福音 (羅馬人書 1)

福音 (羅馬人書 1)
羅馬人書何以在人書中排名第ㄧ
保羅對於宣教的熱情無人能比

這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督
羅馬書 1:1~12
https://youtu.be/_B98NX4PVdk?si=nEPG4w2mkOSvkymn

 

主要招聚 (彌 2:12)

彌迦書二章：12 「雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群。因為人數眾多，就必大大喧嘩。 13 開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行，耶和華引導他們。」
 
這一小段是真正的預言，看似沒有什麼大了不起的，但是卻爲那些愛主、並且愛主的誡命，知道如今社會乃是充滿了神所不喜悅的亂象和污穢，甚至是連會堂中都充斥著假先知的人；他們無力挽回這個國家和社會，即使是連真正的王希西家也都無力挽回；但是他們知道主並沒有放棄他們，這給他們帶來了無盡的希望。
 
先知彌迦告訴他們：雅各家啊，我必要聚集你們，這是指全部的以色列人嗎？雖然是聚集但是並不是全部的人都能夠被聚集，主說要召聚以色列剩下的人，也就是說主所說的要毀滅，要管教也並不能挪去，只不過必定還會有剩餘下來的人。
 
這在聖經中是有專用的名稱、叫作餘民（remnant)，就是彌迦在這裡所用的詞，所說的就是在大災、大清除之後還剩下來的少數人。神會將他們保護起來、召聚、集合起來，再使他們重新的繁榮、昌盛起來。

經文把以色列的餘民比做羊群，這是常用的比喻；要將他們先帶出去，爲何要先離開呢？那是因爲不能聽到、不能聽從主話的羊不會離開原來的安舒之地，等到神選的羊離開了，等待那些留下來的被逆者的命運只剩下毀滅。
 
這裡說：神要招聚以色列剩下的人，要安置在一處，如同波斯拉的羊，要注意這裡所說的是：「如同」波斯拉的羊，不是說要召聚他們在波斯拉。但是我們還是看看波斯拉是在什麼地方好了，波斯拉是在死海的東側，是從前以東的土地、現今約旦的領土。

爲什麼主要說波斯拉呢？以賽亞在最後的部分、63章，說主要從以東、從波斯拉而來，要穿著染紅的衣服，裝扮威嚴，力量廣大，那就是主，要憑公義說話，以大能施行拯救。而如同波斯拉的羊，是不是說就是主的羊呢？我想是有這個可能的。
 
這是主藉著沒有人知道彌迦所說出的預言，也是主埋伏在這裡的伏筆，至於這是什麼時候要應驗的呢，沒有人知道，或許我們如今都正在這局中吧。那我們所要做的、所要抓住的是什麼呢？就是要等待神的時候到來。
 
以色列人經歷了神所給的至暗時刻，在那至暗時刻之前，真正對神有盼望有信心的人也要持有盼望，不要以為一切都完了，因為神總是按著他的恩，為自己留下餘民，並且會親自召聚他們，我們所要做的就是持守，不管世界是怎樣，我們總要持守主的教訓。
 
主會保護他所選擇的餘民，但是我們也不是永遠停留在一個地方，只是依靠神的保護的。當時間到了、呼召來到，我們也不要害怕突破現狀；我們不能永遠停留在舒適區，就像神要摩西帶領以色列人出埃及，神要天使帶領羅得一家人出所多瑪，聽到了呼召，我們就要行動。

我們要看，要聽主的呼召，要注意到必有那開路的，那大有威嚴，大有能力的開路者來帶領我們。我們不是沒有路硬闖，自己給自己定時間，我們要等待那位開路的、帶領我們闖過一切障礙的王，讓王走在前面，跟從主的引導。主要帶我們走過城門，到達主所預備的地方。

不潔汙穢之民 (彌 2: 8)

彌迦書二章：8 然而近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。 9 你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。 10 你們起來去吧！這不是你們安息之所。因為汙穢使人毀滅，而且大大毀滅。 11 若有人心存虛假，用謊言說『我要向你們預言得清酒和濃酒』，那人就必做這民的先知！
 
