委身的信心 (約翰福音精選 39)

委身的信心  (約翰福音精選 39)

解釋 真正的信心
為何沒有看見就信的有福了 

你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了 

約福  20: 19~31
https://youtu.be/rQvgsy52Yqk?si=EjX_exfG7eFp82pU

 

瀆職的先知 (拿 1:1)

約拿書一章：1 耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿說： 2 「你起來，往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」3 約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華。下到約帕，遇見一隻船要往他施去，他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去，躲避耶和華。4 然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。 5 水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中，為要使船輕些。約拿已下到底艙，躺臥沉睡。 6 船主到他那裡，對他說：「你這沉睡的人哪，為何這樣呢？起來，求告你的神！或者神顧念我們，使我們不致滅亡。」
 
約拿書是大家所熟悉的經書了，原因無它，因爲這是一個膾炙人口的故事。誰不想聽聽關於大魚把人吞到肚子裡去三天三夜，游到目的地的岸邊再吐出來吐到岸上的故事，人們對於這樣的故事總是愛此不疲的。
 
但是約拿的這個故事卻不是個虛構的神話故事，在經書的一開始、就是有名有姓的告訴你們、這是個真人真事，不是虛構的。一切的神奇之處之所以神奇和不尋常，那是因爲我們的神用大能大力使之發生的。
 
約拿是一個先知，就是那種能夠聽到耶和華神的話、再奉命去傳講的神工人。這就是他的工作、是他事奉神的方式。這一天，有神的話語臨到他，那他是不是應該好好的聽，甚至做一下筆記，再來便去奉命去傳講。
 
但是約拿不想只作一個信差，他看了一下這信息的收件方，就決定了這個內容恐怕並不恰當，他不能去傳講；他這樣作並不是一個合格的好先知，但是作爲一個猶太人，也是情有可原的，我們到後面再來解釋為什麼。

身為先知的他、知道神的大能大力和意念，他不敢和神爭辯，於是他決定要逃跑；往哪裡去逃跑呢？神叫他前往尼尼微城去傳講話語，那麼他就要反方向逃走；神叫他往東，那他偏偏就要往西去逃走。不是幻想神會因為他逃走了就改變旨意；但是至少，讓神去找別人做這件事吧。
 
尼尼微在哪裡呢？那是在亞述帝國的一個大城，是為於底格里斯河的東岸，是在今天的伊拉克北部城市摩蘇爾附近，那就是在以色列的東邊；而他施呢？如今他施在哪裡已經不可考了。但是我們知到他施是在相對於以色列的海外（地中海），他施曾是以色列貴金屬的海外供應地。
 
所以有些學者說他施就是迦太基、如今被稱為突尼斯，那是一個在北非的城市，是與羅馬遙遙相望的位置。也有另外的學者說不對，不是非洲，而是歐洲的撒丁島；從羅馬出去坐船就到；也有學者說應該沒那麼遠，只是在土耳其中南部的港口城市。
 
無論是在哪裡，這對於一個兩千多年前的人來講。那都是非常遙遠的西方，這在主要的旅行方式還是以人力來旅行的當時來講，約拿是預備出一趟大大的遠門，要盡他的力往西邊去，差不多要到地極的地方去，是要逃避這個差遣。
 
我們今天已經習慣在電腦上看地圖，在網路上下定單定噴氣客機航班，從以色列到他施似乎也不遠，約拿要從以色列到他施，這趟旅行可能要花上至少一個月，對他來講這是一個大旅行；但是對神來說，這一點點距離，要比我們在電腦上查到他施在哪裡、還要更簡單。
 
神可能看著約拿向著反方向跑，雖然努力、卻跑不遠；神可能是要看看約拿在這個旅行過程當中、會不會悔改、警覺自己做錯了？約拿如果反悔了，只要一個認罪禱告、神就可以收到約拿的報告，那麼在這個人身上的工作，就可以算是做完了；可是等了許久、約拿就是不悔改。
 
