2022年5月20日 星期五

創世記 21 章

 

創世記 21 : 1 耶和華按著先前的話眷顧撒拉,便照他所說的給撒拉成就。 2 當亞伯拉罕年老的時候,撒拉懷了孕,到神所說的日期就給亞伯拉罕生了一個兒子。 3 亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。 4 以撒生下來第八日,亞伯拉罕照著神所吩咐的給以撒行了割禮。 5 他兒子以撒生的時候,亞伯拉罕年一百歲。 6 撒拉說:「神使我喜笑,凡聽見的必與我一同喜笑。」 7 又說:「誰能預先對亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢?因為在他年老的時候,我給他生了一個兒子。」 

 8 孩子漸長,就斷了奶。以撒斷奶的日子,亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。 9 當時,撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑, 10 就對亞伯拉罕說:「你把這使女和她兒子趕出去,因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。」 11 亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。 12 神對亞伯拉罕說:「你不必為這童子和你的使女憂愁,凡撒拉對你說的話,你都該聽從,因為從以撒生的才要稱為你的後裔。 13 至於使女的兒子,我也必使他的後裔成立一國,因為他是你所生的。」 14 亞伯拉罕清早起來,拿餅和一皮袋水,給了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交給她,打發她走。夏甲就走了,在別是巴的曠野走迷了路。 15 皮袋的水用盡了,夏甲就把孩子撇在小樹底下, 16 自己走開約有一箭之遠,相對而坐,說:「我不忍見孩子死!」就相對而坐,放聲大哭。

 17 神聽見童子的聲音,神的使者從天上呼叫夏甲說:「夏甲,你為何這樣呢?不要害怕,神已經聽見童子的聲音了。 18 起來,把童子抱在懷 a中,我必使他的後裔成為大國。」 19 神使夏甲的眼睛明亮,她就看見一口水井,便去將皮袋盛滿了水,給童子喝。 20 神保佑童子,他就漸長,住在曠野,成了弓箭手。 21 他住在巴蘭的曠野。他母親從埃及地給他娶了一個妻子。 

22 當那時候,亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說:「凡你所行的事都有神的保佑。 23 我願你如今在這裡指著神對我起誓,不要欺負我與我的兒子,並我的子孫。我怎樣厚待了你,你也要照樣厚待我與你所寄居這地的民。」 24 亞伯拉罕說:「我情願起誓。」 25 從前亞比米勒的僕人霸占了一口水井,亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。 26 亞比米勒說:「誰做這事,我不知道,你也沒有告訴我,今日我才聽見了。」 27 亞伯拉罕把羊和牛給了亞比米勒,二人就彼此立約。 28 亞伯拉罕把七隻母羊羔另放在一處。 29 亞比米勒問亞伯拉罕說:「你把這七隻母羊羔另放在一處,是什麼意思呢?」 30 他說:「你要從我手裡受這七隻母羊羔,做我挖這口井的證據。」 31 所以他給那地方起名叫別是巴 b,因為他們二人在那裡起了誓。 32 他們在別是巴立了約,亞比米勒就同他軍長非各起身回非利士地去了。 33 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹,又在那裡求告耶和華永生神的名。 34 亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。

蛇引誘女人(創3:1)

創世紀三章:1 耶和華神所造的,唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說:「神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?」 2 女人對蛇說:「園中樹上的果子我們可以吃, 3 唯有園當中那棵樹上的果子,神曾說:『你們不可吃,也不可摸,免得你們死。』」 4 蛇對女人說:「你們不一定死! 5 因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。」
 
不知道大家有沒有注意到,到目前為止,那個神為亞當所造的配偶在這裡還是叫女人,因為他也是唯一的女人,不需要有名字來分別是哪一個。然後神所造的活物當中還有蛇,是很狡猾的,牠還能和女人說話,或者是那個時候的女人還有能力能夠聽懂蛇的話,和其它的活物溝通。
 
然而蛇確實是狡猾,牠自己不敢作的事卻鼓動女人去做。園中有許許多多可吃的果子,唯有一種果子是禁果、是不可吃的。這個蛇就用話去逗女人,牠說「神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?」這句話在我們華人的認識裡是比較難以瞭解的、因為語法的不同。
 
中文版的聖經更像是直截按字來翻譯,但是我們要了解「所有」樹的果子的所有的意義,那是如果有一樣不行、那就不能叫做是所有的了。所以這句話如果是按照意思來翻譯,那應該要翻成「神豈示真說,並非是園中的果子你們都是可以吃的」
 
你看,女人明白這個蛇所要講的是什麼,她就回答蛇說「園中樹上的果子我們可以吃, 唯有園當中那棵樹上的果子,神曾說:『你們不可吃,也不可摸,免得你們死。』」你們看,女人在回答蛇時,所引用神的話就已經錯誤了、和神的原話不同。
 
我們不知道是女人自己的理解錯誤,或者是亞當在傳話的時候已經將這話傳錯;因為神說這話「只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死」的日子,女人還沒有被造,所以她所聽到的這話是從亞當那邊可以傳話過去的。
 
神的原話並沒有包括不可以摸,也不是說免得你們死。可能亞當為了強調這個危險,加上了不可摸的指示,但是就算是好心的改動神的話語,後來都有可能成為日後的破口。在這裡可能就是如此的情形,可能那女人看到了蛇纏繞在那禁果上也沒有死,這才信心動搖了。
 
我們常常可以看到這樣改動神話語的例子在我們周圍,在我們的教會裡。很多聖經裡的話語被有心人拿出來斷章取義、要我們相信;特別是一些合乎我們情慾的話,例如得到祝福,得到勝利,這些話若是沒有看它們的前後關係和背景,這種引用是有很多錯誤的;而我們要特別當心這樣的引用,免得成為我們的破口。
 
那蛇在一開始的時候問女人是關於所有的果子,到這裡就露出了真正的目地,那就是那分別善惡樹的果子。蛇就告訴女人「你們不一定死!」這是謊言!神對亞當說「你吃的那日必死」那是真言;但是蛇話中的後半段話「你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。」
 
只是眼睛明亮了並不一定是好事,女人卻不明白,她看到了後半段話「你們便如神能知道善惡」就非常的動心,因為她是沒有這能力的,就私心非常羨慕,於是這樣便成了引誘她的動機,我們明天再來看為何這件事成為人所犯的大罪,願上帝憐憫我們,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年5月19日 星期四

人要離開父母,與妻子聯合,二人成為一體(創2:24)

創世記二章:22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人,領她到那人跟前。 23 那人說:「這是我骨中的骨、肉中的肉!可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。」 24 因此,人要離開父母,與妻子聯合,二人成為一體。 25 當時夫妻二人赤身露體,並不羞恥。
 
神用亞當的肋骨為亞當造了一個女人,似乎兩人和我們這些後代是不一樣的,都沒有成長的過程。神是領著那女人到亞當的面前。而亞當一看到她、就知道這是怎麼一回事,他就說「這是我骨中的骨、肉中的肉!可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的」
 
骨中的骨、肉中的肉,所講的就是女人在肉體上與男人的關係,女人的被造乃是出於男人身體裡面。我們不知道是否所有的雌雄動物都是用這種手法給造出來的,但是在許多植物的生命中是可以有雌雄同體的,有的生命的雌雄是可以轉換的。
 
到了哺乳類動物,就和人一樣的有這兩種既是相似、又是不同的生命結構。女人的性染色體是XX,男人的性染色體是XY;照這樣看由男人是可以造出女人,但是在繁殖的設計上,僅有男人是無法自己繁殖後代的;然而女人若是沒有男人卻是可能繁殖出下一代的女人,但是再以後只能是繁殖女人,唯有男女結合才可能生出有男也有女的後代。
 
連女人這個名字或是稱呼也都是亞當所取的,這表示了在男女之間,男人是當作為頭的位份,丈夫是妻子的頭,在一個由男女所組成的家庭之中,妻子要順服自己的丈夫,這從神造人的順序先後就得以看得出來。
 
那麼為什麼要有女人呢?前面我們說過、女人被造的目的是成為男人的幫助,可能一開始亞當的理解是成為他在修理看守園子的幫助,但是第24節這句話是對於我們後代子孫講的,這句話並不是用在亞當的身上,因為亞當並沒有父母,他們只有神。
 
但是男女要結合成為一體這件事是在亞當與妻子的身上都是一體適用的,這件事在夫妻之間本來就沒有什麼見不得人的,就如今天在世上的獸類,雌雄結合本就是當行的事;但是許多獸類類在結合之後並沒有真的結合成一體,許多獸類結合之後就分開了,並沒有結成一個家。
 
有些動物會有共同的巢穴,但是唯有人是結合成一體,是一體的面對其它的動物,甚至是面對其他的人,夫妻就應該是一體的,這是聖經告訴我們的。夫妻的結合成一體也代表說:家庭是不可以與他人共享的,在人類的歷史中一直都有少數人會因為男女的情慾而偷情,這就是破壞家庭的一體性。
 
試想兩個家庭各有夫妻結為一體,是兩個個體,如果這兩個家庭中有屬於不同家庭的男女出來偷情,這樣就破壞了兩個完整的個體,也不能算是成為了新的一體。而一夫多妻或是一妻多夫其實也不是神的心意,然而這並不一定能從這句話中看出來(或是能有別的解釋)但是我們看到男嬰孩和女嬰孩出生的比例大約就是一比一,這就暗喻了在神的心意中:夫妻就是應該是一男一女的結合。
 
最後,我們也看到起初這夫妻倆人在彼此的面前、在萬物面前以及在神面前,都是赤身露體的,也並不以此為恥。這就好像很小的孩子在天不冷的情況下就可以袒胸露體的也不以為恥的;但是當小孩子漸漸的長大成了大孩子了,就突然對自己的身體感到害羞起來那樣。我們今天就講到這裡,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 
 

2022年5月18日 星期三

神為亞當造配偶(創2:18)

創世記二章:18 耶和華神說:「那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」 19 耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前,看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物,那就是牠的名字。 20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名,只是那人沒有遇見配偶幫助他。 21 耶和華神使他沉睡,他就睡了。於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。 22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人,領她到那人跟前。 23 那人說:「這是我骨中的骨、肉中的肉!可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。」 24 因此,人要離開父母,與妻子聯合,二人成為一體。 25 當時夫妻二人赤身露體,並不羞恥。
 
神讓亞當管理萬物,首先的顯明就是讓亞當有可以命名萬物的權力。我們知道,在小嬰孩的身上、命名的權力乃是給父母的,是生了小孩的父母才有這個權力的;萬物的命名權乃是應該在神的口中,但是神卻把這權力交給那最後被造的亞當。
 
那萬物會服於亞當嗎?其實還是不服的,但是因為神站在亞當這一邊,萬物就暫時服了亞當,只是等到人被逐出伊甸園之後,就又不再服於人了。這是在希伯來書二章中告訴我們的,唯獨見那(暫時)比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕。
 
但是那個時候的亞當,雖然命名了萬物,但是卻是孤獨的存在著,這裡說沒有配偶幫助他。我們知道一個人再厲害,他也只能顧到他眼前的情況,腦袋後面的可顧不了;人再警覺也只能在他省的時候警覺,但人總是要休息要睡覺,那時就不能警覺了。
 
所以人需要配偶,配偶的意義在於多了一個幫手,多一個人就多了一對幫手,也多了一雙眼睛,可以看到我們所看不到看不出的問題;除此以外有了配偶,更在於乎是可以有後代,可以從此以後有更多的人,來作為將來、團結成為一個整體的幫助。
 
於是神使亞當沈睡,這不是普通的沉睡,是皮開肉破取了骨頭都還不會醒的那種;還使用能力取下他的一條肋骨,又把肉合起來,好像是如今的外科手術那樣。為什麼神要取下亞當的一條肋骨呢,那是要為亞當造一個女人作為配偶。
 
神為亞當造配偶是為了什麼呢?18 節說神是要為他造一個配偶幫助他,神造了女人是為了要幫助亞當,是在各樣的事情上幫助他。這是在聖經裡第一次清楚的記載女人是要做為男人的幫助,所以姐妹們,要作好幫助妳配偶的準備。
 
但是話雖如此說,但是聖經裡或者是神也沒有說作為丈夫的就不要幫助妻子。我想幫助都是互相的;最好夫妻都要為共同的目標而努力、彼此互相幫助。那若是目標不同呢?再說了、就算是大的目標是一致的,但是即使是夫妻,也不可能在萬事上都是心念相同的吧?
 
我們無需要為這種事太過於擔心,因爲結合夫妻的力量乃是愛,而愛和生命能夠解決許多許多的問題,夫妻也應該可以自行解決目標不一致的問題。而如果夫妻之間沒有愛,那麼即使目標一致或是不一致,那恐怕還不是雙方之間最大的問題吧。
 
如果可以,妻子應當順從丈夫的目標,而丈夫的目標是從神那裡領受來的,這樣夫妻就在神的帶領之下,順服於神的帶領,彼此互相幫助來成就神的旨意。這就是神為人造配偶的原因,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年5月17日 星期二

神設立伊甸園(創2:8)

創世記二章:8 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子,把所造的人安置在那裡。 9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來,可以悅人的眼目,其上的果子好做食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。 10 有河從伊甸流出來,滋潤那園子,從那裡分為四道。 11 第一道名叫比遜,就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子, 12 並且那地的金子是好的,在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。 13 第二道河名叫基訓,就是環繞古實全地的。 14 第三道河名叫底格里斯,流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。 15 耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。 16 耶和華神吩咐他說:「園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃; 17 只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」
 
神在地上為了他所造的亞當給造了一個園子,叫作伊甸園;為什麼我們說這個園子是在地上,而不是說是一個屬靈的園子或是在天上的園子呢?那是因為亞當是一個活生生有肉體的活人,他是有身體需要的人,要有吃的和要有睡覺居住的地方。
 
首先神為這個園子選了一個很好的位置,它在四條河的上游,有河從伊甸流出來,可能是一個湖或是山澗湧流出來的水再分為四個支流,這四個支流還有名字都被記載了下來,其中有兩條到今日還在,但是也有兩條河早已經不知所終了。
 
這樣使得我們可以大概的猜測到當初伊甸的位置、就在歐亞非三個大陸交會的地區,可以說是除了新大陸之外世界的中心點;在那裡有人類文明的發源地的幼發拉底河以及底格里斯河的兩河流域,這也就是說,自人類有文明記載以來,就只是記載了有兩河,另外的兩河早就消失的無影無蹤了。
 
很奇怪的是所消失的那兩條河在人的耳中是聽起來特別吸引人的、也是特別美好的。比遜是環繞哈腓拉全地的,在那裡有好的金子,並又有珍珠和紅瑪瑙;第二條河是基訓,是環繞古實全地的。這兩條如今已消失的河都是環繞某地的,或是說流漫全地的,這在世上這都是很少見的,通常可能在亞馬遜雨林地代的河我們才這樣的說它們。
 
但是如今剩下的幼發拉底河以及底格里斯河在如今都是頗為乾燥的地區,和有河流漫流或是環繞的描述是相差很遠的,可見古時伊甸的所在地和如今的環境是有相當大的變遷的,當時可能是非常濕潤的;但也有可能那裡還是地球上最先乾燥起來的地域,在那個世代是最美好的。
 
神將人放置在伊甸園內、也並非是讓他在那裡享福的,伊甸園並不是我們口中的天堂,而就算是到了天堂也不是無所事事的;而是如同神造人的目的,是要人管理神所造的萬物的,這裡說神是要使亞當修理看守園子,也就是說園子也是需要修理的
 
這裡也說,神使得各樣的樹木從地上長起來,可以悅人的眼目、其上的果子還可以好做食物;最特別的是聖經上提到的兩種樹名,是如今在世上找不到存在的兩種樹,那就是生命樹和分別善惡的樹。這兩種樹的果子吃了對人有什麼作用、在稍後的經文上有提到,但是在這裡神吩咐亞當「分別善惡樹上的果子,你不可以吃,因為你吃的日子必定死」
 
園中有很多種其它的樹也結果子,並且神允許亞當吃它們,神說「園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃」,各樣的樹也包括生命樹,但是園子可能很大,神也沒有帶領亞當到生命樹前面,或者是因為他的時間還沒有到,神只是指示亞當不可吃分別善惡樹上的果子。
 
那麼後續會如何發展呢?我相信很多人已經知道結果了,但是經文要到第三章再來揭露這件事,當然這件事還有另外一個主角還沒有出場,我們明天再來繼續的介紹,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年5月16日 星期一

神吹生命的氣息給人(創2:7)

創世記二章:1 這樣,天地萬物都造齊了。 2第七日, 神完成了他所作的工;在第七日 神歇了他所作的一切工。 3 神賜福第七日,把它分別為聖,因為在這一日, 神停了他一切所創造的工,歇息了。4這是創造天地的起源:耶和華 神造天地的時候, 5原野上還沒有樹木,田間的蔬菜還沒有長起來,因為耶和華 神還沒有降雨在地上,也沒有人耕種土地; 6不過有霧氣從地面上升,滋潤全地。 7耶和華 神用地上的塵土造成人形,把生氣吹進他的鼻孔裡,那人就成了有生命的活人,名叫亞當。
 
