最後的告白 (約翰福音精選 33)

最後的告白 (約翰福音精選 33)

耶穌在地上最後對天父的告白

我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的

約福  17: 1~15
https://youtu.be/76fqY2VCslw?si=g1CizTawp90AKyOZ

 

當聽這話 (摩3:13)

 阿摩司書三章：13 主耶和華萬軍之神說：「當聽這話，警戒雅各家。 14 我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪，壇角必被砍下，墜落於地。 15 我要拆毀過冬和過夏的房屋，象牙的房屋也必毀滅，高大的房屋都歸無有。」這是耶和華說的。
 
前面我們看到神說出對以色列的預言：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」這是說出以色列將要因爲自己所行的惡，要被懲罰，要被外敵圍攻、被搶掠。
 
雖然在遭難之後、神還是給以色列人還留有餘民，還留有剩餘的產業；然而有好好又強盛的國，富足的國民和豐盛的生活難道不好嗎？何以以色列要淪落到這種地步呢？前面說「主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」現在先知要來預警了。
 
所以主耶和華神是如此說「當聽這話，警戒雅各家」所以阿摩司奉旨前來是在這一切的掠奪和兵荒、圍攻尚未發生以前。先知聽了神的預言，他先要奉指示來先警戒雅各家，也就是將這一切告訴以色列的後人。
 
神說「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪，壇角必被砍下，墜落於地。」這句話就透露了這一切罪的源頭是在何處。如果說神要管教我們、說我們有罪；當然我們無可反駁。因爲祂是神，但總也要讓我們知道、我們的罪是在何方吧。
 
以色列的罪，其根源就是在伯特利的祭壇。那人們一定要問：伯特利的祭壇有什麼問題嗎？如果你們已經與我一同讀經許久，也經歷了何西阿書與約珥書，那你就應該知道以色列王從耶羅波安開始，就鑄造了金牛犢、並安置在但與伯特利這兩個地方，供以色列民膜拜。

那麼為何這裡只提伯特利而不提但呢？因爲這警戒是給雅各的子孫的。伯特利是雅各最早與神相遇的地方，他在那裡看見天開了，有梯子從天上到人間，也有使者在梯子上面上去下來，因此伯特利對於雅各的子孫是特別的。
 
那爲什麼神要砍下伯特利祭壇的壇角呢？祭壇有四個角，要砍的話就要將四個角同時砍掉。這是因爲祭壇的角是象徵救贖。在利未記四章當中有記載：受膏的祭司要進入聖所，他們犯罪會玷污聖所，所以要在聖所裡的香壇的四角抹血來贖罪；而百姓中的長官，他們不能進入聖所，那就要把贖罪的血抹在祭壇的四角。
 
不管是香壇還是祭壇，那壇有那麼大，爲何贖罪的血都是要按規定的要抹在壇的四角呢？可見壇的四角是和贖罪有特殊關聯的。那麼當神所差遣的管教和懲罰來到、便首先的砍掉壇的四角，任其掉落在地上；這也就是在表明：到那時便不再接受贖罪了。
 
而過冬和過夏的房屋呢？那是貴族或是富人們。他們才會在特別陰涼或是陽光飽滿之處再多置購或是建造一套房屋以便過冬或是避暑，這是富裕之人才有的享受。另外大象並不是以色列所生產的，象牙是靠遠程的運輸而來，這樣象牙裝飾的房屋是所費不貲的，這更表示其價值以及富麗堂皇。
 
這些富裕和美好能夠救這些權貴嗎？當然是不行的，神要對這些房屋、人們所花心血的建設，都要拆毀，使之歸於無有。神用很細緻的經文啟示、首先告訴以色列人所將要迎到的災禍，這真的就是要人們重視、警醒。

敵人搶掠(摩 3:9)

阿摩司書三章：9 「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：『你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事！』 10 那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。」這是耶和華說的。 11 所以主耶和華如此說：「敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」 12 耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」

