耶和華的日子 (珥2:1)

約珥書二章：1 「你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲！國中的居民都要發顫，因為耶和華的日子將到，已經臨近。 2 那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲又大又強，從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。 3 牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園，過去以後，成了荒涼的曠野，沒有一樣能躲避牠們的。

4 「牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵。 5 在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎秸的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。 6 牠們一來，眾民傷慟，臉都變色。 7 牠們如勇士奔跑，像戰士爬城，各都步行，不亂隊伍。 8 彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。 9 牠們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。 10 牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。 11 耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大，成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？
 
我們進入了第二章，在前一章當中我們討論到了以色列要經歷蝗災，耶和華的日子臨近了，蝗蟲要侵襲以色列的田地和曠野地，蝗蟲又強盛又無敵，毀壞了葡萄園和無花果樹，也將田野間的穀物吃盡，複加上病害，就是連土底下的穀種都要朽爛了。
 
以色列雖然不大，然而其南北也有數百公里長，通常的蝗災也不見得能夠侵擾全境，在這裡我們就可以知道此次蝗災的嚴重性，因爲這已經驚動到耶路撒冷。錫安也就是耶路撒冷，在錫安吹角，那就是要驚動全國。
 
這裡的角是以一種以彎曲的牛角製成，吹響了便可以發出大聲，這種角聲平時不可以亂用，普遍是被用在戰爭中，或是被用於通知眾人有大事發生了，例如有敵人來攻擊了，所以一聽到這種聲音，人們都要放下手邊正在做的事，查看一下爲何你有這種警報發生。
 
爲什麼呢？因為耶和華的日子將到，已經臨近了。我們可以想像一個場景，大批的蝗蟲鋪天蓋地日的飛來襲擊，所以就用「那日是黑暗，幽冥，密雲，烏黑的日子」明明已經到了日中，卻仍然感覺到只有晨曦的光景。

這一大批蝗蟲飛來，在牠們所到之地，所有的植物就好像燃燒起來了，甚至整棵植物因爲蝗蟲加在它身上啃咬，就好似捲曲起來了：而蝗蟲過境後之地呢，就好像和大火肆虐後的荒地那樣，成了荒涼的曠野。

在第四節開始，先知開始用細膩的文字開始描繪肉眼可見的蝗災，那必定是親眼見過蝗災的人才能寫的出來的景像，我們在影視作品上見識過這種可怕的景像，不但是有影像「牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵」，還有聲音「在山頂蹦跳的聲響如車輛的聲響，又如火焰燒碎秸的聲音」
 
或許神就是讓先知在異象中看到這樣可怕的場景，是如此的真實，又在某些地方被清楚的放大了體會。因爲並非所有的人都有機會看見過這樣的場景，特別是迦南地並非是蝗災傳統的高發區，先知是如何逼真的描述出那尚未來到的景像的呢？
 
除了描述所看到所聽到的聲音，先知還用兵災來比喻這蝗害，看到數量眾多的蝗蟲普天蓋地的襲來，先知聯想到了同樣極富毀壞力的兵災；「如勇士奔跑，像戰士爬城，各都步行，不亂隊伍」又是「各行其路，直闖兵器，不偏左右」的來到重要又脆弱的地方；「蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊」
 
在上一章之中，我們還看見神乃是站在受災民眾的那一邊，用「牠毁壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮」來說這災害；但是在這裡，神卻是成了那懲罰者「耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大，成就祂命的是強盛者」

神既是以色列的牧人和守護者，不願意看到以色列陷在災害之中；但若以色列總不悔改，那麼耶和華也會是伸手懲罰以色列的管教者，那日就是耶和華的日子，是大而可畏，是人當不起的。當然，管教的目的還是要以色列人悔改，而不是悔滅，我們在約珥書當中也是可以充分的看出來。

耶和華降災 (珥 1:15)

約珥書一章：15 哀哉，耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。 16 糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？歡喜快樂不是從我們神的殿中止息了嗎？ 17 穀種在土塊下朽爛，倉也荒涼，廩也破壞，因為五穀枯乾了。 18 牲畜哀鳴，牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。 19 耶和華啊，我向你求告，因為火燒滅曠野的草場，火焰燒盡田野的樹木。 20 田野的走獸向你發喘，因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。
 
