阿摩司書五章：21 「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。 22 你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。 23 要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。 24 唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。25 「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？ 26 你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。 27 所以，我要把你們擄到大馬士革以外。」這是耶和華，名為萬軍之神說的。
前一天中我們講到想望耶和華的日子，阿摩司說：你們是真的想望耶和華的日子嗎？他說：你們是因為在世界上遇到不順利，所以才想要依靠耶和華，在神的裡面尋找安慰；那就好像是人要躲避獅子卻又遇見了熊，耶和華的日子來到會是幽暗毫無光輝的。
這些是先知自己說的呢、還是神真的是給出了這樣的啟示？阿摩司似乎是知道人們會有這樣的懷疑，所以再接下來，阿摩司就將神給他的原話給寫了下來，大家可以自己看：
神的話一開始就說：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會」。這就不太妙了，大家要知道以色列的所有的節期、都是和宗教有關的節期，他們敬拜和祭祀，為的不就是要討神喜悅嗎？結果神說「你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」
人向神獻祭，當然殺害的是牲畜、燒掉的是穀物；但是對於獻祭的人來說，也是他們的擺上和犧牲不是？你們看犧牲這兩個中文字，字旁都是牛字邊，可見傷害是所養的畜生，但是它們的主人原本是可以自己吃的，卻拿去燒了作為祭，這就是人要用犧牲換取神的喜悅。
可是神卻說祂不喜悅、嚴肅會是住棚節結束後的第八日，是人向神表示感謝與敬畏。在過嚴肅的那一日、人們要以莊嚴肅穆的態度去完成宗教儀式，要展現對神的神聖的敬畏之心，這是節期中最肅穆、最多思想神的一日，但是神卻說他不喜悅，那我們一定要思想這是爲了什麼。
神用人們歌唱、可能是大合唱，很好聽的那一種，聲音滔滔不絕、可能還有很好聽的人聲，例如男女高音等等：但是神卻不喜悅這些、爲什麼呢？是缺乏些什麼呢？我們看第24節「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」
這個「唯願」的轉折詞，所告訴人們所缺的就是在後面的，是什麼？就是公平和公義，神想要的是在人的中間有大量的公平，不斷絕的公義。但是公平和公義卻是在人間大量的被扭曲、大量的缺失，所以才會有唯願這個詞。
神再用講述以色列的歷史來讓以色列人明白神所要的是什麼。神要以色列人回想、他們從前出了埃及卻在曠野中飄流四十年的過往故事，那是以色列人一次重大的得罪神的事件，整個以色列人世代的生命、在曠野就這樣白白的消耗掉。
為的是什麼呢？是因為他們沒有獻祭、沒有擺上供物嗎？當然不是。其實那個時代的以色列人也不明白，他們自己怎麼樣的成為了反面的榜樣，讓後世的人可以觀看。到了掃羅王的時代，他又犯了同樣的過錯，先知撒母耳就將這句話講出來
「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝過公羊的脂油」（撒上15：22）如今先知阿摩司用「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」告訴以色列民，這就是神給人的要求，不是獻祭和節期的敬拜。
最後，神還將祂的譴責給挑明出來：「你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星」這裡的摩洛的帳幕和神星，都是原本亞述人的宗教，他們所推崇的一種星象排列，在他們的偶象的頭上裝飾了有八顆星；結果以色列人竟然以爲反正都是拜神，就在他們的敬拜中也使用了。
