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汙鬼與神兒子 (馬 3:7)

馬可福音三章：7 耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨他。 8 還有許多人聽見他所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外，並推羅、西頓的四方來到他那裡。 9 他因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候著，免得眾人擁擠他。 10 他治好了許多人，所以凡有災病的都擠進來要摸他。 11 汙鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：「你是神的兒子！」 12 耶穌再三地囑咐他們，不要把他顯露出來。

這一段經文可以說是耶穌在世上事工早期的總括描述，耶穌開始有門徒跟隨了，但是來跟隨他的群眾更多。門徒必需要是長時間跟隨的，若是不再跟隨主，慢慢的退去了、那門徒也就不成門徒了。

群眾的跟隨則是短期的，他們來跟隨的原因不一，但往往都是爲了自己的好處，例如有病要求得醫治，有煩惱來求主幫助解決煩惱，他們來到主所在之處，還得想辦法擠到前面，來到靠近主的地方，希望能夠求到主的一句話，或者是病得醫治，或者是煩惱得到開導，總之、那就是他們來到此最重要的目的。

許多人在得著了這一次交流之後，要嘛留在原地，要嘛慢慢的退出那個擁擠的圈子，接下來就可能要考慮再來要怎麼辦了；目的達到了、那回家吧！或者也有可能在聽到主的話之後就豁然開朗，就留下來繼續跟隨主，那麼跟著跟著，漸漸的就也會成爲門徒了。

而主呢，他既要與蜂擁而來的群眾保持一定的距離，以面被眾人擁擠壞了；但也不能完全遠離人群，因爲那就是他來的目的，必須要接觸人們，因爲要將神國的道傳給他們。可是人們來的目多半只是求他們自己的問題得解決；他就解決他們的問題，然后看著他們離開。

他們爲什麼會離開，因爲他們只看到眼前的問題，看到這個世界的難處，而根本不認識他們眼前的這個人是誰；要是他們知道眼前的這個人是至高神的兒子，看穿了這個世界只不過是暫時的過境歇腳處、那他們就會像門徒那樣的跟隨他，因爲他才有永遠的答案。

只是總觀在這個世界上。總是來求主的人多、願意跟隨主的人乃是少之又少，他們無法跨越眼前和生活相關的問題。將眼前生活中的問題看得太大，以至於不能看見這個世界與生命的真象，只看見生活。卻不懂得生命。

在這個世界上、在當時，可以說是沒有什麼人是認識他的：諷刺的是：只有那些會附在人身上的污鬼是認識他的。什麼是污鬼呢？它們不是魔鬼，那些墮落的天使；污鬼是人的靈在死後不按照規定去到陰間休息，卻留在人間禍害他人。

這些死去的人在死以前也并不認識神，但到了死後，少了肉體的遮擋蒙蔽，這才能真實的察明誰才是至高神的兒子，以及神所應該獲得的對待，這裡說：汙鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，稱他是神的兒子。

有了能爲主做見證的人，不、應該說是能爲主做見證的鬼，那麼主是不是就該利用它們做證，讓他下面所要進行的工作能夠更順利，可以讓污鬼講講他們的經驗，讓還活著的人們不要在世上再犯它們以前所犯的過錯。

只是主從來也不讓污鬼作見證，他甚至不要讓它們說：知道他是神的兒子，我常常在想這是爲什麼呢，因爲這是非法取證？還是這本來就是人不應該擁有的訊息？還是說：人就應該要自己體會，努力、甚至是困苦掙扎才能真實的認識神，別人（鬼）所告訴的一句輕飄飄的話只能讓你知道、但是卻不能真正明白。

人子是安息日的主 (可 2:28)

馬可福音二章：27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 28 所以，人子也是安息日的主。」
馬可福音三章：1 耶穌又進了會堂。在那裡有一個人枯乾了一隻手。 2 眾人窺探耶穌在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。 3 耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中！」 4 又問眾人說：「在安息日行善、行惡，救命、害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。 5 耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。 6 法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。
 
