彌迦書一章：8 先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。 9 因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。 10 不要在迦特報告這事，總不要哭泣；我在伯亞弗拉滾於灰塵之中。 11 「沙斐的居民哪，你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來，伯以薛人的哀哭使你們無處可站。 12 瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裡臨到耶路撒冷的城門。 13 拉吉的居民哪，要用快馬套車，錫安民的罪由你而起，以色列人的罪過在你那裡顯出。 14 猶大啊，你要將禮物送給摩利設迦特。亞革悉的眾族必用詭詐待以色列諸王。 15 瑪利沙的居民哪，我必使那奪取你的來到你這裡。以色列的尊貴人必到亞杜蘭。 16 猶大啊，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿。要大大地光禿，如同禿鷹，因為他們都被擄去離開你。」
今天我們要看這裡的經文，是先知高聲的呼喊、大聲的哀號，他所喊的是各處的苦情，對各處的警告。這一段經文中的特色是地名何其的多，且多是我們所不熟習的小地方，地名雖然不熟悉，但是藉著這些地名，我們也可以知道神所要降災的範圍。
撒馬利亞我們應該是很熟悉了，在耶穌的時代那就是協統不純的猶太人與外邦人的雜居之地；但是在北國滅亡之前，撒瑪利亞可是北國的首都，那裡的傷痕無法醫治，因為國家破敗，無法復國；然後這災殃還延及猶大和耶路撒冷。
再來提到的地名就是迦特，這迦特位於耶路撒冷的西南，是已經接近加薩走廊的地方了，我們不能確定那個地方在當時所居住的是猶太還是非利士人，而那滾於灰塵之中的伯亞弗拉，那應該妥妥的就是猶大的領土了；而滾於灰塵之中就是城市的被毀壞破敗、成爲荒土。
沙斐到了如今是在哪裡已不可考，只知道是在希伯崙之西，是在一個名叫早溝的谷中，這些小地方小村落在數百年的歷史洪流當中是很難保存下來，若不是先知的書提到了它們，恐怕它們的名字都留不下來，淹沒在荒煙漫草之中了，還有撒南也都是這樣的一個地方，只知道那是一個猶大的地名。
伯以薛的命運就稍微好了些，雖然猶大到日後還是覆滅了，但是這個叫伯以薛的地方還是存留了下來，始終是有人居住的；只是哀哭是免不了；戰亂過去了有人存活了下來，但也有人死亡的，存留的人要為死去的人哀哭。
瑪律也是個仍然留名之地，瑪律在希伯崙附近，且要更靠近耶路撒冷一點。瑪律的居民心甚憂急，因爲有災禍臨到耶路撒冷，如果耶路撒冷是神藉著戰亂而摧毀的，那麼她的周圍也不可能不受影響；
拉吉也是周圍的地名，但是要離耶路撒冷更遠些，因此拉吉的居民還有機會逃避，可以用快馬套車，還有機會可以舉家避難，但是家業能夠載上馬車帶走嗎？只要能夠保命就該又感謝神了，最起碼要比瑪律要好得多了。
猶大啊，你要將禮物送給摩利設迦特，這個摩利設迦特很可能是摩利沙和迦特兩地的統稱，就是在非利士的邊境之地。爲何猶大要將禮物往這地方送呢，看其背景很可能就是猶大的富貴人家在出逃的時候，要將所攜帶的金銀寶貝送給這地方的居民，以換取棲身之地或者是一些口糧。
和這話相近的，還有亞革悉的眾族，必用詭詐待以色列諸王。亞革悉是在耶路撒冷的西方，介於猶大的領土和非利士地的邊境地帶。在平時就是猶大國的邊陲之地，不受中央的重視，但是到了戰亂的時代，以色列的諸王傖惶出逃，他們慌不擇路，需要在地的人們幫助的時候，就是被在地人欺詐的時候了。
瑪利沙也是在附近的區域，以前是被奪取的。現在神要使那些奪取他們的人、可能是以色列的貴冑，要逃避淪落到他們的手中；還有以色列的尊貴人啊，平日在繁榮富庶的城裡面的人，以往的洋洋得意，現在要躲到亞杜蘭，那個掃羅王昔日追捕大衛，曾在一個洞裡和大衛遭遇的地方，是在山野之間。
所以這裡的最後說「猶大阿，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿」這是什麼樣的場景呢？以往的以色列人都蓄有長髮以及長鬚，看起來尊貴又美麗。但是這樣的長髮和長鬚是需要打理和維護的。