先知彌迦除了預言將要發生的事，神所要行的事，也要指責百姓正在行的惡，這正是耶和華要降罰的原因。在第8節突然講了一句話「然而近來我的民興起如仇敵」這便是正在發生在百姓當中的事了，到底是什麼惹得神如此發怒呢？
 
我們知道在亞哈斯王之後，希西家王可以算得上是一位好王，他廢除他父親所立的丘壇、香壇、他潔淨聖殿，恢復逾越節的嚴肅，將猶大人再度帶回到神的面前來。然而王爲猶大所行的這一切真的能夠將百姓帶回來嗎？還是百姓已然敗壞了呢？
 
王可以下令要百姓要如何如何的按照律法來敬拜神，比如說王下令要民眾怎麼樣按照摩西的書來過逾越節；但是他能夠讓百姓的身體、在這一天参加在這樣的活動當中；然而他能夠將百姓的心、真的帶回到神的面前，真心紀念神是如何帶領我們出埃及，遠離偶像的敬拜嗎？

那還是心裡面的情況、我們也無法諸心；然而神要以各人的行為來報應各人，我們可以再舉可以見到的例子：王可以倡導百姓要憐憫貧苦的人，但是實際上發生在百姓中的事，就是在這裡所記載的：他們興起的意識，就有如仇敵之民那般。

他們藐視律法的精神，無惡不作；律法要人以慈愛待弟兄，他們卻將那些不與人為敵，安然經過不願打仗之人身上剝去外衣；可能是作爲借錢不還的當頭，因爲經濟的原因就將人需要禦寒的外衣給剝了去。
 
又將民中的婦人，從安樂家中趕出去。這些婦女很可能就是寡婦，她們已經需要社會慈善救濟，一個家是她們可以安身居住的棲身之所，可能連帶趕出去的還有孤兒，或許他們還有父親遺留給他們的田產在名下（神給的榮耀）卻因無力耕作，就被他人給奪去。
 
這是說猶大的那些有錢有勢的人污穢嗎？其實不僅僅是如此，有錢有勢的人有他們污穢的地方，貧窮的人也有貧窮人的污穢，只是沒有被神拿出來舉例而已。
 
於是彌迦要代替神對人說，這不是對那些作惡的人所說的，而是對猶大民眾說的：「你們起來去吧！這不是你們安息之所。因為汙穢使人毀滅，而且大大毀滅。」本來神帶領以色列人進入迦南美地，是要作為他們的安息之地，給他們作產業的；現在神卻要他們：離開吧！
 
原因也說了「因為汙穢使人毀滅，而且大大毀滅」也就是說神認爲以色列人污穢，以色列人是洗手洗澡少了嗎，還是所用的香膏差了嗎？都不是，以色列人的污穢不是在身體上的那種、而是在心裡。他們不但心裡思考著如何害人，目地就是爲了貪婪；貪婪就與拜偶像一樣，那就是真的污穢。

那彌迦作先知將這些神的話都給說了出來、以色列人和猶大人就可以也會悔改了嗎？對不起，這想的太好了，這裡說：有人會心存虛假，對以色列和猶大人說：天氣好、收成好，神祝福我們讓我們得清酒和濃酒，清酒就是用葡萄和其它的水果略為發酵就得出來的，而濃酒則要更多的發酵過程，也就是需要更多的時間，有清酒和濃酒就表示農產品豐富，家家有餘糧唄。
 
說了這話的人，可能因爲年頭說了年尾就說準了，就成了他們有預言能力的證明。而像彌迦這樣的先知，不說吉言、他說的話就沒有人愛聽，這不就和我們如今也是一樣嗎？

彌迦說預言 (彌2:4)

彌迦書二章： 4 「到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：『我們全然敗落了！耶和華將我們的份轉歸別人。何竟使這份離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。』 5 所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩。6 「他們說：『你們不可說預言！不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。』 7 雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎？這些事是他所行的嗎？我耶和華的言語，豈不是與行動正直的人有益嗎？ 8 然而近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。 9 你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。 
 
