預言完成式 (番 3:6)

西番雅書三章：6 「我耶和華已經除滅列國的民，他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過。他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。 7 我說『你只要敬畏我，領受訓誨。如此，你的住處不致照我所擬定的除滅』，只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己。」
 
西番雅在預言周圍列國、包括摩押、亞捫、古實和亞述、先知都預言他們必要遭禍，到了這裡，西番雅就拿出耶和華的話說「我耶和華已經除滅列國的民」看到這裡，我們不禁有些懷疑，因為西番雅書成書的時間是在約西亞在位的時候，那時候列國還沒有被滅除啊？
 
不要懷疑，這是聖經裡面常用的語態，叫作預言完成式。先知寫下這預言的時候列國還沒有被滅，列國的民都還安好；但是預言可以使用完成式來寫，就好像我們人不能夠改變過去所記載的事那樣，如果我們使用完成式，那件事既然發生在過去，那就無從更改了。
 
當預言用完成式來說，雖然對於人來說，那些還是未成就的事情，未來會怎麼樣還很難說，但是對於神來講，那些事已經是完成了，是不會更改了。以後、你們（人）就等著看預言逐一應驗就完了，全無懸念。

所以這句話，包括後面的「他們的城樓毁壞，他們的街道荒涼無人經過，他們的城邑毁滅，以致無人也無居民」這些事都還是未曾發生，摩押、亞捫、古實和亞述，都要照神的話滅沒；雖然當時的亞述還是帝國的霸主，但是其滅亡，雖然感覺很奇怪，但是那也已經被預訂了。

可是你注意到一件事沒有，在這些用過去式所講的是只有列國，並沒有耶路撒冷（和以東）也就是神並沒有宣判猶大人的命運，神還在透過先知和猶大人說話。如果猶大也是「已經滅亡了」，那麼這些話不就等同是對死人和死地說的嗎，那還有什麼意義呢？

果然神對猶大人說「你只要敬畏我，領受訓誨。如此，你的住處，不至照我所擬定的除滅」這句話是一個有條件的應許，神並沒有應許說你們所居住的地方不會被除滅，而是先要求猶大人要敬畏神，領受神的訓誨，唯有如此，你們的住處就不至被除滅。
 
神沒有使用完成式來說關於猶大城邑以及耶路撒冷的預言，那是因爲神不知道嗎？不！並不是神不知道，而是神不要讓猶大人知道，讓他們懷著一個懸念，你們只要敬畏我神，並領受訓誨；這些事是你們不論前面將要發生的是是如何都應當做的，或者可以保住你們所居住的地方，保住你們居住的城邑。
 
如果先知對猶大人說：你們的城邑已經被毁滅了，你們也要被除滅了。這樣猶大人還會努力嗎？你會因爲當年沒有考上好的大學，所以現在努力備考；雖然我已經不用再考大學了，但是要把自己的水準提升到那個大學學生的程度。你會嗎？
 
所以神不能讓猶大人知道他們的命運，如果明天巨大的隕石就要撞擊地球了，那你今天還會上班工作嗎？還是就和大家一樣，在最後的一天去放縱自己的情慾，或者乾脆就自暴自棄的等死呢？
 
所以神還是警告猶大人：要敬畏神，領受神的訓誨。可能有些人還會說：我們是敬畏神的啊，我們是神的子民，我們也領受神的訓誨啊！這些人的自我感覺良好，但是神卻要對他們說：只是你們從早起來，就在一切事上敗壞自己。
 
這是在告訴猶大人：你們做得還不夠，你們所做的差遠了。或許我們這個世代的基督徒，也需要聽到神對我們的真實評價，才能真正的學習悔改歸向主。

義的在不義的中間 (番 3:5)

 西番雅書三章：5 耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然，只是不義的人不知羞恥。
 
前面我們在進入西番雅書三章的時候就講，西番雅口中那悖逆、污穢、欺壓的城就是猶大的聖城耶路撒冷，那裡有事奉耶和華的聖殿、還有政治的中心，但是先知的指責則是特別包括了宗教人士，他說了：你們的先知是虛浮詭詐的人，你們的祭司褻瀆聖所，強解律法。

如果一個宗教或是說信仰都成為了這樣，那麼這個宗教還值得人信嗎？你說猶大的百姓對於敬拜都不再敬虔，眼目都著眼於世界上的事，這能夠怪他們嗎？要知道他們眼見或是耳聞這些牧者的生命都活成這樣，使他們都失去了榜樣。
 