這長髮和長鬚不但需要身體的營養好、還要時不常的清洗和膏抹；其實兒女多也是這樣的。有的富人他們的兒女到了成年之後還讓兒女留在自己的身邊，可長享天倫之樂。到了這樣的時候，兒女和鬚髮都要離開了；或許有些甚至是被擄去而非自願離開的。總之、以往的天之嬌子和嬌女，都要淪落滑落到悲慘的命運當中了。
2026年3月16日 星期一
災荒的預言 (彌 1:8)
2026年3月14日 星期六
關於 在曠野遇見神
讓我們來講講我們這個事工：在曠野遇見神。老朋友可能知道，但是新朋友就不會知道我們這個事工與其它事工有什麼不同；只是會覺得有些特別，就是會在山上講道，講道還挺長的，有五十幾分鐘。
首先來講講這個講道的長度吧，其實50分鐘算長嗎？根本就不算長，只是大家看到這個講道這麼長，耽誤你們在家裡刷其它的短視屏了。在線上看講道，要不划走是要有些自制力的。這說明了什麼？就是基督徒往往也是人心浮動。
許多基督徒進了教會只是因爲必須，他們來了、但還是牽掛社會，心裡想著：待會教會結束後，他們下面可以去什麼地方。所以有的教會會把講道的時間縮短，壓縮到不到30分鐘，所以不會讓信徒感到浪費時間。
但是如果是真的對我們的心靈有幫助，怎麼會是浪費時間呢？如今的網路、充斥了許多的短視頻，那些短視頻可以在極短的時間裡頭，往往是3分鐘不到，甚至是只要30秒就可以給人帶來一些刺激。那些其實就是現今這個世代的心靈鴉片，人們需要心靈鴉片的刺激，無法再進行心靈的修煉。
心靈的修鍊需要時間，就算是有聖靈的幫助，也需要時間來讓我們潛移默化。詩篇的第一篇講有福之人，其中的一句就是「為喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」換成我們今日的話說，就是要我們長時間的浸淫在神的話語當中。要花時間體會神的心。
想要聖靈在我們的身上做工，那也是必須要與神的話語配合。你們就連泡個藥酒的藥材都知道要長時間的浸泡才會有效果；但是現在很多人就將大把的時間泡在互聯網上、許多奇奇怪怪的事事物當中，那你們的心泡出來會是什麼樣子，聖靈的工作會有效果才怪呢。
所以要能夠有生命的改變就必需要花時間，我有一個短視頻說我們要連於葡萄樹才能長出葡萄，連於頻果的，那時我就手裡拿著一個蘋果手機，然後說連於蘋果的只能長出蘋果。我們這裡時間長一些，就是如此。
此外我們所說的和其它的教會教牧有沒有什麼不同呢？本來是不應該會有所不同的，我們所講之道是應該要是本於聖經的，但是由于某些影響力，每一個人、每一個牧者所講的道也會稍有些不同。
關於我自己，我是沒有上過完整的神學院教育的，也沒有人按立我作爲牧師；許多我的讀者和觀眾叫我牧師，我也不反駁、也不會介意他們這麼叫。只是今日的教牧系統在基督教的教義裡面帶來的一些污染。
首先就是信即得救、受洗即得救。真正有識的牧者是不會同意這個說法的，但是介於教牧同行的影響，他們不敢、也不好在自己的講台上駁斥這種說法。牧師們還是想著要越多的進教會就越好，所以不敢得罪來到教會的信徒。
如果有人告訴你：即使是在信主受洗的基督徒當中，神還是有自己的揀選的，也就是換句話說：人就算是信主受洗的人還是不能算是真正的得救，有的人恐怕還是不得救，如果是那樣，你還會想來到教會嗎？
教會有的種種的害怕，所以他們不把這個真道講出來。然而我們一定要知道神和我們所要的，就是要我們結出生命的果子來，那連於主耶穌這顆葡萄樹的枝子，神要我們多結果子，凡結果值得，父就修剪，好讓枝子結出更多的果子；凡不結果子的，父就要將那枝子剪去。這就是主耶穌的原話。
主和我們所要的，就是要我們結果子，結出果子的，主就收在倉裡，不結果子的，主就要將之燒掉。
這就是我所領受的使命： 主叫我向基督徒再傳福音，人們不能聽聞福音。進了教會，領了洗就算了；人們還必需要在主的話語中，要生命得到更新而變化。這便是我的領受。
我在曠野當中領受到了這些，這些不是我自己的發明，是神早就已經啟示在聖經上的，而且這就是最重要的。只是人們不知道是什麼原因，教牧們也不知道是有沒有受到了什麼影響，在講神的道理時，會有不同的重點。
