還記得要成聖嗎？(羅馬人書 14)

還記得要成聖嗎？
如何戰勝慾望
 
不要將你們的肢體獻給罪、做不義的器具；
倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神
羅馬書 6:12~23
https://youtu.be/vCWnUZT4Xcw

 

耶和華的萬民 (番 3:9)

西番雅書三章：9 「那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地侍奉我。 10 祈禱我的，就是我所分散的民，必從古實河外來，給我獻供物。 11 當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧。因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。 12 我卻要在你中間留下困苦貧寒的民，他們必投靠我耶和華的名。 13 以色列所剩下的人必不做罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭，而且吃喝躺臥，無人驚嚇。」
 
或許有人會好奇：什麼是清潔的言語呢？這裡所指的並不是什麼語種、什麼純粹的希伯來話，要將希伯來語退廣到全世界等等；語種並非是是清潔與否的關鍵，如果是那樣的話，這個預言要應驗就非常困難了，因為希伯來語是非常難學難懂的語言。先知以塞亞就是猶太人。他就說「我是嘴唇不潔的人，也住在嘴唇不潔的民中」
 
清潔的言語就是不污穢的言語，你說：這不是廢話嗎？誒，在一句話中爲何要採用「廢話」這樣的具有貶抑意味的詞來貶低對方呢，那就不清潔了。以色列人擅長說誇大和褻瀆的話，我們如今甚至標榜和以能說誇大的話爲榮，有的饒舌歌手更是滿口髒話，以這些言語的刺激來娛樂觀眾。名嘴在電視上則是必須要跨張，否則節目都沒人看了。
 
人們，要萬民都要言語清潔，這可能嗎？但是神說「我必使萬民用清潔的言語」這是神要做的工作，用什麼法子，是否要使人的靈更新，這些事情我們無需擔憂，總之神會讓這些事成真，世人也要同心合意地事奉神。
 
到時候必有從遠處來的人，是那些一直向耶和華祈禱，所說的可能就是被主分散到萬國我之中的以色列人，他們要從遠處歸來，包括從古實河以外的地方來。古實河很可能就是尼羅河，那就是埃及人囉？不只的，還有再以外的地方都要有人來，獻供物給主。

主又再描述了一下那日的景像，當那日「你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧。因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲」以色列人是狂妄自大的，他們自以爲是有神而高外邦人一等，自以爲有聖殿的敬拜就是神所喜愛的。
 
一方面，神不讓以色列因爲有敬拜讚美的系統而驕傲，這可能就是主讓聖殿都被拆毀的原因；而另一方面，主也不讓人因爲自覺不足，夠不上律法的標準而羞愧；因爲主說「憂傷痛悔的心、他必不輕看」反而是，他要對付那些矜誇高傲之輩，那些人就要被除掉。
 
這我們可以從主耶穌在聖殿中所舉的法利賽人與稅吏禱告的例子就能夠明白了，法利賽人自覺他所行的一切都按照律法的規定，是稱得上神的標準的，這便是自義；同時他還轉頭輕看那個跪在地上禱告的稅吏，卻輕視他；那個稅吏是自知不配神的恩典，他有著悲傷痛悔的心，神就不輕看他。
 
法利賽人和祭司會盯著人到聖殿奉獻了多少錢，他們設計奇異的奉獻箱，讓奉獻銀子滾進奉獻箱的時候能夠發出一定的大響聲。而有錢人來奉獻的時候也不投下體積小小的金錠；他們會將金錠換成數量眾多的銀幣，再投入奉獻箱中，引人注意。
 
但是神卻說：「我卻要在你中間留下困苦貧寒的民，他們必投靠我耶和華的名」事實上，當以色列被擄去巴比倫時，他們當中有錢的，強壯的，都被尼布甲尼撒的軍隊擄去了；而留下來的，真的都是困苦貧寒的民，這樣看來他們反而是被神所所選的民。真是：貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。
 
那麼，單單只是貧窮就是足夠的條件了嗎？讓我們再看看最後被神揀選而留下來的人「以色列所剩下的人必不做罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭」。我們不知道當神揀選困苦貧乏的人時，他們是什麼景況，但是到了最後，他們或是本來就是，或者是就改變成「不做罪孽，不說謊話」的人，沒有詭詐的舌頭。
 
而神也必讓他們「吃喝躺臥，無人驚嚇」這是神給他們這些投靠耶和華的人的應許。

等候同心侍奉耶和華 (番 3:8)

西番雅書三章：8 耶和華說：「你們要等候我，直到我興起擄掠的日子。因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒，就是我的烈怒，都傾在他們身上。我的憤怒如火，必燒滅全地。9 「那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地侍奉我。 
 