我想這不單單是對那個時代的猶大和耶路撒冷是如此，在歷史當中，猶太人真正能夠在神面前站立得住的時候很少，不只是在西番雅的時代，也不只在耶穌的時代，有許許多多事奉神的人自己都不能活成好榜樣，牧師和神父要嘛是軟弱無力，那就是褻瀆了他們的職分：

更有許多牧者巧妙的經營自己的名聲、只願擴大自己的影響力，卻不是爲了真正的牧養弟兄姊妹，那也是褻瀆他們的職分、也是虛浮詭詐的作為；他們強解經意。弟兄姊妹們看在眼裡；雖然沒有直接的證據，但是他們在靈裡面知道。
 
我在信主以後，也是眼見好多的牧者就像是西番雅的描述，要嘛是自己驕傲自大，看重權貴和富人，他們所講的道看起來像是神的道，但是在聽者的靈裡就會隱約的覺得不對，事實上也的是真的經不起仔細的推敲、那這不就是強解律法嗎？
 
而這樣隱藏自己的貪與慾、在外又假作敬虔狀的牧者，就是先知口中的虛浮詭詐。這樣的教會和牧者不在少數，也有很多的弟兄姊妹覺醒了，驚詫於牧者的表裡不一，而向他周圍的弟兄姊妹提起，反而被指責為對牧者的不敬，在經歷過這樣的過程後，這樣的人往往只能黯然離開教會。

先知在這裡說了「耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然」這裡的她們，就是指著耶路撒冷廣大的事奉神的人群；耶穌也曾在耶路撒冷的猶太人當中，他所行的也均是公義。

所我們若是看到教會中的種種不義，請記住：在我們的信仰當中，耶穌，也就是耶和華，他在教會的中間乃是公義的；就算牧者的行爲不公不義，耶穌也斷不做非義的事；他在我們的當中每日都在顯明他的公義，無日不然；所以我們不可因為幾個人就對基督的信仰失望。

那些不義的牧者，也有許多不義的基督徒，他們在自己的胸前和腦後都貼著耶穌僕人的名，假裝敬虔和公義，有的人還在胸前掛著大大的十字架，其實那只是不義的人不知羞恥而已。而這一切，神早就知道了。

悖逆、汙穢、欺壓的城 (番 3:1)

西番雅書三章：1 這悖逆、汙穢、欺壓的城有禍了！ 2 她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。 3 她中間的首領是咆哮的獅子，她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。 4 她的先知是虛浮詭詐的人，她的祭司褻瀆聖所，強解律法。 5 耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然，只是不義的人不知羞恥。 

這段文章描寫的「城」是哪一座城市呢？我們注意到西番雅撰文的裡面所講的城市、除了有首領和有審判官之外，她還是有祭司有先知的城市，所以很明顯，這是一座猶太人的城。沒錯，先知口中所痛斥的這座「悖逆、汙穢、欺壓的城」，正是猶大的聖城——耶路撒冷。

我們想：聖城耶路撒冷，在人的眼中應該就是這個世界上最靠近神的地方，為何竟被稱為「悖逆、汙穢、欺壓的城」？然、一個城市的是否是聖潔還是悖逆污穢，不是在於那個城市是否有聖殿與敬拜的地方，而是在於那個地方生活的人，活出是什麼樣的生命。

在耶路撒冷，人們日復一日、周復一周的生活和敬拜，平日過著自己的生活，照料自己的生意，到了安息日，人們也會上到聖殿敬拜神，他們遵循著祖先所留下來的傳統，看起來與今日許多基督徒的生活模式十分相似。然而，這是否就是神所要的呢？
 

經文繼續揭露這城的敗壞：「她中間的首領是咆哮的獅子」這是否讓我們想到今天的很多政治首領呢？他們可以誇誇而談，誇耀自己的成就，又可以高聲的責備人；光是這樣我們還無法判斷，但是下一句「她的審判官是晚上的豺狼」那就顯出了這個城市的敗壞。

不管是法律還是律法，那就是守護一個地方的公平準則；而審判官，就是執掌這個公平的守護人。如果審判官在晚上、也就是暗中都成了豺狼，意思就是他們貪婪，可能私底下收受禮物與賄絡，將法律的審判變為斂財的工具；那麼就有人被欺壓了、公平與公義就遠離了。