神到了第六天造了人,這裡就寫下「這樣,天地萬物都造齊了」可見人是神所造的最後一物,有了人,天地萬物就應當是齊備了,可以長長久久的運行下去了,我們看看如今的世界還真的是如此,不管這世界上有哪些物種,生命總是在這個世界當中運行下去。
 
結束了第六日,到了第七日,神就歇了他的一切的工,就安息了,也就是不再造物了,神還賜福給第七日,定這一日為聖日,因為這是神安息的日子。我們如今不會看到咻一下子又出來一個新的物種,或是又出來一個比人更厲害的物種,因為神已經歇了他的工,這也說明人的出現乃是足以補足這個世界的需要。
 
那我們今日是在神的第幾日?第三百萬日嗎?不是的!我們今日就在神的第七日當中,我們不可以用我們的日子來估算或是妄想等同神的日子。我們今日就是在神的第七日當中,在神的安息之中,沒有新的物種被神再備神給造出來。
 
經文再回來講道神創世的經過,這裡第四節是以造人的角度來看神是怎麼樣造出人的。這裡說到「原野上還沒有樹木,田間的蔬菜還沒有長起來」那就是在神的第三日,那時有霧氣從地上騰起,土地是非常滋潤,神就預備了地上這樣滋潤的泥土準備造人。
 
一直到最後,神將他的生命氣息吹進那被造的身體的裡,那人就成了有靈的活人,英文叫這個人叫作 Living soul,直譯過來就是活著的靈。也就是說神吹進來的這個靈有了這身體的供應就能夠活下去,那如果沒有身體的供應呢?那就是睡了。
 
這個大概就是我們的靈與身體之間的關係,是靈讓整個人活著,但是身體也有一定的功效,身體可以將食物轉化為能量,這能量不但能夠讓身體能夠繼續運行下去,並且還可以供應人的靈、讓他可以活著而不是睡了;如果人只有肉體活著而靈已經睡了不能醒,那就成了像植物一樣的人了。
 
我們的身體有比其它的萬物更好嗎?恐怕不見得!正如我們之前說過的,人只有46條染色體而猩猩卻有48條,按照常理來說,更多條的染色體表示這個基因是更進化的;而我們的身體也確實不如猩猩,但是我們的靈卻是讓我們成為萬物之靈的人類。
 
我們可以有思想,有謀略和計畫,能夠從抽象的文字和圖案記號來理解經驗,不必一定是要自身親受,還能夠想象未曾發生過的事;此外也能夠對其它的靈有一定的感知能力(就是靈感),這就是神所造的第一個有靈的活人,神還給他起名字叫做亞當。
 
我們的身體的組成的成分和地上的泥土並沒有什麼,事實上我們的身體在死後也會腐爛成為泥土,這就是塵歸塵、土歸土的這句話的來源;除了骨頭裡面的磷積聚的略為多一點之外,其它的真的和地上的泥土也並沒有什麼不同。這就是人的被造,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

神照自己的形象樣式造人(創1:26)

創世記一章:26 神說:「我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人;使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,以及全地,和地上所有爬行的生物!」 27於是, 神照著自己的形象創造人;就是照著神的形象創造了他;他所創造的有男有女。 28 神就賜福給他們,對他們說:「要繁衍增多,充滿這地,征服它;也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上所有走動的生物。」 
 
29 神說:「看哪!我把全地上結種子的各樣蔬菜,和一切果樹上有種子的果子,都賜給你們作食物。 30至於地上的各種野獸,空中的各種飛鳥,和地上爬行有生命的各種活物,我把一切青草蔬菜賜給牠們作食物。」事就這樣成了。 31 神看他所造的一切都很好。有晚上,有早晨;這是第六日。
 
在這裡的經文告訴我們,神造世的最後一件工程就是造人,在26節中神似乎是在自言自語,他卻說到我們的形象、是複數的(其實是三位以上數),我們可以想那是三位一體的神,但是在希伯來文化中,獨一的神就必須用三位以上數的代名詞。不用我而用我們(三位以上的詞)
 
而我們現在也應該知道,神在第六日結束了之後就歇了一切的工,並且我們在這裡看到28節說:神要將地上的一切的動物和植物都交給一位管理員來管理,而植物菜蔬等、乃是要賜給一切的動物來作食物。
 
神造了整個世界,但是這個世界是有動態的也是需要管理的,於是神就按照自己的形象和樣式來造了人,並且派人來管理這世界上的一切動物(而植物是作為動物的食物)。這就是神造人的目的,是要來成為這個世上的管理者;
 
但是管理者並不是主人,並且單單就說是作為管理者、人乃是空有了神的形象和樣式,卻都沒有能夠成為一個好而夠資格的管理者,誠如希伯來書一章三節所說的:基督「常用他權能的命令托住萬有」,並且要「洗淨了人的罪」這就是基督在幫助我們的不足。
 
既然說到了神的形象與樣式,那麼究竟什麼是神的形象樣式呢?是否就是兩條腿兩隻手且能直立行走就是是神的形象樣式?你若是要這樣想也可以,但是我們又知道神是個靈,所以形象樣式所指的恐怕不是外在的樣子,而是在靈的層次裡面。
 
我們不容易了解這個,因爲人的靈並沒有特別的高尚和偉岸,但是當然那是因爲人已經犯了罪,原有的形象樣式已經破敗了,所以如今的我們很難從我們自身上了解到什麼是神的形像樣式;但是有一個人可以幫助我們認識什麼是神的形像樣式,那就是我們的主耶穌基督。
 
從主的身上我們可以看到神的形象,這是包括神的性情,心思、感情和意志;主有著神榮耀的光輝,他有神的智慧和神的恩慈和憐憫;他的裡面沒有一切的骯髒汙穢,也沒有一絲貪婪,沒有自私自利,他乃是光明之子,他所有的乃是光明的果子,是一切的良善、公義、和誠實。
 
他順服於神,而且是絕對的順服,他對神是完全的忠心,他能夠明白神的心意,並且明白了之後就真心實意的按照神的旨意去行。我想這就是神的所賜給人的形象樣式,這也就是神可以讓人統管萬物和萬有的原因,因爲人應該能夠照著神的心意去行事。
 
這就是神所造的人,是有著神的形象和樣式;神也要人「要繁衍增多,充滿這地,征服它,(也就是征服地);也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上所有走動的生物。」除了要人靠自己的力量之外,神也要要人靠著繁衍增多,充滿這地,來征服地。這就是神的心意和辦法,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年5月15日 星期日

路加福音查考 66

 


敬拜讚美 05/15/2022

我知誰掌管明天
凡事都有神的美意
我心屬於祢

在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

 


路加福音查考 66
 
仗著什麼權柄 匠人所棄的石頭,已做了房角的頭塊石頭
 
[曠野神僕]
 
。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享
讀全文請按連結;按讚 Page可定期收到好文
 

 

 

 

 

 

神造物的手段(創1:20)

創世記一章:20 神說:「水要多多滋生有生命的物,要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。」 21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物,各從其類;又造出各樣飛鳥,各從其類。神看著是好的。 22 神就賜福給這一切,說:「滋生繁多,充滿海中的水,雀鳥也要多生在地上。」 23 有晚上,有早晨,是第五日。
 
在神的第三日,神說「第要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木」這就是要具備繁衍的能力,並要他們各從其類,事就這樣成了。而第四日中、神所作的工就是讓天上的光體管理晝夜,分別明暗;在這一日中,並沒有觸及任何的生命。
 
但是到了第五日,神又開始創造生命,第三日發生的生命是植物,而第五日所創造的生命乃是動物;而第四日就是從有了植物到開始有動物所有的時間。可以想見,此時的植物已經遍滿全地了;而植物的汏量存在是會改變地球大氣的結構的。
 
植物受了陽光就會產生光合作用,就是吸收空氣中的二氧化碳而將之轉變成氧氣。二氧化碳是我們所知道的溫室氣體,溫室氣體少了而氧氣增加,這樣是有助於地球的降溫的,這也讓空氣中的水分更容易凝結成液態的水或者是雪和冰,這樣也幫助了使地球上的空氣除濕,使得空氣得以晴朗,那也就是我們所說的,神的第四日的變化。
 
過程中可能還出現幾次冰河期,經過了很長的時間,神覺得是時候了,神才決定讓新的生命出現。神先是說「水要多多滋生有生命的物,要有雀鳥飛在地面以上、天空之中」而接下來並不是事情就這樣成了,而是神就造出大魚和水中所滋生的各樣動物,又造出各樣的鳥。
 
從植物的出現到動物的出現是有著相當長的時間的,因為物種都是各從其類的,並沒有從植物就自然衍生出動物來,神的啟示裡特別提到動物的出現是神所造的,並且是造出水中的生物和各種的魚,並且造出空中的鳥出來,不管是哪一種類出來也都是叫它們都各從其類。
 
各從其類是生命的一大特徵,我們偶爾可以看到生命的基因會出現異變,例如我們如今所熟知的病毒就會變異。但是一但生命出現了變異,這個生命的基因便無法完整的複製自己,因為生命的複製功能是藏在一整套的複製功能DNA當中、叫作複製子,如果這裡的DNA出現變異,那生命便無法好好的複製。
 
像是癌症,便是複製功能出現問題,它就不能好好的複製而是成為病態的複製,是不能穩定的生命,最終會害死自體的生命,這便是神讓物種都各從其類的力量。如果兩種不同得生命要結合有沒有可能呢?是可能的,但是這樣的結合若是產生下一代,例如獅虎,例如騾子(馬和驢的後代)它們都不能夠再複製出再下一代,便不能成為新的物種。
 
生命是能夠進化的嗎?在小範圍內的變動是可能的,因為那就是神造新物種的手段,是神讓地上充滿各樣物種的方法。許多聖經學者或者是牧者對於進化論如臨大敵,認為進化論就是創造論的死敵,有了進化論創造論就站不住腳了,但是創造並不是組裝,在主權意識下的改造也是創造,就比如我們說某病毒是在實驗室中被製造出來的,難道它們是被組裝或是合成的嗎?不是的,它們乃是被從其它的病毒改裝的。
 
我們人類如今也具備有簡單的改造生命的能力,要同時改造多處的DNA才能造出新的、穩定的生命。且是簡單的生命改造容易,越是複雜的生命要改裝的好,能夠穩定繁衍就越困難(許多基因改良的食物都無法繁衍下一代,必須每次都向基因食品公司重新買種子)而神的靈就是用這種方式造出新的生命出來。
 
有的時候要造出目標的生命還必需經過許多工序,要由一個生命改造出另一個生命,再從這個新生命再造出更新的生命,如此要重複許多次才能造出最終的目標;再其間可能還需要提供適合的環境和食物鏈等等的工序(例如植物將地球改造好了才造出動物);現代的科學家看到神造物的這些工序,就自以為發現了進化論,其實他們只是發現了神造物得手段而已;願神的旨意成全,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年5月13日 星期五

創世記 20

 

 1 亞伯拉罕從那裡向南地遷去,寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。 2 亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子,基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。 3 但夜間神來在夢中對亞比米勒說:「你是個死人哪!因為你取了那女人來,她原是別人的妻子。」 4 亞比米勒卻還沒有親近撒拉,他說:「主啊,連有義的國,你也要毀滅嗎? 5 那人豈不是自己對我說『她是我的妹子』嗎?就是女人也自己說『他是我的哥哥』。我做這事是心正手潔的。」 6 神在夢中對他說:「我知道你做這事是心中正直,我也攔阻了你,免得你得罪我。所以我不容你沾著她。 7 現在你把這人的妻子歸還他,因為他是先知,他要為你禱告,使你存活。你若不歸還他,你當知道,你和你所有的人都必要死。」

8 亞比米勒清早起來,召了眾臣僕來,將這些事都說給他們聽,他們都甚懼怕。 9 亞比米勒召了亞伯拉罕來,對他說:「你怎麼向我這樣行呢?我在什麼事上得罪了你,你竟使我和我國裡的人陷在大罪裡?你向我行不當行的事了。」 10 亞比米勒又對亞伯拉罕說:「你見了什麼才做這事呢?」 11 亞伯拉罕說:「我以為這地方的人總不懼怕神,必為我妻子的緣故殺我。 12 況且她也實在是我的妹子,她與我是同父異母,後來做了我的妻子。 13 當神叫我離開父家,漂流在外的時候,我對她說:『我們無論走到什麼地方,你可以對人說「他是我的哥哥」,這就是你待我的恩典了。』」 14 亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕,又把他的妻子撒拉歸還他。 15 亞比米勒又說:「看哪,我的地都在你面前,你可以隨意居住。」 16 又對撒拉說:「我給你哥哥一千銀子,作為你在閤家人面前遮羞 a的,你就在眾人面前沒有不是了。」 17 亞伯拉罕禱告神,神就醫好了亞比米勒和他的妻子,並他的眾女僕,她們便能生育。 18 因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故,已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。

創世的第五日(創1:22)

創世記一章:11 神說:「水要滋長生物;地上和天空之中,要有雀鳥飛翔!」 21於是, 神創造了大魚和在水中滋生各種能活動的生物,各從其類;又創造了各種有翅膀的飛鳥,各從其類。 神看這是好的。 22 神就賜福給牠們,說:「要繁衍增多,充滿海洋;雀鳥也要在地上增多!」 23有晚上,有早晨;這是第五日。 24 神說:「地上要生出活物來,各從其類;牲畜、爬行的動物和地上的野獸,各從其類!」事就這樣成了。 25於是, 神造了地上的野獸,各從其類;牲畜,各從其類;地上各種爬行的動物,各從其類。 神看這是好的。
 
神在第五日創造了水中的多種生物,又創造了有翅膀的鳥類,使他們都各從其類。要知道近代科學證明恐龍其實也是鳥類。以往上個世紀時當科學家發現了恐龍的化石、並且在當時還認為恐龍是爬蟲類時,就有好事者批評聖經創世記、請問恐龍在創世史的歷史地位哪裡去啦?
 
如今我們知道,動物是先從海水中誕生的,再上了陸地成為陸生脊椎動物,再來就是鳥類被造出來,有能飛的與不能飛的,包括了數億年的時間、橫行於地球上的恐龍就是長著羽毛的鳥類;只不過它們的形體和我們今日的鳥類是如此的不同,所以是很難想像的。
 
在摩西的那個時代,人們是完全不知道億萬年以前、地球上是曾經有著身軀龐大的恐龍在地上漫步著,當然更不知道牠們還算作是鳥類。但是如今我們知道,恐龍(或者是鳥類)的出現是要在遠在獸類之前,這是在聖經上早早就告訴我們的,只是我們要到近21世紀才明瞭這件事。
 
神看這是好的,因為這是按照神的旨意所成就的。第22節這裡還說、神就賜福給牠們,說:「要繁衍增多,充滿海洋;雀鳥也要在地上增多!」而事情就這樣按照神的賜福而成了,這是聖經的記載,是完全無誤的。動物們從無到有,這就是神的第五日。
 
過了第五日,就進入第六日了,也就是越接近神造人的時刻,也就是對我們更重要了。神說:「地上要生出活物來,各從其類;牲畜、爬行的動物和地上的野獸,各從其類!」事情就這樣成了,我們注意到這些活物是生出來的,但是後面又說到「神造了地上的野獸,各從其類;牲畜,各從其類;地上各種爬行的動物,各從其類」
 
我相信生命的變化就是神造物的手段,也就是用類似進化的方法,是由一個物種在類似進化的情況下生出另一個物種;但是造物就並非是慢慢的進化,而是神使用了手段、讓生命產生了跳躍式的變化,這就是進化論學者在許多進化的鏈結上找不到某些應該有的環節,叫作 Missing Link (失去的環結)的原因。
 
在自然界中,基因突變是很有可能的,有可能一次發生多處異變,但是生物除了簡單的基因之外,還有染色體,如果基因有突變是會發生的,但是染色體的數目的發生變化則是很難的,有許多物種在變化跳躍的時候,都會有染色體數目的改變。並且地球上絕大多數的物種的染色體都是成對的,一改變就是多一對或是少一對。
 
一般來說物種越是進化和複雜,染色體對的數目就越多,但是也有例外。例如人的染色體數目就不算是多,比起許多動物起來還要少上一些,不過這件事我們要到下一篇再來聊;創世記接著就記載著人的被造,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

2022年5月12日 星期四

第三日到第四日(創1:13)

創世記一章: 11 神說:「地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。」事就這樣成了。 12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬,各從其類;並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。神看著是好的。 13 有晚上,有早晨,是第三日。
 
14 神說:「天上要有光體,可以分晝夜,做記號,定節令、日子、年歲, 15 並要發光在天空,普照在地上。」事就這樣成了。 16 於是神造了兩個大光,大的管晝,小的管夜,又造眾星。 17 就把這些光擺列在天空,普照在地上, 18 管理晝夜,分別明暗。神看著是好的。 19 有晚上,有早晨,是第四日。
 