神繼續宣告祂所要揭示的預言；這個預言可以說會顛覆西番雅當代，以及後世許多代人的想像，這個預言告訴神的子民「你們要等候我，知道我興起擄掠的日子」世人敬拜神，是因為要求神保守，他們想聽的，想等待的，可不是擄掠的日子。

但是神卻要求他的子民要等待，等待那人所不喜悅的擄掠的日子來到。沒有人喜歡被擄掠，而按照神信實公義又憐憫的本質，去擄掠他人也不會是神的子民會去做的事。儘管沒有人喜歡被擄掠，但是神說要等待，那麼神的子民也只能夠等待。
 
還有什麼別的選擇嗎？可能有的人就會想：這個結局不是我所想要的，那麼我不要當神的子民，我改變不了這命運、難道還逃不了嗎？這樣的人會選擇逃離，可能他們逃到別處，聽到了另外一個、來自別的「神」的、討人喜悅的預言，他們可能就會停留下來。

這種作法無異是掩耳盜鈴、自我安慰。當你認識真神之後，還會對其它假東西感興趣嗎？人去找到了一個應許昌盛繁榮的應許預言就心滿意足，那又怎麼能抵擋世界的變遷，當真神要在這世上使擄掠和災難興起，其它富足和平安的預言就只能破滅。
 
神已經定意要將祂的烈怒，傾倒在列國的身上；我想這是沒有人會喜悅的，但是若是神的旨意是無法避免的，那我們就只能接受，只能等待，等待神的烈怒過去，或是等待人們成為合乎神的心意，同心合意地侍奉神，這憤怒就會過去。
 
那麼這個惱怒會持續多久呢？這個擄掠的日子要持續多久呢？我相信可能從那個時代開始，恐怕是一直到如今的三千多年都還沒有結束。當初地上人口並不眾多、民族與民族之間還有廣闊的距離空間。
 
從亞述帝國之後，這個世界上總是有所謂的統一的大帝國，其實那也是因爲國家與國家之間，也都不再有廣闊的空間，國與國、民族與民族，甚至是人與人之間，免不了的就是競爭，而競爭就會帶來奪取甚至擄掠。

因此從有帝國以來，其實要從更早以前，人與人、國與國之間的戰爭就沒有斷過；二次世界大戰之後眾多國家合力成立聯合國，寄望能夠消彌戰爭；這個目標很快的就失敗了，但是即便是如此，人類也有七十年的時間，確實沒有主要的戰爭，這樣一直持續到俄烏戰爭爲止。
 
或許從歷史的角度來看，戰爭就是神的烈怒神的憤怒之火，至少就是神之憤怒的表現方式之一；戰爭的火在地上，真的是可以說是燒遍全地，且持久不衰。那麼人類可能會擺脫這個咒詛嗎？還是有可能的。
 
神說：「我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地侍奉我」這是在說，信奉神才是終結這一切爭戰的關鍵。這聽在我們的耳中，確實是大出我們的意料的，因為在人類的戰爭歷史當中，宗教戰爭一直佔所有戰爭的一個大的比例。
 
或許有一天，真神會再來，要幫助人類搞清楚宗教和真神的敬拜。那時，人類的種族和國家雖然有許多，但是，真神只有一個，我們敬拜的對象搞清楚了，不同的人類和國家同在一個真神之下，或許那時我們才能真正的擺脫戰爭的陰影。

預言完成式 (番 3:6)

西番雅書三章：6 「我耶和華已經除滅列國的民，他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過。他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。 7 我說『你只要敬畏我，領受訓誨。如此，你的住處不致照我所擬定的除滅』，只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己。」
 
西番雅的預言在講述周圍列國、包括摩押、亞捫、古實和亞述時都預言他們必要遭禍，到了這裡，西番雅就拿出耶和華的話說「我耶和華已經除滅列國的民」看到這裡，我們不禁有些懷疑，因為西番雅書成書的時間是在約西亞王在位的時候，那時候列國還沒有被滅除啊，為何先知用過去式（完成式）來說呢？
 
不要懷疑，這正是聖經裡面常用的語態，叫作預言完成式。先知寫下這預言的時候列國還沒有被滅，列國的民也都依然安好；但是預言可以使用完成式來寫。就好像我們人不能夠改變過去所記載的事那樣，如果我們使用完成式，那件事既然是發生在過去，那就無從更改了。
 
當預言用完成式說出，雖然對於人來說，那些還是未成就的事情，未來會怎麼樣還很難說，但是對於神來講，那些事已經是完成了，是不會更改了。以後、你們（人）就等著看預言逐一應驗就完了，全無懸念。