如果說一個地方，「她的先知是虛浮詭詐的人」這是否也讓我們想起今日的許多的牧者呢？他們的口中充滿了虛假而又誇張的見證，而僅僅只是因爲他們有著先知（牧者）的名頭，會眾或百姓們就輕易的相信她們口中所說的「神要復興這塊土地，要賜福這個地方的百姓」但是結果真的是那樣嗎？
 
如果一個地方「她的祭司褻瀆聖所，強解律法」這裡所講的祭司就是事奉神的人，他們是否能夠自己過著聖潔的生活，特別是在金錢與情慾方面；祭司是否只取自己當得的份，還是會貪圖人所獻上的祭物；又是仗著人們對他們的信任，在情慾方面也放縱了。
 
他們的手中或是口中、掌握著對神的律法、或者是神的道路的解釋權；他們之中有的就用這解釋權，對自己所行的就予以合理合法化，或者是迎合眾人之中的奉獻大戶，給予他們尊崇，避免或是避重就輕他們所犯的過犯。

以上所說的、是一個敗壞、悖逆、欺壓人的城耶路撒冷。誠然耶路撒冷只有一個，這個城在歷史中有著各種不同樣的風貌；有些時代下是敬虔的耶路撒冷，有些時代就是敗壞、悖逆、欺壓人的耶路撒冷。
 
如今在我們基督徒當中，教會就是我們之中的耶路撒冷，有別于外邦人的不信。但是不同的教會就像在不同世代中的耶路撒冷；一個敬虔的教會必然要聽從神的命令，領受訓誨，倚靠耶和華，並且親近她的神。是要作到每一項、而不是僅做到某些又遺漏另外一些。
 
那麼神的命令和訓誨是在哪裡呢？不是已經藉著使徒和先知啟示給我們了嗎？那麼、在神的眼中，我們又會得著甚麼評價呢。

 

死而活 (羅馬人書 13)

死而活 (羅馬人書 13) 
你害怕死嗎？若要死才能升，你怎麼辦?
你真可以埋葬罪嗎？不再做罪的奴僕嗎？

已死的人是脫離了罪。 我們若是與基督同死，就信必與他同活 
羅馬書 6:1~11

https://youtu.be/cyTj1DvhC7c 

 

古實與亞述 (番 2:12)

西番雅書二章：12 「古實人哪，你們必被我的刀所殺。」 13 耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。 14 群畜，就是各國的走獸必臥在其中，鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上，在窗戶內有鳴叫的聲音，門檻都必毀壞，香柏木已經露出。 15 這是素來歡樂安然居住的城，心裡說「唯有我，除我以外再沒有別的」，現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處！凡經過的人，都必搖手嗤笑她。

除了摩押和亞捫，在以色列的周圍，還有沒有其它的國家或民族要遭難呢？下面這段就要說到古實和亞述。而講了古實和亞述之後，西番雅對於周遭國家民族的預言就已經結束、就要進入第三章了，而第三章所講的是另外一個題目。
 
這讓我非常的好奇，因爲就在猶大邊境以南，還有一個國家叫以東，也是對以色列和猶大深抱敵意的國家，但是在西番雅書中，連更南方的古實都提到了，卻唯獨沒有講到以東的命運，對此我是感到有些疑惑的。
 
對於這一時期以東的命運，在俄巴底亞書以及以西結書、耶利米書當中都有著較詳細的論述，那是一個不顧念同是源於 亞伯拉罕、他們的祖先同為亞伯拉罕孫子的情誼，以東人在猶大遭難之時對於猶大的難民幸災樂禍甚至予以劫掠，還指引尼布甲尼撒的軍隊攻下耶路撒冷；這樣作的以東人在稍後也要面臨自己悲慘的命運，正是所謂的唇亡齒寒。
 
我不知道為何西番雅書並沒有講到關於以東的預言，或許和它出現的時代以及會讀到它的讀者有關係。要知道預言并不是僅僅只是留下來讓世人看見神能夠預知而已，預言乃是有它的用途。神使用預言，不似我們如今有個和合本、一部書裡甚麼先知書都在裡面，神乃是讓特定的人看到特定的書卷而讓人被影響，也許也有對某些讀者有保密未來的考量；這是神的主權，我們無法明白也不能批評。
 
