國度與好牧人 (約翰福音精選 20)

國度與好牧人 (約翰福音精選 20)

我是好牧人，好牧人為羊捨命
約福  10:1 ~ 21
https://youtu.be/gZ36qkLsi9I?si=ASjBgzKaNKHlHg51

人的惡(何 4:1)

何西阿書四章：1 以色列人哪，你們當聽耶和華的話！耶和華與這地的居民爭辯：「因這地上無誠實，無良善，無人認識神， 2 但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血接連不斷， 3 因此這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。 4 然而，人都不必爭辯，也不必指責，因為這民與抗拒祭司的人一樣。 
 
到了何西阿書的第四章，我們可以看到整個語境可以說是截然一變；在前面的三章當中，我們可以看到神乃是要用不同的婦人來教先知學習什麼是愛、讓先知來體會神對以色列人的愛，並以此預告以色列的命運。
 
到了這裡，事實上是從此以後，我們就不再看到關於何西阿私人感情和家庭狀況的提及，就從上一章來說，那個被買來又要獨居的婦人後面的故事又怎麼樣了？她和何西阿後來到底有沒有產生感情，我們這些吃瓜群眾就再也不能得知了。
 
從第四章開始，我們可以看到神開始要和以色列百姓認真嚴肅的談論我們所面對的問題，一開始，我們就看到耶和華與這地的居民爭辯。耶和華是和誰爭辯？為什麼要爭辯？一切的事不是都是神說了算嗎？既然如此，那為何要爭辯呢？
 
其實這就好像在法庭上有檢察官起訴罪犯，但是罪犯往往不能服氣，或是不認為自己有錯或者是原因不在於自己，例如是被人牽連的；那時就會有爭辯，而這些爭辯可以更好的幫助人們了解真像，更加明白問題的癥結，
 
神說這地上的問題的根源乃是出在「無誠實，無良善，無人認識神」因而引出後面所有的問題。這三個指控我想一點都沒錯，人確實是不誠實的，也不良善的，既然這是神對我們的指控，那我們確實是不認識神的。
 
但是這三點就是一切問題的根源嗎？我們先把這些原因放到一邊，先來看看會出現的徵狀，那就是「起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血接連不斷」對於這些指控，我們只能是無話可說，因爲這都是事實。
 
我們在這裡解經，不想進入每樣問題的描述當中，那樣的話我們就只能夠承認，事實上我們可能會感覺到，我們所面對的問題可能比這些所講的還要更大，還有更多的惡沒有在這裡被揭露出來。是的，神只是將最嚴重的惡給舉出來而已。
 
事實上，神早早的就將律法頒給以色列人，而這裡所指的徵狀，基本上都是在違反十誡、違反神給人的誡命的，因此會有這些事的發生，我們也確實可以說那是因爲無人認識神；如果人認識造人又掌握生命權柄的神，那人們就不會犯這樣的錯惡了。
 
而那些惡的徵兆，也都確實是可以分爲倆類，第一類就是「起假誓，不踐前言」那就是由無誠實而來的；另外的「殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血」，那也確實是因爲無良善而來的；而不認識神更是讓這些事的發展沒有阻攔。
 
這些種種的惡，就是人的惡，我們說那些是徵兆，而其結果就是讓這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。這便是神在說：是因爲人的惡，其結果不單單是害了人自己與其他的人，還是將死與滅亡帶給全世界，這就是神告我們的。

 

獨居的民(何 3:3)

何西阿書三章：3 我對她說：「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」 4 以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。5 後來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。
 
我們說到神要先知何西阿再去「愛」一位淫婦，但是人怎麼可能那麼簡單、隨便的就能愛上一個人呢？更何況她還有一位在淫亂關係中的朋友！所以何西阿就用他所有的優勢，用合規的聘禮將女孩娶了過門，但是卻不強迫她；只是要她先守貞潔淨、獨居，讓她先從前一段感情中走出來。
 