在上一篇中我們就談到耶穌要衝撞安息日了，或者我們應該嚴謹一點的說是：耶穌要衝撞人們對於安息日的認識和解釋的方式了。起因是法利賽人在窺伺耶穌的團隊，他們在安息日可能是從住的地方走到會堂或是回程，他們會經過一個麥田。
 
律法中沒有禁止安息日吃喝，只是不可舉火造飯；律法中也說田的邊角處所結的果實在收成的時候不可以割盡，因爲那是爲窮人所預備的。讓無田之人也可以有糧食，耶穌的門徒就在經過的時後用手捻了麥穗放入口中吃了。法利賽人就責難耶穌的門徒用手捻了麥穗，等同是輾去榖皮和磨麥粉，這就有點吹毛求疵了。
 
於是耶穌就和法利賽人正面的衝突了，他舉了大衛王在逃難的時候所做過的事，他所舉例的方式并不是直接引用經文的記載，而是活用的指出當年的實事，主的這一波操作，甚至是讓法利賽人也都搞不會了，他們無法反駁耶穌的話。
 
主告訴他們：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的，這就道出了神設立安息日的目的，是爲了要讓人的靈能夠得著充分的休息，并且在靈清明的時候能夠清楚的紀念主和主所施與人們的恩，這些都是對人有好處的。
 
然而這句話若真的如字面上如此，那麼怎麼會因爲違反安息日的規定而被罰、還被石頭打死呢？在民數記十五章中記載了一個在安息日出去拾柴火的人，人們把他帶到摩西前面去求問神，神說要將他治死，於是眾人就用石頭將他打死。
 
從這一點來看，安息日并不是爲了他的好處；那句爲了人而設立的「人」所指的是人類全體。在那個時候，就必需犧牲一個人，可以爲了全以色列民可以記住安息日的重要和嚴肅性，於是神就這樣吩咐摩西。
 
最後那半句「所以，人子也是安息日的主」就清楚的說明白了，人子不但是我們的主，更是那用於服務我們的、那安息日的主人。安息日是七天算爲一週，紀念神六天工做第七天休息，所以這六天和一天該怎麼算，哪一天是第七日，或是安息日當如何紀念，都應該是要人子耶穌說了才算。
 
在過往的一千五百年是按照神所吩咐摩西的，安息日是定在以色列曆法中的週六，但是到了主耶穌昇天後，聖靈在七日的第一日降下，自此我們紀念神的日子就改在以色列曆法的七日中的第一日：那就是新曆法中的週日，是新的第七日。
 
可不可以呢？當然可以，因爲人子是安息日的主嘛！并且我們當如何紀念安息日也是主說了算。當安息日還在週六的時候，猶太人根據十誡律法中的敘述又定了許多規條，寫明了安息日可以做什麼、不可以做什麼。
 
在此處經文所記載的那個安息日，主耶穌就用醫治了一個手枯乾的人來告訴猶太人們，在安息日什麼是可做的、什麼是不可做的。主不用定量的方法來定下規矩，例如：在安息日可以走1公里但是不能走2公里。
 
主要用定性的方法來重新定義安息日的行爲，主問「在安息日行善、行惡，救命、害命，哪樣是可以的呢？」我想這答案是很明顯的，安息日是應當不可行惡與害命的，但是話說回來。那不是哪一日都是不可的嗎？法利賽人窺探耶穌，其實他們正是想要在安息日來謀害他的命。
 
而行善與救命，當然也不是只能在安息日而做的。不過、在法利賽人面前還要給他們一個看得見的佐證。主在法利賽人與文士都回答不上來他的提問之時，他就行了一個很明顯的、而且是肉眼可見、無可反駁的神蹟。來證明神在安息日可否行醫治的這件事上，是與主耶穌站在一起的。

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生命改變了嗎？(羅罵書 18)

如何看生命，靈裡面有無變化?
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如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的
羅馬書 7:18~ 8:11
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安息日是為人設立的(可 2:23)

馬可福音二章：23 耶穌當安息日從麥地經過，他門徒行路的時候掐了麥穗。 24 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？」 25 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏、飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？26 他當亞比亞他做大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃？這餅除了祭司以外，人都不可吃。」 27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 28 所以，人子也是安息日的主。」