我們前面講到了以色列人應當悔改，因爲他們悖逆、又拜假神，以至於神向以色列人發怒；然後我們也說到祭司以及以色列民當腰束麻布痛哭，要分定禁食禱告的日子，宣告嚴肅會，來向神悔罪、向耶和華哀求。
 
那時我們也說到：現今的有些教會也辦禁食會，嚴肅會；雖然並沒有腰繫麻布，他們在嚴肅會和禁食禱告之中也是認真的檢討自己的罪過；主要是訴說是牧者和同工們當自潔，這就和在當時的以色列、是先知約珥呼籲百姓們和祭司們該當如此行，是爲全國禱告的。那麼如今那些辦禁食會的教會，是怎麼知道該如此行的呢？

教會要自潔，沒有他人會反對，因爲我們或多或少都有不潔和妄為的地方；教會要自潔、那就儘管去做吧；但是若是教會若是要爲國家和社會悔改，目前據我所知這樣辦的教會都是關起門來辦，內容要保密，否則可能有好事者會說：這便是教會在指責國家。

那麼我們來看看在約珥的時代，有哪些徵兆是神的審判已然臨近？那就是從這裡開始，約珥指出一些我們已經肉眼可見、明顯的徵兆。第16節就說到「糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？歡喜快樂不是從我們神的殿中止息了嗎？」
 
這便是神已經挪去了祂的保守，本來以色列人所居住的迦南地是被稱為流奶與蜜之地，可以想見那本來是一個能夠提供豐富農產品、食物佳美的好地方；但是當神的保守挪去，自然的災害就臨到了，糧食在人們眼前斷絕了。
 
不論是我們前面所講的蝗災，或者是旱澇災的發生，農產品或者是絕收，或者是大量的減產，本來年年都有豐收慶祝的節慶，在這樣的荒年或是災年中，也自然不再能舉行了；當然也沒有什麼值得歡喜快樂的了。
 
糧食絕收不是因爲農人不努力，他們田也犁了、也耕種播種了，只是穀種在土塊下朽爛。這種情況不是人禍、如果要說的話、就是天災。穀種爲什麼會在土塊下朽爛？其實少量的發生、這是正常的，本來就並不是所有種下的穀種都能長出芽來；只是他這句話顯然是在說穀種是大量甚至全部都朽爛了，那這就不正常了。
 
當然如果我們硬要說，可以說這就是病蟲害，或許就是吧！但是誰又能夠讓病蟲害這樣肆虐呢？是不是神呢？我們不必太早下結論，讓我們再看下去「牲畜哀鳴，牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦」看來是草也一樣的受到此種災害。

還有另一重災害，經文又說「因為火燒滅曠野的草場，火焰燒盡田野的樹木」「溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場」這就是禍不單行了，以色列是遭到多重的天災的打擊。有的是天災，大到人是無法可以控制；有的是病蟲害，小到無人可以拿捏，這些事件同時發生，那你要說這不是出於神的手，我都很難相信。

我們觀看神的作爲，就是要看看有無這些人手所無法能行的，或是人手或許可以在小規模的情況下做到、但是大規模有序的發生，這就是神才所能行的。如果我們觀看神的作爲，從中發現了神的咒詛已經臨到，那麼就應當要警醒，要留心注意神有沒有話語要給我們。
 
往往是會有的，只是我們願不願意聽而已；如果我們聽到，那麼這就是我們應該要禁食、悔改，或者是召開嚴肅會悔過的時候，或者神會後悔不將這個災降下來給我們也不一定。

 

祭司帶頭悔改 (約 1:13)

約珥書一章：13 祭司啊，你們當腰束麻布痛哭！伺候祭壇的啊，你們要哀號！侍奉我神的啊，你們要來披上麻布過夜！因為素祭和奠祭從你們神的殿中斷絕了。 14 你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華你們神的殿，向耶和華哀求。15 哀哉，耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。

