耶和華的日子快到(番 1:7)

西番雅書一章：7 你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。 8 「到了我耶和華獻祭的日子，必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。 9 到那日，我必懲罰一切跳過門檻，將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。」 10 耶和華說：「當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀號的聲音，從山間發出大破裂的響聲。
 
西番雅說「耶和華的日子快到」什麼日子呢，就是耶和華所訂的日子，這個詞應該會喚起某些人的記憶吧。爲了這個耶和華所訂的日子，耶和華自己也已經預備祭物，爲什麼呢？是爲了要將他的客分別為聖。
 
這些詞句在如今我們這個時代的信徒眼中看起來，好像是昶亮的和明鏡一般，希伯來書十章5節就記載基督來到世上的時候就說：「神啊，祭物和禮物是你不是願意的，你曾給我預備了身體。」那是耶穌在引用詩篇40篇的經文。現在再想想，當羔羊被牽到宰殺之地時，是不是也是靜默無聲的呢?

而緊接其後的這一句「將他的客分別為聖」是說這祭物被預備的目的就是爲了要將神的客人、要分別爲聖。人所預備的祭物已經不再有效了，因此神要自己預備祭物，而且到了耶和華獻祭的日子，必要懲罰首領和王子，並且一切穿外邦衣服的。

不是神給人預備了祭物、然後讓人來獻祭給神；而是耶和華自己預備了的祭物，并且也是耶和華來獻祭。神怎麼會給神自己獻祭呢？西班牙那個時代的人一定看不明白，但是我們今天的人就能夠看得十分明白了。
 
到了那日，神要將祂的客人分別爲聖。有幫助客人潔淨的，但是神也有要懲罰的。要懲罰那些以強暴和詭詐去取物，再充滿主人房屋的。只是這裡又特指這些人還是「一切跳過門檻的」那這又有什麼深意呢？
 
這裡有幾種可能的說法，一個說法是：當年耶和華的約櫃被腓利士人擄去後、放在大袞神的廟裡，後來大袞的頭和兩隻手就在門檻上折斷了，因此在非利士人中便有迷信，說這個門檻是不詳之物，他們進出們都要跳過門檻。

後來這種迷信便從非利士人之中開始，便慢慢的流傳開來了；古時候的門檻是防止雨水進入屋內的重要設備，通常至少要高到小腿肚，到如今雖然門檻變得又小又淺，迷信的人就少了
，但是也仍然有這種迷信的存在。
 
另外有一種說法是：通常拜家神的人會在門檻上獻祭，那麼他們出入家門也都要跳過門檻，因此就說這跳過門檻就是那些拜假神之人。其實不論是因爲迷信或是拜假神，用強暴和詭詐去得物或得財便是神所不喜悅的，即使沒有在當日就被懲罰，也勢必在末後得到他們所相應的禍。

在此，神也要爲了這日給出一些預兆，讓人們知道這一日的到來。有人可能會想：人們怎麼可能會不知道這一天的來到呢？結果就真的是許多人都不知道，到今天也還不相信。西番雅在這裡的經文指出魚門、和二城都要發出悲哀和哀嚎的聲音。
 
還有從山林間要發出大破裂的聲音。那麼你們看到這裡會是怎麼想的呢？我所想到的就是會有大地震發生。我們可以看到馬太福音27章所記載的、耶穌被釘而死的那日：「27：51 忽然，殿裡的幔子從上到下列為兩半，第也震動，磐石也崩裂，52 墳墓也開了，已遂聖徒的身體多有起來的。」

是不是這些事都得到應驗了呢？

神震怒 (番 1:2)

西番雅書一章：2 耶和華說：「我必從地上除滅萬類。 3 我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人。我必將人從地上剪除。」這是耶和華說的。 4 「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司， 5 與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的， 6 與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。」
 
是什麼事惹動耶和華那麼大的怒氣呢？西番雅是在猶大約西亞王在位時的先知，此時北國以色列已經覆亡，那些跟隨摩西，摩西跟隨神的帶領的亞伯拉罕、以撒、和雅各從埃及地出來的以色列的後代，如今只剩下猶大一地是屬於他們的。

