

箴言15篇:28 義人的心思量如何回答,惡人的口吐出惡言。 29 耶和華遠離惡人,卻聽義人的禱告。 30 眼有光使心喜樂,好信息使骨滋潤。 31 聽從生命責備的,必常在智慧人中。 32 棄絕管教的,輕看自己的生命;聽從責備的,卻得智慧。 33 敬畏耶和華是智慧的訓誨,尊榮以前必有謙卑。
 
前面我們講到智慧人從生命的道上升、使他遠離在下的陰間。這表明了智慧是使人得救的關鍵;那就有人問了:難道得永遠的生命不是神賞賜給義人的嗎?是的,但是智慧、是人領受神的教訓,使人成義的關鍵。
 
上一篇文章的最後,我們也講到「義人的心、思量如何回答」更是說明了這一點,是智慧督導人走在神所給的道路上的;所以箴言到了這裡還要繼續的講智慧,不過在這之前這裡還有一句話「眼有光使心喜樂,好信息使骨滋潤」這句話和智慧有相關嗎?
 
什麼叫作眼有光?新譯本的翻譯是說眼的光。這是不是在說我們之中有些見錢眼開的人、他見到錢就兩眼放光?是啊,是差不多的,但是卻不是因爲看到錢。我們解經要看上下文,前面我們講「義人的心思量如何回答」又說「耶和華聽義人的禱告」
 
那麼當義人禱告了,神聽了,也告訴人某種的好訊息,那麼人聽到了好信息,也就會喜樂滋潤吧。有的人可能會覺得我是過度解釋,但是30節的好信息英文是 good report,也就是好報告,好似人接到好體檢報告時也就心裡暢快。
 
當然這一句話、我們要把它獨立出來、放在其它的事情上面也解釋的過去,就看你們是怎麼相信吧。人的心情是會影響肉體的健康的,我們若是得到 心所喜悅的,我們的眼睛放光。心情開心歡暢;聽到好訊息的,連骨頭都滋潤了,好像是返老還童似的。
 
但是我還是願意認爲這是指神給我們的好信息,因爲就是這一句話 單單是夾在這一整段當中;總之在31節之後,箴言又繼續來講智慧和責備。比如說我們要聽從生命的責備。什麼是生命的責備?從神而來的責備就是生命責備,我們若有智慧就應當要聽從。
 
「聽從生命責備的,必常在智慧人中」這裡並不是說 能在大學教書才叫智慧,也不是能夠科技創新,建立商業帝國的才叫智慧,因爲那些雖然重要。但卻遠不及生命來得重要;人若賺得全世界卻失喪生命,那有什麼益處呢?
 
自以爲自己可以的,將神的管教和教訓看爲尋常的,那所輕看的並非是神,而是在輕看自己的生命。神豈在乎那些悖逆的人如何看祂呢?但是那些人的生命 可就是行在必死的路上,若是沒有神的救贖哪裡還有救?既然需要神的救贖、那能夠不聽神的管教嗎?

而懂得神教誨寶貴的,我們雖然可能不夠資格去大學裡教書,也沒有才能去開公司當老闆、更不用說是開創商業帝國了,但是在人生的眾多選擇之中,我們若是能夠抓住那最重要的,也就是生命,那就可以算得上是有智慧了。
 
所以我們當敬畏耶和華,敬畏耶和華是智慧的開端、這是智慧的教誨;我們在神面前低下俯伏於地並不丟臉,因爲那是造我們的神;祂也可以讓我們重回起初被造、尚未犯罪以前的榮耀,萬物都要伏在這樣的榮耀前。而在我們能重回這樣的榮耀之前,必定要能夠謙卑的領受,並回到神的面前。
 


 

2023年12月6日 星期三

聰明人心求知識(箴言15:14)

箴言15篇:12 褻慢人不愛受責備,他也不就近智慧人。 13  心中喜樂,面帶笑容;心裡憂愁,靈被損傷。 14 聰明人心求知識,愚昧人口吃愚昧。 15  困苦人的日子都是愁苦,心中歡暢的常享豐筵。 16 少有財寶敬畏耶和華,強如多有財寶煩亂不安。 17 吃素菜彼此相愛,強如吃肥牛彼此相恨。
 
有句話說「物以類聚、人以群分」或者是粗俗一些說「什麼人玩什麼鳥」。這大概就是此處的幾節經文所要告訴我們的事情,可以拿出來做代表的一句話就是14節的「聰明人心求知識,愚昧人口吃愚昧」
 
聰明人不是已經聰明了嗎?他所求的還是更多的知識,他喜歡和有知識的人聊天,以獲得更多的知識,浸淫在知識的海洋裡爲樂;而愚昧人不是缺乏知識嗎,他們應該要求能夠獲得一些知識,以改善愚昧的現狀,但是他們的心卻還是以愚昧的事爲喜,當愚昧人在一起的時候,他們所聊的都是那些低俗的話題;可能智慧人都聽不下去了,他們卻能夠在其中爲樂。
 
讓我們再回到虔誠人,什麼是虔誠人呢?他的心裡必然時時刻刻都掛記著有神,一個敬虔人必定能夠清心領受神的話語,而褻慢人呢?他們心裡自高自大,連神的話都不聽了,他怎麼會願意聽人對他的批評和責備呢?
 
所以「褻慢人不愛受責備」如果人的責備都聽得下去,那麼還會是褻慢的嗎?但是所謂的責備、就是責成要我們成爲完備。如果人的話是要我們能夠更好但我們卻不聽,那我們就不會成爲更好的人,這就是不聰明。
 
前面我們還說過:「智慧子聽父親的教訓,褻慢人不聽責備(13:1)」能夠聽進人對我們的責備和勸勉,就能夠變成更好之人,這就是我們的聰明和智慧。而褻慢人認爲自己是最好最棒,也就討厭看到這種對比,討厭看到人比自己更好,討厭看到人可以指教我們;這就是褻慢人何以不就近智慧人的原因之一,另外就是智慧人確實也會責備他人,這是原因之二。
 
13節看起來很平鋪直述,心裡有喜樂,自然就表現在臉上、那就面帶笑容了;那麼心裡有憂愁呢,也容易表現在臉上嗎?這個自然。但是這裡加上了一句「心裡憂愁,靈被損傷」就是告訴我們心裡的憂愁對於人的損傷不只是暫時的,心裡的一點小快樂讓人喜笑顏開,但是可能第二天就忘了。
 
但是當我們心裡有憂愁苦痛時,給我們的傷害卻是長遠的。如果只是一時小小的不快樂,那也是很容易會過去的;但是真正的憂傷愁苦卻是可以挫敗人的;可以讓人靈命損傷,甚至可能因此一厥不振,可以長期的改變一個人。
 
我們先跳過14節來看15節,它說「困苦人的日子都是愁苦,心中歡暢的常享豐筵」這就是說一個人的靈若是已經被困苦所傷了,那他所過的每一天的日子都會感到愁苦;這並不是說他在每一件事上真的都缺乏 都苦,但是他因爲靈已經被損傷,他就在事事上看到的都是愁苦,他的心裡感覺到的也都是苦。
 
