西番雅書背景(番 1:1)

西番雅書一章：1 當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫、亞瑪利雅的曾孫、基大利的孫子、古示的兒子西番雅。

西番雅書和哈巴谷書相比、可以說是出自於差不多同一個時代的作品；雖然說它們是在差不多同一個世代的著作，但是在那個關鍵的幾十年間，在中亞到地中海邊（也就是以色列所在的位置）可以說是發生了翻天覆地的變化。

這裡的西番雅書明確的標明他獲得神啟示的時間點，也就是在猶大王約西亞在位的時候；從約西亞王薨、到耶路撒冷的毀滅，不過是23年，而約西亞王在位31年，也就是說從西番雅書預言毀滅到真實的發生，是在不到五十年間。

西番雅書讓我們知道了他成書的時間，而哈巴谷書并沒有，但是從哈巴谷所描述的內容，也就是講到猶大的敗壞以及迦勒底人的興起，神也說那預言快要應驗；如此說來似乎不太可能是在敬虔的約西亞王執政的那幾十年或是之前；也就是說西番雅書的成書應該是在哈巴谷書之前，那為什麼它還是在舊約當中被排在其後呢？

可能的線索還是在神的話語之中，在哈巴谷書2：3說「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。」其中有一個遲延，會不會就是約西亞王聽了西番雅的勸告，成為了一個敬虔的王、因而神給了這個遲延呢？
 
約西亞作王可以說是猶大末代諸王中最後一次的翻轉了。在列王記下22章那裡記下了約西亞翻轉的過程，他是八歲的時候登基作猶大王的，書上記著：他行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。

在他在位的第十八年，因爲修理神殿時大祭司在神殿裡得了一本律法書，由書記讀給王聽，約西亞王聽見律法書上的話，便撕裂衣服， 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅說： 你們去，為我，為民，為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華。

他們得著結論，是因為「我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」約西亞王便大大的悔改，清理一切拜偶像的人，把偶像搬走、廢去、焚燒，又拆毀所有的邱壇，和拜偶像的祭壇。
 
神藉著女先知戶勒大對約西亞王說：「我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍於這地和其上的居民。」然而，這是一個重要的然而；神指著王說：「你聽見我指著這地和其上的居民所說，要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。

神對約西亞王又說「這是我耶和華說的。 我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降於這地的一切災禍，你也不致親眼看見。」事情也照神所預言的實現了，這就是我所說的，哈巴谷書當中所講的遲延，約書亞這一生中就不至於看見猶大的滅亡。
 
只可惜約西亞不能久活，埃及法老尼哥要上到幼發拉底河去攻擊亞述王；約書亞因爲和亞述所定的約，就作亞述王的馬前卒去抵擋尼哥，結果尼哥就在米吉亞殺了他，這也就結束了猶大最後一個敬虔的世代。
 
從約西亞王的一生的故事，我們也就可以知道西番雅在約西亞王的時代、爲何會有如此的預言，我們會繼續來給弟兄姐妹們來介紹。

比喻的比較

可能有些人會勸我不要在這個時候發這篇文章，何必觸人的楣頭呢？連我自己都想勸我自己不要發這篇文章，算了啦！爲此我也數次禱告。可是就在這幾天我接受到數次的推送，是有關於「該如何乘坐遊輪」的，教人千萬不要錯過在遊輪上該享的福利。此種教訓深入人心；因此我想我也有必要談談我的讀後感想；甚至是打破慣例，在這個原本的休息日也要趕寫出一篇文章。

我上Grok 查了一下世界上最大的遊輪，是皇家加勒比的 海洋之星號，她足足有365公尺長，平均每趟出航出遊可以帶上六千名乘客，在船上可謂是吃喝玩樂幾乎一應俱全；是的、大部分的享受都被包含在船票之內，只有少部分高端的服務才需要額外付費的。
 
這些乘客之所以能夠有這樣舒適的體驗，當然是因爲他們已經付出了高昂的船票錢：但是，我們也得要感謝船上有近兩千五百名工作人員，是他們辛勤的工作才能夠讓船上的一切設施和資源完美的運轉，乘客才能享受這趟值得紀念的旅程。
 
