受審判的王 (約翰福音精選 36)
耶穌是你的王嗎?
你願意為王而征戰嗎？
我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰
約福 18: 28~40
https://youtu.be/vxKS_dEouzM?si=HXEci7wG37gCiSye
2026年2月7日 星期六
受審判的王 (約翰福音精選 36)
蝗災與火災(摩 7:1)
阿摩司書七章：1 主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生，剛發生的時候，主造蝗蟲。 2 蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：「主耶和華啊，求你赦免！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 3 耶和華就後悔說：「這災可以免了。」4 主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。 5 我就說：「主耶和華啊，求你止息！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 6 耶和華就後悔說：「這災也可免了。」
第七章的一開始、這裡就兩次講到了耶和華後悔。如果您是我們的忠實讀者、那一定看過我所講的關於神後悔的解釋。全知全能的神怎麼會後悔呢？祂難道不知道祂自己的看法或是他的對象將要改變嗎？那爲什麼還需要有這樣的轉變呢？
我們的解釋就是：神的後悔並非是真正的後悔。我們身為人、會因爲事前不知道而作了決定，卻因爲情況的變化，原有的決定變成糟糕的決定，那是我們的後悔。而神的後悔是用描述人的情感形容詞、來描述神的計畫中包含有轉變的感情。
在理解了神的後悔之後，我們再來看先知所傳達的異象，主顯現給先知看到一些異象。首先、他看到一個景象，大約是在以色列，那王所指的就是以色列王，而時間呢、是在某一個時段，時間點就是在第一次割菜和第二次割菜之間。
我的理解中這個割菜又再生出來的事件就是標誌了時間，要知道在以色列、如果一塊菜地是爲王提供菜疏的話，它們的第一次割取是要上繳供給王室，再以後所生出的菜疏才歸屬給農民，那麼在這個時候，蝗蟲發生的話，那麼最遭殃的就是百姓了。
而阿摩司爲人民向神請求饒恕請求赦免所用的話語是：「主耶和華啊，求你赦免！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」我們可以看第二節和第五節，這兩節阿摩司所使用的理由，所說的話基本上是相同的，只是一個是赦免一個是止息。
雅各微弱表示以色列和猶大的人民（包含猶大是因爲先知並不是說約瑟微弱）他們的生活並不富裕，沒有很多的儲蓄，恐怕經不起這樣的災荒。不管是蝗災還是大火。在為王割菜之後，表示王室要比百姓好得多了。
耶和華因爲憐憫窮乏的人民。就沒有降這災給以色列人。而第二災本來要降的是大火，好像是我們加州常有的山林大火，同樣也是阿摩司爲百姓代求，耶和華也是看在百姓是挺微弱的，也就沒有降下這災給以色列人。
這兩災是在異象中看到的，所以並不是真的降下了再讓這災止息的。而神爲何要在異象中指示給阿摩司看這兩個災呢？因爲祂知道阿摩司必會爲百姓代求的。所以耶和華的後悔並不是真的因爲後悔降這些災，而是就是要告訴阿摩司與以色列民：神本來是要降災于你們，你們與那個災難是擦肩而過的。
那麼百姓是否是無辜的呢、是否神降災就是好像在欺負貧苦的百姓呢？要注意，貧苦並不是表示他們就沒有錯，是否貧窮和是否公平公義是兩回事！我們在前面第六章處曾看到神說了：神指著自己起誓要將以色列人交給仇敵，那就是因爲以色列人不公不義又行強暴。
因爲那是神起誓說的，也沒有人可以代求。因此所免掉的只是蝗災和火災，而兵災並沒有免掉。
2026年2月6日 星期五
公平變為苦膽，公義變為茵陳 (摩 6:12)
阿摩司書六章：12 馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵陳。 13 你們喜愛虛浮的事，自誇說：「我們不是憑自己的力量取了角嗎？」14 耶和華萬軍之神說：「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」