在人類的歷史上，有一件事影響到了全人類並且它的影響深遠，那就是全世界的人類都在使用一週七天的日歷計算法。要知道人有十隻手指，月亮一個周期有二十八天，但是為何單單一周卻是七天呢？

中國自古以來並不是使用七天的日歷，在農耕時代，中國人一直是看月亮辦事，我們本來只有月底月初和月旺，在初一和十五也沒有特別休息的規定，可能只有一些祭拜和節日才是假期。
 
中國人一直要到晚清的光緒年間的1902年，清政府才宣布採用西方的曆法，到了1906年才推行星期日為休息日，並稱之為禮拜日，這是富有強烈基督教色彩的日歷；自此，中國人才開始有了每週一次的固定休息日。
 

而這一切的源頭，要追溯到三千八百多年前，以色列人出埃及的時候。那時，神親自為以色列人設立了安息日。神每天賜下嗎哪作為食物，一週為一個週期，只有前六天有嗎哪，第六天所賜的加倍，讓他們儲備當天和次日的食物。神稱第七天為安息日，並吩咐以色列人也要在這一天歇下一切工作，記念神的創造與救贖。

神這樣安排，是因為祂在六天創造天地萬物，第七天便歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，要以色列人也照樣行。這個安息日的制度深刻影響了以色列民族，甚至直到今日，在以色列，每到安息日，街道上幾乎空無一人，人們都在家中守安息。

然而，在以色列的歷史中，安息日的規條並非始終被嚴格遵守。在某些時期，百姓甚至拜起巴力。七十年被擄歸回之後，以斯拉大聲疾呼，要百姓嚴守律法；尼希米作猶大省長時，更恢復了許多律法的制度。此後，便出現了法利賽人這樣的「律法警察」，一直延續到耶穌的時代。

此刻，法利賽人正盯上了耶穌的門徒，連路過麥地掐了些麥穗放放在口中，也被法利賽人抓住了，他們就此批評耶穌的門徒違反了安息日，那是很嚴重的指控，而差別點只是在於摘麥子吃是可以的，而用手掐了去殼被法利賽人算作是磨麥，那是工作，是不可以的。
 
耶穌用大衛在逃難時所做過的事反駁他們。大衛爲了逃避掃羅王的追殺而帶著手下的人逃難，他們逃到了聖殿。當時的祭司長是亞比亞他的兒子亞希米勒，而耶穌所說的是當時的大祭司是亞比亞他，父子倆一個是大祭司一個是祭司長。
 
撒母耳記上第二十一章說：飢寒交迫的大衛向祭司亞希米勒要食物吃，亞希米勒沒有別的食物，只有剛換下來的陳設餅。便在問明白大衛以及跟隨之人的情況，確定他們也算是潔淨之後，將餅給了大衛和跟隨之人，解了他們的困苦難題。
 
并且主在質問法利賽人時所問的問題段位是很高的，光是記得撒母耳記的經文還并不行，耶穌并不說亞希米勒的名字，他說的是大祭司亞比亞他的名字。除非你對各處的經文融會貫通、知道這兩者的關係；或者是除非自己親身經歷過那個時代，誰能夠知道的那麼清楚呢？
 
所以耶穌一反問法利賽人，他們就全部被耶穌的問題都震攝住了，甚至可能沒有幾個人知道這件事的典故，知道這個例子所表示的就是：律法并不限制人在危急的時候的人道需求，生命的基本需求要勝過宗教儀文。所以連祭司也不定罪大衛，甚至就允許他們。
 
所以耶穌便告誡他們，以神所給的原則告訴他們「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」這一點、以及其後的那一句話，我們要到下一篇再來爲各位講解，耶穌與安息日律法的衝突還并沒有完，有可能他是特意要衝撞安息日的。他更進一步宣告：「所以，人子也是安息日的主。」這句震撼人心的話，我們留待下一篇再深入思想。

新酒新皮袋 (可 2: 21)

馬可福音二章： 19 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。 20 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。21「沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。 22 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了。唯把新酒裝在新皮袋裡。」
 