而人的靈若是喜樂暢快的,這樣的歡暢喜樂並不是在乎所擁有的多少,或是吃的是甚麼;人或許在物質上並不豐盛,但是神從來都不會虧待我們,神賜給我們的一切都可以讓我們歡暢享受,只要我們的靈裡歡喜快樂,我們就可以享受豐盛的宴席,否則就算是肥牛盛宴,吃在嘴裡的最後還是要落在茅坑裡。
 
我們的心裡喜樂 得享安息不是在乎我們所擁有的多少,我們就算是擁有許多的財寶,就豈能讓我們的心平安喜樂沒有憂愁呢?如今許多富人心裡卻充滿擔憂和煩亂,家人們也不能真的彼此相愛;可能是因為他們的心裡對於未來充滿了不確定和恐懼,那是因爲他們不信靠神;與其這樣,還不如並沒有什麼什麼財寶,卻能夠彼此相愛又信靠神,這樣就能夠更有平安和喜樂。


 

2023年12月5日 星期二

正路與惡路(箴言15:8)

箴言15篇:6 義人家中多有財寶,惡人得利反受擾害。 7 智慧人的嘴播揚知識,愚昧人的心並不如此。 8 惡人獻祭為耶和華所憎惡,正直人祈禱為他所喜悅。 9 惡人的道路為耶和華所憎惡,追求公義的為他所喜愛。 10 捨棄正路的必受嚴刑,恨惡責備的必致死亡。11 陰間和滅亡尚在耶和華眼前,何況世人的心呢?
 
我們還是來看義人和惡人,第6節說了「義人家中多有財寶,惡人得利反受擾害」我們很希望這是真的,義人家中多有財寶,希望我們的家中也能夠多多的蒙主賜福,讓我們的家中也能夠多有財寶,但是財寶絕對不是當義人的目的。
 
然而惡人呢,當然是很希望能夠多有財寶,然而這裡的一句「惡人得利反受擾害」便又點出了人生真正的諷刺之處;在這裡也沒有什麼道理可講,那爲什麼聽到這句話都會感覺到真實就是如此,那只能說是因為冥冥之中自有神在照看這一切。
 
第8節又說「惡人獻祭為耶和華所憎惡,正直人祈禱為他所喜悅」祈禱並不費什麼工夫,而獻祭還要殺牛宰羊的,但是隆重的按照律法所指示的獻祭 爲何神會憎惡,獻祭豈不是去討好神嗎?這是因爲:獻上贖罪祭就表示人又犯了罪;而惡人獻上禮物的祭、卻又代表人的賄賂,是想要向神求些什麼。
 
我們禱告,要奉主的名禱告。所謂奉主的名禱告並不是在禱告之後加一句「奉主耶穌基督的名禱告」就算了事;而是要按照主的名來禱告;而按照主的名就是按照主的名聲,知道若是主要在這件事上禱告的話是會如何的禱告。
 
而正直人的禱告就是這樣的奉主名的禱告,所求的和主所想的相合,這才算是配稱為正直人,而這樣的奉主名的禱告 自然就是為神所喜悅的。我們不要以為因爲我們獻祭了、禱告了、神就必定聽或是必定要成就,妄想擺上一點祭物就幻想神要聽我們的,那這樣絕對不叫敬虔而是妄想要操控神。
 
我們的一生的道路是要自己選擇的,這就是我們所知道的:神給我們的自由意志。神是有啟示我們一條我們當走的道路,那就是我們所知的義路或者是正路,但是即使是這樣、還是有一些人會選擇走他們自己按私慾所選擇的道路,是神已經警告我們不當走,也警告我們走了必有後果的路途。
 
惡人走上這樣的一條道路,那自然是爲神所憎惡的;神是公義的,他也已經告訴我們行惡會有怎麼樣的後果,告訴我們神會憎惡行惡之人;人都是神所造的,神也並非願意憎恨所造的人,然而惡人執意如此,離開了神爲我們所設的正路而行上惡路,那就是走到神的憎恨之中了,那便是咎由自取。
 
這裡說「捨棄正路的必受嚴刑,恨惡責備的必致死亡」我們或多或少都走離過正路,也或多或少受過神的處罰,沒有什麼人一生下來就是義人並一直走在義路上面的。我們受了教訓也受了責備,那我們一定要按著責備而改過,但是那恨惡神責備的,那就只剩死路了。
 
在這裡還說「陰間和滅亡尚在耶和華眼前,何況世人的心呢?」,陰間和死亡都是我們看不透也不知道的,人也是陷在其中不能逃避,但是這些事都是平展攤開看神的眼前、供神調用和指揮的,那更何況是陷在這網羅中的人呢?
 
我們唯一能夠逃離這網羅的希望,唯有是按著神所指示的道路,要行在上面不偏離才能逃出得救而得生,感謝讚美我們的主。


 

2023年12月4日 星期一

溫良的舌是生命樹(箴言15:1)

箴言15篇:1 回答柔和使怒消退,言語暴戾觸動怒氣。 2 智慧人的舌善發知識,愚昧人的口吐出愚昧。 3 耶和華的眼目無處不在,惡人善人他都鑒察。 4 溫良的舌是生命樹,乖謬的嘴使人心碎。
 
人世間有是非對錯,也有許多口舌糾紛,雅各書中說「3:5 這樣,舌頭在百體裡也是最小的,卻能說大話。看哪,最小的火能點著最大的樹林。6 舌頭就是火,在我們百體中,舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身,也能把生命的輪子點起來,並且是從地獄裡點著的。」
 
我們說話,有時實在是去敗壞人,也有時是要勸諫人;敗壞人的話就不用說了,其目的是為了害人,但是你們以爲敗壞人的話一定是難聽的嗎?其實很可能正好相反,有些詐騙電話用的是嘉言美色誘惑,用的是甜美的語音。但其目的就是害人。
 
相同的。許多公司在設立客服熱線的時候,所選的也是聲音柔和甜美,讓那些對產品不滿意而氣憤的顧客聽到客服溫柔的對答,想發脾氣卻又發不太起來;再接下來,客服再對之施以小惠,那不滿意的客戶就漸漸的怒火消退,最終就不再追究了。
 
反之,有時那些對人好的話如果說出來的方法不對、也有可能會適得其反的。我高中有一位老師,他對於那些調皮搗蛋的學生,往往會語出尖酸刻薄,好像竭盡諷刺之能。當然後來想想,我想他也是想要刺激那些學生,讓他們學好。
 
但是有的學生也受不得那刺激,也顧不得去想老師的用心是不是善良、就心存報復。聽說有的同學就去把老師的摩托車輪胎給刺破了,這好像不是一個很好的結果;但是那不正是應驗了這一句「言語暴戾觸動怒氣」
 
所以我們該當如何言語呢?就像所有的行動一樣,我們的行動或是言語都應該要有智慧。不是說我們應該要用甜言蜜語的話術來使我們的意志得逞;更好的方式是要讓聽者先能聽得下去,再能夠自己明白,這樣呢我們不但可以勸服人,又能夠改變他們。甚至影響他們的一生。
 