當初在埃及為奴的以色列人，是跟隨神的帶領才來到這片流奶與蜜之地，雖然是經過短暫的遲延，但是最終在神的帶領之下，以色列人殺入這塊早就應許給亞伯拉罕的土地，抹除或是驅逐了原先在這裡的迦南七族。

以色列人的立國，有了自己的安身立命之地，這些都是神給的恩典，是按照神與亞伯拉罕所立之約的應許。到了摩西帶領他們出埃及，入應許之地前，祂再一次的與全體百姓立約，要帶他們進入應許與安息之地，可是如今這安息之地不得安息，為什麼會是這樣呢？

那麼那麼我們也不禁要問，所立的約是什麼約呢？要立約必定是雙方有來有往，你有應許那他也有條件，我們可以看看出埃及記34章，耶和華與百姓所立的約，明明講定了要讓以色列百姓佔領迦南七族所佔之地。
 
出埃及記34章「10 耶和華說：「我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。 11 我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 12 你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅； 13 卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。 14 不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。 15 只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物；」
 
這約還有其它的部分，如果總結的話，可以壓縮到十條誡命，而第一條就是「我是耶和華你的神，曾將你從埃及為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神」
 
而西番雅書這裡，神說祂要滅絕，要除滅；當然神有能力也有權柄去做這些事，無人能夠阻止；可是若是神是在有已立的約的情況下，卻毫無理由、毫無根據的就這麼做事的，那麼我們又怎麼能說神是信實的神呢？
 
所以從第4節開始，神就列舉祂要剪除的有：巴力，並基瑪林的名和祭司， 敬拜天上萬象的；還有一個名字是瑪勒堪，那麼這些名字都是什麼呢？巴力就是外邦人的豐盛之神，基瑪林本來是迦南人的祭司，瑪勒堪又稱為米勒公，也是亞捫人所拜的偶像。

那如果我們不拜任何鬼神，也不占卜不算掛那就好了嗎？也不見得，這裡還有一條:與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的，其實人總是想從未來得知一點提示的，一個不拜任何鬼神也不算掛的人，要嘛就是什麼都信一點，要嘛就是他只信他自己，無論如何，有真神且真神已經向人啟示了，那麼人不信真神是不行的。

神雖然沒有明說祂厭惡以及要除滅的原因，但是我們從他所要除滅的對象，就可以知道那是因為以色列人在拜外邦神；北國以色列人滅國的原因雖然是被亞述人所滅的，但是背後的原因還是因爲以色列人拜外邦神以及偶像、金牛犢、就失去了神的保守。
 
北國已滅，南國猶大還在拜偶像、甚至是變本加厲，這徹底激怒了神以至於要讓猶大徹底滅亡。其後雖然約西亞王中興振奮，除滅偶像，但是他能夠除滅那些靠近耶路撒冷、看得見的偶像，卻除不掉猶大人民心中到偶像。

西番雅書背景(番 1:1)

西番雅書一章：1 當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫、亞瑪利雅的曾孫、基大利的孫子、古示的兒子西番雅。

西番雅書和哈巴谷書相比、可以說是出自於差不多同一個時代的作品；雖然說它們是在差不多同一個世代的著作，但是在那個關鍵的幾十年間，在中亞到地中海邊（也就是以色列所在的位置）可以說是發生了翻天覆地的變化。

這裡的西番雅書明確的標明他獲得神啟示的時間點，也就是在猶大王約西亞在位的時候；從約西亞王薨、到耶路撒冷的毀滅，不過是23年，而約西亞王在位31年，也就是說從西番雅書預言毀滅到真實的發生，是在不到五十年間。

西番雅書讓我們知道了他成書的時間，而哈巴谷書并沒有，但是從哈巴谷所描述的內容，也就是講到猶大的敗壞以及迦勒底人的興起，神也說那預言快要應驗；如此說來似乎不太可能是在敬虔的約西亞王執政的那幾十年或是之前；也就是說西番雅書的成書應該是在哈巴谷書之前，那為什麼它還是在舊約當中被排在其後呢？

可能的線索還是在神的話語之中，在哈巴谷書2：3說「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。」其中有一個遲延，會不會就是約西亞王聽了西番雅的勸告，成為了一個敬虔的王、因而神給了這個遲延呢？
 