前面我們說到神要預備降災給作惡敗壞的猶大族，要將枷鎖放在他們的頸項上，使他們不能昂首而行；到那日，必有人要向他們唱哀歌，譏刺他們全然敗落，土地轉歸外邦「悖逆的人」。這不是普通的唱衰，而是會有嚴重的後果的，會實現的哀歌，他們的地土、他們的份要歸給別人。
 
並且在耶和華的會中，必沒有人拈鬮拉準繩。什麼是拈鬮呢？就是抽簽，有人會說，神不是不讓以色列人占卜嗎？神是不讓以色列人占卜，但是又讓祭司用烏陵和土明來決疑，這就像是占卜，是藉由丟擲東西來求問神的心意的。以色列人初入迦南時，摩西就用抽籤決定各支派、家族的產業；而耶穌的使徒們在失去猶大之後，也用抽籤的方式選出馬提亞接替。

那麼準繩又是什麼呢？所指的就是道德和行爲的標準；我們在阿摩司書當中看過「7：7 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。」準繩在那裡就象徵著神所頒布的道德標準；那沒有人拉準繩呢，就代表在猶大、在耶和華的會中，沒有人再主張、勸勉這些事； 因此、耶和華的份就要不屬於他們的了。
 
那什麼是他們的份呢？就是他們的該有的福份、保守和保護；這就是說神的同在，即使在耶利米哀歌都說「3:24 我心裡說：「耶和華是我的份，因此我要仰望他。」25 凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。」

那麼他們的份要轉歸別人呢？ 這便是在預言：如此美好的份、在神心目中的地位都要讓給別人。這句話極其沉重：那些平日巧取豪奪、挪移地界的惡人，將來在「耶和華的會中」再無人為他們抽籤分地、測量界限。他們永遠喪失在神國中的產業，無份於永恆的福分與神的同在。昔日他們霸占別人的田地，如今自己的「份」轉歸別人；昔日他們違背禧年、不讓地歇息，如今連永遠的安息都無份。這是神公義的回應：以其人之道，還治其人之身。

這些話是誰說的呢？是預言中將會有一個先知要向猶大民唱哀歌，是耶和華將所要來到的事給說出來的。神要與祂的百姓另立新約。

這一段彌迦所說的預言，在時態上有好幾種，中文並不容易看出來；所以、如果可以的話，我們可以關注一下文字中的標點符號。有的時候我們會覺得這個標點符號好像是累贅，或者是如果標點符號標注的不好的話會讓人誤解。但是下面的話有些是預言，有些是引用，如果能夠看到標點符號的話，可能會有些幫助。
 
彌迦又寫下「他們說：你們不可說預言」其實那些人還沒有說，是彌迦預言說他們將要說。到了時候，他們不想聽預言，因爲真正的先知說預言，淨是在指責猶大民，指出猶大的不是，這些話沒有人想聽；他們，就包括某些作先知的人（假先知）就會來阻止他們，認爲那些話是羞辱他們的，所以他們不想聽。
 
等到有災難臨到了，他們就會抱怨神不保守他們：你不是我們的神嗎？你不是說永遠不離開我們的嗎？是的，但是當神向所羅門說這些話時，那話是先說：「你若效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：你的子孫必不斷人做以色列的王。」
 
所以猶大和以色列人並非是不知道這應許是有條件的，也並非是不知道他們自己是作得不好，希西家王必須要拆毀他父親亞哈斯所立的柱像和丘壇，並告誡百姓們不可再與偶像行淫，他們已被多次提醒，只是自欺欺人，以為神會一直忍耐。

所以有這一句「豈可說耶和華的心不忍耐嗎？」神是忍耐又再忍耐了，而那些將要發生在猶大民族身上的事，是現在還沒有發生的、是將要發生的。那些讓猶大潰敗、人民被擄，不要說那是仇敵的作爲，那就是耶和華的作爲，是對猶大民族的懲罰。