所以神就宣告了以色列人的命運：你們要被擄，而且要被擄到大馬色以外的地方，大馬色已經是亞述人的境地，就是說以色列人要被擄、還要被轉賣到離鄉背井更遠的地方；神就這麼說了他對以色列人的預言。
2026年2月2日 星期一
厭惡你們的節期 (摩 5:21)
2026年1月31日 星期六
想望耶和華日子來到的有禍了 (摩 5:16)
阿摩司書五章：16 主耶和華萬軍之神如此說：「在一切寬闊處必有哀號的聲音，在各街市上必有人說：『哀哉！哀哉！』又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。 17 在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。」這是耶和華說的。18 想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明， 19 景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。 20 耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？
如果說、神要來到我們中間，我們是應當歡喜快樂還是害怕呢？我們的神來到了，應當是我們的拯救，我們的幫助，那爲什麼還會有害怕的情緒呢？當神來到時，我們是否會看到神的光明臨到還是黑暗要降臨到世上；神不是光明嗎？怎麼又會有黑暗呢？
說實在話、在讀到這段經文時，如果花了一點心思注意、不是讀過了就溜過去、不留痕跡在心底，那都會覺得是很難過很黑暗的。比如說17節說「在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過」神經過人們的中間、結果是各葡萄園會有哀號的聲音。
爲什麼人們會哀號呢？大約就是有人死了：當經文說神要從他們中間經過時，我立刻就想到兩個不同的場景，一個就是當神與亞伯拉罕立約時（創15），亞伯拉罕就將祭物切爲兩半，到了晚上神就使冒煙的爐與燒著的火把從祭物中間經過。
我想到的另外一件是就是當以色列人在埃及時，神向埃及人施展神蹟、降下災害，而最後一災就是神派出滅命的使者在埃及人當中巡遊，使埃及一切的長子在一夜之間都死了，到了第二天，埃及人中間就是一片的哀號，家家都在舉哀。
所以這裡當神說「我必從你中間經過」恐怕就不是好事，神要在人之中巡遊，也就是一場小型的審判就在進行，作惡的人就要害怕、犯罪的就怕審判提前來到；如果是行義的呢、就無需懼怕，因爲神必不至於無端加害。
所以當我們問：你會害怕耶和華的日子來到嗎？18節這樣說「想望耶和華日子來到的有禍了」誰是先知筆下想望耶和華日子的人呢？人又是以什麼態度和動機來想望耶和華的日子呢？要弄明白爲何先知說這一點，和我們今天許多的基督徒是息息相關的。
你以爲耶和華來到的日子是怎麼樣的呢？以色列人覺得我們獻了祭、今日的基督徒以爲我們信了主也受了洗，那麼耶和華的日子來到就是信徒們的勝利日、一切的屈辱、一切的缺乏，一切的問題神都要幫助我們解決，我們就要得勝了！先知正在說這樣的人，他們那些想望耶和華日子來到的、你們有禍了。
以色列人自以爲自己是敬拜耶和華的，期盼神在處處幫助我們的，甚至是會從他人處奪取來給自己。其實在今天的許多基督徒也存有同樣的盼望、同樣的想望，只要天堂來到、他們就可以躺著享受神所帶來的一切美好。
先知就告訴那些人：你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明。這麼說的原因不是因爲耶和華所帶來的就是黑暗，神對不同的人所帶來的是不同的，有的人會與神在光明中同在，有的人就會在黑暗中沒有光明。
所以先知說：當世的以色列人啊、你們因爲世界上的種種不順利、四圍強敵的逼迫和擄掠就想躲到神的庇護之中，好像有些人因爲世上容不下他們才遁入空門那樣；先知對這樣的人說：你們的景況「好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬」如果你自己就是不義的問題沒有解決，那麼宗教也不是你的避風港。