何西阿也會對照同樣的如此行，那麼我們一定有疑問了，那爲何神要何西阿如此的去行呢？他原來與歌蔑的關係、不是已經讓何西阿體會了與一個不貞的女人的愛情關係了嗎？那現在爲什麼又要先知去經歷一段如此不確定的愛情呢？
 
答案就是神又有話要對何西阿說，並且要他去體會這種不確定的感情。要知道，一個女孩用這種方式被何西阿娶過來了，儘管她按照文化，按照禮法她都不應該再和婚前的情人再有任何的聯絡，也讓她經過一段冷靜期。
 
但是然後呢？何西阿對她就能完全放心了嗎？神要啟示給何西阿的是祂對於以色列人民的情感。現在的以色列人民敗壞，他們普遍的拜巴力與亞斯塔路等等，因此以色列國也要完結，那麼神還能再接受以色列民嗎？

我們如今再讀經，會覺得神愛以色列民是理所當然的，但是當我們想像在耶穌在地上的時代，問任何一個南國猷大的人：神會不會愛撒瑪利亞人？這個問題的答案就可以從今天何西阿要從神那裡的得啟示得到答案。
 
你看神用這個淫亂的女孩給何西阿的類比，先要讓這個女孩什麼都沒有：要獨居，和前男友的聯繫也斷開了，連丈夫的愛也沒有了，就這樣自己獨居著；就好像是以色列人民不再有神的愛，假神也沒有用了，國家也覆亡了、也沒有歸屬了。
 
那麼以色列人在這種情況下會怎麼樣呢？他們會立刻放棄拜假神嗎？就好像這個獨居的女子、能不能立刻斷了與前任男友的思念？恐怕是不行的，但是神要斷了他們與假神的連繫；我們知道到了後來，巴力廟在以色列中也覆滅了。
 
那這個獨居的女子有沒有丈夫來愛她？在名義上她是何西阿所娶的妾，但是何西阿要她獨居，也一樣不給她丈夫的愛，就像神也離開了亡國的以色列人，讓外族人任意的待他們、沒有神的庇佑，也沒有神所賜的福。
 
在第4節的經文當中說的：無君王，無首領，無祭祀，無柱像，大家可能都了解，但是無「以弗得」是什麼意思呢？以弗得就是以色列的祭司在祭祀的時候會穿的一件鑲滿代表以色列十二支派寶石的背心，無以弗得就表示沒有祭司爲民祈福的事。
 
無家中的神像就不會是耶和華的像了，那麼大約是指巴力的像，讓以色列民也不能夠拜巴力，可能是因為巴力的像很貴重，就被掠奪了。也就是說：要讓以色列人什麼都沒有，要經歷過很長一段時間。
 
到底有多久呢？這個沒有人知道，就像那個獨居的女孩要獨居多久呢？何西阿書中也再沒有提起過她。神只是啟示以色列民後來必歸回，回來尋求他們的神耶和華和他們的王大衛，這裡所指的應當就是大衛的子孫了，他們要以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。

 

再去愛 (何 3:1)

何西阿書三章：1 耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」 2 我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。 3 我對她說：「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」 4 以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。
 
可能有人會說，怎麼你解何西阿書倒好像把它解釋成了一個愛情故事一樣，我看過許多的華人在解何西阿書時，對於歌蔑是諸多遣責、諸多貶損；甚至有些人將歌蔑這個所謂的淫婦，直接解釋為妓女，這完全是誤謬。
 
這可能是和在東方文化當中，特別看重婦女貞潔的傳統是有關係的。一個不貞潔，從別人那裡懷孕的女子，怎麼可能會可以將她和她的孩子當作是自己的家人呢？但是在西方文化中，不能說是完全不同，但是至少是有相當的差別存在的。在西方的解經書籍中，就有許多人是將何西阿與歌蔑之間是描寫成真正的愛情的。

