因乾渴發昏 (摩 8:11)

阿摩司書八章：11 主耶和華說：「日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。 12 他們必漂流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。 13 當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。 14 那指著撒馬利亞牛犢起誓的說『但哪，我們指著你那裡的活神起誓』，又說『我們指著別是巴的神道起誓』，這些人都必仆倒，永不再起來。」
 
神對於以色列的預言繼續，我們都很害怕還會有什麼更壞更糟糕的預言，果然，我看到神說他必命饑荒降在地上，我們心裡想：糟糕了，饑荒來到那真的是要餓死人的。這個時候，我們記憶中，由長輩所講述的天大旱，人要吃草根、啃樹皮的話面就進入我們腦中。
 
但是這一次、阿摩司所說的話，或許並沒有那麼可怕；也許是相反的、我們應當害怕的，但是在了解這話語的真實意義之後，許多人聽到了就舒了一口氣說：原來如此啊，那真的不需要那麼害怕了，然而、實際上我們是應該害怕的。
 
到底阿摩司說了什麼？或者我們應該問：爲什麼和合本要這樣的翻譯？和合本的翻譯讓人覺得是神要降下一場饑荒，然後再在旁邊接上一句「人飢渴乃是沒有耶和華的話」，如果你讀的是和合本的話、是不是這樣感覺的。
 
但是如果你看原文或是其它版本的翻譯的話，神的話語很清楚的告訴我們：他要降下一場沒有話語的饑荒。如果你看新譯本的翻譯就是「看哪！日子快到，這是主耶和華的宣告。我必使饑荒臨到這地，這饑荒不是因為沒有食物，這乾渴不是因為沒有水；而是因為聽不見耶和華的話。」
 
很清處的在這裡經文是在說：這一場饑饉所指的就是沒有神的話語。那有沒有食物和水呢？很可能還是有著充足的供應，但那是沒有關係，很可能是有足夠的食物，但是就是聽不見神的話語，沒有先知沒有神的僕人出來傳講，人們就算是遍地的尋找，也找不到神向他們說話；那對於人們來講、就是饑荒了，你們該感到飢餓和乾渴。
 
然而、人們會真的感到恐慌和擔憂嗎？人們的靈在裡面或許已經因飢渴而瀕死、但是他們的口腹飽足，許多人只要有酒有肉就感到滿足，有沒有神的話語又有什麼關係呢？但是這裡有一句話「美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏」是缺水嗎？不是，只要沒有神的話語，人就發昏。

難道不是這樣嗎？現今我們見到有 許許多多的少年男女，每天過的是什麼樣的生活呢？他們不缺吃不缺穿，每天穿的漂漂亮亮的，他們會去讀神的話語嗎？還是他們要去爲自己的享樂而活呢？那些為享樂活的，整天就是渾渾噩噩，不就是因為缺少神的話語而頭發昏嗎？等到主再來或是他們自己的時間到了的時候，他們見主時又有什麼可說的呢？
 
所以、該當說什麼呢？這裡說了兩種人，一種就是指著撒瑪利亞牛犢起誓的，口裡說是向活神起誓，又怕我們不明白，所以又將他們口中的話拿出來「我們指著別是巴的神道起誓」，這個神道就是朝聖的路途，這些是可以起誓的嗎？
 
牛犢是小牛仔子嗎？在撒瑪利亞卻又稱呼「但哪」，這是不是在說但和撒馬利亞有共敬拜的金牛犢。去別是巴朝聖而不去耶路撒冷；這些行為在表面上看起來敬虔，但是細細的追究，原來所指的就是那些亂拜神的人；神說：這些人都必仆倒，永不再起來。

任人擺布的神 (約翰福音精選 37)

神的兒子失去能力、任人擺布
他還是真神嗎？
任人擺布的神 (約翰福音精選 37)

兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四份，每兵一份
約福  19: 1~42
https://youtu.be/YBCKuaD2JAQ?si=sS0OYzFzec_URvYK

 