最後先知的這句「耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」就是在反諷以色列人，到了你們所想望的耶和華的日子，你們就要有禍了，就要陷在黑暗中了。
2026年1月30日 星期五
要惡惡好善 (摩 5:14)
阿摩司書五章：14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。 15 要惡惡好善，在城門口秉公行義，或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。
上次我們講到以色列人的不公不義，是的，怨恨責備人的、憎惡說正直話的、苦待義人、收受賄絡、屈枉窮乏人，那豈不就是不公不義嗎？主說這是何等大的罪惡、就是過犯了。要知道不一定要殺人放火、動手打人才是罪孽，就連不公不義的行爲也是罪犯、就是惡。
看到13節的最後一句「因爲時勢真惡」，我就聯想到我們如今的時勢和情況，比起以色列人當時的情境，可以說是有過之而無不及。許多我們身邊所熟知的朋友，看起來是個還不錯的人的，其實在私底下可能就是神口中的惡人。
是嗎？有許多人、白天在學校或是辦公室裡看起來是又客氣又彬彬有禮，但是到了晚上、上了網，就轉臉變成一個滿口譏諷，刻薄寡恩的批判者。比如說對於無家可歸的流浪者，他就一概以懶漢稱之，對於那些在婚戀之間作出挑選的女子，那就一律都是撈女。
特別是，你有沒有聽過一種網路語言，說：顏值即正義，對於同一種行爲，人們會對帥哥美女放一馬，常常爲他們美言；但是對於那些顏值普通，甚至有點醜陋的人，就變的很不寬容、甚至是極其挑惕，往往是口出惡言的。
這就暴露了人心裡的惡，有的人在網上看到有人被騙，就說：怎麼那麼白痴、這麼明顯的騙局都看不出來；要不然就會是說：會被騙還不是因爲貪心，要發財怎麼不去努力工作？許多被詐騙的人都是老年人，他不但不同情他們的養老的資源被詐騙，生活何以為繼，還要他們努力工作嗎？
當然這裡面是有一些想要牟利的成分在裡面，誰不想多賺一點呢？誰不想過上更好的生活呢？你把如今的這些騙人的招式、拿來用在早年的基督教聖徒，你一樣可以騙到他們，他們會被騙的原因是因爲他們的心裡有善，還充滿了對人的信任。
反而是那些出言批評的網友，一上來就口出「白痴」「貪財」去批評人的，你們的同情心在哪裡？會出口那些難聽的批評詞、那就是人心裡的惡，藉著一個可供評論的機會，就發出來了；有人被騙，那不也是一件不幸的事件嗎？是誰給你資格去說對方白痴的？那不就是源自人心裡的惡、就想要說兩句刻薄的罵人話。
所以我們該怎麼辦呢？先知說：「你們要求善，不要求惡」，又或者是「要惡惡好善，在城門口秉公行義」在城門口坐著的人多半是城中的長老，往往會對路過的人評頭論足的，但請你在如此做的時候，要秉行公義，偏頗惡毒的話千萬不可以出口。
主藉著先知就提醒人們，要人們求善，不要求惡，並且也應許那樣人就必存活，耶和華也必與你同在。所以我們對人要多多心存善念，人與人之間並不是就非得是競爭和比較。想要顯出：我比你聰明、更能明辨是非和看穿真象、然後我也是過得比你好。
人都不是完美的、人也都會犯錯誤，每個人都有失敗的時候，那時的人們所需要的是更多的關懷和安慰鼓勵，而不是惡意的踐踏、再多踩上兩腳；這個世界已經夠冷漠了、多一點溫暖，我們都會好過一點。
並且神也應許：或者耶和華萬軍之神向約瑟的餘民施恩。誰是約瑟的餘民？就是以色列人還存活的後代，也包括我們這些因信成爲以色列人的。神願意向我們這些心中惡惡好善的人，施予特別的恩典。
2026年1月28日 星期三
罪惡的世代 (摩 5:12)
阿摩司書五章：12 我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大，你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。 13 所以通達人見這樣的時勢，必靜默不言，因為時勢真惡。14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。