馬能夠在石頭上奔跑嗎、牛能夠在石頭地耕田嗎？這些關於馬和牛的話、對於如今的我們好像是講外國的風俗、但是對於農業時代的讀者們，那是生活中必備的常識，人們一聽就懂。
大家看古裝戲常常會跑馬的場景，可以看到劇中的角色在策馬奔騰；然而現實是：馬若是快跑，大概就只能連續跑個二十分鐘，在真正操馬時，騎士都會策馬小跑，那樣可以一連跑上幾個小時或半天，但是這也要道路來配合。
要能夠讓馬奔跑，最好是在平直的官道上，在土路上跑要比在柏油路上或是在石板路上更合適。路上若是有零星石頭的崎嶇不平，高大的馬也很可能會就此崴腳，只能慢慢的走。我們無需有馬才能驗證這句話，你只要到河邊的鹅卵石地面上走走看，是不是很容易崴腳？更是遑論奔跑。
牛雖然力大，在耕田的時候可以毫不費力的讓犁拉開土壤、甚至是有小石頭都無所謂；但是若是土地中有大岩石塊時，整個犁車都會卡住，就算是牛也拉不動，若是硬要拉的話，牛恐怕會受傷、犁頭也會損壞。
先知要用這些例子說明什麼呢？如果一個社會是充滿公平公義的話，那麼人們彼此的相處，做生意和買賣就可以直接了當的互相信任來交易；不至於作筆交易還要擔心會不會買到假冒偽劣產品，會不會是過期或是快要過期的貨品；賣方也不用擔心會不會收到偽造的票劵或是假的銀兩。
如果社會中充滿了欺詐和不誠實的陷阱，那麼這些陷阱就好像是藏在土壤中的硬石塊，馬踏到了要崴腳，耕地的犁拉過去要卡住。公平與公義本來應該是社會秩序的安全錨定，但是在一個滿了爾虞我詐的社會中，公平和公義就成了難以吞下的苦果。
神對於以色列人的不滿還不僅僅於此，下一句就是指責他們喜愛虛浮的事。虛浮的事有很多，那麼經文到底是指什麼呢？這就要從後面說到他們「憑自己的力量奪取了角」要訣就在這個角上面。
角在預言當中常常作爲強國的力量的表徵，這我們從但以理書中的預言就可以看出來。這段話可能是指以色列曾經取勝亞們，並以此可以自誇驕傲，這其實是十分危險，並且是毫無用處，甚至是會帶來反嗜的行動。
許多的帝國常常以擴張自己的領地為自己的榮耀，爲了一些沒什麼用的土地還要大動干戈，花費了鉅額的資源、又犧牲了許多人命，結果換來了一片可能是不毛之地。在名義上，那是新增的領土，但是對於帝國的用處不大，還要花更多的資源去鎮守、去經營，又產生不了多少稅收；甚至在扣除了佔領的成本之外，可能還是負數的支出。
結果在佔領了那土地之後的一代人或是兩代人、也就是幾十年之後，可能那地土在另一場戰事的爭奪中又失去了那塊領土，幾十年的經營就全部變爲泡影。因此神笑稱這種事就是虛浮之事，以色列人還以此自誇，這也是神所不喜悅的事情。
結果呢？神說「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」我們先不論是哪一國起來攻擊以色列，我們先來看看哈馬口是在哪裡，哈馬口就是在黎巴嫩，是以色列北方的邊界。
亞拉巴河應該是在耶利哥的西部，也就是阿拉伯、是在約旦河東。這兩個地名就是一北一南的標誌了以色列的境界。如果這些土地全部喪失了的話，那就標誌了以色列國的滅亡，那麼這個起來攻擊以色列的那國，據歷史的紀載那就是亞述國了。
2026年2月4日 星期三
被擄與死亡 (摩 6:7)
阿摩司書六章：7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。 8 主耶和華萬軍之神指著自己起誓說：「我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿，因此我必將城和其中所有的都交付敵人。」 9 那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。10 死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：「你那裡還有人沒有？」他必說：「沒有。」又說：「不要作聲！因為我們不可提耶和華的名。」 11 看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