但是現在來到了第三章，怎麼又變成神要何西阿再去愛一個婦人，而且她還是要在與他人有淫亂的愛之中的一個婦人，神要何西阿去將她買贖回來。那麼，這個婦人和我們前面所講的歌蔑愛情故事中的歌蔑、會是同一個人嗎？歌蔑和何西阿後來並沒有在一起嗎？
 
這裡我們並沒有一定的答案，只能推測和参考他人的著作解釋：有的人說這個婦人就是歌蔑，那麼神在指定她名的時候是有很多種可用的稱呼法的，不會是只用一個婦人。那如果不是歌蔑，那是不是指說 何西阿又娶一個偏房呢？
 
是有可能的，但是我們先來仔細的看一看神要何西阿所要做的事情是去「買她」；這並不是要何西阿去爲自己買一個可以相愛的妾，而是要何西阿去用婚聘的方式（從他要使用的銀兩的數量來判斷）去買一個婦人，讓她歸屬於於他自己和神。

這就很有意思了，表示這個婦人是屬於別人的，是可以買來的；可能是別人的女兒，或者是他人的奴僕，這就不太可能是歌蔑了。所以很可能的是：何西阿又去買或者是娶了另外一個女人，那麼歌蔑呢？那個何西阿所愛的妻呢？
 
很遺憾的是我們並沒有真正的答案，但是有一點我們要明白的就是：先知書的著作時間可能是很長的，可能是貫穿這個先知、他事奉的一生，這要看耶和華是在什麼時候、有什麼話要和先知說。所以有一個可能就是：歌蔑於和何西阿在一起十幾二十年之後，就死了。
 
很可能的是：何西阿在歌蔑死了之後就寡居、也不再娶；而神就在這樣的時候，要先知再去娶一個婦人，一則是讓已經年老的先知的生活有人照顧，神是很照顧屬他的人的。另外就是要藉這件事，再啟示先知另外一些事情。
 
我們可以看到，何西阿所使用的方法，在我們如今的眼中看，那就是橫刀奪愛了。這個婦人是被他人所愛的，只不過他所處在的情境中，那個愛是個淫亂的愛，可能是她當了別人的小三，或是愛她的人無力娶妻，所以她們的愛是不會有一個好的結果的。
 
先知何西阿就用了他富有的優勢，去娶了一個被人看爲淫婦的女人；當然、用這種方式去橫刀奪愛，你不能期望對方能夠照樣的愛回於你。所以何西阿就用了一個方式：讓這個婦人先從淫亂的愛中脫離出來。你不能接受我沒有關係，但是你要先過一個潔淨的生活，我也是同樣的，公平。
 
而那個被聘買的婦人呢，她的心是屬於其他男人的，雖然他們的愛是不受祝福、甚至是被咒詛的，但是愛就是愛。如今她的父親收了一個老男人的錢，將她合法的「嫁」給這個男人；她一下子就失去了她的愛，並且在今晚大概就要被那老男人合法的「強姦」了，就在這個時候、她卻聽到那老男人溫柔的這樣對她說: 你當多日為我獨居，這樣就緩和了她的心，不是嗎？

 

聘約(何 2:18)

何西阿書二章：18 當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥並地上的昆蟲立約。又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。 19 我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我， 20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。21 「耶和華說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地， 22 地必應允五穀、新酒和油，這些必應允耶斯列民。 23 我必將她種在這地，素不蒙憐憫的，我必憐憫，本非我民的，我必對他說『你是我的民』，他必說『你是我的神』。」
 
何西阿書的第二章講到先知奉命所娶的淫婦、歌蔑不但是在婚前就懷了由淫亂而來的兒子，並且她更是一直在拜巴力，這在那當口在以色列國當中是頗為普遍的，甚至在與耶和華的先知結婚生子之後，還是那麼熱情的拜巴力，這導至了他們倆人的分開。