雅各的榮耀 (摩 8:7)

阿摩司書八章：7 耶和華指著雅各的榮耀起誓說：「他們的一切行為，我必永遠不忘。 8 地豈不因這事震動，其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。」 9 主耶和華說：「到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。 10 我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。」

這是耶和華對著雅各家、也就是以色列與猶大家所說的預言。如果是神所起誓說的預言，那就表示是沒有後悔與改變的可能的。這段經文是緊接在譴責以色列人以詭詐來欺壓窮乏人之後所說的，那我們來看看神究竟是說了什麼吧。
 
首先，神說這些預言是指著雅各的榮耀起誓所說的。我們在其它地方、以及在本書的第六章當中都曾經看過經文有：神指著自己起誓。在猶太文化中，起誓者要指著比自己更高的來起誓；是猶太人從神那裡所得來的文化，要指著可以制裁這誓約的起誓。

因爲沒有什麼比神是更高的，所以神只能指著自己來起誓。那麼這裡何以是說神指著雅各的榮耀起誓呢？難道雅各的榮耀要比神更高嗎？其實雅各的榮耀就是神，我們可以看到有的地方說雅各的榮耀是來自耶和華，但其實雅各的榮耀就是神自己。

因為這個預言是對著雅各的後代說的，預言中的他們就是雅各的後代，所以被指著的神、就用雅各的榮耀來替代。神說：他們的行爲、我必永遠不忘。那些不能忘記的行為、要不就是偉大的義行，要不然就是大惡事、那你說雅各的後代所行的是哪一種呢？
 
這裡是跟在以色列人用權勢、詭詐、和窘迫的景況去欺壓窮人的控訴之後，包括富人趁窮人囧迫就讓窮人簽下高利貸，將人的價值壓迫至草芥，這確實是像猶太人會做的事，神說我永遠不會忘記你們的惡行。
 
神說地要震動，而且像是埃及的尼羅河那樣的上漲下落。要知道河水是每天都在上下起落的，靠海的河更是每天受到潮汐的影響，每天都在上下；其他的是五可以上下運動，但是承載萬物的地若是上下運動的話，那就是恐怖的災難了。
 
再下面的預言似乎就有點匪夷所思無法想像了，神要使「日頭在午間落下，使地在白晝黑暗」這是指著日蝕而言的嗎？有可能、但是日蝕不過五分鐘、也不能說是落下、那麼有沒有可能是別的異常之事呢？
 
比如說是太陽在午間就因爲各種原因，日蝕、灰塵、或是濃厚的烏雲轉成黑暗，並且人全部都陷入昏迷、或是半死狀態；待到再有人醒轉已然太陽落山，是在都處在陰暗的地方？但是、說實話我們也不知道。
 
但是這種日子來到必然是大有悲哀的，天都有這麼大的異象，有人死是必然的，說真的我反而是詫異還會有人活著，可以唱歌跳舞；雖然的歌曲是為哀歌，舞蹈也是腰束麻布的舉哀。而他們舉哀的一種行爲是將頭給剃光，這是律法所沒有規定的，但是確實有人因為太大的悲哀就為自己全頭剃光，像是喪失獨生子之痛，那是無法彌補的巨大悲哀。
 
在後面，主還要使饑荒和乾渴在人間，那是很不一樣的饑荒和乾渴。到底是什麼樣的災難呢，我們到下一篇再來和各位一起討論。

夏天的果子(摩 8:1)

阿摩司書八章：1 主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。 2 他說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見一筐夏天的果子。」耶和華說：「我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。」 3 主耶和華說：「那日，殿中的詩歌變為哀號，必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。」

4 你們這些要吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的，當聽我的話！ 5 你們說：「月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子。賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人， 6 好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」 

 如果你要向你的學校要提交一份畢業論文，那千萬別學這裡的阿摩司；先知在異象中看見了一筐果子、神就告訴他：以色列民的結局到了！這結論是怎麼得出來的？是從哪些細節中可以讓我們得出有這麼跳躍性的結論。沒有細節沒有推導，如果這是你的一篇畢業論文，那大概率的結局是你要延畢一年。
 