終於、神準備要動真格的，這樣做，也會牽連到更多的人；但是沒有辦法，因為約拿不悔改，於是神就叫海面起了大風浪；約拿所乘坐的船就在這個風浪當中，被飄來飄去；甚至是船上老經驗的水手，都害怕自己要命喪於此。
 
所以他們開始盡一切的努力開始自救，先是將船上所在的貨物扔到海裡；這樣可以減輕重量，船比較不容易沉。但是這樣作似乎沒有任何作用，於是這裡說：船員和乘客開始禱告自己的神，在自己能力不及的時候，他們就想到求神拜佛。
 
那有用嗎？一點用都沒有，因為這場大風浪是來自耶和華，外邦的假神當然不能救他們。在與此同時，船上的隨手也在觀察；觀察什麼呢？就是在觀察，四處找找看，看看有沒有招致這場災難的原因，於是他們的目光集中到了約拿的身上。

拯救者要來 (俄 1:17)

 俄巴底亞書：17 「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖，雅各家必得原有的產業。 18 雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰，以掃家必如碎秸，火必將他燒著吞滅，以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。 19 南地的人必得以掃山，高原的人必得非利士地，也得以法蓮地和撒馬利亞地，便雅憫人必得基列。 20 在迦南人中被擄的以色列眾人必得地直到撒勒法，在西法拉中被擄的耶路撒冷人必得南地的城邑。 21 必有拯救者上到錫安山，審判以掃山，國度就歸耶和華了。」

先知說耶和華的預言，說到了耶和華將要秉著公義、向列國施行審判，人是如何行的，也必照他們所行的將報應歸到他們的頭上。猶大人所受的苦、萬國也必要照他們所做過的付出代價，受到懲罰。
 
以上的預言可以說是巨觀的預言，再接下來就講到了與以東和雅各家有關的預言了。相信大家從經文中也可以看得出來：神還是要保守雅各家的「在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖，雅各家必得原有的產業」
 
下面的那一句「雅各家必成為大火，約瑟家必為火焰」約瑟是出於雅各的，就像火焰是出於火，火會越燒越旺，要是燒到碎秸，那必定立時就燒滅的，也就是說等到以色列家興旺起來，以東就要被燒滅，以掃家就要被除滅。
 
再來便是說雅各家要如何得回古時候的土地，要分爲以掃山，非利士地，撒瑪利亞地與基列。非利士地就是如今的加薩走廊那裡的地，而撒瑪利亞是現今巴勒斯坦地區的中部，也就是 West Bank 約旦河西岸之地。
 
而基列呢？是在約但河的東岸，現今的約旦國的西北部，從阿杰隆直到安曼。所以我們看到這些領土，到今天都尚未得回來。而以色列立國以來一系列擴張的舉動，是不是就在朝著這個方向邁進呢？是很有可能的。
 
那麼這些南部的人、高原的人又是指誰呢，是指以色列之內在各處散居的人嗎？是很有可能的。只有其中明白指出了便雅憫人必要得基列；基列就是在約旦河的東岸，現在是約旦國的土地，如果是這樣說的話，那我們就可以知道此一預言是還沒有得到應驗的。
 
那麼同一句中，那曾居住在迦南人中、後被擄的以色列眾人要得地直到撒勒法，這就是在推羅和西頓中間，靠地中海的那塊地。本來也是外邦人所居住的，日後要歸以色列人，同樣的，也是還沒有應驗的預言。

那麼西法拉又是什麼地方呢？說實在話我們真的不知道，就連那必要得到的南地的城邑，南地也是相對的名稱，我們也不能確知。但是總之，預言就是說以色列人所要佔有的地土還要大規模的擴張，這是到如今還沒有發生的事。

最後、還要有一位「拯救者」要上到錫安，我們說那就是耶路撒冷，到時以掃山要被審判，國度就要歸耶和華了。這是講耶和華之國在地上的勝利，那麼這位拯救者到底是誰呢？會不會就是基督呢？