相比於如今的超級遊輪，尼米茲級的航空母艦如今已經不再是海上絕對的霸主了，他們的長度還是和海洋之星相差不多，但是噸位上就要小得多了，只有上述遊輪的一半。搭乘這艘航空母艦的乘客沒有豪華的享受，每個人在船上還有每天要執行的任務，有工作要做有崗位要守；他們被要求不但要自助，也要彼此互助；甚至有的時候，船員有可能付出生命的代價。

當遊輪結束了一趟不算長的旅程之後，絕大多數的旅客就收拾行李下船，他們各回各家，所保留的是他們愉快的記憶。而航空母艦的船員則要在船上停留更長的時間，可能長達半年，甚至在短暫的休整之後、許多還要反艦回來參與下一趟的任務；等到他們終於退役要離開這艘航艦，他們帶走的，大約是苦樂參半的回憶、以及一個清楚的信念——因為他們的付出，自己的國家變得更加安全。

我想說的，其實大家心裡都很清楚。我們該選擇搭乘哪一艘船？是去享受短暫華美的夢想之旅，在海上繞上一圈就下船；還是願意委身在另一艘船上，為國度默默付上代價，最終得享美好的獎賞？

願上帝祝福每一個願意走窄路的人。

 

救恩顯明 (羅馬人書 11)

救恩顯明 (羅馬人書 11)
世上軟弱的基督徒有多少?
救恩導致 通貨膨脹?

既靠著他的血稱義，更要藉著他免去神的憤怒，既已和好，更要因他的生得救了 
羅馬書 5:6~11

https://youtu.be/qUBs6TlSW8g

耶和華的同在 (哈 3:16)

 哈巴谷書三章：15 你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水。16 我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛，我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。 17 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛， 18 然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。 19 主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交於伶長，用絲弦的樂器。

得勝的君王快要來到，他要乘馬踐踏紅海；紅海是摩西帶領以色列人所通過的那個紅海嗎？可以是，那麼這個君王就要通過埃及而向世界誇勝了；或者是是如句中自帶的解釋，那紅海就是洶湧的大水呢，也有可能。

這是我們還無法理解的預言，總之、乘馬而來就要宣告得勝了，踐踏大水引起水花四濺，那是和謙謙和和的騎驢進耶路撒冷不同的；上一次進耶路撒冷是要與人相和，是要施行拯救，而這一次是要來算總帳了，就乘馬大踏步而來。

人呢？先知聽到了耶和華的聲音就要發抖，這裡說他：身體震驚，嘴唇發顫， 骨中朽爛。前兩句我們都還可以理解，最後這一句話所說的就是死人了。當然等到這句話應驗了，先知本人都已經死了，這可能也是事實。

耶和華要來，人是無法做任何事也無法貢獻任何功勞，我們就是坐等，只可安靜等候災難之日臨到。災難這個字直擊讀者的眼球，為什麼主的降臨不能是帶來豐盛與繁榮，反而是先帶來災難，沒辦法，神所寫的劇本就是這樣，沒有人可以改變。

那麼會有什麼樣的災難臨到呢？以色列會被人侵犯，會有犯境之民來到，這是否意味著戰爭，就是本書前兩章所說的迦勒底人來入侵了；還是就是入侵引起的災民或是移入的人口；再來呢？然後會有大饑荒，這場大饑荒不是什麼大災難引起的，不是比如說是幾年不降雨的乾旱。

這場大饑荒是神秘而奇妙的，有樹嗎？還有，并不是枯死的，而是什麼都生長不出來的那種，無花果、葡萄樹和橄欖樹都不結果子。這可能是由於病毒，或者是由於昆蟲如蜜蜂的滅絕，就不能結果子。沒有農作物，或者是導至牲口也沒有吃的了；或是人只能吃牲口，那麼很快的，牲口也都沒了。

總之，這是個糧食災難，人口加增了糧食的供給卻跟不上，大片大片的人口就要挨餓。在這種景況底下，為什麼先知還要因為耶和華就歡欣、因為神就要喜樂呢？顯然這個喜樂不是因爲豐富和飽足，而是在於神的來到和有神同在這件事上面。