基於以上的這些原因，我們也就只能繼續在曠野中傳講，如果有必要，我就要在曠野中高聲呼喊。
https://youtu.be/O7VINwcqXss?si=pEfAbGnohYPPzBST
雅各的罪過 (彌 1:3)
彌迦書一章：2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。 3 看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。 4 眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。 5 這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒馬利亞嗎？猶大的丘壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷嗎？ 6 「所以，我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。 7 她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的財物必被火燒，所有的偶像我必毀滅，因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。」
主耶和華藉著先知彌迦，正在宣告以色列民的命運：「萬民哪，你們都要聽！」當一個民族淪落到罪惡深重的地步時，我們常問：是君王犯罪了嗎？或許是；或許是他的父親早已種下惡根。但罪絕不僅只限於君王、大臣、貴族。那官員有罪嗎？百姓呢？答案是：通通都有罪！罪惡如瘟疫，從上到下，從首都到鄉野，蔓延整個社會。
彌迦以詩歌般的哀歌，唱出神給他的預言。他用擬人化的語言描繪：耶和華「出了他的居所，降臨步行地的高處」。神需要「居所」嗎？需要「步行」嗎？當然不是。這是為了讓人聽得懂、記得住的生動比喻——神從天上的聖殿降臨，親自巡視全地，高處的山峰都在祂腳下。
神的威嚴與能力隨之展開。一旦神發怒，大地也無法承受：眾山熔化、諸谷崩裂，如蠟遇烈火融化，如洪水從山坡傾瀉而下。這畫面讓我們聯想到山崩地裂、泥石流肆虐，整座山都能「流動」，何況人呢？人若在這樣的審判中，又能立足何處？
為什麼會這樣？不是只怪君王一人，而是「因雅各的罪過，以色列家的罪惡」。這裡的「雅各」是全以色列民的祖先，他的罪過代表整個民族的罪。彌迦接著用兩個修辭問句點明罪惡的核心：「雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒瑪利亞嗎？猶大的丘壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷嗎？」
撒瑪利亞是北國以色列的首都，耶路撒冷是南國猶大的首都。這兩句話不是說只有首都犯罪，其他地方無辜；恰恰相反，它指出罪惡最嚴重、最具代表性的地方就在這兩個政治、宗教、經濟中心；但整個國家都陷在罪中：北國直接敬拜金牛犢偶像，南國雖有聖殿，卻保留丘壇（在高處獻祭給假神的地方），這是心懷二意，靈裡的分裂與背叛。
這些罪過的後果是什麼？神宣告對北國撒瑪利亞的審判：城池將變成「田野的亂堆」（廢墟堆），僅適合種葡萄；石頭被挪除倒進谷中，建築連根基都露出來——一切的建築、廟宇、王宮全被摧毀，只剩荒涼。雕刻的偶像被打碎，累積的財富被火焚燒，所有偶像要徹底毀滅。
這裡特別提到「從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價」。這不是說以色列人到處嫖妓，而是用「屬靈的淫亂」比喻拜偶像：以色列人離棄真神，去跟假神「行淫」，在廟中行廟妓儀式（迦南宗教常見的廟妓獻祭），用賣淫所得的錢財建造偶像、裝飾廟宇、積聚財富。這些不義之財，從不潔的來源而來，最終也必歸於不潔——被敵人擄去，獻給外邦的偶像與廟妓。