看到這一段的經文、有沒有一陣脊柱發涼的感覺？這段文字中提到被擄、被厭棄、交付敵人、死亡和屍首，這實在不是能夠愉快閱讀的文章。一般人因爲這文字可懼，就快速的讀過去，看看後面有什麼轉機沒有。
爲什麼一國要到另一國去擄人？要優先的擄走什麼樣的人， 這就取決於他們擄人的目的。在歷史上有把人看作是一種勞動力的，牛馬雖然力大、但是牠們不了解我們的指令，也不能做太精細的事情，而人呢，是很好的工作力，可以完成我們所要完成的工作，例如開挖很長的灌溉溝渠，修建道路或是陵墓。
要知道在幾千年前，人口還是很珍貴的資源，那時我們有廣大的土地、但是卻只有很少的人口；除了在城裡之外、城外的世界還有許多我們無法對付的野獸，各種雜草灌木從地裡冒出來的速度遠遠要比作物長出來的速度更快。這個時侯你就需要人、許多的人、來從事種種的工作，來維護我們所居住的區域、創收我們所需要物資。
當然，擄人還有另外一種可能，我們在社會新聞中常常看到「擄人勒索」這個詞；是的，人是可以有資產與其綁定的，所以在某些情況下，就會有擄了人就可以換取大量的資財，甚至是換取要好幾代人才能積累的資財，擄一個人換取幾百萬是真實存在的。
但是對於帝國的統治者而言，那種野蠻掠奪式的搶人、無理由的搶掠、對於國家的長治久安是不可行的。因爲統治這個詞裡面、「治」是這個國家制度能不能長久的最重要因素。暴力或許可以呈一時之快，然而暴力所帶來的後果也是很容易反嗜的。還是要「治」才能有更大的好處。
所以在歷史的大多數時刻，侵略者雖是侵略，但是他們行動的目的，其實只是要對付對方的統治者，而要贏得當地的人民，因爲正如我們前面所講的：人是重要的資源，留下活著的人要比搶奪一些資源並留下一地的屍體要划算多了。況且若是留下屠殺的名聲，那麼往後再有征戰，那只會換來更激烈的抵抗。
因此、大多數的侵略者都會很聰明的算一筆帳，要如何的作才能利益的最大化。我們不動殺戮，去敵國擄來許多的奴隸，可以增加一些生產力，但也帶來相對的麻煩，有許多的人口要養，也有留下反叛者的可能。
如果換一個想法，富人在任何的社會中都是少數、卻擁有多數的財富。所以侵略者入侵之後，若把當地的首富、二富、三富等等帶回去見自己的王，然後王給這些個被擄的人些許安慰，摸摸頭、再賜下居住地；那麼那個富人所有的財富；我雖然沒有搶過來，也沒有把法律開破口，但是那些財富，總是會往那些富人所在之地流動的。
這就是爲何在前一篇中所描述的富人會成為被擄的首要目標。或者這些侵略者也抓了一些勞工走，但是對方的富人和貴族，才是擄人的首要目標。富人的被擄不僅僅是因爲他們有財富，也因爲他們有頭腦有能力。
不要以爲這不重要，一個國家的興盛與否，不是取決於其人數的多寡，物產是否豐盛，那些都很重要；但是最重要的卻是這個國家是否有聰明的頭腦；當然、對於我們信神的人來說，在這個之上還要取決於有沒有神的帶領。
以上是統治者的思考，但是執行擄人的卻是下層的兵丁，他們的行事粗魯；不要想他們會待那些被擄的人為賓客，擄人的過程中、擄來的材料會有「損耗」是難以避免的。他們抓走有用的，留下那些沒有用的、不容易走動的老弱和戰爭造成的傷殘者，可能就讓他們自生自滅。
於是就有了後面幾節可怕的經文，剩餘未被擄走之人驚怕；戰爭過後還有盜匪橫行，大兵之後也往往跟隨大荒和大疫；城中還會有多少剩餘的糧食？還有多少死屍尚未埋葬？剩下的百姓驚懼又自覺羞辱，老者出來走動掩埋、焚燒屍體。
因為接觸屍體就是不潔，他們甚至不敢再求告耶和華。那些老人(伯叔) 到各家去問:「你那裡還有(死)人沒有？」這個問題不會有好的答案；人們會想：若是耶和華喜悅或是憐憫我們，我們必不至於到如此的地步。
2026年2月3日 星期二
約瑟的苦難 (摩6:1)
阿摩司書六章：1 國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！ 2 你們要過到甲尼察看，從那裡往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特，看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？ 3 你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。 4 你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚裡的牛犢。 5 彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的。 6 以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。