另外這裡講到古實人與亞述人。叫古實的地名有兩個，是同名的兩個不同的地方。一個是在古代講到現今的衣索比亞那裡的非洲人，另外一處就是界於埃及到猶大地中間的那塊曠野，我們在出埃及記以及民數記當中、讀到摩西娶了古實的女子為妻；那就是在埃及的國境之外，通往迦南地的一塊曠野就叫古實。
 
「古實人哪，你們必被我的刀所殺」古實人是作了什麼，要淪落到被刀殺的命運，他們曾經出兵出力來幫助猶大抵禦亞述，這樣就與亞述結下了仇恨，但是在這一段中，古實與亞述是倒在同一個命運之下，都要受戰火的摧殘、被刀殺。
 
西番雅接著說「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野」，尼尼微的命運我們在那鴻書中就早已預言，這裡補充了些許細節，神說「群畜，就是各國的走獸必臥在其中，鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上，在窗戶內有鳴叫的聲音，門檻都必毀壞，香柏木已經露出」
 
這些話是什麼意思？柱頂、窗戶內、門檻，這些都是人類的房屋才有的，野生動物平日避人唯恐不及，只有當一座城市徹底變成廢墟、無人居住時，它們才會大膽地進到裡面築巢；房屋要幾年沒有人維護，就會開始衰敗；文中的香柏木不是用作軟裝或是表面裝飾，那是結構支柱，要多年之後才會露出來。
 
尼尼微大城啊，曾經是人們的夢想之都，在尼尼微，凡事皆有可能，那是人們見到就會喜悅、更是許多人素來歡樂安居的城市；一句「唯有我，除我以再沒有別的」，在選擇居住，經商，發展政治經濟的關係，那都是不二之選的地方。

但是尼尼微的結局是何等的荒涼，尼尼微是在哪裡呢？她在古代就曾是在伊拉克北部、美索不達米亞平原，底格里斯何的東岸，那裡現在有什麼呢？可以說的是什麼都沒有的曠野。就如同經文所說「現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處！」真的是凡經過的人，都必搖手嗤笑她。

 

當敬拜祂 (番 2:10)

西番雅書二章： 10  這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。 11 耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。

西番雅在前面的預言哩，講到了關於加沙、摩押以及亞捫人的預言，可以說是沒有一個有好結果的，都是要變為荒涼、人民要被剪除；這些民族都是圍繞在以色列周圍，也可以說是歷來和以色列不太對付的民族，然而他們會落到此下場，真的就是因爲他們與以色列名對立，這就是歷史的宿命嗎？不，並不是完全如此。
 
西番雅的預言作出了解釋，摩押人和亞捫人吶，你們會有如今的災禍臨到，是因為你們自己的緣故，這裡就說「是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓」

神並沒有追究他們出身的問題。摩押人和亞捫人雖然來歷不光彩，但神並沒有因此定他們的罪。只要他們安分守己，在自己的地上好好過日子，建立自己的國家，神並不會刻意找他們的麻煩。

事實上，以色列人自己也曾因犯罪受神管教，遭遇饑荒時，拿俄米一家還特地逃到摩押地避難。可見神對這些民族並非一味敵視。然而，當摩押人和亞捫人在自己的家園安定之後，竟轉而驕傲自大，嘲諷並毀謗耶和華的百姓，這就成了他們滅亡的真正原因。

早在以色列人出埃及要進入迦南地時，摩押王就曾重金聘請先知巴蘭咒詛以色列。巴蘭卻不得不告誡摩押王說：：「神不許我咒詛以色列，我只能祝福他們。」原來神的這份心意，從古至今從未改變。

歷史進入二十世紀，以色列人漂流列國兩千年後，才在聯合國的決議下重新在故土建國。這過程就像當年他們在埃及住了四百年後重返迦南一樣，周圍的民族早已在那裡紮根多年。他們看不起這個新興的猶太國家，認為只要幾個阿拉伯國家聯合起來，一舉就能把它消滅。

然而，七十多年後的今天，結果如何，大家都看到了。

從這段歷史我們可以學到一個重要的教訓：無論猶太人當時處在什麼光景之下，或許他們正被耶和華自己管教，落在低谷之中，但我們千萬不要忘記，他們仍是神的選民。神或許要管教自己的百姓，但若有外人起來嘲諷、毀謗他們，耶和華必向那些人顯出祂可畏的威嚴。