前面的第8節我們就說到「我的民啊，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號」在那裡只不過在說：你們要哀號，像是那死了丈夫的處女。那只不過是說是「要像」，並沒有真的要他們腰束麻布，因爲並沒有真正的死人。

在這裡、先知傳達神的話語：要祭司們當腰束麻布，也要伺候祭壇的哀號。這是在說祭司和所有事奉神的人應當哀傷，就好像家中有喪事的那般。民當哀號，祭司也要如此；不是說人民悖逆得罪神，這些祭司和事奉神的人就可以獨善其身，他們就沒有作好其本職工作。

先知不僅僅是譴責其怠惰未盡責任，祭司和事奉耶和華神的人不但是沒有盡到責任，他們自己固然不拜假神、只是他們也沒有勸告和阻止百姓拜假神；他們是明明知道百姓在拜假神卻沒有作爲，不但是放任著，甚至還與這樣的百姓親善。

神的責罰和咒詛不單單是會臨到那些悖逆的百姓，也會牽連到那些事奉神的人。所以祭司和事奉神的人該當如何做呢？我們在13節此處所看到的、就是祭司和事奉神的人該作之事，不是當作什麼事都沒有、一切平安如常，而是應該首先帶頭悔改。

當以色列的百姓進入迦南地、他們戰勝了耶利哥城的巨人但是卻在小小的艾城戰役上吃了敗仗；約書亞所做的便是撕裂衣服，他和以色列的眾長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上，這便是他們悔改己罪的方式，而神也認可了他們的悔過，接下來便帶領了以色列打敗了艾城的戰役。

神在這裡啟示以色列的祭司們要「分定禁食的日子，宣告嚴肅會，召聚長老，和國中一切居民，到耶和華你們神的殿，向耶和華哀求」。嚴肅會通常是指住棚節的最後一日，是在七日住棚節慶典之後的第八日舉行，住棚節是可以歡喜慶祝的，但到了嚴肅會就要收心了，要停止一切的工作，專心求告神。

而約珥所宣告的這個與禁食會同辦的嚴肅會，大約並不是在住棚節的這個節期，而是動議召開的；就是要以色列人停止一切的工作，專心求告神。這便是神的子民在意識到自己犯了得罪神的大罪時、宣告大事件，用一個可以確切執行的方式來悔罪。

這是只存在於舊約當中的悔過嗎？我也見過教會（基督教）也操辦這些事務，牧師帶領著教會中的長老對著神作禁食禱告，也開辦嚴肅會來向神哀求；希望那是真實的悔改而非只是操辦一個噱頭，希望這樣做的教會也真的從神領受到啟示和帶領。

我們在神面前的事奉、真的是如我們眼中的那樣站立得住的嗎？我們的禱告真的是蒙神垂聽的嗎？還是我們、以及我們的百姓其實已然得罪了神而不自知呢？我們可以從各種的徵兆上明白這樣的事，並且禱告來求神給我們應驗。

如果情況緊急，神必然會給我們充足的警告。神在這裡就是藉著先知約珥、說出耶和華要告訴人們的話「哀哉，耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到」這是急迫的警告，神的審判就快要臨到，而這審判的結局不是無罪，而是悔滅就要來到。

因爲這是最後的悔改機會，若是錯過、便要面對神啟示說是要來到的審判。我們是要趁還有機會就先悔改和回轉呢？或許神能夠饒恕我們；還是要等到審判來了才來悔改嗎、那樣還來得及嗎？

 

災害臨到 (珥 1:7)

約珥書一章：6 有一隊蝗蟲又強盛又無數，侵犯我的地。牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。 7 牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。8 我的民哪，你當哀號！像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。 9 素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕，侍奉耶和華的祭司都悲哀。 10 田荒涼，地悲哀，因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。 11 農夫啊，你們要慚愧！修理葡萄園的啊，你們要哀號！因為大麥、小麥與田間的莊稼都滅絕了。 12 葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘，石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾，眾人的喜樂盡都消滅。