聖經當中所記載的最好的例子、可能就是撒母耳記下12章的先知拿單去勸誡大衛王的例子。你怎麼樣去勸誡一位犯了姦淫罪的君王呢,當然以大衛王對於神的敬畏,他應該是不會動怒傷害了耶和華的先知的,但是此時大衛已經犯罪了,也害死人了,他還會做出什麼樣的行為我們實在是無法預料。
 
先知拿單用了一個富戶去欺負窮人家的例子,激起了大衛王的同仇敵愾之心,先讓大衛覺得這種樣的行為實在是很可惡也是該死的;然後再告訴大衛,你對烏利亞和其妻拔示巴所做的事正是像你所恨惡的這種罪過啊。
 
大衛王一聽之下幡然醒悟,不但無可辯駁,並且也真真正正的醒悟到自己所犯的是何等樣的罪。當然大衛還是有靈性的,他在神的面前大大的懺悔;雖然說大衛是有靈性且認識神的,但是他能夠如此翻轉似的醒悟,拿單的智慧言語確實是功不可沒的;
 
如果換上其他的一些所謂的「忠臣」去犯顏直諫,直陳王所做的錯事是何等的不堪;那麼他就就可能被大衛趕出來,並且大衛也不會那麼快的醒悟,可能也會找很多藉口來替自己開脫,拖拖拉拉的最後只認個小罪也不一定。
 
這裡說「溫良的舌是生命樹,乖謬的嘴使人心碎」不管是勸諫或者是與人商量事,這些都是溝通;既然我們要與人溝通、那麼一定要先使對方可以聽得下我們的話、也能夠了解我們的意思,所以溫良的話語是能夠幫助人的,雖然並非真的是生命樹能夠結出使人不死的果子,除非這話語是傳教並使人信主得救,那也是主所喜悅的事了。


 

2023年12月3日 星期日

愚妄與聰明人的心(箴言14:29)

箴言14篇:29 不輕易發怒的大有聰明,性情暴躁的大顯愚妄。30 心中安靜是肉體的生命,嫉妒是骨中的朽爛。 31 欺壓貧寒的是辱沒造他的主,憐憫窮乏的乃是尊敬主。 32 惡人在所行的惡上必被推倒,義人臨死有所投靠。 33 智慧存在聰明人心中,愚昧人心裡所存的顯而易見。
 
在這裡和邦國之道混雜的,是講到我們的內心。像這樣子兩種以上的經意匯混,是箴言特有的寫法,或許在這一段的經文當中,其主要所要傳達的乃是邦國之道,而人的性情內心之道與善惡之道,雖不似邦國興衰那樣牽涉眾多,但對於每一個各人來說,也是極其重要的。
 
怒氣是人內心的風暴,人的心內刮起這樣的大風暴,滿耳是呼嘯之聲,滿天雜物飛舞。那除了等風暴消散之外還能夠看得遠、看得清楚嗎?在風暴之中最好是等風暴過去再去行事,然而少年人還貪圖涼快、妄圖在風中行事,不管是織搭帳幕或是升火作飯都會適得其反、越弄越糟。
 
因此,聰明的人不會讓怒氣控制自己的心,聰明的人遇到不順心的事、他的氣也不會順,但是他有更高的靈與心智,也可以從過去的經驗中知道,如果陷入怒氣風暴當中,那麼所帶來後果和損傷。總是讓自己不利的。
 
因此聰明的人會抑制自己的怒氣,也會找到適合個人消滅怒氣的方法。是的,怒氣是可以抑制的或是可消化的,要成就大事的人必定要學習控制自己的脾氣;只有所謂的匹夫,才會任由自己的脾氣暴躁的顯露出來;這等同是向人介紹自己的愚妄。
 
讓這一類的風暴快速過去,保持內心中的平靜是對我們大有好處的,不但可以讓我們能夠冷靜的思考、做出正確的決定。在這裡箴言更是說「心中安靜是肉體的生命」是的,保持心情的平靜甚至是可以影響肉體的生命的。
 
眾所周知的,高血壓和心律的不規整都是可以由心情所影響的,人心理上的憤怒,焦慮和抑鬱都可以影響到我們的健康;在這裡箴言特別講到「嫉妒是骨中的朽爛」,嫉妒是一種強烈的情緒,它不只是像怒氣是一陣風暴而已,嫉妒更可以說是更像是一整個季風系統。
 
更多的人用悶燒的火來形容嫉妒,它能夠持續的影響人的心,也正如這裡所言的,它是在骨中的朽爛。如果朽爛已經入了骨,那就是很難被移除被醫治了。並且也會大大的影響人肉體的健康,不但讓人的思想和行為偏差,也讓人健康受損;你所嫉妒的對象一點事也沒有,你就已經受到不小的傷害。
 
在這裡我要跳過兩節經文,也就是31、32兩節所講的貧富善惡之道,這些在第十九章會解釋的更深刻一些;我們就來到33節的「智慧存在聰明人心中,愚昧人心裡所存的顯而易見」我們還是專注在人內心的活動上面。人的內心是很複雜和難以明白的,這要有神的靈才能如兩刃的利劍那樣洞察我們的心。
 
對於我們來說,人心好像是一潭深水,但是每個人的水潭它們的深度並不一樣。有的水潭可以深不見底,表面上可以波濤不驚的,但是在深水之下卻蘊藏了什麼、也沒有人可以看得出來。而智慧就像是一頭大活物,只能存在水夠深的潭子裡面。 

淺的水潭子是養不了什麼大活物的,也只能夠存活一些小魚小蝦。因爲水淺的話、它的反射波就一觸到底而反彈,在水潭子裡有什麼活動都會在水面上給表現出來。比如說水裡面有什麼魚在活動,人在遠方就能看到水上會有波紋。
 
願意作有智慧的聰明人嗎?那要先學會控制自己的心,讓心思意念在深層次活動,不再做一個被人一眼望穿的愚妄人。


 

2023年12月2日 星期六

敬拜讚美組曲 12/03/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 29 永生神的城邑

敬拜讚美組曲 12/03/2023 (適合聚會領唱)
一生敬拜祢
你是配得讚美
單單只為祢

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
https://youtu.be/ghYATOPfJW0?si=IwMcWFhasEUMQRhy 


希伯來書查考 29
永生神的城邑

那些棄絕在地上警戒他們的,尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上警戒我們的呢?
希伯來書 12:14~29
https://youtu.be/umQjsEO38lU?si=eaoQElEFz-CsvDw1


 


2023年11月30日 星期四

神所要的是信實可靠的生命(希10:38)

希伯來書10章:36 你們必須忍耐,使你們行完了神的旨意,就可以得著所應許的。 37 「因為還有一點點時候,那要來的就來,並不遲延。 38 只是義人必因信得生;他若退後,我心裡就不喜歡他。」
 
綜觀希伯來書的第十章的後半,在講完了基督給我們贖罪的祭之後,作者究竟要給我們傳達什麼樣的訊息呢?是的,在這一章當中,作者是給了我們許多的教訓,有要我們持續聚會的,有要我們不要害怕的,但是有沒有一句話可以總結這些教訓的呢?
 