耶和華要先知發預言，阿摩司領受了就說了：「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡宣揚說：『你們要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂欺壓的事！』」阿摩司是一個牧羊人，他能夠進到亞實突的宮殿嗎？更遑論是埃及的宮殿裡去宣揚什麼嗎？你以爲宮殿是你家嗎？
 
然而神既然已經開口說了，那他就必實現。我想阿摩司並不擔心，我若是阿摩司、我也不會千方百計的想辦法混到這兩個宮殿當中；我只要做我所當做的，或者是將這些預言寫下來，或許有一天，我的話就在埃及的宮殿裡被讀出來，這不就行了嗎？
 
這話語是說「要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事情」這就很可能是鼓動加沙人和埃及人去攻擊撒瑪利亞。爲什麼是要他們去入侵撒瑪利亞而非是猶大呢？因爲撒瑪利亞城中有欺壓和擾亂的事情；既然撒瑪利亞自己有內亂，那麼這就正是打敗他們的時候。
 
要知道通常一個國家並不容易攻取，最好是趁著他們自己有內亂的時候。在書寫此文的2026年初，伊朗正在內部爆發全國性的示威抗議行動，這就等同是，甚至真的有伊朗的民眾向美國與以色列發出邀請，請求他們幫助來推翻伊朗政府。
 
所以這些事是真實有可能的，一國一城若是不在乎公平正義，掌權柄有勢力的人若是像經文中所說「不知道行正直的事，以強暴搶奪財務，積蓄在自己家中的人」這些人或許認爲沒有人耐何的了你，誰知神都看在眼中，祂必要懲治。
 
神或許自己降災與你，或許發動他人來懲治你。若是他在那一鄉一國中已經是無人能敵，那也保不住神或許就激動遠方的敵人來攻擊，就像在這裡神竟然要使亞實突和埃及、以舉國之力來攻擊在撒瑪利亞的以色列人，因爲他們自己掌權者就行的不義，無人來替百姓伸張正義。
 
當然也不要想這樣的外邦入侵，以實突或是埃及來入侵以色列會是什麼正義之師，撒瑪利亞城內是行不義的，因此神要管教；但是外邦人是爲什麼而來呢，他們當然是爲利而來，他們來也是來搶奪的，撒瑪利亞自己內亂而讓敵人得了機會，但是仇敵來畢竟是來行惡的，那至於他們，神也會有給他們的懲罰。
 
那撒瑪利亞或是以色列就此要滅亡了嗎？神的管教向來是讓祂的百姓學取教訓、而不是要讓他們滅亡的。所以到了第12節，神說以色列人還是可以得救的，還是可以搶救些部分回來的，那麼又有多少呢？
 
剩下的卻也不多了，神用「牧人從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵」表明搶回來的不多；搶回兩條羊腿、這我還能看得懂、多少還是肉；但是半個耳朵又有什麼意思呢？我查了一圈、沒有什麼人有好的解釋，在同時、我的禱告告訴我：這半個耳朵就是四分之一的耳朵，也就是說神還給以色列人留下四分之一的先知；這表明了神還沒有放棄以色列人。
 
那麼關於人民呢？經文中有一句「住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，有的人因爲繡花毯就認爲這講的是以色列人中的富人，其實這應該是指著以色列人的文化，床則是指血脈。也就是說：神還讓以色列人保有自己的文化，保有他們血脈的純正；不過這也不是全部都能夠保持純正了，

先知傳講 (摩 3:7)

阿摩司書三章：7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。 8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？「主耶和華發命，誰能不說預言呢？ 9 「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：『你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事！』 10 那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。」這是耶和華說的。

有不少人覺得先知很酷炫，從字面上看起來、特別是中文的字面上， 好似先知就是能夠預先知道將要發生的事，有些電影更把這種未卜先知描寫的特別神奇，能夠趨吉避凶，甚至能夠躲避子彈，但那都只是電影，先知根本不能夠預知未來所要發生的事。
 