約珥是耶和華的先知，當他在世的時候、就有耶和華的話臨到他；這話語是給以色列國中有見識有經驗的老年人聽的，要他們意識到：這不是普通的話、不是普通的事、這事是從來沒有的，有極大又可怕的蝗災發生，你們要紀錄這事，並將此事傳給你們的子孫後代。
 
什麼事呢？一開始就是可怕的蝗災，不但把作物都啃光怠淨，還將蟲卵留下來，要將來年的新生作物也糟蹋了；牠們的數量眾多，經文還說牠們的牙齒如獅子，大牙如母獅的大牙，就是可以啃斷骨頭的那種。
 
蝗蟲來、可不僅僅來將雜草和普通的禾稈消滅了而已，蝗蟲瞄準了高價值作物，牠們吃了葡萄樹和無花果樹的枝葉和果子，如果就是這樣，那麼這些果樹過了一段時間，只要根部還能獲得水份的滋潤，就還能夠長出新的嫩葉和枝條。
 
但是如果樹皮都被蝗蟲的牙剝去、使裡面的白嫩的那一層都露出、那薄薄的一層就是樹皮中用來輸送養份和水份的那一層，那麼那條枝子都要乾死，也不能再長出新葉出來，如果嚴重一點，連樹根都要死去，再也不能活。

那會不會是神自比為農人，他用農作物來比喻以色列人，用蝗蟲和蝻蟲等來比喻外邦假神，所以神說「牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮」這侵害我百姓的假神怎麼就是無法斷絕呢？
 
不論是哪一種，以色列的民應當哀哭，是真的蝗災，那面對未來要怎麼活下去、都有了一個大大的問號。如果自己是那被啃食怠淨的作物，那是連性命都難保的命懸一線，也應當哭，當哀號。

處女是未嫁之女，在古代以色列也有一種制度，像我們古代的童養媳似的；先給小倆口成婚，女方要等待丈夫長大了再圓房；但是結果嘛是腰束麻布，也就是那小丈夫死了，那不就是當了寡婦又沒有兒子，就沒了指望了嘛。

素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕，可能有人讀經會覺得在以色列當中作祭司就好像是當公務員那樣的旱澇保收，總是會有人來獻祭的嘛！但是在特殊的時刻，例如民間都遭了蝗災了，人民自己吃都不夠了，再加上他們感覺神明並沒有保佑他們，於是他們就不獻祭了。
 
民眾都不獻祭、那祭司和其它侍奉的工人又該怎麼辦？這裡的經文說「侍奉耶和華的祭司都悲哀」；不是耶和華悲哀，是這些靠這門「生意」吃飯的這些人就悲哀了，因爲他們就連吃飽飯也都成爲問題了。
 
最後講到了農人，感覺上這自然的災害還不只是蝗災而已，經文上說「田荒涼，地悲哀，因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏」五穀可能被蝗蟲吃光，葡萄樹也遭殃，那就不會有新酒了，如果大豆和橄欖也都被毀壞，那就不再有新油了，食用和點燈的油也要缺乏了。
 
這些是毀壞以致於滅絕的災，我們也看到經文當中講到枯乾：「葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘，石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾」這真是枯乾了，連野外的樹木，那些無人灌溉都自己存活多年、田野間的樹木也都枯乾了：那這就表示降雨減少、可能也是有乾旱的來到。
 
如此這般，那農夫還有什麼辦法呢？辛勤的工作，努力的除草，將葡萄園都仔細的修整又有什麼用呢，所以只能慚愧了。如果連農人都不能得到出產，那麼社會上的其它人又有什麼指望與喜樂呢，這就是耶和華所給出的咒詛啊。

 

生死隔 聖靈聯 (約翰福音精選 28)

生死隔 聖靈聯  (約翰福音精選 28) 
有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現

約福  14: 16~31
https://youtu.be/E2PvYM08rmg?si=8YN-k13qkrw9vBA7

約珥書背景簡介(珥 1:1)

約珥書一章：1 耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。2 老年人哪，當聽我的話！國中的居民哪，都要側耳而聽！在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？ 3 你們要將這事傳於子，子傳於孫，孫傳於後代。 4 剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。5 酒醉的人哪，要清醒哭泣！好酒的人哪，都要為甜酒哀號！因為從你們的口中斷絕了。 6 有一隊蝗蟲又強盛又無數，侵犯我的地。牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。 7 牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。
 