在歷史上曾有馬加比家族想要應驗這句話，想要在耶路撒冷審判以東；可惜他們的力量很有限，也無法在領土上應驗俄巴底亞其它的預言。那麼拯救者會是誰呢？因爲主耶穌在世上的時候也未曾審判以東，那麼就恐怕要等待主在末日再來的時候了。
 
總之，俄巴底亞的預言就停在這裡，他預言了以色列是被擄的，但是定要歸回，這點是已經應驗的了，但是耶和華要降罰於萬國，拯救者要審判以掃山，我們還要等待，到那時，國度就歸耶和華了。

耶和華的日子 (俄 1:15)

俄巴底亞書：15 「耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行，你的報應必歸到你頭上。 16 你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝。且喝且咽，他們就歸於無有。

我們講到了以東所行的不義、他們對於弟兄雅各所遭的難不但袖手不施加援助、反而是落井下石；嘲諷之外還要加上順勢踢上兩腳。這是完全忘記耶和華也曾經給他們施加的恩惠。是的，以東也是同樣的世代受耶和華的恩，只是他們驕傲自大不曾紀念。

於是主說了他要降罰：不僅僅是降罰於以東，更是說「耶和華降罰的日子臨近萬國」怎麼以東所犯的罪要罰上萬國呢？其實這是聖經當中偶爾會使用的一種手法，這是主將要對世人所說的話，藉由一個事件可以說的出來。

我的意思是說：這兩節的經文是可以獨立出來，就是神將要對萬國所要說的話，隱藏在俄巴底亞書當中；這話或許放在以東的情境中也並不是完全的契合，但是這句話確實是真的，拿出來單獨的應用也是對的。

這是一個放諸世上皆準的話，說的也是、這是對於萬國的。神對於萬國要做的、怎麼會是降罰呢？其實這是中文和合本翻譯所專有的，我們的新譯本就翻成「耶和華的日子臨近萬國了，人必照你所行的向你施行，你的報應歸到你的頭上」這是比較接近原文的。

與其說這是俄巴底亞所發出對於以東的預言，不如說這是俄巴底亞引用神的話來說以東將要臨來的遭遇。你可以說是降罰，因爲世人所行的值得被獎賞的少，應該被懲罰的多，因此當主降臨的時候要總結算，確實是要被懲罰的多。

保羅在羅馬書二章中也說「他必照各人的行為報應各人」你說這句話要比俄巴底亞書要晚；那麼在約伯記也記著 以利戶所說過的「他必按人所做的報應人， 使個人照所行的得報。」可見早早的在人的心中，就知道神是會如此行的。

這說明了兩點：第一點，這就告訴我們神就是公義的，神的判斷是公平是公義的；善行得善報，惡行得惡報便是公平和公義的，神也將這種對公義的期盼放在萬民的心中。第二點，就是神是主管萬有的；這個報應不是按照隨機偶然發生的。

神並不只是猶太人的神。神的管轄也並不是只能對著猶太人，只管轄以色列人；相反的，神是主管萬有的，所有的人和事，甚至萬國都是在神的管轄之下，他不但是管大事，他也管轄所有的細微之事，也管轄個人，會按照每一個人所行的報應個人。

如果說萬事就是隨機發生的、沒有一個主管；或者是說雖然有主管但是這個主管卻不管小事的話，那麼弱肉強食，欺壓人的得利便往上爬、將他人踩在腳下才是真好處。只是萬事卻有神來主管，神不是只看著眼前，而是照著更大更廣的好處來管理萬事萬物。

照著神的話語、神的主權的管理、除了警告以東之外，神再加上一句話：「你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝。且喝且咽，他們就歸於無有。」這可以算是對猶大人的安慰了，猶大人在耶路撒冷遭受了萬國的苦待，而萬國必因此而受報。

只是那報應不見得在眼前就可以見得到，不是不報、只是時機未到而已，當耶和華的日子來到之時，一切都得要做個總清算。 

 

趁人之危 (俄 1:10)