聽說過以色列人的被擄嗎？這在聖經裡可以說是以色列國的一個大轉折，大家都記得聖經中說以色列民被擄七十年；只是除了那次的被擄之外、還有其它次的被擄。那、到底什麼是被擄、外國爲什麼要擄人？這在今天世界的人口已經高達八十億的今天、可以說是完全不需要的，是聽所未聽、聞所未聞的。
這一段經文的一開始、敘述了一個美好的國度，無憂無慮且富足的生活，經文說「國是列國之首，人最著名」這些都在說以色列有著高度的文化、人民富足生活舒適，在列國中都是有名望的，這些鋪墊都要作為其後的對比。
果然，經文直轉急下就變成了「在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！」誰是在錫安的呢？錫安就是南國猶大的耶路撒冷；而撒馬利亞則是北國以色列的首都，因爲它是建造在丘陵的高處，所以這裡又稱之為撒馬利亞山。這兩個都城的居民，你們有禍了。
然後經文說：「你們要過到甲尼察看」，老規矩、我們先來看看甲尼是在哪裡，一查看地圖就發現這已經不在迦南地了，而是要遠到巴革達城，在巴比倫境內了。又說「從那裡往大城哈馬去」哈馬是在敘利亞首都大馬色城的北方約兩百公里處，這個地方當年是在亞述王的控制之下，所以也是外邦地區。
最後又提到「又下到非利士人的迦特」這個迦特就不用說了，是在非利士人的手中。非利士人和以色列人的關係十分糾纏，他們所佔有的地方就是如今的加薩走廊處，是在猶大地的西邊臨地中海之側。
那麼先知寫給以色列人叫他們先去查考是什麼意思呢？是要他們去周圍的列國看看，圍繞在你們周圍的列國是何等的強大，國家富強，人民眾多、軍隊的軍容壯大；或許你們（以色列人）在文化方面有些過人之處，但是你們還能高枕無憂嗎？
這種情況讓我們想到中國的宋朝，宋朝的文明是很高的，人民的生活也堪稱富足，詩詞歌賦在民間十分盛行，然而他們只要去北方的蒙古國去看看；那些主政者若是不沉溺於京城美好的生活、燈紅酒綠詩詞歌賦；只要去北境看看對手是有多麼的強大，或許宋朝的亡國可以不致於那麼快。
當時的以色列人的生活並不是很艱苦的，特別是對於貴族和富人，藉著欺壓窮人、將地租給他們耕種、放貸給他們，富人們過著很精緻美好的生活；吃飯時是頓頓有酒有肉，彈琴鼓瑟的有歌曲有音樂，還用上等的油抹身；這樣的生活是富足且美好的。
經文中還說「你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上」象牙對於以色列說是進口貨物，就算所謂的象牙床僅僅只是用象牙作立柱裝飾的架子床，那也應該是所費不貲、象徵身份的精品，那是極大的享受。而能夠白天也躺在榻上，那自然就是財富自由了。
第6節是總結他們享受的一節，卻也是突然冒出一句說他們是「卻不為約瑟的苦難擔憂」，這裡的「約瑟的苦難」是喻指北國人民的苦難。用約瑟而不用雅各（以色列）就是特指北國，而約瑟是眾人之祖，那些富人自己富裕。卻不顧還有許許多多約瑟的子孫還在苦難當中，這就是他們的罪了。
所以這些人，經文說「這些人必在被擄的人中首先被擄」他們必要先遭到被擄之苦。講了這麼多，我們還是沒有講到被擄到底是什麼景況，爲什麼會被擄，擄走一幫很懂得享受的貴族又有什麼意思呢，這些我們要留到下一篇再為各位補足。
2026年2月2日 星期一
我厭惡你們的節期 (摩 5:21)