神說他的話語「我耶和華的言語，豈不是與行動正直的人有益嗎？」是的、神的教訓，甚至是的咒詛都是對正直人有益的，因爲可以讓人悔改。
 
然後再接下來，從第8節開始，話語的時態就要變化了，本篇前面所說的是彌迦所說的預言，是將要發生的事，而從第8節開始「然而近來我的民興起如仇敵」，這是彌迦指責正在發生的事：「從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。 你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去」這是正在發生的事，以色列的百姓中正在有人作惡。

（下一篇，我們將繼續看彌迦如何回應這些惡行，以及神對餘民的應許與盼望。願主開我們的眼睛，讓我們成為行動正直、憐憫弱者的人。阿們。）

 

向欺壓的預言哀歌 (彌 2:1)

彌迦書二章：1 禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造做奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。 2 他們貪圖田地就占據，貪圖房屋便奪取。他們欺壓人，霸占房屋和產業。 3 所以耶和華如此說：「我籌劃災禍降於這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。 4 「到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：『我們全然敗落了！耶和華將我們的份轉歸別人。何竟使這份離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。』 
 
講到先知的咒詛，大家會不會常常就會想到：哎、他們又在拜偶像、拜外邦神了，爲什麼以色列人總是死性不改，老是要犯這些規條？而以色列人也算是倒楣了、被神選中、就等於爲自己找了一個監管；這麼多的人當中，只要有少數人敬拜偶像，那他們就要被神咒詛、被神懲罰。
 
會不會有時我們甚至會想：以色列人、會不會如果沒有神、 會比有神還要更好？我們知道猶太人是世界上最聰明的種族之一，他們對於經濟的熱心、還有可以爲了追求成功而付出的努力，都是要超過世人，如果他們沒有神監管，會不會就有如拿掉韁繩的野馬，豈不是可以跑得更快？
 
事實上，神被人真心的敬拜，神的話語被人真心的愛戴並遵守，是人類社會最穩固、最健康的發展道路；如果沒有神、或是人開始敬拜偶像，那麼人類社會的亂象必然要更加劇。人敬拜假神，不是人敗壞的原因，而是人類已經敗壞的表現。
 
彌迦在這裡直指以色列（特別是猶大）的敗壞核心——社會不公與經濟壓迫。彌迦說：以色列人有許多有錢有勢的人在床上圖謀罪孽、並造做奸惡，他們不止是想想，並且還迫不及待的天一亮就將之實行出來，唯一的考量就是他們的手有沒有能力，他們不顧慮他人是否受苦，也不顧慮神是否喜悅。

他們具體所做的是什麼呢？這裡說：「他們貪圖田地就占據，貪圖房屋便奪取。他們欺壓人，霸占房屋和產業。」你看看他們所作的事，和我們今天那些富有又有權力的人，所作的又有多少區別呢？其中有人信主不信主、真的又妨礙他們了嗎？
 
古今中外，人本性為己利而活。在文明較低的時代，人甚至不把同胞當人看待，視為奴隸、牲畜不如。但神給以色列立下嚴格律法：不可貪戀（出20:17；申5:21），土地不可永賣（利25:23），每七年安息年讓地歇息、釋放債務，每五十年禧年土地歸還原主（利25:8-55），目的是防止貧富極端懸殊，確保每家每族都有生產資料，彼此互稱「弟兄」，有再起的機會。
 
然而，人心敗壞：同胞不是弟兄，而是競爭對手；貧富強弱本就存在，先天條件加後天努力，本難平等。但神問責的不是「不平等」，而是欺壓、榨取、霸占的心態。那些惡人用高利貸、詭計、暴力（如亞哈奪拿伯葡萄園，王上21章），強奪祖產，違背神「地是我耶和華的，你們在我面前是客旅、是寄居的」（利25:23）的原則。更有甚者，因為知道真神不會幫助不義的貪欲，他們轉而向外邦假神求福，靈裡的分裂更深。

神看夠了！祂宣告：「我籌劃災禍降於這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。」這「禍」如重軛套在頸上，預表被擄為奴、不能昂首（耶28:14）。那些平日驕傲昂首、欺壓窮人的，屆時將被外邦人（亞述、巴比倫）征服，土地被分給「悖逆的人」——昔日他們霸占別人的田地，如今自己的產業轉歸外邦人。
 
