錫安的眾子攻擊希臘的眾子（亞9：13）

撒迦利亞書九章：13 我拿猶大做上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。 14 耶和華必顯現在他們以上，他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。 15 萬軍之耶和華必保護他們。他們必吞滅仇敵，踐踏彈石；他們必喝血呐喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。 16 當那日，耶和華他們的神必看他的民如群羊，拯救他們。因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。 17 他的恩慈何等大，他的榮美何其盛！五穀健壯少男，新酒培養處女。
 
前面說了神會賜下和平的君，第10節也說了必要除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬、爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平、他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。但是就在兩句之後又開始述說：爭戰所得來的得勝。
 
這是不是一種矛盾？當這些預言被攤在一張紙上的時候，他們看起來確實是矛盾的，但是若是我們將預言解開來時，我們發現這些話語就是真實的預言被放在了一起。每一句都是真的，只是被時空給隔開了。
 
前面先是預言了耶穌是那要來的和平的君，我們的主果然是如約來到，他也果然是騎著驢駒和平的來到。只是我們也看到，和平的君王也並沒有給世界帶來永久的和平，他的本質是和平的，只是這個世界的本質是喜愛爭戰流血的。
 
於是我們看到：神還是保守以色列爭戰得勝的，這是真實的預言，也在歷史中成了真。「我拿猶大做上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀」這裡的每一句都有其寓意，但是每一句也都是在說戰爭。
 
其中這裡也說：神要激發錫安的眾子要攻擊希臘的眾子，這可能是在預言主前約兩百年時、瑪加比時代以色列人起來反抗希臘人的 塞琉古帝國的一個起義運動；這次的起義是在塞琉古帝國禁止猶太宗教活動之后、一個猶太人的反抗運動。
 
馬加比人組成游擊隊來反抗賽琉古的軍隊，是的，這也是爭戰，這也是有殺伐的，會有弓、有箭有刀的戰爭，但是他們的得勝還真的不是靠戰爭得利而取得的勝利；更多的、他們的得勝乃是靠呼召的角聲，這個我們後面會解釋。

他們爭戰的主要目地就是耶路撒冷這個宗教的中心，他們進入了耶路撒冷，為聖殿進行了淨化儀式，恢復了傳統的猶太教信仰。塞琉古的君王 安條克四世派出了一隻軍隊前來鎮壓起義，但是他在不久後暴病而亡，軍隊的將領因爲更關心朝庭當中的權力變化，便在政治和宗教上都作出了妥協。
 
這個時期，傳統以色列領土的統治權是混亂的，馬加比家族也始終控制了一部份的勢力範圍而有其自治權，算是在塞琉古帝國的一個省份。在猶太人的眼中看為是那時難得的一個勝利，好似耶和華特殊的保守似的。
 
那麼這裡撒迦利亞書九章的最後幾節是否就是在預言瑪加比家族的統治呢？（也有歷史書說這就是馬加比王朝）我們就只能以「你的眾子攻擊希臘的眾子」這句話來錨定這段歷史與這個預言的相關性。
 
雖然在領土和統治權力的大小方面來看的話，馬加比家族的統治權力範圍並不是很大，但是他們最起碼包含了耶路撒冷的周圍地區；並且在精神意義上來說，對於不在馬加比家族的權力範圍居住的猶太人而言，神的勝利還是如同對他們的一盞明燈似的。
 
16 節的經文「當那日，耶和華他們的神必看他的民如群羊，拯救他們。因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。」這又是神給他的子民的一個希望，就算是在以色列民遭禍患的日子，就算是在馬加比統治的小勝的日子；「當那日」還是應許一個更美好、更蒙恩的日子將要來到。到那日、神將還要賜下更大的恩典，他們要被高舉如同冠冕上的寶石。