我可以爲你們總結:那就是神所教導的,我們要持守。爲什麼我要這樣說呢?讓我們看看作者在這一係列並不算多的句子當中所用到的言詞:「23 要堅守我們所承認的指望,不致搖動」原文的意思是要我們抓牢了神給我們的指望,不要放手。
 
讓我們再看看25節「你們不可停止聚會」,這個意思就是要我們基督徒要聚會,並且要持續的聚會下去,既然聚會是主要我們作的,是對我們有益的,那我們就要持續的做下去,不可以放棄不可以停止。
 
再看32節:要我們能夠忍受大爭戰的各樣苦難。我們在持守的過程當中會出現各樣的險阻以及爭戰,但是作者告訴我們就算是要忍受那些痛苦,也要持守我們應當要持守的。還有35節也是同樣的意思,不要因為困難的巨大,或者是因爲有畏懼就怕了那些只是可能的 困難和危險,也不可丟棄勇敢的心。
 
再來到了36節,作者更是直說了:「你們必須忍耐,使你們行完了神的旨意,就可以得著所應許的」就是要我們忍耐著,直到何時?什麼是行完了神的旨意?那就是到這一生的結束。這個忍耐和持守乃是要一生之久的。
 
最後作者也是引用神的口吻說「義人必因信得生,他若退後,我心裡就不喜歡他」(38節)那這是什麼樣的信呢?就是不可退後的信呐,同樣的,也是告訴我們必需要持守到底,甚至是不可後退的。 

看出來了嗎?希伯來書的第十章後半看起來是說了很多,然而總結起來就是要我們要持守不論是受到引誘、遭遇困苦或是艱難都要能夠持守神是信實和永恆的,人的一生在神的眼中只不過是很短暫的,但是就在這短短的一生當中,人尚且不能持守一個神的命令。
 
想想亞當,他就只有一個命令、一個誡命,並且還不是很艱難的命令,那就是:園中所有的果子你都可以吃,唯獨那棵分別善惡樹所結的果子你不可吃!然而就是這樣的一個命令,人竟然都守不住而吃了?這就是人類犯罪的一切來源,並且為了這罪所要付出的代價乃是死。
 
而從那以後到如今,神為我們所做的一切工作,又賜下話語又賜下祂的兒子給我們,一切的贖罪之功,就是要贖我們的罪;如果所贖回來的人竟然還是和亞當一模一樣是不能持守的,那麼這一切是不是又是枉然呢?這樣的話就不會是神眼中的義人。
 
我們常講要信主,許多基督徒都將之解釋為要相信主、相信耶穌就是我們的救主,這一點固然是沒有錯,但是可曾想到信主也是要對主要信實?如果還沒有,藉著希伯來書十章的後半段,也讓我們看到 神所要的也就是信實可靠的生命。


 

2023年11月29日 星期三

統治者與被統治的(箴言14:28)

箴言14篇:28 帝王榮耀在乎民多,君王衰敗在乎民少。 29 不輕易發怒的大有聰明,性情暴躁的大顯愚妄。30 心中安靜是肉體的生命,嫉妒是骨中的朽爛。 31 欺壓貧寒的是辱沒造他的主,憐憫窮乏的乃是尊敬主。 32 惡人在所行的惡上必被推倒,義人臨死有所投靠。 33 智慧存在聰明人心中,愚昧人心裡所存的顯而易見。 34 公義使邦國高舉,罪惡是人民的羞辱。 35 智慧的臣子蒙王恩惠,貽羞的僕人遭其震怒。
 
箴言十四篇到了這裡,講了一個公義、智慧對國家的影響;我們已經講了許多公義和智慧對於個人的影響,那這裡也講了 上至於君王本人,和國家全體也是無法逃脫這個規律,因爲這就是神的道,任何人不能違反,就算你是王也是一樣。
 
除此之外,在這些談論到國家的經句當中還夾雜了另一種教訓,其代表句是30節的「心中安靜是肉體的生命,嫉妒是骨中的朽爛」有幾句經文和國家是沒有什麼關係的,我們將會另闢一篇來講解它們。
 
首先我們來看28節,爲什麼用人民的多寡來評判君王的榮耀?這在古時就真的差不多就是如此,人口是珍貴的資源,勞動力基本上是完全要靠人口,就算是用牛驢也是需要靠人來驅動,有了人口就確保了這個國家有充分的勞動力。
 
國防武裝力量也是靠人口,打仗的時候將雙方的軍隊人數拿出來比一比,也就大概可以知道勝負的可能,然而我們也在這裡漸漸的看出人口數量不再是衡量一國的國力的唯一標準;常常武器的先進程度,和將帥的謀略也是大大的影響戰爭的結果,畢竟一隻凶殘的狼是要能夠勝過一百隻羊的。
 
所以漸漸的人口不再是衡量國家力量和榮耀的唯一標準了,比如說到了如今,沒有人會說印度是世界上的第一強國,儘管他們的人口是世界上最多的,人口的力量也可以被工業化的程度以及科技的力量來取代;然而在我們的這一篇文章當中,我們還是要以佔文明絕大多數的時間的觀點來看人口。
 
那麼要怎麼樣可以增加人口、或者是增加高質量的人口呢?用政策來鼓勵老百姓多生孩子不是最好的辦法,國家要讓人民覺得日子過得有指望,讓人民覺得能夠過上幸福的生活,那麼人民就願意增加人口,而當人民失去了生活的指望的話,那麼人民就可能就不願意生養後代了,他們可能願意成爲「最後一代」
 
還有一種影響人口的方式就是在於人民會用腳投票,也就是遷徙和移民,當年當希特勒在統治德國的時候壓迫猶太人,那時不少猶太人就選擇離開了德國,雖然說人數還不足以動搖德國的人口,但是移民出走的往往是高質量人口,有醫生、科學家、工程師,這樣就將聯盟國的實力大大的加增,讓他們造出了更好的飛機和火箭,甚至是日後的原子彈。那中間都少不了猶太裔移民的貢獻。
 
在34節也說「公義使邦國高舉,罪惡是人民的羞辱」造成民心向背的很大的一個原因是國家和君王是否有公義;有時經濟都不一定就是造成人口的流動的原因;一國失德、人民要離開那地,那要去哪裡呢?這時人民往往會嚮往一個有公平正義的地方,因為他們知道他們到了那裡會被公平的對待。
 
爲何美國是全世界移民首選的國家呢?因爲他們如今公平的對待各種膚色的人種。日本的經濟發展的也很好。並且他們也是個法制的社會,不隨便迫害人,但是你若是其它的種裔,你就不會想要移民到日本,因為光是膚色就讓你在那裡沒有發展。
 
如果一個地方會欺壓外來人口,或是有其它的罪惡在國中橫行,像是貪污腐敗,官員或是土豪劣紳會欺壓人而不用承受後果,那麼人們就不願意留在那裡。所以國家的強盛也並不是只看你領導人一個人,幫助君王統治的那些臣僕也是很重要的。31節也說「欺壓貧寒的是辱沒造他的主,憐憫窮乏的乃是尊敬主」
 
所以領袖對於其臣僕應當要能夠選用賢能,不要用那些劣行班班,讓國家民族蒙羞的人 來成爲統治者的助手,這就是「智慧的臣子蒙王恩惠,貽羞的僕人遭其震怒」。權力可以說是來自神的,要如何的運用才能不辜負這委託;臣子,君王都應該要明白。


 

2023年11月28日 星期二

贖罪之祭的範圍(來10:26)

希伯來書10章:22 並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到神面前。 23  也要堅守我們所承認的指望,不致搖動,因為那應許我們的是信實的。 24 又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。 25 你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉;既知道那日子臨近,就更當如此。

26 因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了, 27 唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。 28 人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死; 29 何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當做平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢!
 