到那日，必有人唱起「悲慘的哀歌」譏刺他們：「我們全然敗落了！耶和華將我們的份轉歸別人……祂將我們的田地分給悖逆的人。」這哀歌預表耶利米哀歌的悲調，也回應他們違背禧年、不讓地歇息的罪（耶25:11-12；代下36:21，地荒涼70年補足未守的安息年）。神在希西家王時期就藉彌迦預言這些，只是百姓不願悔改，寧聽假先知甜言蜜語。
 
彌迦的信息刺耳卻真實：神不只恨偶像崇拜，更恨社會不公。土地兼併、欺壓貧弱，是直接違背聖約的罪，帶來審判。但神的心腸仍是憐憫——祂用審判呼召悔改，盼望餘民歸回。願我們今天聽見這警告：檢視自己是否有「床上圖謀」的貪心？是否在經濟中壓榨他人？求主憐憫我們，拆毀心中的丘壇，讓我們以公義、憐憫行在祂面前。否則，審判的軛也可能臨到我們。
 
（下一篇，我們將繼續看彌迦如何回應假先知，以及神對餘民的應許。願主開我們的眼睛，讓我們成為行公義、好憐憫、存謙卑與神同行的人。阿們。)

 

災荒的預言 (彌 1:8)

彌迦書一章： 8 先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。 9 因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。 10 不要在迦特報告這事，總不要哭泣；我在伯亞弗拉滾於灰塵之中。 11 「沙斐的居民哪，你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來，伯以薛人的哀哭使你們無處可站。 12 瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裡臨到耶路撒冷的城門。 13 拉吉的居民哪，要用快馬套車，錫安民的罪由你而起，以色列人的罪過在你那裡顯出。 14 猶大啊，你要將禮物送給摩利設迦特。亞革悉的眾族必用詭詐待以色列諸王。 15 瑪利沙的居民哪，我必使那奪取你的來到你這裡。以色列的尊貴人必到亞杜蘭。 16 猶大啊，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿。要大大地光禿，如同禿鷹，因為他們都被擄去離開你。」

今天我們要看這裡的經文，是先知高聲的呼喊、動人的哀歌，他所喊的是各處的苦情，對各處的警告。這一段經文是他親身投入悲痛：大聲哀號、赤腳露體而行，像野狗般呼號、鴕鳥般哀鳴。這不是表演，而是真實的破碎——因為北國撒瑪利亞的傷已無可醫治，這災禍如瘟疫般蔓延，延及南國猶大，直逼耶路撒冷的城門。
 
經文的一個特色是地名何其的多，且多是我們所不熟習的小地方，地名雖然不熟悉，但是藉著這些地名，我們也可以知道神所要降災的範圍。這些多是猶大西南地一帶的小村鎮或要塞，圍繞先知家鄉摩利沙。許多地名如今已難考證，數百年歷史洪流淹沒在荒煙漫草裡；若非彌迦記下，它們的名字恐怕永遠消失。

撒馬利亞我們應該是很熟悉了，在耶穌的時代那就是血統不純的猶太人與外邦人的雜居之地；但是在北國滅亡之前，撒瑪利亞可是北國的首都，那裡的傷痕無法醫治，因為國家破敗，無法復國；然後這災殃還延及猶大和耶路撒冷。
 
再來提到的地名就是迦特，這迦特是位於耶路撒冷的西南，是已經接近加薩走廊的地方了，迦特的發音又近於「告訴」，讓我們不禁猜測先知是否在用 音義雙關語，讓每個地名成為審判的預言

那個滾於灰塵之中的伯亞弗拉，按照讀音來解釋，就是「灰塵之家」那地方應該妥妥的就是猶大的領土了；而滾於灰塵之中就是城市的被毀壞破敗、成爲荒土。
 
沙斐到了如今是在哪裡已不可考，只知道是在希伯崙之西，她的讀音像是「美麗和悅目」之意；我們知道她是在一個名叫早溝的谷中，這些小地方小村落在數百年的歷史洪流當中是很難保存下來，