在天下的水都聚在一處之後,使旱地露出來之後,神的下一個指令,就是要地發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,於是事情就這樣成了。有人說這裡的順序有矛盾,為什麼?因為要過了第三天,要進入第四天,神才使天上有兩個光體(太陽和月亮)而我們知道,植物是需要陽光的,沒有陽光的話植物是不會生長的,更不要說結果實和繁衍了。
 
所以我相信,第四日的光體出現,並非是到了那時候才造出太陽和月亮來,以及眾星出來,而是在那時,在地表才能看得見兩個光體、以及再稍後、才能夠看得見眾星。像地球這樣不大的行星,都要在太陽系內的太陽穩定了之後才能生得出來,而像太陽這樣的小及在銀河系邊垂的恆星,則是在銀河系的核心穩定了之後才會誕生和穩定的。否則銀河系的核心起重大的變化,太陽系可能都會撕開來重造的。
 
這就是地球的生成必定在太陽和眾星之後、不會在之前。那我們要怎麼樣解釋天上的光體是在第四日才出現的、還在植物之後呢?我想這裡的癥結就是在於出現而不是被造。當地球形成之初,整個地球都被包圍在高能的水汽之中,這要到了神的第二日,水汽才能在地表維持在液態。
 
到了神的第三日,水和旱地才能分得開來,可見在此之前,一切的地表都是水汽充分的,可能整個星球都在沼澤的狀態,這樣充分的水汽,反映在天上就是第二日所說的上面的水,也就是雲層,是全球都被終年不散的雲氣所掩蓋,太陽系內的木星到如今還是如此。
 
然而地球上的水都聚集在一處之後、旱地都露出來之後,水汽的濃度就開始降低,雲層開始變薄,使得陽光得以透過雲層到達地面,這樣便有了植物生長的環境。等到了神的第四日之後,雲層才終於薄到可以讓光完全的透穿到地面,這樣就可以先看得見太陽,後看得到月亮,最後才能看得見眾星。
 
當然有頑固的解經者堅決相信神是先造植物,再造太陽和月亮,再造出太陽系以外的點點繁星。但是我們一定要知道許多太陽系以外的星星,實際上要比太陽大的多了,有的我們所認為的星星,實際上是另一個銀河系,可能比我們所在的這個銀河系還要大;而我們所在這個銀河系,光是恆星(太陽)就有兩千億到四千億顆之多。
 
這樣的宇宙你相信是可以在地球出現了以後,再造太陽這個光體,來掌管白宙;再造月亮這個光體(這個光體的意義上和太陽那個光體的意義是不同的,月亮本身是不發光的,只是反射日光的。)有了這些光體,地上就可以分出晝夜,定下時間的記號,這是包括節令、日子和年歲都可以區分出來了。
 
而所謂的掌管晝夜,也就是給晝夜定下了晝與夜運行的節奏與韻律,是可以作為晝與夜時間的度量的標記;還有他們的存在也確實的影響了地上的所有生命。即使是地上的任何一個微小的生命、也都和我這些天體有著微妙的連繫。
 
神看第三日是好的,第四日也是好的,晝與夜、明與暗是在第四日才被清楚的分出來,但是從第一日開始,就有晚上、有早晨,更可見神的一日和我們的晝夜畢竟是不統的,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年5月11日 星期三

天下的水要聚在一處(創1:9)

創世記一章:9 神說:「天下的水要聚在一處,使旱地露出來。」事就這樣成了。 10 神稱旱地為地,稱水的聚處為海。神看著是好的。 11 神說:「地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。」事就這樣成了。 12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬,各從其類;並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。神看著是好的。 13 有晚上,有早晨,是第三日。
 
神創世的第三日,或者是第3個階段,就是要讓天下的水要聚集在一處,使旱地要露出來,要知道這絕非一件容易的事。因為如果地球是星塵所組成的話,那麼最有可能的便是形成一個均勻的球體,大不了有一些表面的裂紋,但是如今地殼的構成和運動的方式,這說明了地殼內部是有一種激烈的轉動的。
 
這個轉動是自然形成的嗎?恐怕不是,而是有另一個天體擦撞地球而造成地核劇烈的轉動,而擦撞地球難道不會有後果嗎?當然會有,地球上立刻形成一個大缺口而後、在引力的拉扯下地殼又崩潰而重組,但是這個巨大到佔地表三分之一以上的坑就形成了最早的海洋。
 
而撞擊又帶來無數的碎片飛濺飛散到太空中,有一些會被地球的引力拉回來重新墜回地球,而有一些就飛走了,再也不回來,而另外有一些碎片,它們又彼此相吸,互相遷就而達成了一致的運動,在環繞地球的軌道上安定了下來,一直到如今。
 
對,那就是我們今天的月球,由於是所有的碎片互相遷就、重新平衡而形成的,這個星體對地球的環繞是一致且均勻的,也就是說它對地的公轉速度和自轉速度是相同的,也就是說他始終以同一個面對的地球。如果月球是外來的天體被地球的引力而捕抓到的話,那麼它大概率應該會有不同的自轉速度。
 
如果有這樣大的撞擊出現過,那麼這就會引響到地球的自轉速度,可能是加快的,甚至是引響到地軸的傾斜角度,這個角度影響到我們後來的春夏秋冬。不過好在這樣的劇變發生在地球形成的早期,因為地球上沒有生物可以抵擋得住這樣的巨大的天崩地裂式的變動。
 
還有便是有另一樁巧合,那就是月球的體積有多大呢?大約就是地球上所有海洋的總合,是否原始的海洋便是星體擦撞之後在擦撞後所形成的呢?也很有可能,這就是天下的水要聚集在一處的意思嗎?大概是吧!水集中在一處,另外一頭隆起來的便是陸地,而且是旱地,表示水不再常常聚集在那裡的地表了。
 
在第三日還有一件特別的事發生了,在第一日和第二日都是神說了以後就成了,第三日也是如此的;所不同的是第三日在首先的事情成就了以後,神還看了以後覺著是好的。然後神又說了另外一句話,神說「地要發生青草和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核」
 
這便是生命的發生了,並且是有繁衍能力的生命;那到底生命是怎麼樣發生的呢?我們沒有答案,但是在第11節處還有一個詞叫作「各從其類」這是生命繁衍的穩定。如果在地球上只有石頭和水的時候,便就各從其類的話,那麼石頭永遠是石頭,水永遠是水,不會再有變化。
 
但是神卻要在地上讓青草和菜蔬發生,這是怎麼發生的呢?我們不知道,不過從生命發生的那一刻起,神就不再大幅度的改造地了,讓水和旱地分開是神對地的改造所說的最後的一件事。且事情就這樣成了。以上所說的這些地的變動,大約是在38億年前結束的,從此地球就不再有大的變動,等待著生命的發生,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年5月10日 星期二

創世第二日與第三日(創1:6)

創世記一章: 6 神說:「諸水之間要有空氣,將水分為上下。」 7 神就造出空氣,將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。 8 神稱空氣為天。有晚上,有早晨,是第二日。9 神說:「天下的水要聚在一處,使旱地露出來。」事就這樣成了。 10 神稱旱地為地,稱水的聚處為海。神看著是好的。
 
一個行星在形成之初,一切都是混亂且不安定的,地球在這個太陽系、甚至在這個宇宙之中都是特別幸運的,因為它有特別多的氫原素。氫元素可以形成水以及許多種的碳水化合物,是孕育生命的重要元素和因子,但是此時水乃是以氣態甚至是離子態存在的。
 
高能量使得水不能凝結成液態,但是隨著能量的散發到周圍的太空中,水也凝結成了液態,就降了下來,形成了大的暴雨;雨水碰到了熾熱的地面,多數的水就蒸發又回到空氣中,又再進入下一個循環,這場由大雨所成就的地球散熱過程、可能要持續了上百萬個地球年。
 
但是慢慢的,地面也終於冷卻了下來,有些水就留在地面上、進入土壤中,甚至留在地表,沉積,終於穩定了下來,這也就是遠古的海洋。神說「諸水之間要有空氣,將水分為上下」這簡簡單單的一句話,是需要很長的時間的,由科學家所做的模擬推算,這個過程可能要四億年。
 
這裡也說了「 神就造出空氣,將空氣以下的水、空氣以上的水分開了」中文翻譯寫成的是空氣,但是所用的字是 firmament,這個字在古人的概念中並不是空氣、而是空間,所指的就是地表到天上的雲氣所成的天頂之間的距離,然而可能神在啟示時的意思就是空氣,只不過接受者摩西還不明白而已。
 
神稱空氣為天,這個天字就是 Heaven,這也是個很玄乎的概念,我相信接受者摩西也並不是真正的明白,後來聖經以及猶太人的塔木書中,還有一重天,二重天以及三重天的概念,大概是泛指大氣內,大氣外的真空軌道近太空,以及外太空,當然也不能說就是真是這樣分類的。
 
這就是神口中的第二日,又是從晚上到早晨,從無到有、從混沌的大氣到有一個清楚分開的大氣,但是我相信此時的大氣中還是有巨量的水氣,因為地表的溫度雖然是降到了水的沸點以下,但是溫度還是很高,水汽還是很容易蒸發,因此此時地表還是被終年不散的雲氣所遮蓋,到後面我會再解釋為什麼我如此說。 
 
所以第二日是關乎空間的、或是空氣,並非是關乎於水的,只是水在這其中扮演了很重要的角色。水不但在第二日中佔有了很重要的地位,但是在第三日中,亦是佔有更重要的位份。所以在第三日當中,水亦是主角之一,但是所創造出來的並非是水。
 
所創造的是什麼呢?就是旱地或者是乾地。地球在形成之初就像是一鍋湯,內裡是熔化的核心,外層像是熱湯外層面裹了一層酥皮,但是酥皮外面又澆上半溶化的鮮奶油,那不是固體,但也不是融化的;這溶化的部分就是因為水溶化了泥和砂,按照溫度,它應該是凝結的,但是因為有水,就成了泥漿。
 
但是神讓泥裡面的水流出來,水要聚集在一處,聚集在哪裡呢?是按照神的設計而聚集在一處,並被稱之為海,那麼泥去了水,就漸成乾涸狀,就露出了乾地。於是第三日與第二日相似,所分出來的就是乾地與海(地表水)但是第三日的重點還不在於海和旱地,乃是還有其它更重要的,我們明天再來討論,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年5月9日 星期一

頭一日的創造(創1:2)

創世記一章:1 起初,神創造天地。 2 地是空虛混沌,淵面黑暗,神的靈運行在水面上。 3 神說:「要有光。」就有了光。 4 神看光是好的,就把光暗分開了。 5 神稱光為晝,稱暗為夜。有晚上,有早晨,這是頭一日。
 
創世記的敘述是從神創造天地開始,英文是 heaven and earth;這就是說其中是有天,但是也是有地的。如果從我們所知道現今的宇宙來看,地就是像地球這樣有固體表面的星球,而不是那無窮無盡的空間宇宙,也不是那星雲或者說是處於核聚變狀態的大型天體如太陽。
 
所以我要說的是,創世記所告訴我們的,是這個世界被創造的故事、而不是全宇宙的被創造,那也就是地球的被創造史。但是我要澄清一點,我並不是在說這個宇宙不是被神所創造的,而是神告訴我們的創世故事,乃是我們所在的這個世界,也就是地球以及近地的小宇宙被創造的過程。
 
現代天文學說一個星球的形成是由混沌的星塵靠著彼此吸引之力所結合而成,並且在巨大的能量作用下,一切的物質就像是一大鍋熱湯在太空中聚集而懸浮,任合物質在此時如果不是在液態就是在氣態,所以在星球的形成之初就是一團熾熱的濃湯,並沒有一個固定的形狀,而且外面還有一堆高能的氣體包著。那就是經文當中的「地是空虛混沌,淵面黑暗」
 
而淵面的原意就是 face of the deep,是深處的表面,黑暗就是說那表面開始降溫到發光點以下了,而神的靈就在這時刻來到這流體之上。我相信這就是神在開始執行創造世界的計畫。神來到此處,用他的能力,使得這個世界按照他的旨意而形成。
 
首先神說「要有光」、於是太陽在巨大的引力擠壓下開始核聚變了,並成了這個星系當中唯一發出固定光亮的星體,而不再是萬物都發出微暗的輻射光了,太陽發出強大的光和熱,輻射甚至是太陽風就有助於這星系內一切行星的形成。
 
「神看光是好的,就把光暗分開了。 神稱光為晝,稱暗為夜」,這也就是說地球的這一團物質開始成形了,物質在引力的拉扯下自結成團,受光的那一面為晝,不受光的那一面就稱為暗為夜。那麼地球自轉嗎?這就要看組成地球的物質是由怎麼樣的速度和質量所形成的,地轉的速度是這些所有物質的推拉總和而決定的。
 
並且這個自轉週期是很重要的。如果地球是一個星期自轉一周,也就是說地面上的一點會有三天半曬著太陽,另外三天半在黑暗中,那麼這個星球就免不了有巨大的溫差,白天很熱而夜晚甚冷;可能每天地表面上的水都要蒸發成氣然後晚上降下來結成冰。
 
但是如今地球的大小以及自轉速度,得以讓地表還能常態的有液狀的水維持著,這對於日後要形成生命是個很重要的因素。這對於下面的目標,也就是生命的藴育乃是非常重要的。如果不是如今這樣,生命可能還是會有的,但是可能完全不是這樣的。
 
到了這裡,這個世界開始初具雛形,有了光源,那就是太陽;陽光照亮整個星系,但是我們這個世界,也就是地球的前身,開始了能夠自轉,有時能夠面對太陽,但是有能夠轉到另一面去,有不被光照到的時候,這樣才能夠得以散熱,有一個冷熱周期。
 
通常我們說地上的由光到暗,再由暗到光,這樣的一個周期我們叫做一日,因為地球的自轉周期是相當的固定,所以我們說的一日,可以說是用以計算時間的單位,但是在創世記中有六度講到「有晚上,有早晨,這是第幾日」,那這裡的一日,是一個計算時間的單位嗎?
 
我相信這不是一個計算時間長度的單位,至少不是地球自轉一周的固定時間長度。我的看法這樣的一日乃是一個執行方案的狀態,從無有的黑夜,到光明的成就,那就是一日。可能這些方案的執行需要「耶和華看千年如一日」甚至要更長的時間。
 

2022年5月8日 星期日

起初,神創造天地 (創1:1)

創世記一章:1 起初,神創造天地。 2 地是空虛混沌,淵面黑暗,神的靈運行在水面上。 3 神說:「要有光。」就有了光。 4 神看光是好的,就把光暗分開了。 5 神稱光為晝,稱暗為夜。有晚上,有早晨,這是頭一日。
 
創世記,是神所啟示給摩西,也就是全人類的第一部經書。這裡面所講的敘述都是在摩西出生之前的事,摩西憑自己是不可能知道的、事實上若是神不說,就沒有人能夠知道這一切的事情。當然,我們也無從查証,只能選擇信或者不信。
 
神揀選亞伯拉罕,就是因為他信,而以色列整個民族被撿選,也是因為他們信;那麼我們如果是為基督徒,也同樣的在乎我們信還是不信。我們不能說:聖經裡面我喜歡的部分我就信,我不喜歡的或是我很難相信的、我就拒絕接受,我們不能看待神的啟示。
 
神要嘛啟示我們真實的真道、也就是真理!如果神的啟示有假,那麼他的道就不會是真理了,並且神也就是對我們說謊和欺騙的神,這不是我們所相信的。所以如果你還自認是基督徒,那麼你就必需要相信和認同這全部的啟示。當然、如果你還不能相信,但是又願意考慮考慮,那麼就算是慕道了。
 
我們看到聖經的第一句話就是「起初,神創造天地」這是一句明確且不帶有含糊的話。因為不論我們在這個世界上是哪一種人種,是什麼文化,是不是以色列人,不管你是黑人、白人、亞洲人或是拉丁族裔,我們所生活的天地空間都只有一個。
 
我們不能說以色列的神耶和華是造天地造人的神,又說中國人的祖先是盤古開天地、又有女媧造人。天地不能說東半球被一位神所造,而西半球又為另外一位神所造,這樣的想法是不可能的。所以凡是多神的宗教就必定會有許多解釋不清楚的地方而是不可信的。
 
除了神造世界的說法以外,當然我們也聽到另外一種說法就是這一個宇宙是自然形成的。這是什麼意思?宇宙就是由一些物質,一些粒子,因為引力相吸引,相吸引以後又因為能量的高度集中而產生了大爆炸,在這些粒子飛散的過程中、粒子的自行組合和造出了各種星體。
 
這就是目前科學界普遍接受的大爆炸理論。但是從粒子的聚集就展開爆炸,在爆炸粒子的相外飛散的過程中又可以自行組合,組合出各種星體,星體中又可以有不同的環境,又有適合的環境可以藴育出生命,生命又有簡單到複雜,還能產生智能,這智能最終還能探討或是模擬宇宙的來源。
 