我們來到了約珥書，選約珥書的原因，無非是因爲它緊接在何西阿書之後，並且只有短短的三章，若不在此時就將它的解經寫了，那要什麼時候（什麼時機）再來解？這是半開玩笑的，約珥書和何西阿書都是聖經中的小先知書；
 
約珥書成書的時間也有不同的說法，彼此可以相差很大。如果我們看維基百科上寫的約珥書成書的時間，它上面寫的是從公元前八百年至公元前四百年不等，這就相差很大了，如果是公元前四百年的話，那麼就是說它可能是和瑪拉基書同時代的；
 
但是我並不這麼認為，我相信千多年前聖經編纂者的智慧，當七十士譯本的舊約聖經成書之時，聖經學者們也將舊約排定了順序，約珥書也在小先知書當中排位第二，是落在何西阿書之後，這大約就標定它可能是在何西阿書之後或是同時代就寫成的；也幾乎可以肯定:它是在阿摩司書之前寫成的，因為阿摩司書有引用約珥書的經文。

要介紹約珥書，那麼就不得不探討一下約珥是一個什麼樣的先知。約珥是什麼樣的先知呢？聖經對於約珥的介紹非常有限，本章的第一節所說的「耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥」這就是我們對於本書作者的全部資訊，我們只知道他是毗土珥的兒子。
 
約珥這個名字對於華人讀者來說可能是有些陌生，但是這個名字在希伯萊人中可以算是菜市場名了，我們知道撒母耳的長子也名叫約珥，歷代志中也講到西緬支派的約珥、流便支派，迦得支派、以薩迦、瑪拿西支派中都也人名叫約珥。在後世，也有許多人取名叫約珥，包括大名鼎鼎的牧師 喬、奧斯丁，其實他的喬字就是約珥 Joel。
 
從書中多次的提到錫安的民啊，他很可能就是在錫安（耶路撒冷）的住民，他也提到祭祀的場景，素祭、奠祭、和禁食，所以他可能是在耶路撒冷的一個祭司。當然、這些都只是我個人的推測，並不一定就是事實。
 
那麼書中所寫的是什麼呢？一開始、書中所描述的年代、就是一個悲慘的年代。先知或許是在說預言，他好似親眼見到蝗蟲肆孽的場景，描寫的十分生動。我們如今是在影象上看過蝗蟲肆虐的場景，但是古人除非是眼見，都不會明白什麼是蝗災的。

他說「剪蟲剩下的、蝗蟲來吃，蝗蟲剩下的、蝻子來吃；其實剪蟲所指的就是長成的蝗蟲，有著長長的雙腿、可以相互交插形似剪刀，故名之為剪蟲。當母蝗蟲產卵孵化之後的小蟲，就叫作蝻子，蝻子再長大些像是小的蚱蜢、那就是螞蚱。

這是一副沒有希望的景象，蝗蟲來肆虐了，他們將莊稼吃乾淨了，然後他們還在當地產了卵，又生下許多幼蟲。照這個樣子、是不是要再來一遍？即使不是要再來一遍（螞蚱要遇上乾旱才會變為蝗蟲）那許許多多的蝻子小蟲，對於農夫來說、也會是個大害。

有另一種可能是神在給以色列人一個比喻；神自比為農人，他用農作物來比喻以色列人，用蝗蟲和蝻蟲等來比喻外邦假神，所以神說「牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮」怎麼這蝗蟲或是蝻蟲就是無法斷絕呢？

聖經中所記載的蝗災最早的就是那個行給埃及法老的的蝗災。我們常常可以看見螞蚱或是蚱蜢，牠們常常就是隱藏了；或是因為氣溫的降低或是其它的原因他們就是少數的螞蚱、而比較少變成大群。然而它們若是一但變成大群，那就非常的可怕；

先知用：牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙；啃起農作物可以說是毫不留情地，這可以說是非常形意生動的描述了。信神的以色列民是否就是這樣被啃食了呢？

 