還有撒南也都是這樣的一個地方，音近於「出來」只知道那是一個猶大的地名，居民卻不敢出來！本該前進的城市，卻因恐懼而龜縮。

伯以薛的命運就稍微好了些，雖然猶大到日後還是覆滅了，但是這個叫伯以薛的地方還是存留了下來，始終是有人居住的；她的讀音意指「鄰近之家」或「立足之地」；只是哀哭是免不了；戰亂過去了有人存活了下來，但也有人死亡的，存留的人要為死去的人哀哭。
 
瑪律也是個仍然留名之地，瑪律在希伯崙附近，且要更靠近耶路撒冷一點；她的讀音近於「苦」。瑪律的居民心甚憂急，因爲有災禍臨到耶路撒冷，如果耶路撒冷是神藉著戰亂而摧毀的，那麼她就是苦上加苦；
 
拉吉音近「馬」也是一個周圍的地名，但是要離耶路撒冷更遠些，因此拉吉的居民還有機會逃避，可以用快馬套車，還有機會可以舉家避難，但是家業能夠載上馬車帶走嗎？只要能夠保命就該要感謝神了，最起碼要比瑪律要好得多了。

猶大啊，你要將禮物送給摩利設迦特，這個摩利設迦特很可能是摩利沙和迦特兩地的統稱，就是在非利士的邊境之地。爲何猶大要將禮物往這地方送呢，看其背景很可能就是猶大的富貴人家在出逃的時候，要將所攜帶的金銀寶貝送給這地方的居民，以換取棲身之地或者是一些口糧。

和這話相近的，還有亞革悉的眾族，亞革悉音意「欺詐」或「乾涸溪流」先知就預言人必用詭詐待以色列諸王。亞革悉是在耶路撒冷的西方，介於猶大的領土和非利士地的邊境地帶。在平時就是猶大國的邊陲之地，不受中央的重視，但是到了戰亂的時代，以色列的諸王傖惶出逃，他們慌不擇路，需要在地的人幫助的時候，就是被在地人欺詐的時候了。
 
瑪利沙也是在附近的區域，音近「奪取者」，以前是被奪取的。現在神要使那些奪取他們的人、可能是以色列的貴冑，要逃避淪落到他們的手中；還有以色列的尊貴人啊，平日在繁榮富庶的城裡面的人，以往的洋洋得意者，現在要躲到亞杜蘭，那個掃羅王昔日追捕大衛，曾在一個洞裡和大衛遭遇的地方，是在山野之間。

最後，先知呼召猶大：「要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿，如同禿鷹！」這是什麼樣的場景呢？ 長髮與長鬚本是尊貴、美麗的象徵，需要營養、梳理、膏抹；
 
其實兒女多也是這樣的。有的富人他們的兒女到了成年之後還讓兒女留在自己的身邊，可長享天倫之樂。到了這樣的時候，兒女和鬚髮都要離開了；或許有些甚至是被擄去而非自願離開的。總之、以往的天之嬌子和嬌女，都要淪落滑落到悲慘的命運當中了。

彌迦的哀號不是冷冰冰的預言，而是出於愛的痛哭。他看見家鄉周圍的村鎮一一淪陷，耶路撒冷城門即將失守，卻仍呼籲百姓悔改。這些小地方雖不為人知，卻是神審判的起點——罪從邊陲蔓延到首都，從丘壇蔓延到聖殿。神不願一人沉淪，但罪若不悔改，堅固的城邑也如沙上樓閣。

（下一篇，我們將繼續探討彌迦如何在審判中看見盼望。願主開我們的耳朵，讓我們在這世代成為真正悔改的子民。阿們。)

 

關於 在曠野遇見神

讓我們來講講我們這個事工：在曠野遇見神。老朋友可能知道，但是新朋友就不會知道我們這個事工與其它事工有什麼不同；只是會覺得有些特別，就是會在山上講道，講道還挺長的，有五十幾分鐘。
 