有一個纏累基督徒的問題就是:受洗了以後又再犯罪,那麼還有恕罪嗎,還有救恩嗎?這個問題困擾了一部分的基督徒,而今天大多數的基督徒卻是毫不在乎的,他們認為只要我繼續的信,繼續的來到教會,那就一定會有救恩的。
 
這樣的想法不可不說是助長了基督徒們輕視罪,也不怕繼續犯罪的糟糕風氣。說老實話,那些擔心自己會不會得到赦罪、會不會有救恩的基督徒雖然是有一點杞人憂天,有的人甚至還在犯了某樣罪之後要求教會給他們二次施以洗禮,但是他們對於罪的認真態度,那樣的警慎小心,我還是比較讚同的。
 
特別是在這個問題上,杞人憂天的擔心確實是沒有必要的,但是卻偏偏他們所擔心的恐怕會成真;而在另外一方面,那些坦然無懼地來到主的面前,那個態度是對的,但是你若真正明瞭這個背後的意義,有些人所完全不擔心的事,卻會很諷刺的臨到他們的身上。
 
這是要怎麼說呢?其實希伯來書的作者已經說的很明白的了,不但是說的很明白,他還反覆地說過。在希伯來書六章他就說過「4 論到那些已經蒙了光照,嚐過天恩的滋味,又與聖靈有分,5 並嚐過神善道的滋味,覺悟來世權能的人,6 若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重訂十字架,明明的羞辱他。」
 
而在第10章26節這裡又說「因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了」贖罪的祭和贖罪的恩並非是永無止境、是有可能不再一直加給我們的。既然是如此,那麼為什麼我在前面還要說那些擔心的人是杞人憂天呢?那是因為他們擔心的時機不對。
 
他們以為自己在受了洗成為基督徒之後,若是再犯了罪。那就沒有赦罪之恩了,在這一點上、他們是錯的。因爲希伯來書的這兩處經文明明白白的說:是要在明白了真道之後,並且還是有在故意犯罪之後,才會沒有救恩;而不是在受洗之後再犯個罪就沒有救恩了。
 
那麼這樣說,作基督徒還是當一個糊塗的基督徒好,在受了洗以後、還是不要去上什麼主日學,更不要去學什麼神學爲好,免得我們明白了道理,就不能任意犯罪了,若是明知故犯那就沒有救恩了,是這樣的嗎?各位弟兄姐妹們,並不是如此的。

主的寶血和救恩是大有功效大有能力的,祂是能洗淨我們的罪,就正如22節所言的那樣,讓我們可以「存著誠心和充足的信心來到神面前」主藉著水和道來潔淨教會,我們的過犯也被洗淨,這讓我們可以通過那幔子,也就是藉著主的身體(教會)走上來到神的面前的那條路。
 
但是希伯來書並沒有停在這裡,要我們只憑著救恩得救,而是要我們在走上這條道路之後。也還要繼續砥礪前行。正如主的話就曾經告訴我們說「16 主說:那些日子以後,我與他們所立的約乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們裡面。」是的,這些道理是主說要寫在我們的心上,也要進到我們的裡面,所以一直蒙昧無知是不行的;

因此作者在此就開始鼓勵我們,要我們必需要彼此砥礪前行,比如這裡就說要我們繼續、不可停止聚會,也要我們堅守所承受的指望,彼此相顧。又要有愛心,還要勉勵行善;這可不像是可以蒙昧無知、好繼續隨意犯罪的樣子。
 
如果一直沒有進步,或者是對於真道始終是半知半解,也不算是完全明白時,我們又犯了罪,是否就是沒有救恩了呢?或者還是繼續可以依靠著寶血來贖罪呢?有沒有一個界限呢?在這一方面,作者並沒有明說,也就是神沒有明白的啟示給我們;既是如此,那中間就有很大的灰色地帶了,也就是說神在這個當中是有很大的裁量權的。
 
我們若是只想依靠起初的救恩和赦罪、就想要來到神的面前;就憑著我們毫無改變的生命,並且對罪毫不在意,也不忌憚犯罪,就這樣的生命就想要與神連合,那會不會是太過天真了,所以願上帝幫助我們,能夠按著神給我們的道路並按著他所想要的速度來前進,讓我們的生命能夠成長也成爲聖潔。


 

2023年11月27日 星期一

貧窮人和富足人(箴言14:20)

箴言14篇:20 貧窮人連鄰舍也恨他,富足人朋友最多。 21  藐視鄰舍的,這人有罪;憐憫貧窮的,這人有福。 22 謀惡的,豈非走入迷途嗎?謀善的,必得慈愛和誠實。 23  諸般勤勞都有益處,嘴上多言乃致窮乏。 24 智慧人的財為自己的冠冕,愚妄人的愚昧終是愚昧。
 
如何定義貧窮人呢?其實這真的沒有一個穩妥的定義,更是不會有一個絕對的定義,比如說要有多少資產的累積;其實貧窮是一個相對的概念,同樣的財產在非洲可能可以被人稱為富有,拿到美國或歐洲就可能會成爲貧窮了。

所以我們要怎麼樣看待「貧窮人連鄰舍也恨他」的這一句話呢,就是說有一個人他擁所有的要遠少於他的鄰舍,也因爲這樣、他的鄰舍也就因此恨他,要知道恨可是一個重的字眼;相反的,這裡卻又說「富足人朋友最多」真的是這樣嗎?

當然這句話也不是絕對的,然而確實是有這樣的事情。如果你所住的社區裡有一戶人,家中堆滿了收來(可以賣錢)的回收雜物,院子裡的花草從來不整理,走廊和牆壁也缺少維護和清洗,連交通工具也是破破爛爛(髒髒)的,這樣的鄰居你會不會討厭呢?
 