俄巴底亞書：10 「因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。 11 當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。 12 你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著。猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂。他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。 13 我民遭災的日子，你不當進他們的城門。他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦。他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物。 14 你不當站在岔路口，剪除他們中間逃脫的。他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。
 
當亞當來到地上，就和夏娃開始生兒養女，於是人不再是孤孤單單的存活在地上，他們要開始遍滿全地，於是人開始有弟兄姊妹，也開始有各種親戚等等。如果誇張一點的說：全世界的人都是一個大家庭、都是亞當夏娃的後裔。
 
但是畢竟人與人並不真是同一個人，每個人都有自己的心意。就算是親如父母子女、心思意念和想法也都會不一樣；很快的，人們之間就會因爲意見彼此相左，作事方法不一樣而起了爭執，甚至是彼此敵對的壯況。
 
正如在這裡所說的，以掃和雅各的後代並不是同一個國度，他們彼此結為團體，只不過是成了至少是三個不同的團體：雅各的後代成了北國以色列和南國猶大，以掃的後代成了以東、也是自成一國。雖然是各有各的國家，但是在身體和在靈裡面，他們還是同一個族類，都是亞伯拉罕的後裔。
 
神曾經藉摩西啟示以色列人說：「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄」（申23：7）不僅僅是言語上的啟示，神在帶領以色列人出埃及並過了紅海，最終要進入迦南地時：那時的迦南地上有很多的外族人，神要以色列人殺滅迦南七族人，但卻不讓以色列人碰以東人。

不是因為以東人特別強大或者是特別難對付，而是神看以東和以色列族爲兄弟，是兄弟就不應該互相爭鬥。當然我們看弟兄也可能有看不順眼的地方，甚至覺得對方於我們有害，那我們應該怎麼辦呢？
 
答案就是即使是有互相對立、互相爭競的立場，我們也不可以彼此為仇敵、更是絕對不可以互相出手害對方；兄弟之間的對錯紛爭，可以留給神來判斷，神會興起這個、壓制那個，但是絕對不可以自己動手加害家人。
 
我們看看這裡以東人的作爲，當猶大第一次被攻陷、那是在公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，這一次的戰爭導致第一聖殿被焚毁，城市遭劫掠，大批的猶太人被巴比倫人擄走。
 
在這裡的經文說「當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子」那時侵略者攻佔了耶路撒冷，因爲搶擄物分贓不勻，就得要彼此拈鬮來決定誰可以分頭一份，就是這經文的意思；而以東人就竟站在一旁觀看，正如這裡所說的：像與他們同夥的。
 
神就這樣的告訴以東人，也是告訴我們這些世人：「你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著。猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂。他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。」並且也說「我民遭災的日子，你不當進他們的城門。他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦」
 
這就是主在告訴我們的話，在日後主也藉著一個撒瑪利亞人與一個被強盜所害的猶太人的故事，就是在告訴我們：當有人受害的時候，我們不當秀手旁觀，當人有難的時候、我們就應當如同自己親人遭難那樣的伸出援手的幫助。
 
更不可以趁機 落井下石，像是經文13、14節當中所說的，他們還趁著兄弟在危難之中，趁人之危，在他們遭難的日子，下手搶他們財物；甚至還趁火打劫、藉機打擊報復，剪除他們中間逃脫的，甚至將他們剩下的交付給他們的仇敵，這些都是神看為惡的。

 

偷盜毀壞 (俄 1:5)

俄巴底雅書：5 「盜賊若來在你那裡，或強盜夜間而來（你何竟被剪除！），豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裡，豈不剩下些葡萄呢？ 6 以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？ 7 與你結盟的都送你上路，直到交界，與你和好的欺騙你，且勝過你，與你一同吃飯的設下網羅陷害你，在你心裡毫無聰明。 8 耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山 除滅聰明人？ 9 提幔哪，你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人都被殺戮剪除。