爲什麼一筐夏天的果子就會導出這樣的結論？其實那一點都不重要，神可以讓阿摩司看見春天的花朵、秋天的螞蚱，都可以得出同樣的結論：以色列民的結局到了，神不再寬恕以色利民，其實這一句話在主拿著準繩要吊在以色列中時、就已經說過了。（七章8節）
 
我在那裡就曾經講過，無條件的寬恕往往並不是一件好事。爲什麼慈母多出敗兒呢、就是因爲有太多的原諒與寬恕，以至於在成長的過程中、這個孩子無論作什麼都得不到應該有的後果，也就是不能得著教訓、也就不能改正。
 
如果一定要來解釋阿摩司所看到的那一筐果子，我們可以這樣想：一棵樹從小長到大、到樹葉繁茂，要花上許多功夫才能結出果子；而所謂的瓜熟蒂落，到了時候果子才能成熟，才能夠摘採；同樣的，以色列人的惡、也是在時間之中長成了。
 
因此，以色列人要為他們的惡付出代價，這個代價是沉重的，他們的宮殿要充滿了哀歌，會有許多的死亡，許多的屍首被抛在地上，無人作聲；為什麼如此呢？因為哭喊求救命、驚恐的時刻已過、哭號已經是毫無作用了。
 
但是以色列人是不是無辜遭難呢？我們可以看一看神所陳述以色列人所犯的罪；他們所犯的罪、並不僅僅是拜金牛犢這麼簡單而已，從第4節開始所陳述的就是他們的罪，並非是殺人放火、或是違犯律法的罪，而卻是逼死人於無形、苦害許多人的罪。
 
什麼是「吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的」，就是利用財勢賺劣勢人錢的，除了經文上所說的，在買賣上占人便宜的，比如說在如今：有許多的壓榨窮人的，例如說是買或租了便宜房產，又改裝成隔斷房，小小的空間、連陽台和樓梯底下都不放過，然後用不算便宜的價錢租給窮人。

這裡又說他們身爲猶太人、卻卡著標準算計著：比如說他們等著月朔過去好賣糧、等著安息日過去，好擺開麥子可以開賣，月朔是每月一次，安息日則是七日一次，一個月剛好四次，在安息日不可以作買賣，所以商人們便是數著日子好合於宗教的規矩，他們的心中也沒有紀念安息日的心，只是想著按著安息日的規矩來合規買賣。
 
作生意是他們心目中最重要的事、他們的心裡有著各種賺錢的想法和主意，包括合法合規和不太合規的都有；但是總而言之、生意人總是想要賺得多還要更多、虧損越少越好、最好還能夠轉嫁給別人，於是就有第6節所說的一切，在他們心目中，就算是人都是可以買賣的，
 
人的價值、人的尊嚴在他們眼中是一文不值，能夠買賣多少銀子才是他們所關心的；可以佔多少便宜就盡著佔。那麼神所說的公平和公義還在他們的心裡嗎？這不是一天兩天的事，而是長久、積攢，成了唯利是圖的民，就成了神口中的惡。畢竟、拜神和拜瑪們、人只能選一個。

 

祭司亞瑪謝 (摩 7:10)

阿摩司書七章：10 伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你。他所說的一切話，這國擔當不起。 11 因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。』」 12 亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡糊口，在那裡說預言。 13 卻不要在伯特利再說預言，因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。」
14 阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。 15 耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』
16 「亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話！你說『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言』， 17 所以耶和華如此說：你的妻子必在城中做妓女，你的兒女必倒在刀下，你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在汙穢之地，以色列民定被擄去離開本地。」

先知阿摩司說了以色列的預言，他所說的預言關於以色列的前途是灰暗的，以色列必落在別國的手中，耶羅波安的家要被刀所攻擊。像這樣子的預言沒有人聽了會高興的，於是在這裡我們就看到了一段耶和華的先知與祭司的鬥法。