看到這樣的經文，我真的感覺到渾身的雞皮疙瘩起都起來了，先知所說的話是對著兩千多年前的以色列人說的嗎？還是也是在對著我們說的呢？遭遇到滅國之禍的以色列人到底是犯了什麼大罪，就值得遭遇滅國之禍，人民被擄去、許多人成爲奴隸。
在這一段的開頭，先知就直指以色列人的罪過是又大又多，這種來自先知的譴責不都是這樣嗎？若不是這樣就激不起人們的注意，所以我們也習慣了、我想在當時的以色列人也是如此，又來了，又是一個義憤青年要來說教了。
阿摩司說：你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。他這樣一說、人們倒覺得好像也確實是如此。這個社會不就是會欺負老實人嗎？正直的人對於老闆或家人交待的事不敢推諉，作買賣足斤足兩，如果再加上好心又願意行善，那麼他的身邊一定是不乏騙子和行乞的、向他借錢的，因爲他們也知道這種事不能去找那些兇惡之人。
要說到收受賄絡，大家一定都不會陌生；東方的兩個文化和歷史悠久的大國就不用說了。海外的華人也是用了數代人，付了許多的代價、才在某些公眾關心的領域、杜絕收賄行賄等的行爲；但是利益交換、私相授受恐怕還是免不了。
先知口中的城門口呢，就是古代城裡的地方仲裁中心；當然比較重要的案件可能還是會找到官員或是王，但普通一點的爭議，在城門處交給城中的長老就可以了。所以我們把這一句可以換成「在法院屈枉窮乏人」那你們會不會覺得這話就是在描寫我們現今的社會呢？至少在某些國家當中這話還是適用的。
如果社會的風氣是如此之壞，有許多的不公平和不公義，那會有人出來發聲、出來糾正嗎？阿摩司的下一句話又戳中了某些地區的痛處吧，他說：「因爲通達人見這樣的時勢，必靜默不言，因為時勢真惡」是不是，如今網路上還能夠說真話或是批評政府嗎？
我們看到高官貪腐又欺壓人、不良商家所賣的惡質產品謀財害命，你要網路維權，是不是就要小心你的帳號啦！輕則被刪帖封口，重則就連經營多年，眾多好友連結的帳號都要被刪除；甚至有帽子叔叔動輒就上門威脅，所以通達之人乾脆就靜默不言。
當社會是如此之惡，社會的良知都噤聲不再敢言，那麼你想普通的百姓又是如何呢？當假冒偽劣產品不受到制裁，小的商品仿冒多發也無人管、無後果，那重大如汽車房子等的商品去偷工減料、惡意抄襲，又還有人會管嗎？
當食品安全危害健康，而犯事者卻因爲托關係或是行賄就可以脫身、時過境遷之後就沒有人再追究；大商家是如此，小商家使用科技與狠活、或者是過期的食品來謀取不法的利益，那更是如遍地多出的野草、不良的產品或食品更是遍地都是。
當義人受到欺負、被苦待，那只是個開始，百姓如果只是旁觀不語只顧自保，那麼災害勢必會被餵養長大，之後必會反嗜那些餵養災害的人。每一個百姓最終都會是受害者；他們也不無辜，因爲雪崩的時候，沒有一片雪花是無辜的。
看到了一個時代是如此，社會成為如此敗壞的時候，我們還能說先知所說的是誇張不實的嗎？你還能夠以爲神降災給以色列 是因爲以色列人是特別的惡劣的嗎？看看以色列人，再看看我們如今的世代，你們真以爲加給他們的災難，不會再臨到我們嗎？
那我們該怎麼辦呢？不用怕，先知也將這些事情告訴我們，我們到下一篇再來來跟各位分享。
2026年1月27日 星期二
憎惡正直的咒詛 (摩 5:10)
阿摩司書五章：10 你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。 11 你們踐踏貧民，向他們勒索麥子。你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。
前一篇我們剛剛藉著先知的口、探討了人對於公平和公義的漠視和踐踏。先知指出了人若是踐踏了公平與公義、那就是與那起初的造物者悖離，在上一篇中我們有一節沒有多加解釋，那就是「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞」這句話就是對那些有能力踐踏公平和公義的人說的。