我必須說,科學界能夠想像出如此的推論、要知道目前這也不過是一個推論而已,他們所需要的信心,相信這個推論是真的,所需要的信心,就要比相信神造世界還要大的多、的多、的多。就算大爆炸是可能的,你要說這樣一個沒有設計的爆炸,就憑著各種隨機的機率就可以生出像我們一般複雜、又有思想、又有靈的生命,那我是無法想像的。
 
你可以說我是沒有想像力,不能接受我們所不能想像的;但是科學家們,不是也同樣無法接受那看不見、摸不著、也無法測量的靈嗎?我們相信靈能夠不受物質的限制,它也可以有智慧有思想,甚至更超過我們有物質身體的存在。而神就是個靈,是大有能力大有智慧,又能夠控制萬物造世界的神。願上帝賜福給你們,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年5月6日 星期五

我們為什麼要查考創世記(創)

創世記,是神啟示給人的第一部經書,它告訴我們是怎麼來的,告訴我們:我們和神的關係。那麼我們身為基督徒,我們是不是應該熟讀聖經呢?那創世記也應該要熟讀嗎?但是在基督教內有一種說法,就是我們應該要專注於新約聖經的教導。
 
確實是如此,新約聖經的含金量是要比舊約聖經高,裡面有許多主的教導、以及使徒按照主的教訓來傳道、責備、警戒和勸勉人。新約聖經的裡面有許多直接的教訓和說明,要比舊約多很多。而舊約呢,裡面有許多的故事和敘述,以及語焉不詳的預言。
 
就是我也是這樣看的,這就是為什麼我在做聖經查考的工作,直至如今,我為弟兄姐妹帶領查考的經文都是新約聖經,還沒有一篇是從舊約聖經中出來的。當然,我也有製作查經視頻,查的就是路得記以及以斯帖記這兩部類似故事性的經書。
 
我可以告訴你們,舊約聖經的故事當中也蘊含了許多神國的道理,因為不論是新約舊約,不論是主耶穌的啟示或者是耶和華如此說,這都是出於同一位神,而神是不改變的。新約到舊約不過是區區兩千年不到,而神是不會改變的,
 
所以我們要查考新約,但是我們也要查考舊約,我自己也常常讀舊約,只是舊約的份量很大,光是創世記就有五十章,我的紙本聖經就有68頁,詩篇有一百五十篇,我的紙本聖經有133頁,這樣的量實在是不小,如果我們要按照我們查考新約那樣的方式來查考舊約,那就要花去太多的時間了。
 
所以我想這樣吧,我們按照我讀聖經時的心得,將有亮光的地方都給解釋了,希望對弟兄姊妹們有所幫助。不!我相信是一定會有所幫助的,但是也是有可能有遺珠之憾,或者我的體會不夠,那樣就沒有辦法了,我只能盡力了,也上帝賜福給你們,感謝讚美我們的主。
 
既然說是用我的心得,那就另外提醒一下,特別是在神創造天地的那一段,我是有著和傳統神學家不一樣的見解,有些人真的相信神是真的在六個地球日內創造了天地萬物,但是我卻不這麼認為,神的造世是不可以用我們的日期來度量的;
 
我也相信我們在億萬年後所找到的科學証據以及推算並不違背神所啟示得創世過程,只是更加的幫助我們明白神造物的過程和啟示。這也就是說,我相信神的造世實際上是用了我們的億萬年,這種相信一點也無損神能力的偉大,反而更是讓我們明白了神的永久長存。
 
到底是怎麼不同呢?這裡就不再多說了,讓我們來查考神所給我們啟示的第一部經書,創世記,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給每一位讀者。
 

 

2022年5月5日 星期四

創世記18 , 19 章

 


創世記18  :1 耶和華在幔利橡樹那裡,向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱,亞伯拉罕坐在帳篷門口, 2 舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一見,就從帳篷門口跑去迎接他們,俯伏在地, 3 說:「我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要離開僕人往前去。 4 容我拿點水來,你們洗洗腳,在樹下歇息歇息。 5 我再拿一點餅來,你們可以加添心力,然後往前去。你們既到僕人這裡來,理當如此。」他們說:「就照你說的行吧。」 6 亞伯拉罕急忙進帳篷見撒拉,說:「你速速拿三細亞細麵調和做餅。」 7 亞伯拉罕又跑到牛群裡,牽了一隻又嫩又好的牛犢來,交給僕人,僕人急忙預備好了。 8 亞伯拉罕又取了奶油和奶,並預備好的牛犢來,擺在他們面前,自己在樹下站在旁邊,他們就吃了。

9 他們問亞伯拉罕說:「你妻子撒拉在哪裡?」他說:「在帳篷裡。」 10 三人中有一位說:「到明年這時候,我必要回到你這裡,你的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉在那人後邊的帳篷門口也聽見了這話。 11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁,撒拉的月經已斷絕了。 12 撒拉心裡暗笑,說:「我既已衰敗,我主也老邁,豈能有這喜事呢?」 13 耶和華對亞伯拉罕說:「撒拉為什麼暗笑,說:『我既已年老,果真能生養嗎?』 14 耶和華豈有難成的事嗎?到了日期,明年這時候,我必回到你這裡,撒拉必生一個兒子。」 15 撒拉就害怕,不承認,說:「我沒有笑。」那位說:「不然,你實在笑了。」

16 三人就從那裡起行,向所多瑪觀看,亞伯拉罕也與他們同行,要送他們一程。 17 耶和華說:「我所要做的事,豈可瞞著亞伯拉罕呢? 18 亞伯拉罕必要成為強大的國,地上的萬國都必因他得福。 19 我眷顧他,為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬,遵守我的道,秉公行義,使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」

20 耶和華說:「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重,聲聞於我。 21 我現在要下去,察看他們所行的,果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎?若是不然,我也必知道。」

22 二人轉身離開那裡,向所多瑪去,但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。 23 亞伯拉罕近前來,說:「無論善惡,你都要剿滅嗎? 24 假若那城裡有五十個義人,你還剿滅那地方嗎?不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎? 25 將義人與惡人同殺,將義人與惡人一樣看待,這斷不是你所行的!審判全地的主,豈不行公義嗎?」 26 耶和華說:「我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」 27 亞伯拉罕說:「我雖然是灰塵,還敢對主說話。 28 假若這五十個義人短了五個,你就因為短了五個毀滅全城嗎?」他說:「我在那裡若見有四十五個,也不毀滅那城。」 29 亞伯拉罕又對他說:「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢?」他說:「為這四十個的緣故,我也不做這事。」 30 亞伯拉罕說:「求主不要動怒,容我說,假若在那裡見有三十個怎麼樣呢?」他說:「我在那裡若見有三十個,我也不做這事。」 31 亞伯拉罕說:「我還敢對主說話,假若在那裡見有二十個怎麼樣呢?」他說:「為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。」 32 亞伯拉罕說:「求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個呢?」他說:「為這十個的緣故,我也不毀滅那城。」 33 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了,亞伯拉罕也回到自己的地方去了。


創世記 19:1 那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口,看見他們,就起來迎接,臉伏於地下拜, 2 說:「我主啊,請你們到僕人家裡洗洗腳,住一夜,清早起來再走。」他們說:「不,我們要在街上過夜。」 3 羅得切切地請他們,他們這才進去到他屋裡。羅得為他們預備筵席,烤無酵餅,他們就吃了。 4 他們還沒有躺下,所多瑪城裡各處的人,連老帶少,都來圍住那房子, 5 呼叫羅得說:「今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢?把他們帶出來,任我們所為。」 6 羅得出來,把門關上,到眾人那裡, 7 說:「眾弟兄,請你們不要做這惡事。 8 我有兩個女兒,還是處女,容我領出來任憑你們的心願而行。只是這兩個人既然到我舍下,不要向他們做什麼。」 9 眾人說:「退去吧!」又說:「這個人來寄居,還想要做官哪!現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠羅得,要攻破房門。

10 只是那二人伸出手來,將羅得拉進屋去,把門關上。 11 並且使門外的人,無論老少,眼都昏迷,他們摸來摸去,總尋不著房門。

12 二人對羅得說:「你這裡還有什麼人嗎?無論是女婿,是兒女,和這城中一切屬你的人,你都要將他們從這地方帶出去。 13 我們要毀滅這地方,因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大,耶和華差我們來,要毀滅這地方。」 14 羅得就出去,告訴娶了 a他女兒的女婿們說:「你們起來離開這地方,因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。

15 天明了,天使催逼羅得說:「起來,帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去,免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。」 16 但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得,就拉著他的手和他妻子的手,並他兩個女兒的手,把他們領出來,安置在城外。 17 領他們出來以後,就說:「逃命吧!不可回頭看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿滅。」 18 羅得對他們說:「我主啊,不要如此! 19 你僕人已經在你眼前蒙恩,你又向我顯出莫大的慈愛,救我的性命。我不能逃到山上去,恐怕這災禍臨到我,我便死了。 20 看哪,這座城又小又近,容易逃到,這不是一個小的嗎?求你容我逃到那裡,我的性命就得存活。」 21 天使對他說:「這事我也應允你,我不傾覆你所說的這城。 22 你要速速地逃到那城,因為你還沒有到那裡,我不能做什麼。」因此那城名叫瑣珥 b。

23 羅得到了瑣珥,日頭已經出來了。 24 當時,耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降於所多瑪和蛾摩拉, 25 把那些城和全平原,並城裡所有的居民,連地上生長的,都毀滅了。 26 羅得的妻子在後邊回頭一看,就變成了一根鹽柱。 27 亞伯拉罕清早起來,到了他從前站在耶和華面前的地方, 28 向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看,不料,那地方煙氣上騰,如同燒窯一般。

29 當神毀滅平原諸城的時候,他記念亞伯拉罕,正在傾覆羅得所住之城的時候,就打發羅得從傾覆之中出來。

30 羅得因為怕住在瑣珥,就同他兩個女兒從瑣珥上去,住在山裡。他和兩個女兒住在一個洞裡。 31 大女兒對小女兒說:「我們的父親老了,地上又無人按著世上的常規進到我們這裡。 32 來,我們可以叫父親喝酒,與他同寢,這樣我們好從他存留後裔。」 33 於是那夜她們叫父親喝酒,大女兒就進去和她父親同寢。她幾時躺下,幾時起來,父親都不知道。 34 第二天,大女兒對小女兒說:「我昨夜與父親同寢,今夜我們再叫他喝酒,你可以進去與他同寢,這樣我們好從父親存留後裔。」 35 於是,那夜她們又叫父親喝酒,小女兒起來與她父親同寢。她幾時躺下,幾時起來,父親都不知道。 36 這樣,羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。 37 大女兒生了兒子,給他起名叫摩押,就是現今摩押人的始祖。 38 小女兒也生了兒子,給他起名叫便亞米,就是現今亞捫人的始祖。



保羅最後的問安(提後4:19)

提摩太後書四章:19 問百基拉、亞居拉和阿尼色弗一家的人安。 20 以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了,我就留他在米利都。 21 你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅、布田、利奴、克勞迪婭和眾弟兄都問你安。 22 願主與你的靈同在!願恩惠常與你們同在!
 
提摩太後書就要在這裡結束了,按照保羅的慣例,他要在這裡問安。(很奇怪的是:提摩太前書並沒有問安的部分)在這裡所問安所提到的名字、許多都是保羅經書當中的老熟人了,我們就來看看有哪些人被保羅問安到。
 
他首先就問百基拉和亞居拉安,我們知道這是一對夫婦,百基拉是妻子,亞基拉是丈夫,這對夫婦他們所到之處都把自己的家打開,並收留同工以及來供教會聚會。在某些書信當中、保羅是寫先寫丈夫亞基拉在寫妻子百基拉,但是可能是妻子百基拉在福音的方面較丈夫更為熱心,亞居拉更為熱心經營織帳篷的事業(我們在教會當中也常常看到這樣的夫婦)漸漸的、保羅就將百基拉放在問安的首位了。
 
在同一句問安句當中,保羅還問了阿尼色弗一家人的安,這個名字在提摩太後書當中可是有非常重要的出現,就在本書的第一章當中,保羅還在提到阿尼色弗這個人,說他屢次使我暢快,不以我的鎖鏈為恥, 反倒在羅馬的時候殷勤地找我,並且找著了。這個人是保羅到如今還能與外界聯絡的大功臣。
 
那麼以拉都是誰,保羅說他在哥林多住下了,原來他本是哥林多城內管銀庫的(見羅馬書16:24)這是一個城市中的重要的公共職位,但是他後來也與保羅一起出去旅行佈道,但是在保羅被捕的前後,就又回到哥林多,在那裡住下來了,到保羅寫書信此時還是。
 
特羅非摩也是保羅旅行佈道時的同工(見使徒行傳20:4)他伴隨保羅傳道很長一段的時間和距離,一直到保羅被捕前不久,他就在靠近以弗所的米利都生病了,保羅就只好將他留在米利多。我們不曉得特羅非摩所得的是什麼病,但是他真的是經過多年,病也不見好。他是跟在使徒保羅身邊的同工,生病了也沒能夠靠著禱告而得醫治,可見醫治的恩賜並不是可以醫治所有的人與病的。
 
保羅希望提摩太在冬天來之前到來,可能和保羅要求提摩太捎來的那件外衣有關,那麼和保羅在羅馬同在一處的弟兄姐妹們有友布羅、布田、利奴、克勞迪婭和眾弟兄都在此書信的末尾同問提摩太的安。可見還是有不少人與保羅同站在一處。
 
當然問安最重要的就是求主與對方同在了,保羅亦求主與提摩太的靈同在,也願主的恩與他們(也就是以弗所的教會)同在。這裡保羅希望主與提摩太的靈同在,這並不是尋常的問安,可見此時的情況並不是一般,保羅更是關心提摩太的靈,當然這也是最重要的保守了。
 
提摩太後書就此就結束了,這是一個老傳道人寫給年輕傳道人的書信。保羅在後書當中所關心的不僅僅是教會該當如何治理,在此保羅更是關心提摩太自身在這個彎曲悖謬的世代當中,要如何才能真正作一個為主發出光的傳道人;
 
若你們之中也有已經當傳道人的,或是已經被呼召立志做傳道人的,那麼這書信也是為你們所寫的,建議你們再好好的再讀一遍這部經書,好像它是為你們寫的,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年5月4日 星期三

唯有主站在我旁邊,加給我力量(提後4:17)

提摩太後書四章:16 我初次申訴,沒有人前來幫助,竟都離棄我。但願這罪不歸於他們!17 唯有主站在我旁邊,加給我力量,使福音被我盡都傳明,叫外邦人都聽見;我也從獅子口裡被救出來。 18 主必救我脫離諸般的凶惡,也必救我進他的天國。願榮耀歸給他,直到永永遠遠!阿們。
 
保羅訴說他的情況,他在監獄中艱難的時刻,他的申訴沒有人來幫助;既然他申訴了,就證明他仍然對於這審判還懷抱著希望,還想著他還能出了這監獄,能夠再去傳福音;我們實在是佩服他對福音的熱情,但是我們知道,他後來沒有在活著出了監獄。
 
其實這句話需要修正,他的肉體沒有再活著出那監獄,但是監獄當然沒能夠困住他的靈;在後世的基督徒當中,在基督裡,在他所留下的書信,保羅與許許多多的我們一起同在,他為主的付出與擺上,他持守所信的道直倒最後,都成為我們的典範。
 
在這段日子裡面,即使許多人都離開了保羅,但主卻一直沒有離開保羅,這是主對於持守他道的人的陪伴。我們在這世上,肉體受到限制,因此就算是最親愛的人都有可能不能夠陪伴我們;例如保羅在獄中,他的弟兄們可能都因為自覺沒有辦法再為他作些什麼而無奈離開他,但是主卻不如此。
 
在羅馬書中,保羅自己就寫過「38 因為我深信:無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事, 39 是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」
 
主不但不離開我們,主還為他所愛的人要面對的困難,加添力量給我們,這是非常實在的幫助。換了任何一個人在保羅的處境下早就放棄了,他是被囚多年而非多日、是多年,沒有自由沒有工場,連傳福音都不能好好傳,換了任何人就都早就放棄了、早就自暴自棄了,但是保羅卻沒有。
 
不是保羅的意志力超群、能忍人之所不能忍,不是保羅是信心超人,能夠為了信念堅持到最後;而是因為他所信的主是活的,他時常向保羅顯現,再再的驗證保羅所信的是真的;他能使保羅看見他所應許的神國度和國度裡的萬千子民。
 
有什麼能夠比看見自己所信的已經成真了更能鼓勵人呢?有什麼能比看見我們所事奉的主坐在寶座上更能幫助我們的呢?保羅說他自己曾被提到三重天上,他看見了主的榮耀。監獄能關住保羅的肉體,但是他關不住主的使者來來去去,上去下來。
 
為什麼主沒有將保羅從監獄的綑鎖當中釋放出來、像以往數次那樣;這是個我們也無法了解的奧祕,但是在羅馬的官方記錄當中,也沒有保羅被處決的記錄。一般是相信保羅是被秘密的處決,但是也可能有我們所不知道的其它的情況,但是我們都相信:主已經救保羅脫離世上的種種和諸般的兇惡,接保羅近入他的國、就是天國。
 
到如今看起來,保羅在地上時是否被釋放出監獄,過上最後幾年的好日子,又有什麼差別呢?兩千年過去了,主還是從天上的國度向我們顯現和呼召,保羅也是與他同在。這樣比較起來,那幾年的苦難相比與之相比又算得是什麼呢?感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年5月3日 星期二

保羅最後的景況(提後4:12)

提摩太後書四章:12 我已經打發推基古往以弗所去。 13 我在特羅亞留於加布的那件外衣,你來的時候可以帶來,那些書也要帶來,更要緊的是那些皮卷。 14 銅匠亞歷山大多多地害我,主必照他所行的報應他。 15 你也要防備他,因為他極力敵擋了我們的話。16 我初次申訴,沒有人前來幫助,竟都離棄我。但願這罪不歸於他們!
 