北國以色列在何細亞王時期（約主前722年）被亞述徹底滅亡，撒瑪利亞淪為廢墟，正應驗了彌迦的預言。那麼南國猶大呢？耶路撒冷呢？他們的情況雖比北國好一些，卻能逃過神的憤怒嗎？南北兩國的罪根同出一源，難以截然分開。
彌迦的信息到此暫止，留給我們深刻的警醒：罪惡從首都開始蔓延，從領袖到百姓，從宗教到經濟，無一倖免。神不願意看見祂的子民在偶像中沉淪，卻必須公義地審判。願我們今天聽見這呼聲：「萬民哪，你們都要聽！」及早悔改，拆毀心中的丘壇，歸向獨一的真神。否則，審判的腳步已近在咫尺。
下一篇，我們將繼續看彌迦如何為猶大哀號，以及神對南國的警告。願主開我們的眼睛，讓我們在這世代中成為聽道行道的門徒。阿們。
2026年3月13日 星期五
彌迦書背景 (彌1:1)
如果聖經的先知都像彌迦一樣，在書卷開頭清楚交代自己的出身與時代背景，讀者就能少走許多猜測的彎路。彌迦自述，他是在猶大王約坦、亞哈斯、希西家三代在位期間蒙召作先知（約主前750–686年）。這段時期與以賽亞幾乎重疊的，兩人同為元前八世紀後半葉的同時代人。
不同的是，以賽亞出身耶路撒冷貴族階層，而彌迦只是鄉下平民，來自猶大西南的摩利沙（一個小村莊，距耶路撒冷約35公里）。神卻使用這位無名鄉民，向南北兩國發出震撼的審判預言——這正是神主權的奇妙：祂不看人的出身，只看人心。
彌迦的事奉橫跨三王，經歷猶大從相對穩定到危機四伏的轉折：
約坦王（約主前750–735年，在位16年）：他是烏西雅王的兒子，登基時25歲。經上評價他「在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛」（歷代志下27:6）。約坦效法祖先大衛，沒有像後來的王那樣拜偶像，國家因此逐漸強盛。他在位期間，彌迦的事奉很可能已開始。
亞哈斯王（約主前735–715年，在位16年）：亞哈斯是約坦的兒子，登基時20歲，卻是三王中最敗壞的一位。「不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，卻行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像，並在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女」（歷代志下28:1-3）。
由於離棄神，他先被亞蘭王（利汛）擊敗，百姓被擄到大馬士革；接著又被以色列王（利瑪利的兒子比加）大敗，一日殺死猶大勇士十二萬（歷代志下28:5-6）。亞哈斯走投無路，向亞述王提革拉·毗列色三世求援，獻上聖殿、王宮和貴族家的財寶，換來短暫的「和平」，卻讓猶大淪為亞述附庸。亞哈斯死後葬在耶路撒冷，但「沒有送入以色列諸王的墳墓中」（歷代志下28:27），顯示他不得人心。
希西家王（約主前715–686年，在位29年）：亞哈斯的兒子，登基時25歲。他「行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的」（歷代志下29:2）。希西家大刀闊斧改革：拆毀父親所立的邱壇、香壇，潔淨聖殿，恢復逾越節，勵精圖治，使猶大國力復興。
當亞述王西拿基立入侵時，神差遣天使一夜間擊殺亞述軍隊十八萬五千人，迫使敵軍撤退（列王紀下19:35；歷代志下32:21）。他後來曾經生了一場重病，幾乎要死，且無藥可治。他在禱告後得到上帝的應允，讓他延長壽命15年，並且有日影倒退的奇蹟作為兆頭。
然而，希西家王也犯過糊塗事：他病重痊癒後，向巴比倫使者炫耀聖殿與王宮的寶物，埋下日後巴比倫滅猶大的禍根（列王紀下20:12-19）。
在這樣動盪的世代，彌迦奉耶和華的命令得默示。雖然希西家時期的猶大有復興跡象，但神透過彌迦宣告：南北兩國的罪惡已經滿盈，審判必然臨到。
經文一開頭就震撼人心：「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。」（彌迦書1:2）
這不是普通的呼籲，而是天上的法庭開庭——神從祂的聖殿（天上的居所）出來作證，審判萬民的不是。接下來（1:3-4），神要降臨，高山熔化、谷地崩裂，如蠟遇火、水沖山坡，象徵無可阻擋的審判力量。