他接受了可能發生的最壞景象，面臨到災荒，敵人的入侵，然后糧食的供給都出了問題，可是神的受膏者卻來到了，神最終是要得勝的，那他就要歡喜快樂；不是說他需要表現出歡喜快樂，而是他就會因爲有神同在就。歡喜快樂。

最後先知說「主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處」人活著不是單靠食物，而是靠神口中所出的一切話。即使沒有食物，神卻要加力量，加生命給他的子民，讓他們的生命更豐盛。

讚美與神的受膏者(哈 3:8)

哈巴谷書三章：8 耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河，向江河發怒氣，向洋海發憤恨嗎？ 9 你的弓全然顯露，向眾支派所起的誓都是可信的。（細拉）你以江河分開大地。 10 山嶺見你，無不戰懼；大水氾濫過去，深淵發聲，洶湧翻騰。 11 因你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。 12 你發憤恨通行大地，發怒氣責打列國如同打糧。 13 你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳，直到頸項。（細拉）  14 你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭，他們來如旋風，要將我們分散，他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。15 你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水。
 
先知的話風一轉，耶和華就宛如帶領大軍的將軍，用的是擬人化的方法，「耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上」這樣看起來，耶和華必然是一個人，或者至少是像是一個人；甚至如果一個人身高三公尺，他就無法騎在馬上，乘坐在車上，除非是訂作的了。

一方面在先知的口中，耶和華像是一個擬人化的將軍，但是在另外的一方面，一個將軍又怎麼會「不喜悅江河，向江河發怒氣，向洋海發憤恨」作為一個人，若是會對江河洋海有這樣的情緒，那大概就是狂妄自大到極致，以自己為世界的中心了。
 
所以先知對神的讚美，更像是詩歌體，在詩歌當中、人是可以「不喜悅江河，向江河發怒氣，向洋海發憤恨」，這就好像是說氣吞山河、睥睨天下等等，用詩歌來讚美，這一段就是在述說神乃是得勝的主，在全地和江海之上，甚至可以作主將大地分開，所用的就是江與河，將地上居住的人就分開了，但是對於在天上的主來說，就好像是人在俯身看沙盤那般。
 
耶和華是在全地之上、超乎萬民的，但是在這些話語當中，先知有一句話說耶和華「向眾支派所起的誓都是可信的」這樣偉大的主，能夠調動江河洋海的主，卻還能保守住祂對以色列眾支派所起的誓，可見人在祂心目中的重要，也說明了耶和華誠實可信的本質。
 
「你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。 你發憤恨通行大地，發怒氣責打列國如同打糧」這些話亦是在頌讚耶和華，日月都在本宮停住，這也不是不可能，在希西家求驗證時，日影還能倒退；在約書亞率軍攻打南方五王的戰役中，日頭也都停住，讓地上的以色列軍隊可以持續的贏。
 
這些讚美當然都是讚美，但也不是無據的讚美，並非完全捏造；因爲我們要按照耶和華所是的來讚美耶和華。要說到神可以發怒氣擊打列國像是打糧，神若是要責打列國，列國就只能乖乖的受著，毫無反擊的能力。
 
然後又來一句「你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者」這句話藏身在這許多的贏了又贏的讚美當中，但是這樣的說法也證實了耶和華的百姓是需要拯救的。包括主所膏的受膏者也會落在危難之中。
 
然而神必要拯救，我想這便是先知對於神的期許；當他知道神要興起迦勒底人，也要將兵禍帶到全地之後，先知仍然期許神是一定會出手拯救以色列民，甚至是保留存留以色列的王。可惜接下來所發生的事並非是如此，以色列可以說即將要國破，家也亡。
 
那麼這句話是否是先知從神那裡領受的默示呢？當然也是，只是從一開始，神的百姓也並非是限定於以色列的百姓，耶和華的受膏者也更非是指著當代的以色列王。在我們今天讀起這些話呢，我們只會是想起誰是主的受膏者呢，當然是主耶穌基督吧。
 
而這些所要被打破頭的仇敵呢？那就是迦勒底人和亞述人嗎、這裡面有許多殘忍對待仇敵的話語所要對付的是活生生的人嗎？讓我們記得當夏娃被逐出伊甸園時，神對那古蛇所說的預言「女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟」