保羅在這書信中透露了他此時所處在的困境,有才幹的同工們為了自己的前途離開了他,而他卻因為身陷囹圄不能夠做任何事,雖然物質不重要,但是在此時所有的事上都缺乏,還是影響到了保羅;可能是季節開始轉換了,保暖也成了一大需求。
 
保羅差遣推基古前往以弗所去,我想這是因為提摩太正在以弗所,推基古可以為保羅傳遞這封書信,並且可以在其後留在以弗所以便替換提摩太,讓提摩太可以抽身前來面見保羅。保羅還提醒提摩太不要忘記為他帶來一件他以前的外衣。
 
我們今天可能難以想像,需要衣服就在羅馬當地找一件就好了嘛,何以還要讓提摩太千里迢迢的帶一件舊衣服來呢?但是這種態度我真的在老一輩的人身上見過,在1960年代,許多衣服都是手工製作的,要找一件合自己心意的衣服真的不是一件易事,而商店裡也沒有堆著滿坑滿谷的衣服在賣;在那個時代,千里送衣真的是很常見的。有的人也懷念那個年代,說如今的衣服厚了,但人情卻薄了。
 
保羅所需要的不僅是保暖的衣服,他還要求提摩太帶來他的一些書、還有草卷。所謂的書就是蒲草紙所製的書卷,而皮卷就是寫或是刻劃在羊皮上面的;羊皮的價值較高,但是卻比較耐久更耐用,所以像是舊約經書就是如此的刻在羊皮上的。
 
保羅還在肉身之內,他需要衣物來保暖,但是他更需要書卷來為他的靈性保暖。就有如衣服能夠包裹我們的肉體來對抗寒冷,我們靠著溫書,也能夠再一次給我們的靈性起共鳴。我們看一本好書,我們的靈性就有如隔著時間和空間來和作者的靈起共鳴那樣。
 
讀聖經更是如此,聖經乃是聖靈所默示的,我們讀著聖經就有如和聖靈再次的共鳴,就算是外面的換境是如此的惡劣,周圍的人對我們有敵意,正在壓迫我們,正在輕看和孤立我們,我們都可以藉著讀經,和聖靈也就是主的靈,以及千千萬萬同讀聖經的靈共同取暖。
 
保羅還講到一個害他的銅匠亞歷山大,從這個名字我們猜他可能是一個希臘人,從他的職業我們猜他可能是一個製作神龕的,就如當年在以弗所有銀匠底米丟要煽動群眾攻擊保羅那樣;只是這個銀匠亞歷山大可能更為狡猾,保羅就以書信要提醒提摩太到了羅馬時要小心的提防他。
 
如今保羅身陷囹圄,也不能再為自己證明什麼或者是辯論什麼,但是他知道主秘永遠不離開他,並且當時候到了之時,主也必定會為保羅申冤,那些陷害他、迫害他的人定要為他們自己的行為付出代價;那些在這個最後關頭離開他的同工們,也會在審判中紀念此事,但保羅為他們求情,願他們的罪不歸與他們。
 
這一段經文述說了保羅生命當中最後一程的艱難之處,他缺乏、他被逼迫被綑鎖,他的同工已經失了指望而各自奔自己前的前程去了,但是在這樣情況當中還紀念保羅的人也被神所紀念,並且神還給保羅安慰,這些我們要到下一篇當中再來講述,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年5月2日 星期一

保羅的同工們(提後4:10)

提摩太後書四章:9 你要趕緊地到我這裡來。 10 因為底馬貪愛現今的世界,就離棄我往帖撒羅尼迦去了;革勒士往加拉太去,提多往撻馬太去; 11 獨有路加在我這裡。你來的時候,要把馬可帶來,因為他在傳道的事上於我有益處。 12 我已經打發推基古往以弗所去。 13 我在特羅亞留於加布的那件外衣,你來的時候可以帶來,那些書也要帶來,更要緊的是那些皮卷。 14 銅匠亞歷山大多多地害我,主必照他所行的報應他。 15 你也要防備他,因為他極力敵擋了我們的話。
 
在提摩態書的最後,保羅開始和提摩太在話家常,雖然說是家常,但是在保羅和提摩太的中間的家常、那還是和教會是有關係的;他們講到他們周邊的一些人和事。每個人與事都是和宣教有關係的。保羅就好像是一個普通老人家那樣的交待這些事給提摩太。
 
首先,他講到底馬,這個人野曾經是保羅的同工,在哥羅西書以及腓利門書當中,這個底馬也就是在保羅身旁,和路加一樣的也透過保羅的書信向各地方教會的弟兄姊妹們問安,並沒有什麼不妥。但是到了最後,他的貪愛世界還是顯了出來。
 
這並不是什麼了不起的大罪,許多的傳道人都有貪愛世界的問題,在一處服事教會不得見顯著的成功,就覺得可能是舞台不夠大、機會不夠好,有別間教會或是城市有機會出現了,就跳槽走了。換教會與禾場好像世人換工作差不多。
 
在保羅最後的時間守在保羅身邊又有什麼重要的呢?能夠更加擴展傳道的地界嗎?也許不能、也許什麼用也沒有,但是路加就做到了,他給了保羅莫大的安慰,那幾個急匆匆離開保羅、趕到外地去展開工作的傳道人有沒有因為他們爭取了時間就作出好成績呢?也沒有聽說過。
 
但是貪愛世界是保羅留給底馬的評語,因為他心裡的那貪愛讓保羅給看出來了。我們雖然說了貪愛世界本身算不得是罪,但是貪愛世界就留下了破口,可以被仇敵給利用。就在提摩太前書中保羅寫到「9 但那些想要發財的人,就陷在迷惑,落在網羅和許多無知有害的私慾裡,叫人沉在敗壞和滅亡中。 10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。」(提前六章)
 
在所多瑪娥摩拉被毀滅之際,羅得的妻子回頭一顧就成了鹽柱,那就是因為她還貪愛世界而回的頭;貪愛本身算不得什麼,但那就好像是可以引魚上鉤的餌,餌本身不是致命的,但是又有多少魚因為餌而丟了生命?傳道人就是仇敵所喜愛攻擊的目標,在這些事上面就應該特別小心。
 
11節的地方提到馬可,這也是一個著名的人,他跟隨彼得的時候為彼得寫下了馬可福音。在跟隨彼得之前是那個又名約翰的馬可。也就是在使徒行傳第十三章和十五章當中出現過的約翰,他在和保羅以及巴拿巴外出宣教後不久就作了逃兵。當時的保羅非常的不認可他,甚至因為他和巴拿巴分道揚鑣;但是到這裡又改口說他在傳道的事上對保羅是很有益處的。
 
從馬可的身上我們看到一個生命是可以成長的,在它初和保羅及巴拿巴外出宣教時,他還是一個出身富裕嬌生慣養的少爺,但是經歷了多年的磨練,嬌生慣養的氣質已經磨掉了,但是他對傳道的熱愛則是越來越旺,他就成為對保羅有益之人。
 
保羅對於他也一樣是不計前嫌,一時的軟弱使他入不了保羅的眼,但是日後的磨練又再次可以證明他對福音的熱愛,於是保羅又接納了他,而他又最終成為了保羅的重要同工。感謝讚美我們的主,也願上帝使用我們的生命。
  


2022年5月1日 星期日

所信的道我已經守住了(提後4:8)

提摩太後書四章:6 我現在被澆奠,我離世的時候到了。7 那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。 8 從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。
 
保羅這個神的僕人,他的後半生可以說都是為基督而活,不但活得謹慎,也努力尋求神的心意、盡心盡力的將神所交付的工作做好。但是人在世上的壽命總是有限的,沒有人可以永遠不死,就算是耶穌所愛的門徒也是一樣、人總是要死的。
 
在這裡,保羅已經知道他自己的死期將近;這是一種奇怪的感覺,許多有先知恩賜的人確實是對於將要發生的是有提前的預感,而保羅自然是有此恩賜的人,說自己被澆奠也不是隨便說說的,在其它書信當中我們也沒有見過保羅總是這樣到處說。
 
被澆奠指的是被祭祀,這是舊約獻奠酒的禮儀,中國人也有類似撒酒於地紀念逝去的人的禮儀。保羅說自己將要離世時的口吻平靜,沒有害怕的感覺,反而好像是出外長久工作,如今工作既已完成,是時候返回家中的那樣疏了一口氣那般。
 
對於沒有來世指望的人,死亡自然是最大的恐懼、最大的災難。對於基督徒來說,死亡當然還是有痛苦,但是好像是婦人懷了孕要生產,分娩時是要一痛,但是這短暫的痛苦過去後就將這腹中終日背負的重擔和壓力放下,卻可以得著一個新生命。
 
可以預感到自己死亡的保羅也自然會感受到那新生命的喜悅,他說打仗和跑路這兩個例子,身在其中時都是承受著莫大的壓力和痛苦;打仗我是沒有經歷過、馬拉松我倒是跑過許多許多場,那種全身承受巨大壓力而不得解,只盼望跨過終點線的那一剎那、這壓力能解的那一刻來臨。
 
如今終點在望、勝利就在眼前,保羅也已經知道主所交託給他的、他已經守住了。屬靈的爭戰、奔跑那屬天的道路和持守我們所信的道就是三種形容我們基督徒需要盡的本分、需要完成的過程。基督徒得勝的道路不是簡單輕鬆的,而是要持守到底才終要得勝的。
 
是要從此以後,才能是真正的得勝;是要從此以後,才能得著公義的冠冕。這個冠冕就是神給定一個人是受審悅納和滿足的記號。在此之前,我們還只是「算得是」公義的,和暫時是得勝的。直到審判的判決下來,神公義的冠冕賜下來那就是底定了。
 
我們說基督徒是得勝者,是 overcomer,好像是我們不被罪惡的水給淹沒,我們還保持了一顆頭浮在水上那樣;意思是說我們沒有被水給淹死。但是這個得勝只是眼前的暫態,要比那些已經沒頂的人要好些;但是直到渡到彼岸真正上了岸,那時我們的得勝才算是完全,水這才不能再害我們。
 
這公義的冠冕不是僅僅給保羅這樣為主作了許多事的使徒的,這公義的冠冕是要賜給所有那些敬虔度日,愛慕神、等待神再來的所有人的。我們如今還活著的人,你們是羞於見主面還是盼望能見主面呢?現在還有不多的時間主就要來了,願上帝賜福給你們,感謝讚美我們的主。
 
 

路加福音查考 64

 敬拜讚美 05/01/2022 盼望之路 -以斯拉 祢的救恩 - 讚美之泉 日日夜夜- 讚美之泉 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享 一個月前選的歌曲,如今卻成了自己的安慰

 

路加福音查考 64 在人所不能的事,在神卻能 [曠野神僕] 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

 


2022年4月29日 星期五

凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡職分(提後4:5)

提摩太後書四章:3 因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅, 4 並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。 5 你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。 6 我現在被澆奠,我離世的時候到了。
 
當世上有許多傳道的師傅,許多人所傳的已經不再是純正的道理,而開始傳一些人喜歡聽的道理;例如上帝會按照你們的本相愛你們的(不用改變了),他會賜福給你的,會在各樣的事上保守你們的,所以信基督會是你們最美好的祝福。
 
這些無憑無據、誇大其詞的教導,雖然在神所啟示的純正的道和應許當中並不存在,是荒渺的事情,但是由於人就是愛聽這樣的事情,不管是不是成真、抱著一個希望也好嘛;那些講這些事情的師傅也在傳道人當中也是很受歡迎。
 
如果你是一個傳道人,你所學的是純正的道理,你從聖經當中也體會到神的心意,但是你看到在傳道人的市場當中、就是要講那些討人喜悅的話的傳道人才會比較受歡迎,而你若是按照聖經講,按著神的心意講,一方面是這個教導難以接受,因為人要掩耳不聽真道,當然另一方面是個人表達技巧的原因,結果你所傳的道、人都不願意聽,那你要如何是好?
 
這對於很多傳道人來說,都是一個艱難的選擇。你可以持續的按照自己的良心,只按照真道來傳講恩,卻獲得不了太多的掌聲;或者你可以模仿一些受歡迎的傳道人,開始講一些人所喜悅的道,並且多而又多的散發祝福,講著講著,聽的人就多了起來,那你會怎麼選擇?
 
我相信有許多傳道人不是一開始就打定主意要將討人喜悅作為首要的目標,寧願不符合神純正的道理也要做一個受歡迎的傳道人;但是作一個孤寂的傳道認太難受了!於是就有的傳道人開始打擦邊球,將聖經裡給某人的應許講出來,但是不強調神為什麼給這個人如此的應許和賜福;至於聽的人要如何解讀,那就是他們自己的問題了。
 
有許多人批評那些講討人喜悅但卻非純正之道的傳道人,但卻少有人討論那些「掩耳不聽真道」的聽眾的下場會是怎麼樣的。在舊約聖經當中以賽亞書第六章的那些油蒙了心、耳朵發沉的百姓似乎是就是不得救、不得醫治的,這是不是同樣的要應在如今那些掩耳不聽真道的基督徒呢?
 
千萬別和我說只要是信了耶穌的基督徒就不會是掩耳不聽真道的人,你想保羅寫給提摩太的書信,要他不要成為那樣的師傅,那些就應該是在基督教內的。人若是所聽的道不真,那有多大的可能能夠走在基督要帶我們走的窄路上呢?恐怕是很難的。
 
當然保羅寫這封給提摩太的書信的目的是為了他能成為好傳道人。一個好的傳道人看到周圍的師傅因為順著人的情慾講道而大受歡迎,但是他自己卻沒能受到同樣的歡迎時應該如何作呢?在這裡保羅也寫到:「你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。」
 
在保羅的信中,以及在神的心意中,作傳道人的目的根本就不是要受眾人的歡迎,要討多人的喜歡;或者是讓人多多的奉獻,這些神都不需要。神所看重的傳道人是要有順服的心,作神所交託的工作;換句話說,就是要盡他受呼召所受的職分。
 
要盡這職分,很有可能要忍受苦難,無疑的會受到引誘和試探要違背那呼召、而去成為受眾人歡迎和獲利豐厚的傳道;抵受這試探是需要謹慎和忍耐的,願神幫助我們,使我們走在真道上而不偏離,感謝讚美我們的主。
  


2022年4月28日 星期四

順從自己的情慾增添好些師傅(提後4:3)

提摩太後書四章:3 因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾,增添好些師傅, 4 並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。 5 你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。 6 我現在被澆奠,我離世的時候到了。
 
保羅說人必厭煩純正的道理,那什麼是純正的道理?我們雖然不能武斷的肯定我們現在解釋的就是純正的道理,但是純正的道理和聖經裡所記載下來的啟示總是一至的;換言之、如果有所傳的道理和聖經裡的道理不一至,那就一定是非純正的了。
 
從保羅的時代到如今已經過去了許久,那麼人有沒有厭煩純正的道理、順從自己的情慾,來增添好些師傅呢?這些師傅本來沒有當師傅的資格,神也沒有使用他們,只是他們的出現是因為順應聽眾的喜悅、也就是為了滿足他們的情慾而產生的。
 
我們知道人總是喜歡聽到安慰的話,不喜歡聽到指責和教訓的話;喜歡聽到簡單又順利、最好是可以不勞而獲,而不喜歡聽到還需要怎麼樣怎麼樣改進、還要繼續努力等等。最好是有天上掉餡餅、掉下祝福的這種事,而不是需要我們去付出努力且僅守。
 
這樣的道聽起來熟悉嗎?或者是已經有人這樣告訴你,你已經在禱告等待賜福的降臨了!這樣想是不是充滿期盼?幾百人或者是上千人的教會之中,有一兩個人實在幸運,升職、加薪、中獎,受保祐,牧師在台上大聲的宣揚他們的經歷,在告訴你們,只要你們充滿信心,你們也可以得到神的賜福!
 