先知自己所相信的是什麼並不最重要；最重要的是，我們要「聽」耶和華的話語。這話一傾瀉而出，便直指撒瑪利亞（北國首都）和耶路撒冷（南國首都）的罪惡。彌迦的信息從頭到尾都帶著迫切：神不願一人沉淪，但罪若是不悔改，審判就無法避免。
2026年3月11日 星期三
約拿書結尾 (拿 4:6)
約拿坐在城外，等著看尼尼微究竟會不會被覆滅，他爲自己搭建了一個簡陋的小棚來擋陽光，這個小舉動讓他能夠稍爲更舒服的等待結果。沒想到、神使一棵蓖麻樹長高了高過了約拿。要注意、這並不是說這株蓖麻從土中破土而出，一夕之間就長得高過約拿；
蓖麻是什麼呢？原文（蓖麻希伯來文 qiqayon）其實是泛指藤蔓類的植物，在中東地區很常見，它們是快速生長的、但是也並沒有那麼快速。更合理的理解是：說原來附近就有蓖麻，只是神讓其中的一株快速生長，且使其方向和高度 高過約拿的頭頂，可以給約拿提供遮蔭。
約拿原來自己搭蓋的那個小棚，估計就是把他自己攜帶的毯子用竹或者是木架子支撐起來，能夠提供多少遮蔭、那就要看那個材料的透光度；想必那個時候可能在夏季，陽光強烈、毯子沒有那麼厚，遮光效果不好，這株蓖麻長大起來，剛好幫約拿又擋住了一些陽光，救他脫離了日頭曝曬的苦楚：
並且在植物的遮擋下面，和乾物的遮擋不同；在植物的葉片下面、又會感覺到一絲絲的滋潤。約拿很是喜歡它；在他這一陣子所遇到的一切不順心事物的情境中，就給他提供了少許的慰藉。這裡說：約拿因這棵蓖麻大大喜樂，這算是苦中作樂吧。
蓖麻爲約拿提供了一日的遮蔭，約拿很是喜樂，沒想到第二天一早，神又安排一條蟲子咬壞了這株蓖麻，要注意這兩件事都說是神所「安排」的，後面又有一句「神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭」，這些事不是隨意隨機發生的，在這過程中，神沒有對他的先知說任何的話，但是約拿會有什麼反應，神不會不知道。
約拿果然大大的發怒，並且又為自己求死，說：「我死了比活著還好！」這時神又問約拿：你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？前次神這樣問約拿發怒合乎理嗎，約拿是避而不答，急急的出城；這回神再問約拿，約拿可是回答了。
他說：我發怒以至於死，都合乎理。既然約拿說他有理，那麼神可就要和約拿掰扯掰扯了。這把話一攤開來說，約拿你有什麼理呢？蓖麻不是他種的，也不是他培養的，它一夜長成、一夜枯死，約拿你卻那麼在乎這麼小小的一株蓖麻，甚至看它過於自己的性命，蓖麻死了、你就不想活了？ 要知道，你的命也是我給的。
神沒有爲約拿的發怒而生氣；要知道在古代，奴僕就不能在掌權者面前發脾氣的。當我們讀尼希米記的時候，尼希米甚至因為在亞達薛西王面前面露愁容，被王看到，就大大的恐懼，因爲王是可以據此而治他罪的。
而約拿這個先知是事奉至高神的，神是要比世上的一切的君王都還要更高的，而約拿卻在神的面前不止一次發怒，還禱告求死；這是甩臉子給神看嗎？雖然神並沒有計較，在這裡也只是略為提醒一下：約拿你發怒合理嗎？
最後神說：「這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人」這可能是在說五，六歲以下的小孩；（這樣的孩子都有十二萬人，那麼這城的總人口豈不是要有百萬之眾）這麼多的人，都是神所造的；如果約拿爲一株小小的蓖麻都如此在乎，那麼神能夠不在乎這百萬之眾的人口嗎？
約拿書就這樣戛然而止，沒有記載約拿聽完後的反應。這本書既然叫《約拿書》，許多細節只有約拿本人與神知道，很可能是約拿自己寫下或口述的。他毫不掩飾地把自己的不堪、狹隘、自私與不義全部記錄下來，公開給後世每一位讀者看。這需要極大的勇氣與謙卑。
約拿的「自曝」，正是為了凸顯神的屬性：祂的慈愛廣大無邊、憐憫超越人的偏見、公義與恩典並行不悖。約拿用自己的軟弱與偏狹，反襯出神的偉大。這也是整本書最深刻的教訓。
2026年3月10日 星期二
約拿的怒 (拿 4:1)