俄巴底亞現在開口咒詛以東，我們從他開口所說出的，是否可以猜猜他原來的身份是什麼，他講到了盜賊，講到了摘葡萄的，還有結盟的，這些線索還是不足以讓我們判斷先知原來的身份。
 
講到了盜賊，這是許多人都擔驚的事件。盜賊什麼時候會來呢？不知道、如果家裡有人在，還可以抵擋盜賊，但是如果沒有人在家、或者是在夜裡都睡著了，若是盜賊偷偷的進來，那就可以偷個夠了。
 
如果盜賊來到，人是沈沈睡去任著人偷，那麼你會損失多少呢？這是人都害怕的事，盜賊或許不能將家搬空，但是他們會緊著值錢的東西挑，會將有價值都偷走、讓人損失慘重；再加上今天不來或許明天可能就會來，這是人頭上長懸著的恐懼。
 
摘葡萄的比喻也是如此，當農人種了整季的葡萄，算準了日子快要來摘取了，在突然之間，有人偷偷地進來將最好的葡萄都摘走了。是的，偷摘的不會、也不能將所有的葡萄全部都摘盡，但是最好的、那些容易摘取的，都會被他們掃蕩一空。

因此神對以東的咒詛或是預言、不是滅絕殆盡，而是以東要被攻破，要損失最好的、 最有價值的，甚至是珍藏的；再下面的話，所說的就是如此「以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？」山城以東、藏著不爲世人所知的價值，而以東將要失去那些。
 
如果有人對著你說出此事，而你又有一些只有你知道的珍藏、難道你不會害怕嗎，你不會懷疑會是誰要來偷取嗎？先知俄巴底亞又說：與你結盟的都送你上路，直到交界，與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的，設下網羅陷害你。
 
這是在說什麼呢？是說以東要被親密的人出賣啊。我們才講到以東隱藏的寶物要被盜取，不知道是何時要被盜取；那些最好的、隱藏的寶貝要被偷取。那麼誰才知道以東隱藏的價值在何處呢？如果說以東周圍與他親近的人要出賣他，那麼這一切就說得通了。
 
以東周圍親近的人要出賣他、奪取他，那麼這最些個最貴重的寶藏是什麼呢？是他的黃金儲備嗎？還是他王宮里有什麼稀世珍寶嗎？恐怕都不是，經文裡有些提示的「耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山除滅聰明人？」
 
一個國家最貴重的資產不是他的財力儲備，也不是他肥沃的土地，而是他人民中的聰明才智啊。我們想想看，要知道人的智慧是可以扭轉國運的。二十世紀德國的寶貴智慧人遠走美國，幫助他們造出原子彈與火箭，更爲了我們今日所使用的計算機奠定的基礎。
 
而以東的智慧人，會是被擄去嗎？還是敵人會說：如果不能為我所用，那麼也不能留下來讓你們所用，所以那些以東的智慧人的命運，恐怕不是被人帶走、待若上賓；而是恐怕要被屠殺，讓以東從此以後就缺乏智慧了。

這裡的最後一句，除了以掃山、這個從名字一眼望就知道是屬以東的地名；還提到一個地名：提幔，這裡說：提幔哪，你的勇士必驚惶。提慢也是以東的城，在首都波斯拉南邊約50公里。在摩西阿書一曾講到以東要受罰時、有「先知論以東受罰說，我卻要降火在提慢，燒毁波斯拉的宮殿」這兩個名字就是以東的兩個大城。
 
而勇士要驚慌，就是在說他們是要被攻擊，卻恐怕是無力抵擋的。以掃山，就像是錫安山對於猶大，以掃山也是以東的重要領土，只可惜，對於以掃山，這裡的預言卻是毀滅性的，人都被殺戮剪除。

 

復活 (約翰福音精選 38)

復活
基督教信仰最重要的就是主的復活；如果耶穌沒有復活，整個基督教就是騙局
從細節看耶穌復活的真實
(約翰福音精選 38)
因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活 
約福  20: 1~31

https://youtu.be/znX-p_mAduk?si=dnYmMXeEYO65fSoV