我們今天所要討論的這一段經文，是主所說的兩個比諭；他舉例了新布與舊衣服，新酒與舊皮袋這樣的搭配。為何主要舉這兩個例子呢，那是因爲法利賽人和文士開始挑剔耶穌門徒的言行，但其實他們在批評門徒們為何不禁食之前，早在第一眼見這些門徒之初，就給他們下了「不合格」的的評斷。
 
說是不合格可能還是輕的了，在英文當中有一句話可能更能描述他們心中的想法，那就是：這個年輕人太想當夫子了，他竟然帶了一群「小丑」在四處巡遊。這裡所說的小丑並不說彼得和約翰等人就是來搞笑的，而是輕蔑的在說這些人根本就是不像樣，整件事就好像是一樁鬧劇。

試想、如果一個晶圓廠的管理團隊出來見投資人，團隊中人各個西裝革履，還有些人是滿頭白髮或是帶著些許灰白，投資人可能不會有太多疑慮；但是如果出來見人的人穿著短褲和花襯衫，有些人還帶著墨鏡又染著髮，這樣的團隊大概就會被批評成小丑團隊；那麼、你會願意投資這樣的晶圓廠嗎？
 
在耶穌的門徒當中，彼得是一個禿頂的半老頭子，約翰還是一個稚嫩少年，馬太、也就是利未是一個稅吏，更重要的是：這些人都是來自底層，他們的衣著陳舊且不恰當，鞋子也污穢、言語低俗， 絲毫就不像一般傳統事奉神的人。
 
其實、疑問從見面的第一刻就開始了，再後來他們就觀察門徒們的言行舉止，希望從其中找到什麼能夠驗證他們的懷疑，就這樣他們發現了門徒們竟然不禁食，這就成了他們去找耶穌質問的原因，我們在上一篇中也看到了耶穌的回答的上半段；接下來，他要用例子來讓人明白，不該再用舊的標准來審查新世代的人。

今天我們就要看耶穌所用的例子，第一個例子是：新布是不能用來補舊衣服的，這指的是舊衣服是柔軟又彈性、又可以伸拉；而新布卻是有些硬，不能夠伸拉。將一塊新布補在舊衣服上之後再穿在身上，當衣服變      型伸拉的時後，那補丁卻不隨著衣料的變形而變化，那就要把舊衣服給拉壞了，這你們可以了解吧？
 
而新酒呢？在釀酒的時後，酒在發酵的過程中是釀酒材料中的微生物、在改變糧食中的澱粉和醣、使之轉化爲酒精和二氧化碳；也就是說、會有氣體排出來，當新酒初釀成的一段時間內，這個生物轉化的過程還在繼續，所以人們要將新酒裝在新皮袋裡面。
 
新皮袋緊致，也有些彈性，在裝新酒的過程中隨著酒氣的膨脹，那個袋子還會被撐大一點，二氧化碳能夠在壓力之下再釋放一些，而酒的容器也還不至於被撐壞。到了第二年要釀新酒的時候，那就要注意不要再將新酒裝在老的袋子裡面了；舊皮袋是已經被撐大過了，也喪失了彈性；如果用舊皮袋裝新酒，那麼新酒是會將這個皮袋給撐破的。
 
主爲什麼要這樣說呢？那是因爲主要作新的事工。以往的宗教要挑選服事的人是要從利未人當中挑選，若是要選祭司的話還必需從亞倫的後裔當中挑選；人們會選那些沒有殘疾的，行為舉止中規中矩的、謹慎小心的；那些笨手笨腳會打破東西的是絕對不允許靠近聖殿的。
 
但是主接下來所要做的事工卻不是如此，他所召的是不限族裔的，是貧窮的、殘廢的、瞎眼的，是稅吏、是罪人、是被人所看不起的；我們不是靠出身、靠身份，而是要因著認知自己的不足，能夠謙卑悔改自己的罪，這樣的人來到主的面前，才能得救。

因此，我們不能再以往日舊的標准來看人、看事工，一定要能夠有如新皮袋一樣的柔軟、彈性、有包容，以開放的心來配合主正在做的新事。