約拿書四章：1 這事約拿大大不悅，且甚發怒， 2 就禱告耶和華說：「耶和華啊，我在本國的時候，豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。 3 耶和華啊，現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好。」 4 耶和華說：「你這樣發怒合乎理嗎？」 5 於是約拿出城，坐在城的東邊，在那裡為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看看那城究竟如何。
現在我們大家都知道約拿的故事了，他被神差遣，卻拒絕奉命，因為他不願意尼尼微城的人得救；你要我去尼尼微城宣講他們作惡了，還給他們時間不降罰，那不就是想要他們悔改嗎？於是他逃走了。
就好像我們所熟知的孫悟空故事，約拿也逃不出神的手掌心，神用大風浪和一條大魚，就讓約拿求饒並且把他帶回去往尼尼微城的路上。約拿進去一宣講，尼尼微城的人就信了，連尼尼微王也悔改求神的原諒。
當然我若是說一聽到約拿的預言就悔改了、可能也有些誇張了，畢竟神給的期限是四十天，他們在中間有沒有經過否認、掙扎、反思、痛苦、最後終於悔悟，書上沒有說；總之是在這四十天以內就悔改了，恐怕還剩下許多天呢。
約拿身為先知，他知道神後悔了，不會降下所說的災難，那麼他作爲先知、他的使命就完成了，那接下來是不是就可以回家去了？不，原來看到是這個他早就已經想像過有可能會發生的結局，他就變得非常生氣；
他禱告向神溝通，他先是述說知道神是有慈愛、憐憫的神，他說「耶和華啊，我在本國的時候，豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災」
這些話不是約拿第一個說的，事實上神在摩西和以色列百姓面前就曾經宣告過自己的屬性「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出34：6）我們在約珥書中也看到約珥引用這話「因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災」（珥2：13）
既然約拿是禱告，在按照耶和華所是的讚美他之外，那麼約拿所求的是什麼呢？我們看到原來約拿禱告是要求神將他的性命取去，不是在百年之後，是現在、立刻「現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好」這是一個非常血氣的禱告。
約拿像個小孩子一般的向神發脾氣，他的任務完成了，尼尼微城的人也沒有受到神的懲罰，但這卻不是約拿所想要看到的；那麼他想要看到什麼呢？是尼尼微人聽到他的話以後大怒？惱羞成怒的將他這個傳話的先知大大的羞辱一番，再奪取他的性命嗎？
說真的，可能這就真的是約拿所想要看到的；因為如果他們真的羞辱了耶和華所差遣的先知，那麼神所說所的、那些要將降罰的災，在不多久之後就必然會臨到尼尼微城，尼尼微城必然要傾覆了；那麼約拿所背負的國仇家恨就得以報了。
約拿是個以色列人，北國以色列就是亡在亞述帝國的手中的，在他的眼中、亞述人、甚至是每一個平民老百姓都是他的仇人、都是該死的；而尼尼微城就是亞述的首都，所以他願意看到尼尼微城覆滅，甚至是他自己要犧牲性命、一同滅亡也不可惜。
可能他也讀過先知以利亞的故事，以利亞在打敗巴力的先知之後，卻被皇后耶洗別恐嚇之後就逃跑，他也是跑到一顆羅藤樹下求死，他求死的理由是「因為我不勝於我的列祖」，同樣的，神都沒有應允這兩個先知的所求。
面對約拿這個先知以命相脅，神大可以應允他的請求，反正要你所做的工作都已經做完了，那麼你要死要活的，那就死吧！不！神並沒有這樣做，反而是提醒他：「你這樣發怒合乎理嗎？」這是在告訴約拿：你發怒了！以及你的要求不合理。
約拿也不搭理神問的他，約拿看看日期，離神所宣告的四十天還有不多的數日，於是他就要看看，到底神所說的四十日、全城必將覆滅的命運、到底會不會來到。他就離開了城，為自己找了一個好地方，要看看尼尼微城到底會有什麼下場。
2026年3月9日 星期一
尼尼微的悔改 (拿 3:6)