約西亞作王可以說是猶大末代諸王中最後一次的翻轉了。在列王記下22章那裡記下了約西亞翻轉的過程，他是八歲的時候登基作猶大王的，書上記著：他行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。

在他在位的第十八年，因爲修理神殿時大祭司在神殿裡得了一本律法書，由書記讀給王聽，約西亞王聽見律法書上的話，便撕裂衣服， 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅說： 你們去，為我，為民，為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華。

他們得著結論，是因為「我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」約西亞王便大大的悔改，清理一切拜偶像的人，把偶像搬走、廢去、焚燒，又拆毀所有的邱壇，和拜偶像的祭壇。
 
神藉著女先知戶勒大對約西亞王說：「我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍於這地和其上的居民。」然而，這是一個重要的然而；神指著王說：「你聽見我指著這地和其上的居民所說，要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。

神對約西亞王又說「這是我耶和華說的。 我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降於這地的一切災禍，你也不致親眼看見。」事情也照神所預言的實現了，這就是我所說的，哈巴谷書當中所講的遲延，約書亞這一生中就不至於看見猶大的滅亡。
 
只可惜約西亞不能久活，埃及法老尼哥要上到幼發拉底河去攻擊亞述王；約書亞因爲和亞述所定的約，就作亞述王的馬前卒去抵擋尼哥，結果尼哥就在米吉亞殺了他，這也就結束了猶大最後一個敬虔的世代。
 
從約西亞王的一生的故事，我們也就可以知道西番雅在約西亞王的時代、爲何會有如此的預言，我們會繼續來給弟兄姐妹們來介紹。

比喻的比較

可能有些人會勸我不要在這個時候發這篇文章，何必觸人的楣頭呢？連我自己都想勸我自己不要發這篇文章，算了啦！爲此我也數次禱告。可是就在這幾天我接受到數次的推送，是有關於「該如何乘坐遊輪」的，教人千萬不要錯過在遊輪上該享的福利。此種教訓深入人心；因此我想我也有必要談談我的讀後感想；甚至是打破慣例，在這個原本的休息日也要趕寫出一篇文章。

我上Grok 查了一下世界上最大的遊輪，是皇家加勒比的 海洋之星號，她足足有365公尺長，平均每趟出航出遊可以帶上六千名乘客，在船上可謂是吃喝玩樂幾乎一應俱全；是的、大部分的享受都被包含在船票之內，只有少部分高端的服務才需要額外付費的。
 
這些乘客之所以能夠有這樣舒適的體驗，當然是因爲他們已經付出了高昂的船票錢：但是，我們也得要感謝船上有近兩千五百名工作人員，是他們辛勤的工作才能夠讓船上的一切設施和資源完美的運轉，乘客才能享受這趟值得紀念的旅程。
 
相比於如今的超級遊輪，尼米茲級的航空母艦如今已經不再是海上絕對的霸主了，他們的長度還是和海洋之星相差不多，但是噸位上就要小得多了，只有上述遊輪的一半。搭乘這艘航空母艦的乘客沒有豪華的享受，每個人在船上還有每天要執行的任務，有工作要做有崗位要守；他們被要求不但要自助，也要彼此互助；甚至有的時候，船員有可能付出生命的代價。

當遊輪結束了一趟不算長的旅程之後，絕大多數的旅客就收拾行李下船，他們各回各家，所保留的是他們愉快的記憶。而航空母艦的船員則要在船上停留更長的時間，可能長達半年，甚至在短暫的休整之後、許多還要反艦回來參與下一趟的任務；等到他們終於退役要離開這艘航艦，他們帶走的，大約是苦樂參半的回憶、以及一個清楚的信念——因為他們的付出，自己的國家變得更加安全。

我想說的，其實大家心裡都很清楚。我們該選擇搭乘哪一艘船？是去享受短暫華美的夢想之旅，在海上繞上一圈就下船；還是願意委身在另一艘船上，為國度默默付上代價，最終得享美好的獎賞？

願上帝祝福每一個願意走窄路的人。

 

救恩顯明 (羅馬人書 11)

救恩顯明 (羅馬人書 11)
世上軟弱的基督徒有多少?
救恩導致 通貨膨脹?