這裡講到在伯特利的祭司，也就是供奉王所立的金牛犢的那個伯特利，他們的祭司定然是聽命於以色列王的，因為耶羅波安不僅僅是為以色列百姓立偶像，他還破壞規矩，不是從利未人當中揀選祭司，而是隨著己意、自立祭司。

以色列當中會不會有一些忠於耶和華的人呢？還是會有的，他們知道摩西和亞倫的故事，當然知道不可以對著金牛犢敬拜，因此耶羅波安王也自然不會讓這些人當祭司，他們就不能在會所中事奉，有些人可能也因此搬去南國猶大。

所以亞瑪謝這個祭司自然就是個非正規祭司，他聽到了阿摩司的預言、就去以色列王那裡告狀。這裡這個耶羅波安王並非是北國的創始王，而是在其後約一百五十年後（公元前783年）的耶羅波安二世。

亞瑪謝將所聽到的阿摩司奉耶和華命所說的預言、說成是：他是要謀反所說的話，向王上書告狀。阿摩司也確實說過「耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地」亞瑪謝在向王告狀之後，又因爲害怕耶和華的先知，心裡想 :最好能夠不殺害他、讓他自己離開是最好的、只要他別在此地說話，那就算了。

於是他轉身又假意好心的勸阿摩司離開，這顯明他兩面人的本性，他說：你最好要小心王啊，你說了那麼多王的壞話，王恐怕要找你算帳；你如果繼續要說預言，可以離開伯特利，最好回到南國猶大去說預言。

從兩人之間對話的程度，可以得見 兩人之間還是有交情的，阿摩司竟然也對亞瑪謝自報身家；也就是在本書一開始之時，我們就說過的：阿摩司本來是一個牧童，他沒有當過祭司、也沒有在事奉神方面的追求，他是牧人、是修理桑樹的，就是一個道道地地的農夫，但是耶和華卻選召他起來說與預言。

在當時的以色列或是猶大境內，人們從事祭司或是事奉神，不失為一門好的出身之路，想要出人頭地、想要名利雙收嗎？那麼來事奉神、來當先知、進入先知學校也確實是許多年輕人所追求的道路。

但是即使是有這麼多人都在爭著在這條道路上追求的情況下，有許多人在先知學校中，耶和華卻不從那麼多人當中揀選，反而是在「體制外」中找了一個牧人阿摩司來作爲真正耶和華所使用的先知，因爲只有他才能不爲自己的「仕途」考慮，專心誠實的傳講耶和華的話語。

最後，作爲耶和華最趁手使用的先知，阿摩司能夠不知道亞瑪謝這個假冒偽善、玩兩面手法的祭司嗎？他轉頭反而是對亞瑪謝說預言，說的好像是十分惡毒和殘忍，說他的兒女要倒在刀下，妻子必在城中做妓女，他的地要被別人來瓜分，他自己也要死於污穢之地。

這些厄運是來自於咒詛嗎？是出於阿摩司的惡意嗎？不是，這些噩運的降臨都是因爲以色列國要敗亡，以色列人要被擄離開本地，覆巢之下 焉有完卵乎，這就是阿摩司對亞瑪謝的預言。亞馬謝身為以色列的祭司，能夠不為以色列的國運負責嗎？

 

主的準繩 (摩 7:7)

阿摩司書七章：7 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。 8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。 9 以撒的丘壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」
   
你們看過蓋造或是修建房屋嗎？我在台灣以及美國都看過改建房屋的過程，我自的房子在大約十五年前就改建過、增建了房間，在那個時候，我看到了兩個不同制度的嚴謹與鬆散的不同；當然，台灣可能已經和二十年前有所改進了。
 