先知就是有能聽的耳、能夠聽見神所說的話，而神所告訴我們的事，有可能是關於未來的；於是人們就產生了這樣的錯覺，以爲先知能夠知道將要發生的事，其實不然。比如說神告訴先知說：撒瑪利亞要有大災，先知所知道的就是如此，這個災難要在明年、十年、還是一百、一千年後來，以及是以什麼方式來，先知也是一無所知。

這裡的經文說：主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。這是阿摩司身爲先知，他的領受與他自己的感受都是如此。神愛以色列人，不會不教而殺之，因此神必將所要發生的重大懲戒，必定要先告知他的僕人眾先知。

因為這關係是如此的緊要，是關於以色列命運的，先知必定要忠實地傳達，不可多加、不可減少，不可加油添醋，不可文過飾非。先知要發出任何的言論，必須要從耶和華那裡領受到所啟示的奧秘，若是沒有，就不可隨意地說。
 
有些事奉神的人，偶有領受、便很高興的發佈了，或者他的預言真的應驗了，或者預言還未應驗，只是他乃是奉主名說話，也吸引到不少的關注。當然關注的熱度只能持續一陣子，在日後沒有其它的啟示來到，服侍神的人又不甘寂寞，會不會自己編造出一些話語？恐怕那就得罪神了。
 
當神使用祂的僕人將話語發出來了，我們就當注意的聽，這裡說「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」神的話語不似鳥叫或是蟲鳴那樣、常常日日夜夜不斷絕。要知道、獅子很少出聲，若是大聲的吼叫，那就必然要震動四方、宣告有事要發生，因此萬物都要恐懼。這是用來比喻神的發聲。
 
主若有事要啟示，神的僕人就當仔細的聽，先知聽到了主耶和華的話，是自己知道了就好嗎、還是應該廣爲宣傳？這就要看神的話語是給誰的，如果是給我的，那我知道就好了；但是如果是給比如以色列眾民的，那麼先知就應該想辦法、讓以色列眾人都知道。
 
這話說起來簡單，我在家門口喊叫，能聽見這話的人最多就是我的鄰居；所以先知必須要巡遊遍地去宣講神的話語，讓更多的人聽到神話語。所以在以色列民間有這樣的說法：我們招待先知，但是在一地停留三天以上的、那就是假先知。因爲先知忙著傳揚神的話語、又怎麼會在一地停留三日以上呢？
 
當然這只是一種說法，我們不能認真的用這種方式去檢驗一個傳道人，在每一個地方只作短暫的停留的、也不能說明所傳的話就是真預言。總之，當先知領受了神的話語，就必須要將神的話、努力的傳講出去；就是這裡說的：「主耶和華發命，誰能不說預言呢？」
 
阿摩司鋪墊了好一段，下面接著就開始要說他所領受的啟示了，他連要宣講的地方都被神給指定了。是在哪裡呢？是要在亞實突的宮殿中，和埃及地的宮殿裡。我們前面講過亞實突，那是在講對加沙的預言，在一章8節中耶和華說「我必剪除亞實突的居民、和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。」那是加沙人的大城市。
 
阿摩司一個牧羊人領受了神的話語，先不說在那個時代交通不便，他要憑雙腳要從猶大走到亞實突、再走去埃及地要走多遠，就算到了那裡，加沙雖然然不是什麼大國，但先知要入到皇宮裡就容易嗎？埃及更是一個大帝國，他又怎麼能進到埃及的皇宮裡去宣講呢？
 
這些問題，連帶預言本身的內容，我們都留到下一次再來討論。

 

先知警戒百姓(摩 3:1)

阿摩司書三章：1 「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話： 2 在地上萬族中我只認識你們，因此，我必追討你們的一切罪孽。 3 二人若不同心，豈能同行呢？ 4 獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？ 5 若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？ 6 城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？ 7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。 8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？