以法蓮要行義 (何 14:8)

何西阿書十四章：8 以法蓮必說：『我與偶像還有什麼關涉呢？』我耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹，你的果子從我而得。」9 誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為耶和華的道是正直的，義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。

在《何西阿書》第十三章中，主的預言仍籠罩在咒詛之下。然而，書卷的結尾卻突然轉向祝福，以充滿恩典的應許作結。這種戲劇性的轉變，不禁引人深思：這是否預示著以色列人乃至全人類的終極命運，將是一個美好的結局？讓我們細察何西阿書的收尾之處，尋找答案。
 
在這個預言當中，以法蓮人徹底的否定了偶像；要知道在何西阿的那個時代，這還是不曾發生的事情；那時、以法蓮人仍然陷在拜偶像的罪中，並且我們看到：直到北國以色列都滅亡、許多以法蓮人都消亡了、以法蓮仍然是陷在這拜偶像的罪中。
 
那麼這拜偶像的罪，以法蓮人是何時醒轉的呢？確切的時間我們也不好說，總之、後世的那個地區不論是在回教勢力的統治之下，或者是十字軍東征之後，人們確實是醒轉了，不再拜偶像了，即使是在日後，是在科學的昌明普及之後，人們總算是不再拜偶像了，就是「我與偶像還有什麼關涉呢？」
 
在這裡神自喻為青翠的松樹；在某些生態環境之中，高大蒼鬱的松樹可以爲在其下的生物圈提供的保護和滋養。深埋的樹根將地下水抽取出來，再散布在空氣中，這就是我們所講的森林浴、芬多精，在盛夏中，松樹底下是涼爽舒適；在隆冬，樹木的覆蓋、落葉的堆積卻提供良好的保暖。
 
在選擇拜偶像以及神的保守之間，神的保守是可驗證的、在歷史中被一再證明的；要在這兩者間擇一而從之，有智慧的人，是通達的人都會知道該如何選擇。要知道拜偶像是迷信，會選擇拜偶像的民眾都是智力低下的迷信者；這些人在科學昌明以後也都放棄了拜偶像。
 
那麼拜神呢，科學不是也不讓我們拜神嗎？其實這是一個很大的誤區，科學和神並非是相對抗的。在歷史之中，科學和某些神學的相信確實是起過衝突的，但是那是和神學衝突而並非是神。自有科學以來，一直到如今的21世紀，許多的科學家仍然是信神的；甚至是在對於宇宙萬物的奧妙了解的越多，他們就更加肯定的相信上帝的存在。
 
而神學的教導曾經堅持地告訴 人們地是平面的，我們是宇宙的中心，太陽和眾星是圍繞著我們轉的，那些其實都不是神告訴我們的；而只是在歷史之中，某些神學家對聖經話語的誤解。真正有智慧的人就並不會從隻言片語的碎片，來判斷神的偉大。
 
智慧人從神的啟示來看神的道，通達人所看的不只是眼前，而是要看透事物的本質；要遠望神是如何的帶領人類的前路。因此、這些人、智慧人和通達人，可以明白這些事，他們看出耶和華的道是聖潔公義的，是可以帶領人長長久久的。
 
耶和華要帶領人、是要人活在長久的安樂之中。犯罪可能是走便捷的短路，可能讓人能夠短期的獲利或是得什麼好處，但是終久必然要跌倒且遭遇後果和報應。唯有義人、也就是行義之人，能夠長長久久的行在耶和華的道中，不偏離左右也不絆跌。
 
我們如今看何西阿書，應該可以看得出這是一部偉大的經書，它從一開始就要帶領我們來懂得神對我們的愛；即使是以色列人已然淫亂和敗壞，神卻仍然愛我們。在書中，還有許多偉大的預言，甚至是有不少和基督相關的預言。
 
最後本書的結尾要收在這裡，神說要讓以法蓮人要從敗壞回轉到悔改，最終他們都要能夠讓人們醒轉；以法蓮人要醒轉；不單單是以法蓮人，所有的以智慧和通達看穿萬事的人都要能夠明白並要行在主的道上，這便是神正直的義路。