我所住在的社區裡就有這樣一戶人,雖然說是一戶但是其實我只看到過一個男主人,從來沒有看到其他的人,所以他很可能是獨居的;他的衣服從來都是看來很耐穿的衣物,有些衣服也是破破爛爛的很少換洗;他也在附近撿拾回收品,也沒有看過他有車。
 
對於這樣的一戶鄰居,社區裡面的人表現得是怎麼樣呢?我不能說是有人會恨他,有這樣一戶人家在社區裡,可能也拉低了社區的房產價值,但是要說到恨他,我想大概也是不至於了,但是人們對他多少有一點避之唯恐不及,這還是在一個普信基督教的國家裡。
 
那相反的一面呢,富人是否就朋友多嗎?那也不是絕對的,有的富人是性格古怪的,他們甚至住得離人遠遠的,也很少和鄰人接觸;除掉這種類的富人以外,比如說教會裡的富人,那他們真的可以說是朋友眾多,因為富有的人很少給他人添麻煩,很少需要別人的幫助;但是他們會不會給人幫助,所給的幫助和他所擁有的財產是不是符合比例原則,那又是另外一回事了。
 
可是即使富人和窮人的真實面就是這樣,世間嫌貧愛富的人還是不少,並且他們所嫌的和他們所愛的也並不是那個人的本身,而是那人所帶有的社會地位。這就是典形的執念和刻板印象在作祟,我們實在是不應該如此作。
 
我在這裡引用一段千年之後寫成的雅各書第二章的經文:「4這豈不是你們偏心待人,用惡意斷定人嗎? 5 我親愛的弟兄們,請聽:神豈不是揀選了世上的貧窮人,叫他們在信上富足,並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎? 6 你們反倒羞辱貧窮人!那富足人豈不是欺壓你們,拉你們到公堂去嗎? 7 他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎? 8 經上記著說:「要愛人如己。」
 
是的,若是因爲什麼貧富條件就藐視鄰舍的,這人在神的面前是算作有罪的,因爲他們以外貌斷定人。但是人若是憐憫貧窮的,這人在神的面前可以算作是有福的,因爲他幫助了神所想要幫助的人。窮人也是神所愛的(其實和富人是一樣的)但是神也並不是就是說偏愛窮人,神之所以更多幫助窮人,可能只是因為他們需要更多的幫助。
 
在神的面前,貧窮或者是富足都不算是一回事, 也是很容易就可以改變的條件;神所看重的是每一個人的本質,而不是我們的外在條件。而我們的眼光,若是和神的眼光不同,那我們就很容易作出違反神心意的事,這樣便是有罪的。相反的,我們若是行出合神心意的行爲出來,那麼在神那裡,我們便會因此而得福,感謝讚美我們的主。 


 

2023年11月26日 星期日

愚蒙和通達的比較(箴言14:15)

箴言14篇:15 愚蒙人是話都信,通達人步步謹慎。 16 智慧人懼怕,就遠離惡事,愚妄人卻狂傲自恃。 17 輕易發怒的行事愚妄,設立詭計的被人恨惡。 18 愚蒙人得愚昧為產業,通達人得知識為冠冕。 19 壞人俯伏在善人面前,惡人俯伏在義人門口。
 
有信心是好的,然而我們一定要看信心的對象;有的人什麼亂七八糟的都信,這裡的15節就說「愚蒙人是話都信,通達人步步謹慎」,在生活中我們真的見過此種人,有的人在網上看到任何報導都會相信,甚至某些政府的官方媒體,常常好似化著濃厚的妝容、講著報喜不報憂的報導也都能信等等。
 
有一種愚眛人自我蒙蔽,不願意接受任何和他想法不同的訊息,另一種愚蒙人則是太過簡單、人說什麼都信,這就是另一種極端。然而真的通達人卻是在兩個極端之間小心的自處著,他們既不故步自封,願意接受新資訊,但是對於所聽到的訊息,卻又必需小心的處理。
 
這個世界是罪惡的,訊息的傳遞本來應該是要傳遞真實的,但是卻又有許多的人為了他們自己的某種原因要散播虛假訊息,就好像陷阱需要配有餌食來引誘目標上當受騙;而通達人之所以通達,就是可以因勢利導來適應環境,他們會採納新的訊息、新的知識,但是也一定會小心虛假的信息。
 
正因為知道世界的真相,所以智慧人懼怕,不僅僅是因為怕有人會害他,怕在這個世界上會有危險,智慧人也怕被捲入惡事中,就算是他們不是被害者,但是要他們參與在惡事中害人,這也是他們所不願意的,因為他們也知道在冥冥之中還有一位掌權的,會處置傷害他人的人。
 
而愚妄人不會考慮這些,他們按他們眼見的行事,有利可圖就圖,看不順眼就攻擊,不顧這樣的作爲是否會傷害他人;箴言在這裡說「愚妄人卻狂傲自恃」之所以是狂傲自恃,那就是他們自視自高,認爲他們要高過、重要過他人,這就是他們的狂傲。
 
因爲他們的狂傲自高,他們也是輕易發怒,這也很容易理解,因爲在他們的眼中別人都是無關緊要的;竟然想和我們平起平坐,所以這樣就輕易發怒了;同樣的,輕視他人又加上眼光短淺,他們的行事就愚妄了。
 
眼光淺短的行事只看眼前的利益,然而我們取利,就是要和人競爭、或許要從他人處取利。取利是在眼前,但是得罪人乃是影響長遠的。對方在這次的事件上不如你了,但是只要他還活著,或是說他還有後代。就保不住此等怨恨要長久延續下去。
 
特別是因爲一方用了手段、或者是此處所說的「設立詭計的」乃是用不公平的手段巧取豪奪的,會特別招人恨惡的。如果只是看近不看遠,很好啊,用計佔了他人的便宜了,那豈不是賺到了;但是長遠下來招人怨恨,這也是愚昧狂妄人的所行。
 
所以愚蒙人所得的是什麼呢,或是被人所騙,或是貪圖短利而被人積怨,這樣所得到的就是愚昧。這或許可以說是債、或許是欠缺,但這就是他們所得到的產業,而並不是說可見可數的金銀和累積。
 
而通達人所得的產業,也就是所存留下來的就是知識,也有知道何為義、何為不義的認識,那是他寶貴的冠冕,也應該是你我所要存留的寶貴冠冕。
 
那麼惡與善,義與不義之利,這兩種價值觀哪一種是正確的呢?哪一種是高的呢?而如果是高又是高過對方多少呢?箴言用下面這句話告訴我們「壞人俯伏在善人面前,惡人俯伏在義人門口」這樣我們就應該能夠看到並且要明白了。


 

2023年11月25日 星期六

敬拜讚美組曲11/26/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 28 總要謹慎不要掉隊

敬拜讚美組曲11/26/2023 (適合聚會領唱)
敬拜祢
渴慕
永遠不分離

我們在原唱之外加了和聲,適合聚會領唱,網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有 

https://youtu.be/DqA2opmm7Ww?si=2LxUNwsnrq0-QTx6


希伯來書查考 28
總要謹慎不要掉隊

那些棄絕在地上警戒他們的,尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上警戒我們的呢?
希伯來書 12:14~29
https://youtu.be/dcHMSZ5d2IU?si=60HM-d7z9M-U7GWv



2023年11月23日 星期四

苦楚、傾倒和愁苦(箴言14:10)

箴言14篇:10 心中的苦楚自己知道,心裡的喜樂外人無干。 11  奸惡人的房屋必傾倒,正直人的帳篷必興盛。 12 有一條路人以為正,至終成為死亡之路。 13 人在喜笑中心也憂愁,快樂至極就生愁苦。 14  心中背道的必滿得自己的結果,善人必從自己的行為得以知足。
 