但是神要何西阿將歌蔑找回來，神的話語講著講著，我們發覺不太對了，這不可能是一個男人對一個女人所講的話，更像是神對以色列人所說的話「要賜給他美好的葡萄園，也要將亞割谷賜給他作為指望的門」。這話就算是證實了這是神對以色列人所說的話。索性、神也不再隱藏他的話語了，將話語給直接講明了，神說他要除掉「我民」口中諸巴力的名號，
 
然後，話語一轉，用了一個時間介詞：當那日，那麼到了那日要怎麼樣呢？神說我必為我的民，以及田野間的飛鳥、走獸，並昆蟲立約；立怎麼樣的約呢？我們可以想像神的約必然是公義和平安的約，是一個可以讓我們得平安的約。

 神的話語中又有「在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥」這大概的可以證明神與眾生所立的約就是平安的約，就像是詩篇91篇所說的：神要給我們保護，給我們拯救，成為我們的避難所，並且是賜福給我們；如果是這樣的話，那弓和刀又有什麼用呢？這就預示了終久的和平必將來到。

這裡也說了「我必聘你永遠歸我為妻」這話看起來像是何西阿對歌蔑說的，但是其實是神對以色列人說的，甚至是對萬民之中被揀選的人說的。這最後的一句並沒有在何西阿書當中出現，然而因爲歌蔑本來就是淫亂之妻，所以也可以指外邦人獲得揀選或者是婚聘。
 
如果先不論神所要聘的妻到底是誰，我們先來看看神是以什麼來聘請這位妻呢？不是以金銀財寶、不是以土地和葡萄園；神乃是說要以「仁義、公平、慈愛、憐憫，也以誠實聘你歸我」也就是說：神乃是要以這些美好的特質來對待所娶的妻。
 
在如今的華人國度裡，有許多女人在討要彩禮時，他們無一不在討論要多少的金錢、或是房子和車子來作彩禮計價的單位。但是我也看到有男子對這種現象氣不打一處來，就反問：你要這麼多彩禮，那你扛揍嗎？
 
這話很粗俗，但是耶是扎心一問，你只在乎男方的錢，那麼人家花了那麼多的錢，是不是就可以任意的對待那被娶之人？相較於那些物質的聘禮，是不是應該更加在乎那丈夫是否能夠真心的對待妻子、能以慈愛和憐憫對待妻子；於此之外，丈夫也不可以欺騙妻子，應當要以誠實待妻子。
 
神並且說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地， 地必應允五穀、新酒和油，這些必應允耶斯列民。這就是說耶斯列民將會有美好的天，美好的地，地也必產五穀、新酒和油，這些都是美好和豐盛的，將要給耶斯列的民。這個美好的天和地，是不是在指新天和新地呢？也是有可能的。
 
那麼耶耶斯列是誰呢？那是何西阿大兒子的名字，也是以色列國在那裡遭災並且中斷的地名；這裡說素不蒙憐憫的，我必憐憫，本非我民的，我必對他說「你是我的民」而那民必說「你是我的神」
 
這是不是在說：本來不是神子民的，本來不蒙憐憫的，將要被栽種在這美好的天地（或者是新天新地）當中。要知道：原本耶斯列、也有「上帝栽種」的意思，或許這一切都早有預備，就是要預備了上帝的民，會被栽種在上帝預備好的天地之中呢。

 

伊施 我夫(何 2:14)

何西阿書二章：13 我必追討她素日給諸巴力燒香的罪，那時她佩戴耳環和別樣裝飾，隨從她所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的。14 「後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。 15 她從那裡出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裡應聲，與幼年的日子一樣，與從埃及地上來的時候相同。 16 耶和華說：那日你必稱呼我伊施，不再稱呼我巴力。 17 因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。

何西阿書的第二章的開始又檢討起歌蔑的淫亂來，他還告訴他們的孩子們：「你們要與你們的母親大大爭辯，因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。」在前一篇中、我們也討論了歌蔑是如何淫亂的，結論就是她在耶和華的先知之家，但是她還是敬拜巴力，這就是淫亂。
 