既靠著他的血稱義，更要藉著他免去神的憤怒，既已和好，更要因他的生得救了 
羅馬書 5:6~11

https://youtu.be/qUBs6TlSW8g

耶和華的同在 (哈 3:16)

哈巴谷書三章：15 你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水。16 我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛，我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。 17 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛， 18 然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。 19 主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交於伶長，用絲弦的樂器。

得勝的君王快要來到，他要乘馬踐踏紅海；這紅海、是摩西當年帶領以色列人所通過的那個紅海嗎？有這個可能，那麼這個君王就要通過埃及的方向而來、向世界誇勝了；或者、是如經句中自帶的解釋，那紅海就是洶湧的大水呢，也有這個可能。

這是我們目前還無法理解的預言，總之可以確定的是: 當祂乘馬而來、就要宣告全然的得勝了。祂踐踏大水、水花四濺，那可是與上次謙謙和和的騎驢進耶路撒冷完全不同的。上一次進耶路撒冷是為了要與人和好，是要施行拯救，而這一次是要來則是要算總帳了，就乘馬大踏步而來。

先知聽到了耶和華的聲音、身體就不禁要發抖，他說他：身體震驚，嘴唇發顫， 骨中朽爛。前兩句我們都還可以理解，最後這一句話「骨中朽爛」所說的就是死人了。當然等到這一切話都應驗了，先知本人都早已離世了，這也是事實。

當耶和華要來的時候，人無法做任何事，也無法貢獻任何功勞。我們唯一能做的，就是安靜等候，等候「災難之日」臨到，等候「犯境之民」上來。「災難」這個字異常刺眼，為什麼主的降臨不是先帶來豐盛與繁榮，反而是災難呢？因為神所寫的劇本本來就是如此，沒有人可以更改。

那麼，會有怎樣的災難呢？以色列將被外敵侵犯，「犯境之民」要來到。這很可能就是本書前兩章所說的迦勒底人入侵。接踵而來的，是極大的饑荒。這場饑荒並非普通的乾旱引起，而是神秘而奇特的：無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。

這場大饑荒是神秘而奇妙的，有樹嗎？還有，并不是枯死的，而是什麼都生長不出來的那種，無花果、葡萄樹和橄欖樹都不結果子。這可能來自病毒肆虐，或是傳粉昆蟲（如蜜蜂）大規模滅絕，導致果樹無法結果；也可能是農作物全面歉收，牲畜沒有飼料，人類被迫宰殺牲畜，結果牲畜也迅速消失。總之，這是一場全面的糧食危機——人口增加，糧食供應卻嚴重跟不上，大片人口將陷入飢餓。

總之，這是個糧食災難，人口加增了糧食的供給卻跟不上，大片大片的人口就要挨餓。在這種景況底下，為何先知還要宣告：「然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂！」

他的喜樂，不是因為環境豐富、物質飽足，乃是因為神來了，因為神與他同在。他已經預見了最壞的光景——敵人入侵、糧食斷絕、災難四起——但他知道，神的受膏者終要來到，神最終必要得勝。因此，他從心底發出真實的歡喜快樂。不是說他需要表現出歡喜快樂，而是他就會因爲有神的同在，就歡喜快樂。

最後先知說「主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處」人活著不單是靠食物，更是靠神口中所出的一切話。即使在沒有食物、極度缺乏的日子裡，神仍要加添力量與生命給祂的子民，使他們的生命依然豐盛，並能穩行在高處。

讚美與神的受膏者(哈 3:8)

哈巴谷書三章：8 耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河，向江河發怒氣，向洋海發憤恨嗎？ 9 你的弓全然顯露，向眾支派所起的誓都是可信的。（細拉）你以江河分開大地。 10 山嶺見你，無不戰懼；大水氾濫過去，深淵發聲，洶湧翻騰。 11 因你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。 12 你發憤恨通行大地，發怒氣責打列國如同打糧。 13 你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳，直到頸項。（細拉）  14 你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭，他們來如旋風，要將我們分散，他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。15 你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水。
 
先知的話風一轉，耶和華就宛如帶領大軍的威武將軍，用的是擬人化的方法，「耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上」這樣看起來，耶和華必然是一個人，或者至少是像是一個人；甚至如果一個人身高三公尺，他就無法騎在馬上、乘坐在車上，除非是訂作的了。