第二章的經文講到神要將施予以色列人的祝福挪去、說以色列人將要失敗；以色列人要說：神啊，你不是將我們從埃及地領出來、又一直與我們同在嗎？那如今爲什麼不再祝福我們？還要懲罰我們，神、你是不是忘記了、是不是變心了？
 
所以神在這裡再度重申：以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話。是的，神將以色列人從埃及地領了出來，那麼難道：這 就要為以色列全家 負責他們的一生一世、他們的子孫的一生一世、還有他們子孫的子孫？
 
神說出了人們所誤解的問題核心：你們當聽耶和華的話，即使是耶和華攻擊你們的話。神豈是沒有告訴過以色列當如何的行嗎？爲何你們的列祖能夠蒙神的青睞，得蒙神的祝福、得福直到如今，那是因爲他們聽神的話，至少大部分時間是聽神的話的。
 
但是到了今日，以色列人從本來是順服的人民，開始越來越悖逆、甚至是所謂的三番四次的犯罪；至此、神說：我必追討你們的一切的罪孽。這句話沒有問題，可是在前面有一句話解釋緣由「在地上萬族中我只認識你們」這神的認識、倒成爲追討以色列人民罪孽的原因了嗎？
 
不是這樣子解的，不是說神在這個世界上都關在神殿裡、其它人種都不認識，而是說：神在這世界上只花了功夫和以色列各家熟悉，神好好的認識以色列各族各家，也讓以色列人熟悉神的性情、脾性和本質；既然如此，以色列人再犯罪，神就不再忍耐、而要追討了。
 
再下面、神就將這種種的緣由，一層一層的撥開來，解釋給以色列人聽，免得人被神追討罪孽，還很不憤的說：爲什麼我們有神，還給我們帶來不幸、被懲罰了？！以下就是一環扣一環的解釋。
 
首先是說「二人若不同心，豈能同行呢？」這是說以色列必須是要和神是同心的。這不是現在這一代的人可以決定的，從摩西那一代、神就問以色列人：要不要與我立約？以色列各族異口同聲的說：好啊、我們要！因此神就讓以色列人一直與神同行，可是正如經文所說的：二人若不同心，豈能同行呢？這是在隱喻以色列人已然不和神同心呢，神是永遠不變的，那麼變心的就只能是以色列人囉。
 
再下一句：獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？要明白這句話，一定要能夠明白獅子的習性。獅子在捕獲到食物之前，都是靜默無聲的，如果時不常的發出一聲獅吼，那還能夠捕食到獵物嗎？這是在隱喻：以色列若沒有犯罪、神也不會朝他們亂吼亂譴責，現在神之所以出聲譴責，那是必有原因。
 
再下面的第5節說：若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？ 機檻就是機關，通常並不複雜，主要是靠獵物的觸碰，從機關小小的觸動、便釋放出後面的大能量，使牢牢的抓住了獵物。神知道人陷在罪中有時是因爲魔鬼的引誘，但是若是人不去觸碰那機關，也不至於觸動那網羅。
 
再下面的第6節說：城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？當神差使先知出來譴責以色列的百姓時，這時、人千萬不要忽略這警告。先知往往是被神差遣來警告眾人的。阿摩司身爲先知，守望時看見百姓的罪，到城中吹角警告，那人們千萬不可輕忽；因爲隨後而來到城中的、可能就是無法可避的災禍了。
 
下面的兩句就是在呼應第6節，先知吹角警告，不就是因爲耶和華將奧秘指示祂的僕人？否則先知怎麼會做出到城中吹角的這種突兀之舉呢？人們一定要重視這樣的警告啊。

 

負恩的報應(摩 2:9)

阿摩司書二章：9 「我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。 10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。 11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？」這是耶和華說的。 12 「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：『不要說預言！』
13 「看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。 14 快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救。 15 拿弓的不能站立，腿快的不能逃脫，騎馬的也不能自救。 16 到那日，勇士中最有膽量的必赤身逃跑。」這是耶和華說的。