我們看到先知的話語顯示了他要如何的阻絕歌蔑，要阻斷她的路，要她尋找不到依靠；也要取回她被給予的五穀，新酒和油與金銀等等，讓她的生活無依，這樣她才會回想起這些東西是誰所給予的，那她才會回歸她的丈夫（前夫）
 
但是到時候她回來是回來了，會不會一切就好像完全沒有發生過任何事那樣？不是的、先知居然寫下耶和華說的：要追討她素日給「諸巴力」燒香的罪。沒錯，是巴力加上複數，可見這假神是多數的，大多數拜假神的都是什麼皆可拜，只要能幫助到我就好。
 
但是耶和華怎麼會介入這兩口子的爭端，還教先知要怎麼管教他的妻子呢？我們再看下去，這話語說是要將那返回的婦人帶到曠野，勸導她，與她說安慰的話；那爲什麼要將婦人帶到曠野呢？可能是曠野的空曠可以讓人心無旁鶩的聽對方說話，並且也讓人感受到對方乃是唯一可依靠的同伴。
 
然而再說下去，我們就開始感覺到不對勁了，因為這話語要叫這個作丈夫的，要將妻子從曠野帶出來並且還說：之後必要賜她葡萄園，還要賜她亞割谷作爲指望的門。哇！我們的先知有那麼富有嗎？當然不是，我們應該要知道這裡的丈夫和婦人所講的就已經不是何西阿與歌蔑了，沒有人這樣的富有可以將整個亞割谷送給一個婦人。

當然這裡丈夫所指的乃是神，而婦人所指的當然就是以色列人。那麼亞割谷在哪裡呢？亞割谷是在耶利哥城到艾城之間的一個小山谷、我們知道當以色列人初進迦南地的時候，他們是先攻打耶利哥城，再攻打艾城。這個亞割谷就在這行進的路上。
 
當時猶大支派的亞干違背耶和華的旨意，私藏戰利品，就是在此谷中被處死，因此這谷就被命名為亞割谷，其意就是被亞干所連累的意思。但是在這個時候，神要將亞割谷重新送給以色列人民，是不是代表著重新再來的意思？就是重新有指望的意思呢。
 
這再後面的話，充滿了一個丈夫與妻子破鏡重圓之後的感動。妻子要歌唱，像是幼年時那樣，像是從埃及地，從曠野上來時那樣，就是神要使這一切回歸到原來的樣子。亞干違背神的旨意是以色列人進入迦南地所犯的第一個錯，在攻打耶利哥城時，以色列人還是順服的。
 
耶和華神還說：那日你必稱呼我伊施，不再稱呼我巴力，伊施就是「我夫」的意思，而這裡的這個巴力我有必要解釋一下，此處巴力的拼字和那個假神巴力的名字相仿但是並不完全一樣，乃是稱呼主人巴力，有點「我主我神」的意思。
 
這和下面的那句：必要除掉巴力的名號的巴力是不同的。有必要分的那麼清楚嗎？真是沒有。不管是假神巴力的名字或者是「我主我神」的稱呼是都要除掉的，以色列人民要稱神為「我的丈夫」，這就是要除掉管轄和控制的關係，而是變為「愛」的關係。
 
神和他的人民成為丈夫和妻子並彼此相愛，甚至不是君王和臣子的關係，要知道神要比王大的很多，這還是對於一個曾經叛逃的妻子所說的，很不可思議是嗎？但是你要是問何西阿、他願不願意這樣帶歌蔑？只要歌蔑回頭不再拜巴力，就能成為一個更好的歌蔑，我相信何西阿是真正願意的。

 

瞎眼得看見 (約翰福音精選 19)

瞎眼得看見  (約翰福音精選 19)
趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了
約福  9:1 ~ 41
https://youtu.be/YkA0ffRY9i4?si=4UsvBjeY7eN0Tu3R