這樣是神的真道嗎?還是多數人願意聽的道呢?升職、加薪、中獎不是我們想要的嗎?但是行公義、好憐憫、成為聖潔,這些神所喜悅的事,有在教會中被強調嗎?有被帶領和操練到嗎?所以我們就知道哪些教訓是隨從自己的情慾而生出來的,哪些是人掩耳不願意聽的道了。
 
為什麼人會掩耳不願聽真道呢?為什麼人會喜愛隨從自己的情慾呢?甚至情慾就是人在最初犯罪的起因,就是因為人想要和神一樣知道善惡。不管我們現有的,或是我們當有的是什麼、在何處,情慾總是讓我們不滿足於停留在那處,而要帶我們偏離。
 
神把真道啟示給我們,那我們好好的傳講,好好的遵行不就好了嗎?不、我們偏不!不光是我們的情慾要來攪擾我們,就是撒旦也不會放過要我們讓遠離神正道的機會,好似當初對待亞當和夏娃那樣,就連撒旦也是被他自己的慾望所帶領的。
 
神的道是大有能力,要帶領我們走一條到他那裡的路;神也有能力施行神蹟,可以賜福給我們;但是神也是自有永有的神,他創造人而沒有人能夠創造他;並且他願意憐憫誰就連憫誰,願意恩待神就恩待誰。神不按照我們希望的來賜福給我們、好像我們可以轄制他那樣。
 
神是自有主權的,甚至我們的主權也都在於他,這是我們稱他為主的原因。若是我們有什麼教導,認為我們可以掌握、控制、甚至索取神的賜福的,那就一定是不切實際的,是荒渺的言語了,願上帝連憫我們,幫助我們持定在他給我們的真道上,感謝讚美主。
  


2022年4月27日 星期三

用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人(提後4:2)

提摩太後書四章:1 我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你: 2 務要傳道,無論得時不得時總要專心;並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。
 
保羅叫提摩太務要傳道,因為提摩太是經過聖經的薰陶、學習,在信心的操練上也有所成效,更重要的是,他在受逼迫和苦難的這些事上也是經得起考驗的,這樣的人配得為主的僕人,能夠行神心意中要行的善工,我們在前面說過,今世當中善工當中最重要的一環就是傳道。
 
傳道不僅僅是聖經知識的傳授,更是教導人學道,督責人的生命在主裡面發生改變;這種教導,這種督責沒有一定的方法,套用人的一句話叫做因材施教,總之,其最後的目標就是要叫屬神的人能夠因著這道而得以完全,這就是傳道。
 
這不會是一件簡單的事,所以神要我們用有耐心、有專心、有恆心(無論得時不得時總要傳道),這樣將我們所得的那道,也教導他人得著。這裡面要活用各樣的方法,往往也不是一次就可以奏效(所以你需要百般的忍耐)不輕易放棄傳道的工作。
 
為什麼傳道這樣難呢?因為神的道首先就指出人的不足,創世紀的亞當夏娃出場不久就犯罪了,被逐出伊甸園而不能返回;而從亞伯拉罕之後就是神代領人回歸屬神的過程;這中間有許多教訓責備人,警戒人,勸勉人的事例必需要經例。
 
有的牧者,有的教會在如今的世代底下特別喜歡講神的愛,他們誇講自己的信徒,說他們作了正確的選擇(來到教會)說世人太苦惱了,背負了各種重擔,而我們可以將各樣的重擔卸給神,領受神的祝福,然後就是各樣的神是如何愛我們,好像我們信了主來到教會、就已經是大功告成那樣,等著坐轎上天堂就行了,是這樣的嗎?
 
神愛我們嗎?神當然是愛我們的,但是就像是做父親的愛子女,他不會讓子女任意放蕩,成了被寵壞的、什麼都作不了的富二代。你看看耶穌是怎麼樣當神兒子的!他是背負了多少的重任和苦難,怎麼樣的為主爭戰,而神對著他說「這是我的愛子」
  


保羅要傳道人要能夠用各樣的教訓責備人,因為人是不愛聽責備的,但是又必須要責備,人若是不明白自己是有問題的、那是要如何才能悔改呢?如果直接大聲的罵人,那麼人不能接受就離開了,這樣就讓他反而遠離神了,也不能再領受後面的教訓了。
 
但是如若人作的不對,還因為怕他離開教會就一味地誇獎他,這樣不但是讓他自以為義(沒問題),而誇講他的人也成為不公義的了。在撒母耳記下12章中,先知拿單去見大衛王,先用一個比喻來顯明事情的不義,再直接指出大衛就是行那不義事的人,算是一個很好的責備人的範例。
 
甚至在人還沒有犯罪的時後,就可以常常告訴人有關於罪的可怕,告訴他們神不喜悅人犯罪,要人遠離罪惡,這就是警戒人了;再鼓勵人在道的上面努力向前、再接再勵,這就是勸勉人了。我相信這一切不但需要用言語去教導他們,更需要用己身的行為來帶領他們,像我們的主帶領我們那樣,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

2022年4月26日 星期二

務要傳道(提後4:2)

提摩太後書四章:1 我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你: 2 務要傳道,無論得時不得時總要專心;並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。
 
我們生而為人,或者是說神造我們這些人的目的是什麼呢?這個問題太大,我們也無法回答。只知道應該要合神心意,為神所用;這是從上一章的最後一節就說了「叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」在這裡就可以看到的,這裡的善事(good work) 不一定是我們概念中的鋪路造橋、賙濟窮人等等的這些人眼中的好事,而是神眼中看為好的事;有可能包括上面的這些事,但也可能不是。
 
在這個末世,主已經降生為人將神國的道帶來地上,要我們回轉歸向他,並且告訴我們將來會有審判;這個審判是無論人還活著要接受審判,人若是死了也要復活過來再接受審判;而審判這一切活人死人的主,就是我們的主耶穌基督。
 
在這樣的世代裡面,神的心意要我們去作的善工有哪些呢?當然我們還是沒有辦法一一的列數,但是其中有一項最重要的,便是要我們去傳道。在如今道已經從天上傳下來、審判還沒有到來,當然我們是無法對死人傳道的,但是對如今還活著的人,還是有機會悔改歸向神的。
 
將神國的道在地上傳開確實是神心意中重要的善工,在主昇天前,他曾對門徒們講過這大使命「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名給他們施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」
 
可見這就是審判之前,神委託給我們最重要的善工,那就是傳道。要知道傳道不等同於傳教,並非是拉人入教、讓人受洗信了耶穌就算是完事;主告訴門徒們的那句話的下半段還有「凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守」這就是要傳的「道」,並非是要人入教就完事了。
 
保羅囑咐提摩太:「 務要傳道,無論得時不得時總要專心;並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。」保羅叫提摩太一定要傳道,我不敢說神的心意是要每一個基督徒都要傳道(要傳基督是的,但不敢說是要傳道),但是因為提摩太是在那個位置上,所以他務要傳道。
 
要傳道的人自己必需已經得道,或者是已經明白道了。有的人在教中喜歡作師傅,不管自己明白不明白真道,或者是不知道從哪裡學的,他們就拿從世界上學來的知識來教導眾人,他們中間有人在世上就是作老師,作教授的,或者是在世上已經年高德劭,因此來到教會中也就總是想要教訓人。
 
這些好為人師的問題我們在前書的一章我們就講過了,甚至說「有的人偏離這些,翻去將虛浮的話,想要做教法師,卻不明白自己所講說的,所論定的」(提前1:6-7)但是提摩太是熟知聖經的,故此保羅要他傳道,甚至告訴他,要他不要讓人小看你年輕,
 
不但是要傳道,而且是無論得時不得時都要傳道,人歡迎要傳道、人不歡迎也要傳道,甚至是人厭煩了拒絕了,還叫他要用百般的忍耐,想盡各種辦法(要使用各樣的教訓)來去教訓人、責備人、警戒人、勸勉人,按著神的道作這些事,那就是傳道。我們要到下一篇處再來細講這些傳道的方式,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年4月25日 星期一

路加福音查考 63

 敬拜讚美 04/24/2022 每天的禱告 -澆灌園子 當轉眼仰望耶穌 -聖歌特讚隊 每一天我需要你- 讚美之泉 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享


 

 路加福音查考 63 該做什麼事才可以承受永生 人為神的國撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女,沒有在今世不得百倍,在來世不得永生的 [曠野神僕] 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享


 

聖經是神所默示的(提後3:16)

提摩太後書三章:15 並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。16 聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的, 17 叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。
 
提摩太是半個猷太人,他的母親和祖母都是猷太人,但是他的父親並非是猷太人、而是希臘人,但是在母親的教導下,提摩太從小也是明白聖經的;當然,提摩太小時候學習的聖經就是我們所稱的舊約聖經,雖然在其中並沒有正式的介紹耶穌基督,但是舊約還是讓我們認識神與基督的種種屬性。
 
保羅說「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」,這句話要怎麼解釋呢?保羅是在說這聖經能夠使你有智慧,有什麼樣的智慧呢?有因信耶穌基督而得救的智慧啊。這話是真的,因為聖經(舊約)指出人是不完全的,是有罪的,需要從神那裡得拯救,這是當時外邦人所沒有的智慧。
 
而耶穌基督來了,他指出得救的道路就是通過他自己,這是在當時、不管是猶太人或是外邦人都沒有的智慧,這是從天上來的智慧。我們得救就是因為信他,而聖經就是為他作見證。
 
聖經是神所默示的,這是不管新約還是舊約都是一樣的。這些經文、書信都是因為神給他僕人的感動才寫下來的,這其中有先知也有使徒,都是神的僕人,這些感動有直接的感動,例如有的經文就有「耶和華如此說」,但也有故事的起源和過程都是出自神的安排,那樣豈不是神的默示嗎?
 
神默示或是感動我們寫下聖經的目的是什麼呢?那就是要教導、督責我們、還有使人歸正、教導人學義;這些都是於人有益的。因為人被造之後的第一代就偏頗了,那就是不義不正的了。亞當一但違背神的命令就是犯罪了,而罪這個字在希臘文中就是和目的有差別、也就是不義(不中)的意思了。
 
所以神就要啟示聖經,在其中有很多人的犯罪經過,人違背神心意的記錄,讓我們都能看到,有的人還說聖經裡記錄了許多淫亂,根本就不聖潔;比如說女兒和父親行姦淫(羅德),媳婦裝成妓女和公公行淫(猷大)但這目的就是紀實,是要教訓人,是要督責人。
 
教訓和督責人的意義是什麼呢?不是神要罵人過癮的,不是神要舉證人有多壞的好對照顯出神的義。而是神的計劃要人從聖經中學到教訓,能夠改正,能夠知道何為義,能夠以回到亞當犯罪以前有神形象樣式的榮耀,這就是聖經對人有益的地方。
 
而聖經對於人的目的就是如此,讓我們學習,而終極的目的是要讓我們得於完全,能夠符合神造物和造人的期盼。這樣的人沒有罪的問題,沒有罪的問題就不必付罪的工價,也就是說不至於會死。所以完全人不僅是各方都好的人,而是一個沒有問題,不會死的人。
 
這才是神造人的真正心意,神不是要造一些只有幾十年壽命的人,教完了一代,好不容易快接近完美就要死了;然後從頭再來。神所要造的人是完美的人、合乎神的心意,不會也不能犯罪,也不會再死;這樣的人方能夠為神所用,成為神完美且順手的器皿,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年4月24日 星期日

聖經的重要(提後3:15)

提摩太後書三章: 14 但你所學習的、所確信的,要存在心裡,因為你知道是跟誰學的, 15 並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。16 聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的, 17 叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。
 
我們所學的、所信的是從哪裡來的呢?提摩太和保羅不同,保羅又和彼得和約翰不同;彼得和約翰是親身伴隨耶穌基督一段不算短的時間,他們親耳聽到親眼見到主在日常生活中的一言一行,提摩太與我們一樣則是在另外一個極端,他和我們都從來沒有親眼見到主耶穌基督;而保羅則是在這兩端的中間。
 
那我們與提摩太是要怎麼樣才能知曉神的教訓、神的真道呢?答案就是來自於人的轉述,不一定是親耳聽到人的轉述,有可能是我們讀到人的轉述,在我們的例子上來說,就是我們讀到了聖經。提摩太聽過保羅自己的教訓,也讀過保羅的書信,這裡有些就進入了我們的今日聖經。
 
在這裡保羅也用到聖經一詞,然而他所用的聖經一詞和我們認知的聖經並不相同,在當時他所謂的聖經就是舊約聖經;可是我們要知道舊約聖經也是經過歷代的先知,慢慢的加添進去,在摩西過後的那個世代只有五本經書叫作摩西五經,在每一個先知過後才有那個先知的書信加進去。
 
在第14節處保羅寫下「你知道是跟誰學的」這真是非常的重要,我們不論是上教會或是聽人講道,我們一定要知道是和誰學的。提摩太是和保羅學的,而保羅所說和所寫的就是聖經嗎?我們不能這樣說,保羅所寫的之所以重要,那是因為保羅是從神那裡學來的。
 
聖經之所以成為聖經,那是因為是從神那裡啟示來的。16節寫到「聖經都是神所默示的」在舊約時期是如此,後面加添的新約也是如此。提摩太是從保羅那裡學的,而保羅是從神那裡學的。我們聽的道可以說是從牧師那裡學的,而牧師是從聖經那裡學的,聖經這是神所默示的。
 
是不是神一切的默識和啟示都記錄在聖經之中?當然不是,約翰福音的最後一節經文是這樣的「耶穌所行的是還有許多,若是一一地都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容不下了。」這表示有些啟示並非是在聖經的涵蓋範圍之內,但是聖經所記載的應該是最重要的啟示,是所有啟示的共通地帶(middle ground)。
 
參與四世紀新約聖經確定工作的教父奧古斯丁曾說:"你們可以聽我所說的,因為我是按照聖經講的;我說講的若是離開聖經,請你們離開我,回歸聖經。" 連這樣一位偉大的教父都想到人會有不完全的時刻,還是請所有的教友按照已經確定的聖經來學習來領受,這就是聖經的重要。
 
在希伯來書6:19節處講到我們的主乃是我們靈魂的錨,讓我們能夠通過這錨定來進入神的幔內。那麼聖經就是所有啟示的話語,所有的教導的錨定,是附在那錨本身上的扣環,所有的錨鍊,所有的繩索,若是不經過那扣環,是沒有辦法固定在錨的上面。
 
彼得說的話可不可以作為錨定?不行,他曾說過就算所有的人離開主,就算他要一同去坐監他也不離開主。結果就在當晚,在雞叫以前他就三次不認主了,這個不能叫作錨定,因為人都有不完全的地方或是時刻,然而彼得前後書,或者是馬可福音(又被人稱為彼得福音,是馬可記錄收集彼得的講道而成的)那就是聖靈藉著彼得所默示的話語,那就是依附著那錨了(也就是基督)
 
各位弟兄姐妹,我沒有辦法更強調聖經的重要性,那是我們一切學習和確信的根基和錨定,這裡有我們一切信基督有得救的智慧,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年4月22日 星期五

欺哄人的也被人欺哄(提後3:13)

提摩太後書三章:12 不但如此,凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的,也都要受逼迫。 13 只是作惡的和迷惑人的必越久越惡,他欺哄人,也被人欺哄。 14 但你所學習的、所確信的,要存在心裡,因為你知道是跟誰學的, 15 並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。
 
基督徒可能會受逼迫,特別是敬虔的基督徒,那為什麼會受逼迫?受誰的逼迫?這些問題背後的答案就是我們真的是和其他人不一樣,怎麼不一樣呢?世人、包括我們從前的自己,來到這個世界上就以為世界本來就是這個樣子的,我們卻不知道其實這個世界並不應該是如此的。
 
是的,神造世界並不是要讓這個世界充滿了黑暗和敗壞的。乃是魔鬼撒旦為了要人們遠離神,用各種詭計和情慾的引誘,將人帶到一個罪惡的地步,並活在種種的謊言之中;這樣在這個世界上的萬物和眾人、就皆是伏在撒旦的腳下,直到神開始將真理啟示給我們,而基督的降世為人,更是來到啟示的高峰。
 
這樣我們就明白了撒旦的詭計,這樣我們就明白我們原來並非是應當如此的,而是有一個更好的命定等待我們,我們活在這個世上的目地並非只是要貪婪的收聚以及轄制他人,不斷的爬在他人的頭上,控制他人;當人不受我們控制的時候,就生出憤怒並且要對付和迫害對方。
 
這就是基督徒遭受迫害的原因了,因為我們明白了真相和真理,就不再願意再受到撒旦的欺哄和指揮;於是撒旦就要或者再爭取我們,或者是乾脆開始對付我們,甚至想要除掉我們。受撒旦帶領的人就按照撒旦的操控來對付我們或是逼迫我們。
 
這些按撒旦意思作惡的人,自己以為是自己作主人,能夠爬在人的頭上並能夠任意的對待他人。殊不知其實自己也是活在撒旦意思當中;那些傳世上的道理的,教人要如何當人生贏家、教人要如何成為人上人的、教人要如何才能爬在人人的頭上,其實都是活在撒旦的控制之下而不自知。
 
是的,那些自以為是明白世界上道理的,其實還是活在撒旦的謊言之中。那些利用人性的軟弱來欺騙和挟制其他人的,事實上自己還是活在撒旦的轄制當中。他們為什麼要聚斂?為什麼不惜要坑害別人也要增加自己的財富,增加到連自己的一生都用不完的地步、還是要繼續斂財?那就是因為他們自己也是活在撒旦的謊言之中。
 