亞摩利人在以色列人面前被除滅，這一句話好似就是這一段話的標題。在後面的這幾節，就是在講亞摩利人是如何的在以色列人面前被除滅的。可是亞摩利人是什麼樣的民族呢？這裡說他們是「高大如香柏樹，堅固如橡樹」，那他們是巨人嗎？

聖經裡有關亞摩利人的記載都是在古代，也就是說，到了耶穌的時代，亞摩利人就是真的已經滅絕了。在民數記21章和申命記2章當中，還保留著有關於亞摩利人的記載，講到了有關於與亞摩利王西宏 與巴珊王噩的戰役。

上帝幫助以色列人完全擊敗西宏，奪取了從亞嫩河到雅博河的所有土地和城邑（包括希實本）接著以色列人繼續的北上，就碰到了巴珊王噩，這個巴珊王也同樣是像巨人般的高大；以色列也是免不了又有一場惡戰，他們就被完全的以色列人剷除。

雖然我們不知道亞摩利人平均的身高有多少，這裡的經文說他們有如香柏木那樣高大、如橡樹那樣的堅固，可見他們可能就是上古時巨人的種族，又是非常強壯的。但是爲什麼我們到如今都不再能看到這樣的巨人呢，就是都已經被剪除乾淨，也就是「上滅他的果子，下絕他的根本」

神這不是在預告將要發生些什麼，而是在提醒以色列人：你們要記得我當初帶你們出埃及，原本你們沒有屬於自己可供生活的土地，只好在曠野當中漂流。當然本來他們可以早一點就進入那美好的土地，只是因爲以色列人自己犯罪，就延長了四十年的飄流。

這裡的經文是這樣寫的「在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業」終究，亞摩利人被剪除，他們的土地成為以色列人的土地，這本來是不可能和不應該的，然而神還是讓此事成就了。那麼當以色列人有了立足之地後，以色列人是如何的回報耶和華神的呢？

神爲了使以色列人長久爲神的選民，在他們中間興起了先知，也從他們中間興起拿細耳人。先知、大家可能都比較熟悉，但是拿細耳人就並不太熟了。拿細耳人不是一個種族、族裔，拿細耳這個字的意思是分別出來，是專門事奉神的人。

大家比較熟悉的是大力士參孫，他的父親是瑣拉人、是屬但族的，他所生的兒子、就是参孫，經上記著說「士13：5 你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他頭，因為這孩子一出胎就歸神做拿細耳人，他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」

還有撒母耳，一生也是作了拿細耳人。他們一生事奉神，與普通人分別出來，不飲酒，專心事奉神。當然拿細耳人也有還俗的，這裡就記著有的以色列人很惡劣，他們拿酒給拿細耳人喝，並且告訴先知說：你不要說預言。 這就是對耶和華的輕賤、是褻瀆。

所以神要懲罰他們：在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。裝滿禾捆的車就是在說車是很重的，換做今日的語言就是：好像用壓路機壓物件一樣，什麼都可以壓壞。

以色列人啊，你們不是以爲自己很能耐嗎？但當你們被壓，快跑的不能逃脫，有力的不能用力，剛勇的也不能自救。就是在說人們就算有能力都讓他們發揮不出來，你們本來凡事順遂的、那是因為有神祝福，但是你們如此負恩，那麼這個祝福還會繼續嗎?

不但不祝福，你們還要在凡事上都不順、好像有人壓制，因爲神施加阻擋啊。人以爲成事在於我自己，但是神若是阻擋，那麼原本來可以成功的都要變爲失敗；那面對原本就是強敵的，那還有什麼希望呢？不就是只能逃跑了。

 

憂愁到喜樂 (約翰福音精選 32)

誰能跨過憂愁看見喜樂 
你害怕苦難嗎?誰能幫助我們呢

叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界 
約福  16: 16~33

https://youtu.be/PxT053pugl8