首先來講講這個講道的長度吧，其實50分鐘算長嗎？根本就不算長，只是大家看到這個講道這麼長，耽誤你們在家裡刷其它的短視屏了。在線上看講道，要不划走是要有些自制力的。這說明了什麼？就是基督徒往往也是人心浮動。
 
許多基督徒進了教會只是因爲必須，他們來了、但還是牽掛社會，心裡想著：待會教會結束後，他們下面可以去什麼地方。所以有的教會會把講道的時間縮短，壓縮到不到30分鐘，所以不會讓信徒感到浪費時間。
 
但是如果是真的對我們的心靈有幫助，怎麼會是浪費時間呢？如今的網路、充斥了許多的短視頻，那些短視頻可以在極短的時間裡頭，往往是3分鐘不到，甚至是只要30秒就可以給人帶來一些刺激。那些其實就是現今這個世代的心靈鴉片，人們需要心靈鴉片的刺激，無法再進行心靈的修煉。
 
心靈的修鍊需要時間，就算是有聖靈的幫助，也需要時間來讓我們潛移默化。詩篇的第一篇講有福之人，其中的一句就是「為喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」換成我們今日的話說，就是要我們長時間的浸淫在神的話語當中。要花時間體會神的心。
 
想要聖靈在我們的身上做工，那也是必須要與神的話語配合。你們就連泡個藥酒的藥材都知道要長時間的浸泡才會有效果；但是現在很多人就將大把的時間泡在互聯網上、許多奇奇怪怪的事事物當中，那你們的心泡出來會是什麼樣子，聖靈的工作會有效果才怪呢。
 
所以要能夠有生命的改變就必需要花時間，我有一個短視頻說我們要連於葡萄樹才能長出葡萄，連於頻果的，那時我就手裡拿著一個蘋果手機，然後說連於蘋果的只能長出蘋果。我們這裡時間長一些，就是如此。
 
此外我們所說的和其它的教會教牧有沒有什麼不同呢？本來是不應該會有所不同的，我們所講之道是應該要是本於聖經的，但是由于某些影響力，每一個人、每一個牧者所講的道也會稍有些不同。
 
關於我自己，我是沒有上過完整的神學院教育的，也沒有人按立我作爲牧師；許多我的讀者和觀眾叫我牧師，我也不反駁、也不會介意他們這麼叫。只是今日的教牧系統在基督教的教義裡面帶來的一些污染。
 
首先就是信即得救、受洗即得救。真正有識的牧者是不會同意這個說法的，但是介於教牧同行的影響，他們不敢、也不好在自己的講台上駁斥這種說法。牧師們還是想著要越多的進教會就越好，所以不敢得罪來到教會的信徒。
 
如果有人告訴你：即使是在信主受洗的基督徒當中，神還是有自己的揀選的，也就是換句話說：人就算是信主受洗的人還是不能算是真正的得救，有的人恐怕還是不得救，如果是那樣，你還會想來到教會嗎？
 
教會有的種種的害怕，所以他們不把這個真道講出來。然而我們一定要知道神和我們所要的，就是要我們結出生命的果子來，那連於主耶穌這顆葡萄樹的枝子，神要我們多結果子，凡結果值得，父就修剪，好讓枝子結出更多的果子；凡不結果子的，父就要將那枝子剪去。這就是主耶穌的原話。
 
主和我們所要的，就是要我們結果子，結出果子的，主就收在倉裡，不結果子的，主就要將之燒掉。
 
這就是我所領受的使命： 主叫我向基督徒再傳福音，人們不能聽聞福音。進了教會，領了洗就算了；人們還必需要在主的話語中，要生命得到更新而變化。這便是我的領受。

我在曠野當中領受到了這些，這些不是我自己的發明，是神早就已經啟示在聖經上的，而且這就是最重要的。只是人們不知道是什麼原因，教牧們也不知道是有沒有受到了什麼影響，在講神的道理時，會有不同的重點。
 
基於以上的這些原因，我們也就只能繼續在曠野中傳講，如果有必要，我就要在曠野中高聲呼喊。

https://youtu.be/O7VINwcqXss?si=pEfAbGnohYPPzBST