這條蛇還真是長壽，女人都有後裔了，那條蛇還是那條蛇，不是蛇的後裔。這樣呢，我們就知道那條蛇并非真是一般的蛇，而是撒旦。而那女人的後裔、也就是我們這裡所說的耶和華的受膏者，也就是先知哈巴谷在當時還不認識的耶穌基督，而這預言就先從哈巴谷的口中說的出來。

如果惡人的家長是撒旦，那麼誰是惡人呢？誰是惡人的戰士呢？我們並不能確知，這畢竟只是預言，但是預言中卻透露惡人的特徵: 他們來如旋風，要將我們分散，他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。

從歷史來看，這些事情恐怕已經發生，我們看不管是宗教界或者是政治界都是如此的，並且還在持續的發生，歷史上有許多有影響力的人都是快速的興起，也分裂社會國家，製造對立，然後呢？

總是會有人就會在其中吸血，吸窮人與社會的血和資源，這些血和資源許多都是從貧苦人身上搾取，或者是本來是可以用在貧苦人身上的錢，有許多的例子、甚至數不勝數，我們也不能一一對號了。

但是到了最後，主的受膏者卻要得勝，我們要到下一篇再來繼續。 

神的手作工(哈 3:4)

哈巴谷書三章：4 他的輝煌如同日光，從他手裡射出光線，在其中藏著他的能力。 5 在他前面有瘟疫流行，在他腳下有熱症發出。 6 他站立，量了大地；觀看，趕散萬民。永久的山崩裂，長存的嶺塌陷，他的作為與古時一樣。 7 我見古珊的帳篷遭難，米甸的幔子戰兢。
 
先知在禱告中繼續讚美耶和華，有的人按照耶和華的慈愛來讚美祂，有的人因著神的聖潔來讚美耶和華；而先知哈巴谷、則是因著神的大能大力來讚美耶和華，雖然是在讚美，但當他看見神的大能時，心中卻同時充滿了敬畏與戰兢 

先知說耶和華的榮耀「輝煌如同日光」，日光可以說是地上的人類所能看見最大最亮的光了，強烈的陽光曬在皮膚上甚至會帶來陣陣的刺痛。人若穿著潔白的衣服站在烈日之下，衣服還會反射光芒。然而神的榮光卻不是反射而來，乃是從祂自己發出的

「神的手裡射出光線，在其中藏著他的能力」神的光線不僅僅是照明的光線，神所發出的光還是工作的光；光能夠作工作嗎？當然可以，在我們今天就已經用光來做種種的工作，例如是加熱，例如是通訊，甚至還可以用來蝕刻或是固化（想想晶片的製程）

我們不知道神手中所發出的光是帶有什麼能力、是如何工作的，但是神的大能大力所成就的事，則是有目皆可共睹的。先知說出了一些他所知道的，例如像是「在他前面有瘟疫流行，在他腳下有熱症發出」這是什麼能力呢，就是生產出微生命。
 
微生命以至於生命，本來就是神所創造的。生命可能是神作工的主體，而微生命很可能就是神所造出來的工具之一。在歷史以外神作了多少的工作我們不知道更不明白，但是在有歷史以來，疫病或是說細菌和病毒，可以說是深深影響了人類的歷史進程。
 
不僅僅是大規模的疫病會改變人類的歷史進程，有更多的時候，神往往也會用精密的疫病來改變命運。例如在使徒行傳12章中就記載著希律王被他（體內）的一隻蟲咬了一口，就死了；在聖經以外的例子也有很多，疫病也有影響到統治者或是王儲的例子，包括康熙在幼時就是因爲生過天花才被選爲皇位的繼承人。
 
這些事都還是細微之事，一般人還不太容易注意到，但是山崩地裂、地動山搖就算是再魯鈍的人都必須會要看到，我們就會說出滄海桑田之類的話；地震不但會讓山或是地面變革，也會讓河流改道，讓湖泊形成或是崩壞，這是一夕之間可以看得到的改變，既震撼也有可能會奪去許多人的性命。