所以這句話，包括後面的「他們的城樓毁壞，他們的街道荒涼無人經過，他們的城邑毁滅，以致無人也無居民」這些事都還是未曾發生，摩押、亞捫、古實和亞述，都要照神的話滅沒；雖然當時的亞述還是帝國的霸主，但是其滅亡、雖然感覺很奇怪、它的傾覆也早已被神寫定。

可是你注意到一件事沒有，在這些用過去式所講的是只有提到列國，並沒有耶路撒冷（和以東）也就是神並沒有宣判猶大人的命運，神還在透過先知和猶大人說話。如果猶大也是「已經滅亡了」，那麼這些話語不就等同是對死人和廢墟而說的嗎，那還有什麼意義呢？

果然神對猶大人說「你只要敬畏我，領受訓誨。如此，你的住處，不至照我所擬定的除滅」這句話是一個有條件的應許，神並沒有應許說你們所居住的地方不會被除滅，而是先要求猶大人要敬畏神，領受神的訓誨，唯有如此，你們的住處就不至被除滅。
 
神並沒有使用完成式來說關於猶大城邑以及耶路撒冷的預言，那是因爲神不知道嗎？不！並不是神不知道未來，而是神不要讓猶大人知道，乃是讓他們懷著一個懸念，你們只要敬畏我神，並領受訓誨；這些事本來就是你們、不論前面將要發生的事是如何、都應當要做的，或許我可以保住你們所居住的地方，保住你們居住的城邑。
 
如果先知對猶大人說：你們的城邑已經被毁滅了，你們也要被除滅了。這樣猶大人還會努力嗎？所以神不能讓猶大人知道他們的命運，如果人們知道明天巨大的隕石就要撞擊地球了，那你今天還會上班工作嗎？還是就和大家一樣，在最後的一天去放縱自己的情慾，或者乾脆就自暴自棄的等死呢？
 
所以神還是警告猶大人：要敬畏神，領受神的訓誨。可能有些人還會說：我們是敬畏神的啊，我們是神的子民，我們也領受神的訓誨啊！這些人的自我感覺良好，但是神卻要對他們說：只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己。
 
這是在告訴猶大人：你們做得還不夠，你們所做的差遠了。或許我們這個世代的基督徒，也需要聽到神對我們的真實評價，才能真正的學習悔改歸向主。

 

義的在不義的中間 (番 3:5)

西番雅書三章：5 耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然，只是不義的人不知羞恥。 

前面進入西番雅書三章時，我們已經看到，先知所痛斥的那座「悖逆、污穢、欺壓的城」，正是猶大的聖城耶路撒冷。這裡有事奉耶和華的聖殿，也有政治中心，但先知的責備卻特別指向其中的宗教領袖：「她的先知是虛浮詭詐的人，她的祭司褻瀆聖所，強解律法。」

如果一個宗教或是信仰都成為了這樣式的，那麼這個宗教還值得人信嗎？你說猶大的百姓對於敬拜都不再敬虔、眼目都著眼於世界上的事，這能夠怪他們嗎？要知道他們常常眼見或是耳聞這些牧者的生命都活成了這樣，這不就是他們的榜樣嗎。

可惜，這不單只是西番雅時代的問題。在整個猶大歷史中，神的百姓真正能在神面前站立得住的時期並不多。無論是西番雅的時代，還是耶穌的時代，都有許多事奉神的人自己活不出好榜樣。

有的牧師和神父軟弱無力，褻瀆了自己的職分；也有人精明地經營自己的名聲，只求擴大個人影響力，卻不是真心牧養弟兄姊妹，這同樣是褻瀆職分、虛浮詭詐的行為。他們強解經文，弟兄姊妹雖然沒有直接證據，但在靈裡卻能清楚察覺。 

我信主後，也親眼看過不少類似西番雅所描述的光景。有些牧者驕傲自大，看重權貴和富人，所講的道表面像是神的道，但聽在靈裡卻覺得不對勁，經不起仔細推敲，這就是「強解律法」。他們在暗中隱藏自己的貪慾，在外卻裝作敬虔、與神親近的樣子，正是先知口中所說的「虛浮詭詐」。

這樣的教會和牧者不在少數，當有些弟兄姊妹終於覺醒了，驚詫的看見牧者的表裡不一，便向他周圍的弟兄姊妹提起他的疑問，反而往往會被指責為對牧者的不敬「不尊重牧者」。經歷過這樣的傷痛後，許多人只能黯然離開教會。

先知在這裡說了「耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然」這裡的她們，就是指著耶路撒冷廣大的事奉神的人群；耶穌也曾在耶路撒冷的猶大人當中，他所行的也均是公義。

所以，當我們在教會中看見種種不義時，請牢記：在我們的信仰裡，耶穌——也就是經文中的耶和華——仍然在教會中間作公義的主！即使地上的牧者行為不公不義，耶穌卻斷不做非義的事。祂每天都在我們中間顯明祂的公義，無日不然。因此，我們不可因為幾個人的失敗，就對基督的信仰感到失望。