在這一段的箴言經文當中、看似是舉了幾個彼此無甚關連的 勸人勸世的智慧話語,但是在這裡的幾句話則是圍繞的一個中心,那就是萬事萬物都有外表、也就是人所能看得到的;但也有內裡隱藏的一面、是自己日後才能體會到的,那就是內裡的。
 
這裡的第一句就說「心中的苦楚自己知道,心裡的喜樂外人無干」這豈不就是如此嗎?我們看有的人好像是富貴滿足、擁有一切,但是每個人自己的苦楚也只有他自己才真的知道,他身上自己的痛苦,甚至連醫生都無法知道,他內心的苦更是無人能知。
 
而心裡的喜樂呢,有的時候確實會喜形於色,感染給他人:甚至急於分享給他人,但是真正的喜樂就算是我們講述了、告之了,外人也未必能真的了解;不是我們不肯分享,而是他人未必真的關心、未必真的想與我們分享。
 
這裡的這句「奸惡人的房屋必傾倒,正直人的帳篷必興盛」也是和此有關,奸惡之人可以有美好的房屋,正直人可能只能屈居帳篷;但是美好的房屋裡面未必就沒有愁苦,而又小又破的帳篷裡未必就沒有歡樂。
 
如果人所行的是奸惡,那麼他的房子裡所充滿的也會是奸惡,而神也必按照他們的行為報應他們。反之、人若是行事正直,以正直教導他的兒女,那麼就算他是屈居帳篷,他的帳篷裡也必會充滿正直,神也會讓他們興盛的。
 
12節這裡說「有一條路人以為正,至終成為死亡之路」那麼這條路是哪一條路呢?可能不同的人對這句話會有不同的解釋。有的人說那是求昌盛之路,這樣看起來也是對的。也有的人說人也求地位的高升,這樣看來也是對的。

其實差不多人世間的每一條路、我們拿來代入到這個句子裡面都是對的,而事實上此句當中的死亡之路在原文當中竟然是複數,也就是說有一條路、到了最後不管如何走也都是各種的死亡之路;這就是我們的悲哀;恐怕這裡只有神可以爲我們指明有一條隱蔽難尋的道路,才是唯一不通向死亡的一條道路。
 
13節「人在喜笑中心也憂愁,快樂至極就生愁苦」這可真是悲哀啊,原來不論我們現在是否有喜笑、是否接下來還有快樂,到了後面總有憂愁和苦果等著我們。世上是沒有完全的喜笑的,因爲總有憂愁、即使現在不顯現出來,不久後憂愁也會來到的。你說我們不要想得太遠,只享受當下的快樂就好了,但是快樂到了最後還是會生出愁苦來。
 
那你要問為什麼愁苦總是比歡樂要多?其實這一點也不奇怪,我們在世上不是最後都是通往死亡嗎,既然都沒有別的出路了,那豈不是就要迎向愁苦嗎。看起來人生是沒有什麼希望了啊,先別這麼快下結論,下一句又隱藏有轉機。

「心中背道的必滿得自己的結果,善人必從自己的行為得以知足」這個得自己的結果或者是得自己的結局,這裡的結局或是結果都是複數,也就是說不只一種結局都是上述愁苦的結局,但是善人所得的結局呢,那就是另外的一種,是滿足的結局。在箴言之中所說的還是隱晦、並沒有明說這結果是哪一個結果:但是我們只要知道,行善者和背道者是會有不同的結局的。


 

2023年11月18日 星期六

敬拜讚美組曲11/19/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 27 從主來的管教

敬拜讚美組曲11/19/2023 (適合聚會領唱)
齊來讚美
將天敞開
獻上尊榮

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希伯來書查考 27
從主來的管教

就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程
希伯來書 12:4~13
https://youtu.be/Wxl3vmM6_9Q?si=IaDVDBUOp41l5-bd





人+知識的價值

盧剛,生於北京市,18歲考入北京大學物理系,1985年本科畢業後進入愛荷華大學物理與天文學系攻讀研究生。1991年通過論文答辯獲得博士學位。其後因為他認為導師故意扣留遲發他的論文以及幫助求職的介紹信;留校工作卻沒有得到應得的工資。在校園中射殺其導師以及其他數人的槍擊事件,最後也自殺。 

2016年,一位在愛荷華大學商學院就讀的中國留學生在其社交網站留言:「這學期我這麼認真學習,如果學校還是讓我掛了,就讓教授們體會下當年盧剛的恐懼。」結果被大學開除學籍,並被要求離開美國。

今年(2023)八月,一名在美國留學讀到化學系博士,中國留學生李旭明,嫌樓上鄰居太吵,竟然用針筒朝鄰居門縫里注射藥物,導致鄰居剛出生不久的孩子經常生病。鄰居在門口安裝了一個隱形攝像頭,將李旭明的作案經過全程拍了下來。目前李旭明已經被逮捕,被指控多項重罪。

同樣是今年2023 年8月28日,美國北卡羅來納大學 Chapel Hill分校。華裔博士生齊太磊、疑開槍射殺了同為華裔的指導老師、他從「全村驕傲」勵志模板到槍擊案兇手。

這些人都是受過長年教育的高知識份子,也是來自中國;他們的夢想是用知識改善生活,且來到了美國、有了一定的自由,例如可以取得槍枝等等。但是顯然他們卻誤用了他們所得到的自由來從事犯罪,最後得到了悲慘的下場。

到底是哪裡出問題了?爲什麼這些人都是來自中國?不是我故意要黑中國,而是來自中國的人大多數都接受的是無神論的教育,他們從小就被教育「人定勝天」「自己的命運掌握在自己的手裡」,他們不相信「人在作天在看」他們也缺乏對於神,或者是「天」應該有的敬畏。

人如果只看見競爭,認爲強者才能夠出頭,那麼這些來美國接受高等教育的人,那就是人生當中的佼佼者了,他們可能都是在中小學時代的拔尖生,是同學當中成績最好的學生。受到學校師長們的關注,甚至還有一位是他們村子的驕傲。

同時,有這樣多知識儲備的人,有沒有可能會一點法律常識都沒有?雖然他們學在求學方面可能是學了自然科學或者是商學等其它的學科,但是若說他們就都無法了解法律概念,那我是一點都不相信的。

我相信他們的人生觀都是以他們自己為中心而建立起來的,其餘的一切都是和自己有交互作用的對象而已。李旭明就想:樓上那一家子吵到我了,他們爲什麼就不能在家裡好好的安靜休息?如果是那樣,最好是他們搬走算了,那我想想辦法。

其實不止是以上的幾位,在研究犯罪心理學的案例中,多數的加害人都有把人當作物件的心態,而非是和自己同樣同樣的是人的認識,只是在接受了大量的高等教育之後還是抱持這樣的想法,則是我們比較驚訝的。

我也相信他們都是極端聰明,所以雖然他們可能並不清楚法律的細節,但是要了解社會上普遍的法律概念、那一定是綽綽有餘的;但是因為他們的聰明,他們也知道如何的去規避與法律,只要你們抓不到關於我的證據,那法律就罰不到我。

或者就是我已經失望到底、要死了,那麼我若是死了,法律也罰不到我了,這種以爲物質就是一切,相信人死了就是帳清的;不相信除了可見的世界以外,還有一個更高的主宰可以主宰一切、包括人的靈魂。他們的這種概念,又是從哪裡來的呢?