這就是保羅所說的「只是作惡的和迷惑人的必越久越惡,他欺哄人,也被人欺哄。」我們不要看那些作惡的人好像是橫行於世上,但是他們就是活在撒旦的掌控中而不明白真正的真理。但是我們不同,我們從神那裡領受的,乃是真正的真理。
 
主告訴我們「你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道豐富。」這真理就讓我們得以擺脫那無窮無盡的貪慾,而可以活出真正的生命而非是那被欺哄、被奴役的生命。這些真理和真道,就在我們已經習以為常,已經學到的教導中。
 
只是我們要有信心,要知道我們所學的並不是老和尚唸經,並不是老儒生的常談或是空談,這些乃是神賜給我們生命的智慧,讓我們得以擺脫那世上的謊言、活出生命的價值,得到神的喜愛,更能夠讓我們的生命更新,成為更有榮耀的新生命,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 
 

 
 

2022年4月21日 星期四

提摩太認識保羅(提後3:19)

提摩太後書三章:9 然而他們不能再這樣敵擋,因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來,像那二人一樣。 10 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐, 11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫,但從這一切苦難中,主都把我救出來了。
 
保羅告訴提摩太要遠離某些不傳正規真道的人、也就是這裡所說抵擋真道的人,他們或者可以行得一時,但是他們終將不能抵擋真道,因為神要把他們的愚昧在眾人面前顯露出來。然後保羅話鋒一轉,說到提摩太,所以在這裡用了一個但是,表示提摩太和他們是不同的。
 
怎麼不同呢?保羅說提摩太已經服從了他的教訓,在 King James Bible中是說你已經完全「認識」了我的教訓,這個認識不是僅僅只有知道而已,而是確實流淌在提摩太的靈魂裡面。這樣的用法也比較能夠更好的解釋後面的一系列的品行、志向、等等,以至於是被逼害。
 
提摩太是真正「認識」保羅的,認識一個人不僅僅是從他所講的話,所提出的教訓來認識;認識一個人更要從認識這個人是如何的行出他自己的教訓來更深入的認識他。當然提摩太還可以從各方各面來認識保羅,包括保羅的品行,保羅的志向和保羅的信心。
 
此時保羅正在羅馬的監獄裡,那他有什麼志向和什麼信心呢?要知道保羅這一趟羅馬之行是始於他在耶路撒冷被猷太人陷害,他被羅馬人給保護管束起來。當時亞基帕王正在審問保羅,將要決定保羅的命運,他可能要被押解回耶路撒冷,那麼路途當中就會受到猶太人的暗殺。
 
保羅是在如此的情況下才要求要上告於愷撒的,你們可以參照使徒行傳26章便知道當時的情況;但是你們知道嗎,保羅在這場最緊要的審問當中所說的是什麼呢?我們可以看使徒行傳26中的經文:27 「亞基帕王啊,你信先知嗎?我知道你是信的。」 28 亞基帕對保羅說:「你想稍微一勸,便叫我做基督徒啊? 」 29 保羅說:「無論是少勸是多勸,我向神所求的,不但你一個人,就是今天一切聽我的,都要像我一樣,只是不要像我有這些鎖鏈。」
 
可見保羅即使是在命運的轉折點,他仍是不忘傳福音,並且以禱告向神求能夠得到包括亞基帕王和巡撫非斯多,以及在場所有人都能得以信主耶穌基督。從這樣的事件、我們是不是更能夠認識保羅的志向和信心,要遠遠超過保羅所說教的、在人前告訴人的?
 
我們說「聽其言不如觀其行」,這是光光是觀察一個人的日常的衣食住行、待人接物也可以稍稍的看出那個人的品行和志向;但是要到了人生的關鍵時刻,例如在保羅被審問要決定命運的時刻,才能真正看出一個人最裡面的東西。
 
但是還有更能夠認清一個人的事情,那就是更加恆久的事情,比如說是寬容、愛心、忍耐,這些都是要更長久的,我們容忍人或是事能夠到什麼程度呢?我們愛人能夠愛多久呢?歌林多前書13章就說「愛是恆久忍耐又有恩慈」當然忍耐本身就一定是長久的。
 
有些人更裡面的東西是一定要長久和壓力才能夠測驗的出來,有的事情則需要以更大的壓力才能夠測試的出來,也能夠讓我們更加的認識那個人;而逼迫和苦難就是那個有更大壓力的測試。保羅告訴提摩太可以這樣的來認識他,我們也就是這樣的來認識保羅,也可以來認識所有的人,願上帝幫助我們引領我們,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年4月20日 星期三

凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的,也都要受逼迫(提後3:12)

提摩太後書三章:10 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐, 11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫,但從這一切苦難中,主都把我救出來了。 12 不但如此,凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的,也都要受逼迫。 13 只是作惡的和迷惑人的必越久越惡,他欺哄人,也被人欺哄。
 
保羅述說他遭受多樣的逼迫、承受莫大的苦難;但是一次一次的,主都把他拯救出來了,這是何等的恩典,保羅在寫這書信時也不忘感謝主的恩典。但是有一個問題來了,我們知道主耶穌基督來到世上時他自己承受苦難與終極的迫害,保羅作為主的傳道人也是遭受苦難與迫害,那麼這個苦難與迫害和傳這道是否有相關性呢?
 
保羅在這裡給出答案「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的,也都要受逼迫」我想這一定不是多數基督徒想要聽見的答案,特別是在今日這個太平盛世,人人追求自己以及家人的幸福,基督徒上教會也都是想要從神那裡求祝福求保守,這個答案實在是難以入耳。
 
但是這個答案卻是非常真實的,我們今天信主的人之所以沒有受到逼迫和苦難、沒有受到損害,那是因為我們並非真正的敬虔度日,對不對?我們是不是真正的關心教會的運作,真正的關心宣教?我只要問一個問題這個答案就明顯了:我們是不是真正的作到了什一奉獻?
 
大多數的基督徒光是在這一點上就七零八扣的,我更看過多數的基督徒在教會裡所奉獻的,不過是他們口袋裡的零碎錢,如果口袋裡有大鈔票和小鈔票,多數人是選擇將小鈔票給奉獻出去;這些事你只要當過教會裡的收奉獻同工,差不多都會看到。
 
都這樣保護自己的錢財了,那麼在保護自己與家人的安全方面,那麼當然是更加的上心努力。福音要廣傳,那麼一定是需要人出來傳福音了,但是出去傳福音是要耽誤自己的職業生涯,到一些危險的地方傳福音更是有身家性命的顧慮的,多數人不但自己不會去,更是會阻止自己的兒女前去。
 
其實今日的短宣已經不算是真正的宣教了,而是一場旅遊了,就連這樣,許多人還是不願付出那一點小小的代價,忍受一些小小的不便。不說別人,連我自己都沒有出去短宣過,現在也已經過了那個適合短宣的年紀,也只能說是在別的方面為主做事了。
 
士兵在戰場上的攻擊力越大、火力越猛,他自己就成為敵人的首要目標。我們看過多少電影都有人想盡辦法要端掉那個火力覆蓋廣的機槍碉堡、不是嗎?而魔鬼首先想要攻擊的也是那些對他傷害甚大的神的器皿,所以他也無暇對付那些完全無害的基督徒。
 
如果你一直未曾遭受到從仇敵而來的逼迫和苦難,那大概率是因為你是一個對仇敵來說無害的基督徒;既然無害,那仇敵又何必急著攻擊你呢?有的人甚至看到敵軍通過去襲擊自己人,都隱忍著不做聲、不肯出面來幫助自己的友軍;這就是為何即使有傳道人要忍受缺乏,也沒有基督徒願意伸出援手的原因了。
 
在戰場上,這樣的士兵不但不是好士兵,還要受懲處;在基督裡、不肯為主所用的基督徒、主也就不會用他,那麼將來當主得國歸來時也不用妄想會得獎賞,這在永生裡的損失是真正很大的,所以願上地幫助我們,讓敬虔願意領受神的旨意也都能成為我們生活的一部分,感謝讚美我們的主。
 

 
 

2022年4月19日 星期二

敵擋真道的,心地就壞了(提後3:8)

提摩太後書三章:7 常常學習,終久不能明白真道。 8 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西,這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了,在真道上是可廢棄的。 9 然而他們不能再這樣敵擋,因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來,像那二人一樣。
 
在這一段當中,我們看到了保羅講到兩個人名,說他們是如何抵擋摩西的,那麼有些傳道人也是同樣的抵擋真道。這些傳道人就是有敬虔的外貌卻沒有敬虔的實意,愛宴樂卻不愛神,他們籠絡無知的婦女,例用她們的情慾(不一定是男女情慾、也有可能是爭競、嫉妒或是個人崇拜等等)來擴展他們的影響力。
 
許多解經家試圖找出誰是雅尼和佯庇到底是誰,有人說他們是法老王所豢養的術士,他們也是有法術的,可以變出各種樣的奇妙法術,其中這倆人就是那個也可以用他們的手杖變成蛇的術士,後來耶和華讓摩西的手杖所變出的蛇就將他們的蛇給吃掉了;
 
不僅他們所變的蛇不及摩西手杖所變出的蛇,到了後來摩西在用手杖將塵土變為虱子、並且降虱災給埃及時,他們就向法老承認無法照樣而行、也無法抵黨神的手段;因為他們憑藉自己的辦法是無法和真神的能力相比的。
 
另外有解經家認為他們倆是可拉黨中的一員,也就是以色列族人中的人;他們仗著有百姓支持他們、也就是說他們在民中乃是有影響力的,便來挑戰摩西;這使得神大大的憤怒。本來神欲降災給全體以色列民的,但是經過摩西的懇求,最後耶和華使地張開口吞掉可拉全黨的人。
 
另外還有別的解釋,因為聖經當中並沒有記載這兩個人的名字,我們也無從得知保羅是從哪一部猷太人的書當中得知這倆人的名字,但是我個人是傾向可拉黨的說法,因為他們乃是仗著籠絡人來抵擋神的揀選。或者是術士,以法術來抵擋神的真道。
 
抵擋摩西就是抵擋神,因為摩西正在執行神的真道;在保羅的當代也有人想要抵擋保羅和提摩太,他們也就成了抵擋神的人,因為保羅和提摩太也正在傳神的真道。那些有自己私念、妄想自己出名、致富、擴展自己影響力,這些人就不被神揀選不為神所用。
 
總之,神的道就是真道,神的揀選、神的旨意高過一切;任何人試圖以任何辦法,不管是擴展自己的影響力,或者是裝神弄鬼唬弄人,都不能抵擋神的真道;而這些嘗試,都會為神所厭棄,神也必終將他們的醜陋和愚眛在眾人面前顯露出來。
 
所以事奉神是憑著良心從事的事工,是必需有敬虔的順服,不是要神來配合我們的想法,配合我們的慾念來發展做大我們的事業,這樣就是良心壞掉。神向我們要的就是要我們獻上自己,甘心情願的為神所用,盼望我們能夠在成就神所要成就的事情上有份。
 
保羅一再的強調真道,也說有些婦女終久學道卻不能明白;為什麼呢?就是她們所參與的是背離了真道的事工。當然我也不是在說凡是明白了真道的就是在神旨意中的事工,只是若是真的明白真道,就很難逆著神的旨意去作那些違反神的事情。這就是要真心習道的重要,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年4月18日 星期一

無效的查經聚會(提後3:7)

提摩太後書三章:4 賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂不愛神, 5 有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。 6 那偷進人家,牢籠無知婦女的,正是這等人。這些婦女擔負罪惡,被各樣的私慾引誘, 7 常常學習,終久不能明白真道。
 
有的人披掛著宗教人仕的外衣、卻不是真正的敬虔,他們如今還作為宗教人仕敬拜神,是為了維持他們自己的形象,也沒什麼別的位置可供他們發揮的了;有的人來到教會,不是為了敬拜神,而是因為那裡的氣氛好、朋友多,可以讓他們得到眾人的關注。
 
保羅所寫下的這幾句話,不但是描述當時教會界所存在的一種現象,也是在我們今日教會界所普遍存在的現象。我說是普遍存在的現象是指以全體來看,但是這在不同的教會間是有很大的分別的,並非是說每一間教會都存在此現象。
 
在保羅當世的教會是如何的景況,但是跨越兩千年,如今在教會中,特別是在大教會之中,確實是存在一些「偏重」於吃喝玩樂的小聚會;我想這是在盛世中的教會中很容易就會產生的現象,因為世間的教會就是眾人的聚集,而只要是人的聚集,就會有人的問題。
 
當很多的人聚在一起,雖然教會的目的是要敬拜神,但是那也是人的聚集,當多人聚集在一起的時候就免不了會有社交,大家談談心,吃吃點心,喝杯茶或者是咖啡,有可能的話再喝上點酒,大家就更開心了,久而久之,我們就忘記了這個聚會的目的是什麼了。
 
我到過數間教會,參加過許多的小組聚會,有的在2020年的疫情之後,也有在疫情之後。在疫情之前的聚會真的是非常熱鬧,小組聚會的重頭戲之一就是會後的點心時間,有的姐妹等到輪到她準備點心時會使盡渾身解數,為大家準備人人稱讚的點心。
 
有的時候為了使這個點心環節完美,她甚至會在敬拜或者是查經的環節遲到、也要準備出人人稱讚的點心出來。你們看我這樣寫好像很是批判人,但是在聚會的當時可是人人稱讚的,就算是沒有參加敬拜,人們也只是說有點可惜而已。
 
這是不是馬大的事奉呢?這就是馬大的事奉!可是馬大的事奉如果作得好可以招來許多的人,使人數增多,這樣就使小組看起來愈發興旺了;但是如果人人都像馬利亞那樣坐在耶穌的腳前聽道,我猜這個小組的人數是會流失的,在實際的例子中是屢見不鮮的。
 
保羅所寫的這幾句話可以說是在任何人的聚會中都是存在的,不管是太太們喝喝下午茶,或是讀書會,打毛線。有多人的聚集就有比較與攀比,就有各樣的私慾暗流在其中。但那如果和教會的聚會無關我們也就不予以批評,也想不到要去討論這聚會的實質了。
 
保羅在這裡講到了姐妹們(婦女),其實弟兄的聚會也可能是如此的,只是喜愛社交聚會可以說是姐妹們的天性,比較明顯而已。保羅使用了無知婦女這個詞,在如今的社會中這樣的用字已然不那麼恰當,但是離事實並不遠;我想這是有感而發的,當保羅看到她們也熱心聚會,但是卻是「常常學習,終久不能明白真道」無怪乎他會如此的用字。
 
在表面上,我們看到保羅是在講一些婦女的習經聚會並沒有成效的例子,但是這個例子在幕後卻也存在了有一位放縱婦女如此聚會、甚至是鼓勵利用他們如此聚會的宗教人仕,這才是保羅真正要顯明的。我們明天要繼續將這等人給揭發出來,願上帝幫助我們,感謝讚美我們的主。
 
 

2022年4月17日 星期日

路加福音查考 62

  敬拜讚美 04/17/2022 十架愛 – 靈感團隊 我全心頌讚- 讚美之泉 歌頌復活主- 天韻 在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享

 


路加福音查考 62 禱告的態度 我實在告訴你們:凡要承受神國的,若不像小孩子,斷不能進去 [曠野神僕] 。。。想更多人也能看到這篇嗎,請按讚或分享


 

敗壞的人性(提後3:2)

提摩太後書三章:1 你該知道,末世必有危險的日子來到。 2 因為那時人要專顧自己,貪愛錢財,自誇,狂傲,謗讟,違背父母,忘恩負義,心不聖潔, 3 無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情凶暴,不愛良善, 4 賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂不愛神, 5 有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。
 
保羅寫信給提摩太提醒他一切的事,告訴他教會應當要怎麼維護和保護,鼓勵他在個人的信仰要堅持到底,即使在困難險阻中也要恪守真道,因為神是信實的。更要做主無愧的工人,為了要成為主貴重的器皿,要僅守堅持自己,這是一生的承諾,並為了弟兄姐妹們多般忍耐,總要讓他們也明白真道。
 
我們作為神的工人,所要面對的工就是人;不管是我們自己或者是弟兄姐妹、傳道的對象,我們所要面對的就是人,不是冷冰冰的會堂和祭壇。那我們要做人的工作,首先我們必須認識我們的對象;就像當木匠的必需認識木頭,園丁必需認識植物等等。
 
既然要認識人,那就不能不提到人的醜惡面;人自從聽從古蛇的引誘犯罪以來,罪就在一直的纏繞等待著人來犯罪、以至越陷越深。撒旦利用罪來引誘人、纏繞人,要人陷在罪裡,好叫人遠離神、抵擋神,冀望神對於人的計劃失敗,不能得救。
 
這就是保羅在寫給提摩太的書信一定要寫到這些人的的醜惡面,這裡雖然寫末世必有危險的日子來到,那你以為末世還很遠嗎?不,一點都不遠,其實自從主回到天上去以後,末世就已經開始了,主後七十年耶路撒冷被兵滅,就是確切的今世已經在末世中的證明。
 
在第5節當中,保羅要提摩太要躲開這樣的人,那也是證明在保羅當時的世上,已經是充斥了那樣的人。你們不要以為保羅在這裡所寫的人的醜惡只是發生在少數惡人的身上、保羅在此所寫的這些人的惡,在我們所有人的身上都存在,只是受不受得到控制以至顯露出來。
 
凡是人兜是自私的、而且愛財、喜愛自取榮耀;在我們發展的過程當中,人類社會有道德和教育發展了出來以挽回人的敗壞,因此很多這裡的惡在多數人的身上並沒有那麼的顯明出來,例如狂傲、謗讟,違背父母,忘恩負義,這些都是受到道德和教育的制約失去了道德和教育的制約。
 
如果失去了這樣的制約,或者是雖然有這樣的教導,但是人卻被撒旦與罪惡的勾引甚大,轉而隨從惡的軌跡,那麼所展現出來的性格或者是行事的情況就是這樣的;特別是「不能自約,性情凶暴,不愛良善, 賣主賣友,任意妄為,自高自大」這樣的人是甚為可怕的。
 
保羅查不多把人性當中的醜惡都給列舉出來在這裡,這些都是極其惡的人性;但是以上這些是在人眼中看見的惡;但是從神而來的啟示還列舉了幾樣神眼中看為惡的事,在人來講,可能並不算是什麼了不起的惡,但是神知道那些也是極惡的。
 
那就是從自高自大之後再列舉的幾項。人要是看重自己到一個程度,那他的心裡也就容不下神了,於是保羅再寫下「愛宴樂不愛神,有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意」這些事很少在教育裡或是在道德指引中被提到的;或者是我們讀經讀到了這裡,也不認為人如果這樣是有什麼大壞,對不對?
 