一方面在先知的口中，耶和華像是一個擬人化的將軍，但是在另外的一方面，一個將軍又怎麼會能夠「不喜悅江河，向江河發怒氣，向洋海發憤恨」作為一個人，若是會對江河洋海有這樣的情緒，那大概就是狂妄自大到極致，以自己為世界的中心了。
 
所以先知對神的讚美，更像是詩歌體，在詩歌當中、人是可以「不喜悅江河，向江河發怒氣，向洋海發憤恨」，這就好像是說氣吞山河、睥睨天下等等，用詩歌來讚美；這一段就是在述說神乃是得勝的主，在全地和江海之上，甚至可以作主將大地分開，所用的就是江與河，將地上居住的人就分開了，這對於在天上的主來說，就好像是人在俯身看沙盤那般。
 
耶和華是在全地之上、超乎萬民的，但是在這些話語當中，先知有一句話說耶和華「向眾支派所起的誓都是可信的」這樣偉大的主，能夠調動江河洋海的主，卻還能保守住祂對以色列眾支派所起的誓，可見人在祂心目中的重要，也說明了耶和華誠實可信的本質。
 
「你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。 你發憤恨通行大地，發怒氣責打列國如同打糧」這些話亦是在頌讚耶和華，日月都在本宮停住，這也不是不可能；古時希西家王在求驗證時，日影還能倒退；在約書亞率軍攻打南方五王的戰役中，日頭也都停住，讓地上的以色列軍隊可以持續的贏。
 
這些讚美當然都是讚美，但也不是無據的讚美、並非完全捏造；因爲我們要按照耶和華所是的來讚美祂。這裡還說到神可以發怒氣擊打列國像是打糧，神若是要責打列國，列國就只能乖乖的受著，毫無反擊的能力。
 
在這一連串得勝的讚美之中，先知忽然說了一句極為重要的話：「你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者。」這句話藏身在這許多的贏了又贏的讚美當中，但是這樣的說法也證實了耶和華的百姓是需要拯救的。包括主所膏的受膏者也會落在危難之中。

然而神必要拯救，我想這便是先知對於神的期許；當他知道神要興起迦勒底人，也要將兵禍帶到全地之後，先知仍然期許神是一定會出手拯救以色列民，甚至是保守存留以色列的王。可惜接下來所發生的事並非是如此，以色列可以說即將要國破，家也亡。
 
那麼這句話是否是先知從神那裡領受的默示呢？當然也是，只是從一開始，神的百姓也並非是限定於以色列的百姓，耶和華的受膏者也更非是指著當代的以色列王。在我們今天讀起這些話呢，我們只會是想起誰是主的受膏者呢，當然是主耶穌基督吧。
 
而這些要被打破頭的仇敵呢？那就是迦勒底人和亞述人嗎、這裡面有許多殘忍對待仇敵的話語、所要對付的是活生生的人嗎？讓我們記得當夏娃被逐出伊甸園時，神對那古蛇所說的預言「女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟」

這條蛇還真是長壽，女人都有後裔了，那條蛇還是那條蛇，不是蛇的後裔。這樣呢，我們就知道那條蛇并非真是一般的蛇，而是撒旦。而那女人的後裔、也就是我們這裡所說的耶和華的受膏者，也就是先知哈巴谷在當時還不認識的耶穌基督，而這預言就先從哈巴谷的口中說的出來。

如果惡人的家長是撒旦，那麼誰是惡人呢？誰是惡人所差的戰士呢？我們並不能確知，這畢竟只是預言，但是預言中卻透露惡人的特徵: 他們來如旋風，要將我們分散，他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。

從歷史來看，這些事情恐怕已經發生，我們看不管是宗教界或者是政治界都是如此的，並且還在持續的發生，歷史上有許多有影響力的人都是快速的興起，也分裂社會國家，製造對立，然後呢？

總是會有人就會在其中吸血，吸窮人與社會的血和資源，這些血和資源許多都是從貧苦人身上搾取，或者是本來是可以用在貧苦人身上的錢，有許多的例子、甚至數不勝數，我們也不能一一對號了。

但是到了最後，主的受膏者卻要得勝，我們要到下一篇再來繼續。