人若是有知識找到生命的答案,又有能力延年益壽活的長久,但是卻又活成爲不尊重他人生命,甚至會去危害他人生命;這樣的人能力越大,危害也就越大;能力小的只能危害數人,能力大的甚至發起戰爭,危害整個國家社會。這樣的有知識是不是還不如沒有呢。

所以,知識真的能夠使我們的生命變得更好嗎?學習和知識真的能夠讓我們的靈魂更美嗎?這值得我們好好的思考啊。


 

2023年11月17日 星期五

當福音遇見靈恩 55 警醒 禱告

當福音遇見靈恩 55 

警醒 禱告

靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求 

以弗所書6:14 ~20 

來自兩岸三地不同背景文化,不同的教派經驗,卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同,兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊? 

我們順著以弗所書查經,同時也是一款談話性節目

https://youtu.be/ajWA3dzHeFU?si=BcXbQ5SYNJitD81X


 

2023年11月13日 星期一

要謹慎小心毒根(來12:15)

希伯來書12章:14 你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔,非聖潔沒有人能見主。 15 又要謹慎,恐怕有人失了神的恩;恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染汙穢; 16  恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的——他因一點食物把自己長子的名分賣了。 17 後來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉,這是你們知道的。
 
有些人可能奇怪爲什麼在希伯來書的這裡要提出以掃的例子來;在創世記當中、以掃可以說是相當倒霉的一個孩子,在他與雙胞胎弟弟雅各都還沒有出生以前,他什麼都沒有作,耶和華神就告訴利百加:在你腹中的雙子,將來大的要服侍小的,無由來的就讓母親利百加將希望寄在小兒子身上。
 
等到雙子長大了以後。我們也沒看到以掃做了什麼殺人放火的壞事,他就是喜歡打獵,另外就是娶了兩個赫人的女子爲妻,她們常常爭吵。弄得利百加頭疼,這大概就是我們所知道、以掃所做過的壞事。
 
當然還有那個我們大家都熟習的故事,就是雅各設計了以掃。讓他用一碗紅湯做代價,出賣了長子的名份的故事。從希伯來書的作者特別在此處提出這件事來看,這可能就是以掃所作過的最錯之事;恐怕神也是因爲預知了此事,因此就先告訴利百加:在你腹中的雙子,將來大的要服侍小的。
 
爲什麼神要因爲此事對以掃如此的嚴厲?他不過就是在口頭上出賣了自己的長子的名分,我相信在家裡長子所要做的工作,比如說要供養父母,主持家中的事務,他是一點都沒有少作。但是此事卻被拿來做了「失去了神恩」的典型啊。

其實神對於以掃也不算是嚴苛,他一生的日子還是過得很好,他的後代也成了大族,甚至在他在世之時,他的一族還是要大過雅各的;只是他的後代,並沒有成爲神的選民,他的名字也沒有與神的名連在一起,「我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神」
 
在信的人眼中,他確實是失掉了那個最重要的福份。那他可能也想不透,他為什麼就失掉了這個重要的福份,我們之中的有些人可能也和他一樣的不明白。既然不明白那就要謹慎 不要在各種事上出錯,例如把長子的名份賣掉了。那我們當中會不會也有些人也是這樣的呢?

所以希伯來書的作者在這裡告訴我們要謹慎。是的我們應該要謹慎,免得我們在甚至不明白的事情上面就得罪了神,因而讓我們失去了神的恩。我們以為小的事,就像以掃以為口頭上賣個乖沒有關係。結果卻讓他失去的重要的神恩。
 
我們在這裡又看到一個名詞叫毒根。什麼叫作毒根呢?根的意思就是本來是一小點,後來卻從一點點小的根開始、最後長出一整株、甚至是一大片茂盛的植物來了。普通的根長成大片的植物也並沒有什麼壞處;但是若是那根是屬于有毒的物種,那麼就會生出大禍患來了。
 
我們可能覺得在網上和個新認識的美女或是帥哥打打招呼沒有關係,最後會生出什麼樣的禍患出來、我們不曉得。可能我們覺得在人背後講講人的壞話也沒有關係,卻沒有想到:許多的壞事、不好的結果就從這麼一點小事給滋長了出來,結果造成人際關係的破裂,造成弟兄的不和,可能又進一步造成教會的分裂等等;這就是毒根的可怕,是在於我們不以為意的小事上,卻能給我們造成大禍患。
 
所以希伯來書的作者要我們要謹慎,並不是說我們是現在是在神所揀選的家中就一定能夠承受神的恩的,我們也不要以為只要我們不犯大罪以外、凡事都是無所謂的。要知道我們若是在小事上有失,就有可能失去大的恩典、大的恩惠,願上帝憐憫我們並引導我們走當走的路。


 

2023年11月11日 星期六

敬拜讚美組曲 11/12/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 26

敬拜讚美組曲 11/12/2023 (適合聚會領唱) 

耶和華神已掌權 

救贖的恩典

 十字架的傳達者 

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希伯來書查考 26 

仰望耶穌的什麼

就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程

希伯來書 12:1~8

https://youtu.be/gmQ2ca9nz4U?si=-my5no0y1RH_JI4z 


 
 

2023年11月10日 星期五

當福音遇見靈恩 54 要站穩了

當福音遇見靈恩 54
要站穩了

所以要站穩了,用真理當做帶子束腰,用公義當做護心鏡遮胸
以弗所書6:14 ~20

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想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同,兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊?
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https://youtu.be/-JpuBYb8VZQ?si=iOuoQWNh7ktteheE


 

2023年11月4日 星期六

敬拜讚美組曲 11/05/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 25 雲彩般的見證人

敬拜讚美組曲 11/05/2023 (適合聚會領唱)
如雲彩的祝福
陪我走
基督是我滿足

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希伯來書查考 25  
雲彩般的見證人

就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程
希伯來書 12:1~8
https://youtu.be/SWQ_kcb3oTQ?si=FcnghZkkZawf0PZz



2023年11月3日 星期五

當福音遇見靈恩 53 拿起並穿戴軍裝

當福音遇見靈恩 53 

拿起並穿戴軍裝 

拿起神所賜的全副軍裝,好在磨難的日子抵擋仇敵;並且成就了一切,還能站立得住 

以弗所書6:10 ~20 

來自兩岸三地不同背景文化,不同的教派經驗,卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同,兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊? 

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2023年10月28日 星期六

敬拜讚美組曲10/29/2023 (適合聚會領唱) + 希伯來書查考 24 軟弱變為剛強,爭戰顯出勇敢

敬拜讚美組曲10/29/2023 (適合聚會領唱) 

我為你奔跑 

進入祢的同在

喜樂泉源 

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希伯來書查考 24 

軟弱變為剛強,爭戰顯出勇敢 

這些人都是因信得了美好的證據,卻仍未得著所應許的。因為神給我們預備了更美的事 希伯來書 11:24~40

[曠野神僕]

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