那些不義的牧者和不義的基督徒，雖然在胸前和腦後貼著「耶穌僕人」的標籤，甚至有人還掛著大大的十字架，裝作敬虔公義的樣子，但那不過是「不義的人不知羞恥」而已。這一切，神早已看得清清楚楚。

 

 

悖逆、汙穢、欺壓的城 (番 3:1)

西番雅書三章：1 這悖逆、汙穢、欺壓的城有禍了！ 2 她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。 3 她中間的首領是咆哮的獅子，她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。 4 她的先知是虛浮詭詐的人，她的祭司褻瀆聖所，強解律法。 5 耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然，只是不義的人不知羞恥。 

這段文章描寫的「城」是哪一座城市呢？我們注意到西番雅撰文的裡面所講的城市、除了有首領和有審判官之外，她還是有祭司有先知的城市，所以很明顯，這是一座猶太人的城。沒錯，先知口中所痛斥的這座「悖逆、汙穢、欺壓的城」，正是猶大的聖城——耶路撒冷。

我們想：聖城耶路撒冷，在人的眼中應該就是這個世界上最靠近神的地方，為何竟被稱為「悖逆、汙穢、欺壓的城」？然、一個城市的是否是聖潔還是悖逆污穢，不是在於那個城市是否有聖殿與敬拜的地方，而是在於那個地方生活的人，活出是什麼樣的生命。

在耶路撒冷，人們日復一日、周復一周的生活和敬拜，平日過著自己的生活，照料自己的生意，到了安息日，人們也會上到聖殿敬拜神，他們遵循著祖先所留下來的傳統，看起來與今日許多基督徒的生活模式十分相似。然而，這是否就是神所要的呢？

經文繼續揭露這城的敗壞：「她中間的首領是咆哮的獅子」這是否讓我們想到今天的很多政治首領呢？他們可以誇誇而談，誇耀自己的成就，又可以高聲的責備人；光是這樣我們還無法判斷，但是下一句「她的審判官是晚上的豺狼」那就顯出了這個城市的敗壞。

不管是法律還是律法，那就是守護一個地方的公平準則；而審判官，就是執掌這個公平的守護人。如果審判官在晚上、也就是暗中都成了豺狼，意思就是他們貪婪，可能私底下收受禮物與賄絡，將法律的審判變為斂財的工具；那麼就有人被欺壓了、公平與公義就遠離了。

如果說一個地方，「她的先知是虛浮詭詐的人」這是否也讓我們想起今日的許多的牧者呢？他們的口中充滿了虛假而又誇張的見證，而僅僅只是因爲他們有著先知（牧者）的名頭，會眾或百姓們就輕易的相信她們口中所說的「神要復興這塊土地，要賜福這個地方的百姓」但是結果真的是那樣嗎？
 
如果一個地方「她的祭司褻瀆聖所，強解律法」這裡所講的祭司就是事奉神的人，他們是否能夠自己過著聖潔的生活，特別是在金錢與情慾方面；祭司是否只取自己當得的份，還是會貪圖人所獻上的祭物；又是仗著人們對他們的信任，在情慾方面也放縱了。
 
他們的手中或是口中、掌握著對神的律法、或者是神的道路的解釋權；他們之中有的就用這解釋權，對自己所行的就予以合理合法化，或者是迎合眾人之中的奉獻大戶，給予他們尊崇，避免或是避重就輕他們所犯的過犯。

以上所說的、是一個敗壞、悖逆、欺壓人的城耶路撒冷。誠然耶路撒冷只有一個，這個城在歷史中有著各種不同樣的風貌；有些時代下是敬虔的耶路撒冷，有些時代就是敗壞、悖逆、欺壓人的耶路撒冷。
 
如今在我們基督徒當中，教會就是我們之中的耶路撒冷，有別于外邦人的不信。但是不同的教會就像在不同世代中的耶路撒冷；一個敬虔的教會必然要聽從神的命令，領受訓誨，倚靠耶和華，並且親近她的神。是要作到每一項、而不是僅做到某些又遺漏另外一些。
 
那麼神的命令和訓誨是在哪裡呢？不是已經藉著使徒和先知啟示給我們了嗎？那麼、在神的眼中，我們又會得著甚麼評價呢。

 

死而活 (羅馬人書 13)

死而活 (羅馬人書 13) 
你害怕死嗎？若要死才能升，你怎麼辦?
你真可以埋葬罪嗎？不再做罪的奴僕嗎？

已死的人是脫離了罪。 我們若是與基督同死，就信必與他同活 
羅馬書 6:1~11

https://youtu.be/cyTj1DvhC7c