但是保羅卻要提摩太要躲開這等人;保羅說要躲開的人並非是「性情凶暴,不愛良善,賣主賣友」的,這些聽來可怕的人我們要並不要躲開,卻要將福音傳給他們。而「愛宴樂不愛神,有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意」卻是保羅要提摩太要躲開的。為什麼如此,我們要到下一篇當中再來討論,感謝讚美我們的主,願上帝賜福給你們。
 

 

2022年4月15日 星期五

不可爭競,善於教導,存心忍耐(提後2:24)

提摩太後書二章:23 唯有那愚拙無學問的辯論,總要棄絕,因為知道這等事是起爭競的。24 然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和地待眾人,善於教導,存心忍耐, 25 用溫柔勸誡那抵擋的人,或者神給他們悔改的心,可以明白真道, 26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的可以醒悟,脫離他的網羅。
 
看到這裡,我反醒了,因為我有時會和人辯論經文的解釋。想想看,如是不是有點爭競的意味在裡面呢?這些都是我自己必需注意到的。但是保羅也並非在說不可辯論,原文是說那愚蠢和無知的詰問要避免掉,因為這樣的事是會引起爭競的。
 
其實要避免的不是辯論而是爭競;就著神的話語我們研討神話語所要傳達的意思,即使有些辯論的產生,那又有何不可呢?或者是說在某些事務上,我們尋求何為神的旨意,產生了點爭論,那又有何不可呢?只是我們應該要對事不對人,不要陷入無知的愚夫愚婦間的辯論,那很容易就產生爭競。
 
我們想到最初在耶路撒冷討論外邦人是否可以信主、是否要給外邦人行割禮時,也曾產生辯論,但是在雙方各抒己見以後,最後使徒們也在聖靈的帶領下意見是歸於合一,並沒有產生爭競。這就是教會內理想的討論模式,不好讓由肉體而來的爭競主導了我們,那就是禍害了。
 
爭競、嫉妒、比較在嚴重時可以成為入骨的毒素來毒害我們,那實在是愚人所為。我曾經看過在世人眼中的聰明人,卻花費大量的時間和精力在爭競比較上,那真的是浪費生命;保羅特別講到主的僕人不可爭競,要我們只要溫和待人,要善於教導,還要存心忍耐。
 
因為作生命的事工真的是急不得的,不管是務農或者是樹人。我們在對待那些生命週期只有一年的農作物,都必需用極大的耐心,不可以揠苗助長,更何況我們所要應對的是在地上的生命都有近百年的人呢,豈不是更要用溫和和耐心來教導,常常也需要忍耐。
 
就算是對付那些存心抵擋的人,也要用溫柔來勸誡,不要氣急敗壞的來爭辯。因為要知道播種有時,澆灌有時,有的人在他們生命中的時間還沒有到時,心急也沒有用,我們要等待,看看神或者在什麼時候會賜給他們悔改的心,那時就可以明白真道了。
 
常常我們以為只要我們的比喻作得好,我們講解作得好,那對方聽了以後就應該要能夠接受,但是往往卻不是如此的;有一顆願意接受的心要比精彩的講道還要更重要,更能改變一個人;如果人心是抵抗的,那就成了堅固營壘了,那是很難攻破的。
 
要知道人在未信之前都是在撒旦面前俯伏下拜的,包括我們自己也是。雖然我們不覺得我們自己有下拜,但是我們所曾追求的、那些所牽引我們的,曾經都是來自魔鬼。所以如果人心是被魔鬼擄去的,豈是我們用三言兩語就容易打動和改變的。
 
我們唯一能作的,就是溫柔的等待來改變他們,正如主所應許的「溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。」這就是在說溫柔忍耐的心是傳福音最有力的武器了。我們要等待時機,使那些被魔鬼蒙蔽的人可以醒悟,就可以救他們脫離魔鬼的網羅了,感謝讚美我們的主,也願上帝賜福給你們。
 

 

2022年4月14日 星期四

同那清心禱告主的人追求(提後2:22)

提摩太後書二章:21 人若自潔,脫離卑賤的事,就必做貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。 22 你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 23 唯有那愚拙無學問的辯論,總要棄絕,因為知道這等事是起爭競的。
 
保羅向提摩太透露了為主所用的秘訣。我們的主是富有萬有的,他要使用誰就可以使用誰,他願意怎麼用哪一個器皿就怎麼用那個器皿。那們我們可不可以請求主使用我們,其實有許多人都會作這樣的請求,那麼主會用哪一個呢?或者我們可以讓主喜愛用我們,或是至少獲得爲主所用的資格吧!
 
保羅說「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿」在這之後還補了一句:「成爲聖潔、合乎主用,預備行各樣的善事。」是的,保羅所說的爲主所用的秘訣就是自潔、要成爲聖潔,因爲主喜悅用這樣的人,他會用這樣的人在各樣的「好事」上面。
 
這裡所謂的好事和我們平常所講的好事、在意義上是不同的。我們口中的好事通常是施捨助人,造橋鋪路,這些人眼中看為好的事;但是經文中的好事乃是神眼中看為好的事,也有可能是包括捐輸助人,但也有可能是其它我們所不明白的事,例如說保羅被捆鎖後給送往羅馬。
 
但是所有要行出好事之前,首先要成為貴重的器皿、為主所用。我們知道要成為聖潔才能合乎主用,那麼我們要如何成為聖潔呢?其實我們以前講過,我們靠我們自己是沒有辦法成為聖潔的;我們是可以努力,但是要成就事情還是要靠神。
 
保羅告訴提摩太要逃避少年的私慾,這裡指的主要的就是肉體的情慾,這是少年人很難戰勝的。這情慾會從我們的肉體內裡發動,一但受到外界的刺激就可能會大大的發作,讓我們失去聖潔。所以保羅要提摩太逃避這私慾,避免接受這方面的刺激,還可以保守聖潔。
 
除了消極的逃避之外,在積極的方面還可以聯合一些戰友,與一些願意清心禱告的人共同追求公義、信德、仁愛、和平。這些都是神的本質,就是我們要在神的本質上要追求在我們身內有份,這是追求實質,不是名聲或是在言詞上的勝利。
 
總有人願意在言詞上辯論,比如說從前有一個很聰明又很有辯才的思想家挑戰基督教,他認為教育要比宗教更能夠改變人;於是他就向當時他們所在的城市的最有名的牧師下挑戰書,要相約某日某時在城市廣場中央來辯論,並將這事搞到人盡皆知,並說如果不來就是承認失敗。
 
這位牧師就很苦惱,因為他雖然很擅長與講道,但是和人辯論實在是沒有把握,更何況如果是辯論輸了的話,這算不算是羞辱主名呢?他就這樣非常苦惱了幾天,最後他想到了一個辦法。
 
到了相約辯論的那天,這位牧師帶了一百多位教友去到廣場,對方看到他人多勢眾,也搞不清楚他葫蘆裡賣的是什麼藥。這位牧師去到了就大聲的說:某某先生,我必需承認我辯論是一定辯不過你的,所以我找了我們教會裡面的教友,他們每一個人都有被神改變生命的見證,他們中間有商人,有老師,有坐過牢的犯人,他們每一個人都可以為主作見證。
 
你也不必和我辯論,你也可以去找你的見證人,去找被教育改變的人,我們讓他們講講自己的見證;這樣人聽了就自己可以判斷是教育能夠改變人還是教育更能夠改變人。我想這個故事的結局我們不需要再講下去了,神的能力是實質的,而言詞的辯論是表面的空談,願神更多的賜福給我們、幫助我們,感謝讚美我們的主。
 

 

2022年4月13日 星期三

成為聖潔,合乎主用(提後2:21)

提摩太後書二章:19 然而,神堅固的根基立住了,上面有這印記說:「主認識誰是他的人」,又說:「凡稱呼主名的人總要離開不義。」 20 在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器,有作為貴重的,有作為卑賤的。 21 人若自潔,脫離卑賤的事,就必做貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。
 
在這一段當中,保羅講到神會使用各樣的器皿,這實實在在是特別講給提摩太聽的。我們知道神的心意是使萬人得救,(那就是許多人、而不是所有人的意思)為了要使萬人得救,神也必需使用許許多多的傳道人和工人,當然工人的比例要比所有得救的人要少些。
 
但是神還是會用到許多的工人,那是不是只要是工人就都是一樣的,作好作壞,勤勞和懶惰,傳正道的和取巧的都是一樣的呢?保羅在這裡告訴提摩太的這些答案都是:不!工人和工人,器皿和器皿很可能都是不同的,有的尊貴有的卑賤。
 
其實不光光是器皿,基督徒和基督徒也都是不同的,有的是僅僅得救,但是有的人到主面前卻可以得榮耀的冠冕。基督徒是如此,工人更是如此,保羅就是要告訴提摩太,不要以為已經當上了教會的掌執,不論是永生或是別的賞賜都有了,那就是這樣了,不再有分別了,不過事實上並非是如此。
 
既然有分別,那麼分別的標準在哪裡呢?作為一個基督徒,作為神的工人,我們難道不想知道神是如何看待事奉他的人嗎?保羅在這裡告訴提摩太「主認識誰是他的人」就是說神知道誰是真正屬於他的人。有的人事奉主、但其實主要事奉的是自己的肚腹,當牧者只不過是360行之外的另外一行。
 
有的人當上牧者也只不過是機緣巧合,後來因為要稱呼主名才能夠賺到養生的錢,於是就這樣生活下去了。他們表面上作著神的工作,但是實際上是在事奉自己、事奉神只不過是必需要維持下去的手段。主知道哪些人是真心事奉他的人,哪些人是工作上的必需。
 
真心事奉主的人是將事奉主作為生命的首要目的,而生命中的其它一切、反而都是配合這個目的;甚至是包括生命的本身也都是如此的。這樣的人被稱為「是主的人」。因為神所要的人必需是義的,我們也知道神的根基就是「凡稱呼主名的人總要離開不義」,如果我們生命的目的是作主的人,那麼我們一定會離開不義,不管所要付的代價是多大。
 
所以光是在這件事上面我們就可以分辨出誰是主所看為重要的人了;當然我們知道只有少數人能夠為主付上生命的代價,為主犧牲生命也不可惜,然而並不是每個主的工人都會碰上這樣的事,主當然也不希望他的工人都碰上這些事情而失去生命;但是所有的人都會碰上不義的引誘,因此主的工人所遇到的第一個檢驗,就是義與不義,聖潔還是不潔。
 
想要成為主所愛用、貴重的器皿嗎?那一定要成為潔淨的。就拿我們自己為例,我們每天都要吃飯,那麼有兩雙筷子(或是刀叉)一雙是洗乾淨的,另一雙是剛剛從垃圾桶中拿出來的;如果你如今要吃飯,那你會用哪一雙筷子呢?
 
神用人也是這樣,他會用潔淨的人,而神所愛用的器皿就成為貴重的器皿;所以保羅說「人若自潔,脫離卑賤的事,就必做貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。」這就是成為神所愛用、貴重器皿的要訣;
 
當然不潔的器皿並非神就不能用,我們的家裡也有馬桶刷,我們對於馬桶刷的要求就不會像要求筷子那樣的潔淨,所以神的家中有貴重的器皿,也有卑賤的器皿,至於我們,總是願意成為貴重的器皿,願神保守和幫助我們,使我們成為聖潔,合乎主用,願上帝也賜福給你們。感謝讚美我們的主。
 

 

2022年4月12日 星期二

虛談的工人與敗壞的信心(提後2:16)

提摩太後書二章: 15 你當竭力在神面前得蒙喜悅,做無愧的工人,按著正意分解真理的道。 16 但要遠避世俗的虛談,因為這等人必進到更不敬虔的地步。 17 他們的話如同毒瘡,越爛越大。其中有許米乃和腓理徒, 18 他們偏離了真道,說復活的事已過,就敗壞好些人的信心。
 
保羅要提摩太作神無愧的工人,而做這樣工人的,就要按照正意來分解真理的道,再傳講出去。而有些人並不是按照正意來解經,甚至並不查經解經,就憑著自己的感動或是想法來解釋並傳講。有許多人所講的和世上的虛談並沒有什麼不同。
 
我們要來解釋一下什麼是虛談,在這裡文字上的意義就是語焉不詳的話,有些世間的鬼神傳說是不需要帶有意義的,他們在描述故事的時候可以用很多的形容或是對於過程的描述、來將一件或是數件事來講給大家聽;但是問題是:有些時候那只是故事而不一定有背後的意義。
 
講故事技術好的人甚至只憑語調的變化就可以揪住聽者的心。這在中文當中可能還感受不太出來,在西方語系的語言中則是更加厲害,有的講道的人用語調和節奏也可以感動人或是震攝人,這樣用術、和用勢來抓住人;卻忽略道的本體、也就是神所啟示真理的話,不管這樣可以給人多少的感動,但人卻沒有清楚明白話語中的道,這樣就是虛談。
 
保羅是存在於一個音響效果還沒有那麼先進的時代,到如今有的人連話都不用講,只需要用音效和燈光就可以使人產生一種敬虔的感覺。這樣的感動並不是來自於聖靈,而是靠開關一開,機器就會帶動出那種類似宗教氣氛的感動。類似的方法也可以用在演唱會和政界的造勢會裡面。
 
這樣是不是就不好呢?如今有許多會堂已經都是如此做了,我認為那真的是不好。原因有二,一是在裡面缺乏神的道;那可能也有人會說了,我可以用氣氛來加以輔助,但是講道的內容卻是以神的道為主啊,對不對?但是問題是當這個氣氛這麼容易被帶起來,誰會堅持用道來使人感動和敬虔呢?
 
第二點是其實我們服事講道也需要有聖靈給我們驗證的。比如說我講一篇道,我怎麼知道聖靈有沒有給我這邊到做驗證呢?那就要看聖靈有沒有感動弟兄姊妹來給我們作為反饋。但是如果用這種方式一搞,我們就分不清楚如果有感動是來自於聖靈還是來自於氣氛的效果了。
 
所以保羅說:這等人必進到更不敬虔的地步,當感動是可以用其他的方法給製造出來的時候,誰還會更敬虔呢?這就好像運動會給人亢奮的感覺,這就是許多人(包括我)喜愛運動的原因;但是若是吃一顆藥丸就可以給人相同的感覺又不會造成傷害,那又還有多少人會努力的運動呢?
 
保羅用瘡、還是毒瘡來比喻那些人話語中的漏洞與偏離真道。當人一開始依賴這種方式來傳講時,可能還是基本上還是緊靠著神的啟示,就是說,雖然也用上了氣氛和感動的輔助,但是講道還是依靠著神的道;但是漸漸的,他們話語中的漏洞就越來越大,因為人為的效果遮蓋了聖靈感動的缺失,他們無法察覺。
 
漸漸的,大家不要小看這個詞的厲害,就有保羅所指的許米乃和腓理徒,他們的話語已經嚴重的偏差,離真理甚遠,他們說出復活的事已經發生過了,這樣信他們所傳的道之人的信心(他們也是講耶穌基督的),就這樣被拜壞了。
 
保羅的教訓告訴我們倚靠真道的重要,我們必需緊緊依靠神的真道而不偏離。若有些人所傳的雖然也是耶穌就是基督,但是他們的話語卻偏離了真道,那麼這樣的信心便是敗壞的。所以願神憐憫我們、看守我們,讓我們在真道的路上不至於偏離,感謝讚美我們的主。
 
Getty image