在美國，我們早早就知道在加州要取得房屋使用執照要經過繁瑣且費時的過程。果然此言並不虛傳，挖好了地基所需的空間，要請檢查員來簽名，當地基的模板建好，檢查員要來簽名；等到水泥灌好、固化了，又要檢查員來簽名；當然當房屋的結構搭好，牆和屋頂蓋好等等的步驟，都要檢查員來簽名，最後還有全屋的檢查，確定所有的電閘，開關、和煙霧偵測器全都到位，這樣才簽發房屋使用執照。

為什麼要這麼複雜的監管過程呢？表面上的原因是加州是處在地震帶上，所以必須要確保現在加州的房屋有足夠的安全強度，並且所使用的材料必須是要有防火或者至少是不易燃的認証，還要確認一切的工程是按圖施工的。但其實加州的地震還比不上台灣呢。

 檢查員在檢查的過程中可能會要使用各種的測量工具，尺子和水平儀可以說是最基本的工具；我們今天所使用的水平儀、其核心部件是一個裝了液體以及氣泡的透明玻璃管，一把小小的水平尺可以同時告訴我們水平與垂直的方向。
 
在古代可沒有這麼小巧方便又順手的測量水平的工具啊，我們今日的那根小玻璃管利用了氣泡與液體的內聚力的物理原理、與精密製造的技術可以造出小巧的水平儀，但是在古時並沒有那麼精密的製造能力，他們還是利用了較為原始的簡易器械。

用一根繩子、在一段垂上重物，只要那重物要比繩子重上許多，繩子又有柔韌度、重物定然會要拉著那繩子直指向下，地球重心的方向，這種工具就是我們經文上所說的準繩，可以提供給我們一個一至的向下方的指向。當人們立柱或是立牆之時，這些柱或是牆，只要對準那準繩、都會一至的與地平面垂直，是可以最好的抵抗重力的立向。
 
那麼看到我這樣的描述，我想大家的心裡恐怕都起了一個疑問，如今我們都有了更精巧更好用的工具，那爲什麼在主的手裡、在天上，主還要用這麼落後、這麼原始的工具呢？答案是：這是爲了要讓我們看得懂，又爲了不至於因為主的啟示 改變我們人類文明的進程，讓我們得到了技術的躍遷。
 
是的，主大約就是爲阿摩司可以看見 演出了一場展示。其展示或許只是演示，但是其所宣示的決心，卻是真實而堅定的，不然何苦要這樣的宣示呢？那麼那句「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們」算是很堅定的宣告了。
 
以色列走到如今這一步，也是經過好幾代的墮落的。從耶羅波安立了兩個金牛犢供百姓們敬拜開始，以色列民就在一直在墮落。但是當時主並沒有立刻的處理，以至於立了一根歪了的樑柱，然後所謂的上樑不正下樑歪，以色列百姓就越來越加墮落。
 
如果當時主就早早的處理了，或者以後就沒有那麼多的墮落了。所以有的時候我們希望主能夠寬恕，可是寬恕常常會帶來更糟糕的墮落，所以主要拿著準繩仔細的量著以色列民，一有歪斜的柱子，就立刻的修正，這樣才能保証所建立的房子是正直和穩固的。
 
以色列人建立了丘壇，這是跟從外邦人的風俗，因此主說：以撒的丘壇必然淒涼。就是沒有人再去祭祀和獻祭的意思。以撒是亞伯拉罕的兒子，他在挖了利河伯的井之後，就到了別是巴，在那裡他築了一座壇，不過是用來求告耶和華的。在那個時候、耶和華的壇和外邦人的壇是很難區分的。
 
到了摩西以後，以色列人便按著律法來敬拜，就不再有自己的私壇，一切要按照律法。但南北分國之後、以色列的聖所和猶大人的聖所不同，因爲以色列人敬拜金牛犢；爲此，神也要興起勢力，用刀來攻擊耶羅波安的家；這就預示了以色列的衰亡。

 

受審判的王 (約翰福音精選 36)

受審判的王 (約翰福音精選 36)
耶穌是你的王嗎?
你願意為王而征戰嗎？

我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰

約福  18: 28~40
https://youtu.be/vxKS_dEouzM?si=HXEci7wG37gCiSye