約拿書三章：6 這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。 7 他又使人遍告尼尼微通城，說：「王和大臣有令：人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。 8 人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。 9 或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」10 於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降於他們了。
我們說到了約拿書裡面真正的奇蹟，不是海上狂風大浪，也不是大魚吞吃了約拿再吐出來；當然那也很神奇，至少在表面上更能抓住人的眼球；但是那神蹟的規模是沒有辦法和上面所介紹的這個神蹟相比的。
要知道尼尼微是一個大城，這裡說它有三日的路程，也就是說這是一個大約有六十公里或以上大小的城市。當然、要說是大城不能只是地理面積廣大，人口也要密集、要眾多才行，那麼六十公里這樣的一個大城會有多少人居住呢？
保守的估計會有過百萬的的人口居住在那裡，有這麼多的人，他們的軍隊數量也不會少的，亞述帝國的強悍也是有名的。這麼樣強大的國家、這麼強大富足的大城，怎麼會因爲有一個人，形單影隻的來到這城中，宣講一些不知道是真的還是假的話，就讓這麼多人悔改了？
說真的、每當我在讀約拿書的時候，我就不覺得大魚吞吐約拿的這故事有多麼神奇，分開紅海和約旦河豈不是困難多了；但是當我讀到尼尼微城的人都悔改了，我就覺得不太可能了，開始在想這會不會是個虛構的故事。因爲我們越瞭解人性，就越覺得其中甚不可能。
唯一的可能的解釋就是：神已經在尼尼微人的心裡作了工作，或者讓他們知道有一個從大魚肚子中出來的人要來宣告他們的命運，因此約拿來到，說了他自己的經歷，也說了神要他來宣講的內容，因此他們一聽了就信了：若不悔改就得面對他們的命運。
特別是連尼尼微王聽了也都信了，而且是徹底的信了、徹底的悔改；這並不只是嘴上說說而已、他是有實際的行動的：他下了寶座，脫下朝服，並且披麻蒙灰，這就是從猶太文化中發展出來的悔改的表現，可能他就是從希伯來人那裡學的。
他知道他悔改了，但是他怕他的國民之中有那種什麼都不知敬畏的渾人，只要禍患不臨到眼前就不知道害怕；那種吊兒郎當的樣子了，恐怕會惹動了神的怒氣，於是他就加上王權，強迫所有的人和牲畜都禁食、表現出悔改的樣子出來。
我們是不是都會對這種作作表面工夫的悔改感到可笑、嗤之以鼻呢？先不要這樣快下定論，在那個王權的世代裡，王這樣子下令、普通的老百姓是不敢不從的。就像在我好像是在唸國中的時候吧，那時蔣中正總統去世了，當時的教育部就發動台北市的各級學校到國父紀念館去謁陵。
你們就想想看這可不可笑吧！但是當我們被巴士拉到國父紀念館去排隊的時候，當全體周圍，幾千幾萬的人在你的周遭都在那種氣氛底下，當時還真的就醞釀出一種肅穆悲傷的氣氛來；人們的心中惶惶，想到不知道國家未來的處境和出路將會是如何，那心中的悲哀就是真實的；相信對岸的中國人也有過類似的經歷。
尼尼微的王要他們用這麼大的陣仗，連牛和羊都要禁食，全體一致的來悔改求告神，也足以見得王是真心的相信的；全城老百姓在這種環境底下，也就不得不心中好好的思想：到底他們是哪裡得罪了神，是犯了什麼罪，也就有真實的悔改了。
這裡也說了：神就察看他們的行為，見他們離開惡道；這是不是在說神所要的就是這種表面工夫的悔改呢？首先我要再強調一次，這在一開始 或許只是一個表面功夫，但是當實際推行下去之後，就成了真實的悔改了。
再者就是其實尼尼微城的作惡主要也是從王和大臣帶頭的，所謂的上行下效，上面的作惡了，下面的也就跟著作惡了。現在從王開始悔改了，並且將這個悔改表現得那麼明白明顯，那麼百姓也就跟著悔改了。
神看到是這樣的結果，他就後悔，也就不把所說的災禍降於他們了。這裡又講到神的後悔，全知全能的神並不會是因爲不可預知的條件改變就後悔，因而改變他的計畫。神的後悔是以人的情感狀態來形容神的感情。神的計畫也沒有改變，只是神原來「說」是要降災於尼尼微，現在就「說」這災是不降了。表示神已經接納了尼尼微人的悔改。