在選擇如何面對以色列時，有一個東方的無神論大國，就在伊朗和以色列之間選擇了支持伊朗；他們看好伊朗有數目眾多的軍隊，又有石油的出產，數目眾多的軍事儲備例如飛彈和無人機，他們用人的眼光來判斷，就不看好以色列，認為他們毫無勝算。

甚至在什麼是神的選民的這句話上？許多國家的人根本就不信這話。在古時、許多其它的民族也都有他們自己的神，從他們從自己的角度來看、都覺得自己才是被他們的神所選中的。所以要看選民這件事，我們一定要知道誰才是那唯一的真神。
 
耶和華還說：他必叫世上的諸神瘦弱，要叫列國海島的居民敬拜他，這句話早已超越了摩押和亞捫，因為這兩個國家都在內陸，與海島毫無關係。可見神的這句話，是對全人類說的：不可驕傲、自大，不可毀謗神的百姓，更要敬拜侍奉獨一的真神。

 

摩押和亞捫人的結局 (番 2:8)

西番雅書二章：8 「我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」 9 萬軍之耶和華以色列的神說：「我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們，我國中所餘剩的必得著他們的地。」 10 這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。 11 耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。

當我們講到神的惩罰，我們會聯想到什麼？在聖經中有幾個著名的天罰，例如像是埃及所受的十災，挪亞時代的大洪水，然而來的最快，最突然毫無預警，也是最直接的懲罰應該要算是所多瑪與蛾摩拉的毁滅，那是來自從天而降的硫磺火。

在我們今天所讀的這段經文當中，我們又看到了所多瑪與蛾摩拉的名字，而神說出這樣可怕的懲罰，卻是連係到摩押與亞捫人的身上，而我們所看到摩押人與亞捫人所作的，卻僅僅是對神子民的毀謗與辱罵，最多是加上侵犯他們的地界，
 
經文中對於他們的討伐的敘述、也就是「這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓」這樣的行爲、比起亞述以及迦勒底人的殘暴以及對土地的鯨吞，這懲罰是不是有點不成比例嗎？
 
再仔細的看一看經文，神所說的像索多瑪與蛾摩拉，并非是指這兩個民族要突然的毀滅，好似羅得的那個時代一樣，而是在指他們的土地要變為像是索多瑪與蛾摩拉那樣，變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。
 
而這兩個民族的百姓呢，實際上所受的也并非是突然的毀滅，而是被貧瘠、荒涼的土地所消磨，漸漸的減少、或是遷移到別處或是失去過去的昌盛，就漸漸的融入其它民族，不信的話你們可以看這裡的經文「我百姓所剩下的必擄掠他們」要被擄掠，那就得有活人才行、不是嗎？

而在如今我們已知的歷史之中，亞捫人確實是如此的消亡於尼布甲尼撒王侵略之時，我們在以西結書25章當中就看到了有關他們的預言：「 9 所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭， 10 好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被記念。 11 我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。」

歷史也印證了這一點。亞捫人在尼布甲尼撒入侵時遭受重創，到了以色列人從巴比倫歸回之後，阿拉伯的拿巴底安人前來侵佔他們的土地，這兩個民族從此徹底消失於歷史舞台。許多人或逃散、或成為撒瑪利亞一帶的外邦人，從此不再被歷史所記念。

至於所多瑪與蛾摩拉、其確實所在的位置我們並不太清楚，歷史學家多認為位於死海南端的曠野中，那裡至今仍是荒涼的鹽鹼之地。

當我們讀到所多瑪與蛾摩拉的時候，最直覺的聯想總是都是那突如其來的毁滅，那麼為什麼耶和華要在這段話語之中，使用所多瑪與蛾摩拉來做荒蕪土地的聯繫，這樣是很容易引起我們的聯想而誤會的。
 
那是因爲神紀念摩押與亞捫人出身，當所多瑪與蛾摩拉被毁滅時，羅得一家四口被天使帶領逃出了城，羅得的妻子因為回頭望了城一眼就變成了鹽柱，羅得和女兒則跑到山裡去隱居。因為沒有他人，羅得的女兒就灌醉父親，從他那裡得了後裔。
 
大女兒所生的兒子就叫摩押，二女兒所生的兒子就叫亞捫。他們因爲羅得的義而得以從大毀滅中存活了下來，但是其後這些後代所行的卻配不上他們所得的救恩。因此耶和華在講到他們的結局時，就特別用這兩城的結局來說事，就是要讓我們知道所多瑪與蛾摩拉的結局最終是追上了摩押和亞捫。