阿摩司書五章：21 「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。 22 你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。 23 要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。 24 唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。25 「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？ 26 你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。 27 所以，我要把你們擄到大馬士革以外。」這是耶和華，名為萬軍之神說的。
前一天中我們講到「想望耶和華的日子」，阿摩司說：你們是真的想望耶和華的日子嗎？他說：你們是因為在世界上遇到不順利，所以才想要依靠耶和華，在神的裡面尋找安慰；那就好像是人要躲避獅子卻又遇見了熊，對這些人、耶和華的日子來到會是幽暗毫無光輝的。
這些是先知自己說的呢、還是神真的是給出了這樣的啟示？阿摩司似乎是知道人們會有這樣的懷疑，所以再接下來，阿摩司就將神給他的原話給寫了下來，大家可以自己看：
神的話一開始就說：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會」。這就不太妙了，大家要知道以色列的所有的節期、都是和宗教有關的節期，他們敬拜和祭祀，為的不就是要討神喜悅嗎？結果神說「你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」
人向神獻祭，當然殺害的是牲畜、燒掉的是穀物；但是對於獻祭的人來說，也是他們的擺上和犧牲不是？你們看犧牲這兩個中文字，字旁都是牛字邊，可見傷害的是所養的畜生，但是它們的主人原本是可以自己吃的，卻拿去燒了作為祭，這就是人要用犧牲換取神的喜悅。
然而神卻說祂不喜悅、嚴肅會是住棚節結束後的第八日，是人向神表示感謝與敬畏。在過嚴肅會的那一日、人們要以莊嚴肅穆的態度去完成宗教儀式，要展現對神的神聖有敬畏之心，這是節期中最肅穆、最多思想神的一日，可是神卻說他不喜悅，那我們一定要思想這是爲了什麼。
人們用歌唱來敬拜神、可能是大合唱，很好聽的那一種，聲音滔滔不絕、可能還有很好聽的人聲，例如男女高音等等：但是神卻不喜悅這些、爲什麼呢？是缺乏些什麼呢？我們看第24節「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」
這個「唯願」的轉折詞，是告訴人們所缺的就是在後面的，是什麼呢？就是公平和公義，神想要的是在人的中間有普遍的公平，不斷絕的公義。但是公平和公義卻是在人間大量的被扭曲、大量的缺失，所以才會有唯願這個詞。
神再用講述以色列的歷史來讓以色列人明白神所要的是什麼。神要以色列人回想、他們從前出了埃及卻在曠野中飄流四十年的過往故事，那是以色列人一次重大的得罪神的事件，整個以色列人世代與生命、在曠野就這樣白白的消耗掉。
為的是什麼呢？是因為他們沒有獻祭、沒有擺上供物嗎？當然不是。其實那個時代的以色列人也不明白，他們自己怎麼樣的成為了反面的教材，讓後世的人可以觀看。到了掃羅王的時代，他們又犯了同樣的過錯，先知撒母耳就將這句話講出來
「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝過公羊的脂油」（撒上15：22）如今先知阿摩司用「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」來告訴以色列民，這就是神給人的要求，不是獻祭和節期的敬拜。
最後，神還將祂的譴責給挑明出來：「你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星」這裡的摩洛的帳幕和神星，都是原本亞述人的宗教，他們所推崇的一種星象排列，在他們的偶象的頭上裝飾了有八顆星；結果以色列人竟然以爲反正都是拜神，就在他們的敬拜中也使用了。
所以神就宣告了以色列人的命運：你們要被擄，而且要被擄到大馬色以外的地方，大馬色已經是亞述人的邊境了，就是說以色列人要被擄、還要被轉賣到離鄉背井更遠的地方；神就這麼說出了、他對以色列人的預言。
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