並且地理的變動可能還會進一步地導致或是影響到氣候的改變，原本的河川或是湖泊若是要消失了，或者僅僅的改變降雨的多或是少，這就能夠讓良田變為荒漠，原本在那裡生活的人民，就不得不大規模遷徙，這正是「趕散萬民」的真實寫照。 

這些改變在歷史當中不斷的出現，先知接著舉出他那個時代人們熟悉的例子：「我見古珊的帳篷遭難，米甸的幔子戰兢。」古珊人是住在以東地區的遊牧民族，他們原本也從事農耕，後來因氣候改變轉為遊牧，最後甚至成為著名的山匪。他們特別懼怕神的降罰，因為已經多次經歷過這樣的變遷。 

米甸這個名字也是亞伯拉罕之子，他是基土拉所生的後代，從亞伯拉罕時期開始他們就是放牧的民族；到了摩西時期，他還娶了米甸祭司的女兒為妻。他們的居住地也一再遷移。先知特別舉出這兩個遊牧民族，就是因為他們的生活最能反映出地理與氣候的劇烈變化。

哈巴谷將這些話對神講出來，表示他認出神的作為出來。 

 

耶和華啊 (哈 3:1)

哈巴谷書三章：1 先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。2 耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候以憐憫為念。 3 神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到。（細拉）他的榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地。 

我們到了哈巴谷書的最後一章，此時神對先知的啟示已經結束了。先知哈巴谷因看見猶大的敗壞，向上帝呼求：「求你起來做點什麼！」而神的回應卻是：祂要興起迦勒底人，用這殘暴的民族來刑罰猶大。
 
這回答讓先知大大的驚駭、因為迦勒底人的兇殘與詭詐，遠遠超過猶大人的罪惡。先知不明白，為何神要使用一個比猶大更邪惡的民族來禍害世界。神並沒有詳細解釋，只給了他一句極其重要的話：「唯義人必因信得生。」

這就是這篇禱告的背景。先知從驚駭、不解、質疑、掙扎，到最後無言以對。那麼，他最終是否完全降服在神的面前了呢？讓我們從這最後一章，先知親自獻上的禱告中，來看看他內心的真實光景。

經文一開始就清楚表明，這是「先知哈巴谷的禱告」。他開口第一句話就是：

「耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕。」

很多人聽到這裡可能會覺得奇怪，有人會說「我愛神」，這當然沒問題。但先知卻說他「懼怕」神，這正常嗎？

其實這非常正常。你如果跟一頭大象睡在同一間屋子裡，你一定會非常謹慎，因為大象只要翻個身，你就可能沒命了。先知比一般人更深認識神，他們清楚知道神擁有何等大的能力，能做出何等大的事，因此他們對神充滿敬畏。這和惡人害怕神是完全不同的。

惡人巴不得神離自己越遠越好，最好神一直在沉睡，什麼都別管。但真正愛神的人、特別是先知，卻渴望神能夠常常顯明祂的作為。因為如果世人既看不見神的作為，也聽不見神的聲音，他們怎麼知道我們所敬拜的是怎樣的一位神呢？

因此，先知求神「在這些年間復興你的作為」，求神再次顯明祂的大能。然而，先知也深知人的罪惡與不潔，與神聖潔的標準相差極遠。所以他在求神顯明大能的同時，也為自己和同胞懇求神：「在發怒的時候以憐憫為念。」

這裡又說：神從提慢而來，聖者從巴蘭山臨到。這并非是在說神就是住在提慢，或者是就住在巴蘭山。這是一個相對的概念，對於先知而言，神至少有一次或多次向以色列人顯現，是從猶大東南方的巴蘭山而來的。

巴蘭山位於亞喀巴灣附近，聳立在以東和西乃之間。士師記五章四節記載：「耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨。」就記載著神曾從這個地區出來幫助他的百姓，以利亞也在此得到神的啟示，這可以說是傳統中，神出現的重要地方。

當神出現的時候，「祂的榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地」。神的顯現往往伴隨著耀眼的光芒與極大的榮耀。或許那不一定就是光芒，可能就是榮耀，總之那是極大的能量，正如詩篇第八篇所說：「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。」