誰是有能力踐踏公平和公義的人呢？有的人說是強者、其實他只是比他周圍的同伴強一些而已；但就是這一點點超出的能力、讓他可以忽視公平和公義，使其可以欺負別人。但是神可以讓力強的忽然滅亡，有保障的遭到毀壞。
那會是用什麼方法方式來毀滅呢？只要神願意、那可以有一千一萬種方式來達成，甚至是我們想無可想、防不勝防的方式。強者可以遇到更強者，堅固的城池也抵擋不住山崩、地裂、海嘯或是天降的大火。
那既然如此，我們應當要看重神所要求我們的公平和公義，畢竟比較起來，若是神作我們的保護者、神作我們的保障，那豈不是要比強者還要更強，比一切的保障都還要更好，所以讓我們來尋求神吧，仔細聆聽先知對我們有什麼指教。
先知在這裡就告訴我們一些神所不喜悅的事情「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。 你們踐踏貧民，向他們勒索麥子」
什麼是在城門口責備人的呢？在古時的以色列，居民大多是居住在城內，但是他們工作的農地、放羊的牧場卻是在城外，所以人們早上要出城門，晚上在城門上閂之前要進城回家，幾乎人人如此，但是那些不需要工作的老年人就不用出城了。
或許是習慣了這條出城的路，城中的長老們還是每天走上那條出城的路、但是並不出城，他們就聚集在城門口，對那些年輕的後生品頭論足。他們所說的可能像是「這個後生昨天晚上怕是喝多了吧，今天這麼晚才出城工作」、或者是「這小子昨晚和媳婦吵架了、我隔著一條街都聽到他倆幹仗的聲音」
當然我不是說這些老者、長者就一定都是對的，晚出門的可能是家裡的孩子生病而不是昨晚喝醉了；但是這些長者，他們的人生閱歷比較豐富，也是從一個旁觀者的角度來督責我們，我們面對他們的責備、不應該是怨恨和憎惡。
特別是那些說正直話的，只要那話是實誠的，就算說的人不但沒有說話的藝術，甚至是用了很難聽的話，我們都應該聽聽看那話中有無道理；有則改之、無則嘉勉。
至於「踐踏貧民」那更是不應該，貧窮的人們已然缺乏，他們的生活中往往是充滿了困難，就是維持一家的生活都已經困難重重，那麼怎麼又好去踐踏他們呢？這裡說向他們勒索麥子，這大約就是地主向佃農索要以麥子計價的地租。
下面接著就是咒詛了，這樣的人呢「你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒」這個咒詛說的就是: 你們付出工作、努力，卻不得回報；
用鑿過的石頭，那是方正適合砌牆的，不是古怪的形狀、難以砌牆的零碎石頭，應該很容易很快就能蓋好房屋。但是你努力蓋造房屋卻不得入住；另外努力種植葡萄，種好了，卻不得喝它們所釀造的酒。這咒詛是不是很可怕、很揪心呢？那都是因為人憎惡正直、怨恨有德者。
2026年1月26日 星期一
神的公平公義 (摩5:7)
阿摩司書五章：6 要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒 無人撲滅。 7 你們這使公平變為茵陳，將公義丟棄於地的， 8 要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的，耶和華是他的名。 9 他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。
我們在上一篇當中講到先知所說的，來自耶和華的警告，說你們要尋求耶和華，否則就有災禍來到，神將會使伯特利焚燒且無人撲滅。爲什麼無人撲滅呢？因爲那火就是當時的征服者所放的，歷史上記載南國的約西亞王用火焚燒伯特利，那時自然是無人敢上去撲救。
那麼伯特利的以色列人真的是如此之惡嗎？我們在前面的文章當中一再的提到伯特利保有著、自從北國的創始之王耶羅波安就設立的金牛犢的敬拜，不但是伯特利人、全國各地的以色列人都來到伯特利和但來做這樣的敬拜。
然而我們可不可以這樣說：陷以色列人於罪中的就是耶羅波安王，而以色列民是因爲無知、才敬拜了那個被稱爲耶和華的金牛犢？是的，但是但凡有人讀過或是聽過摩西與亞倫的故事，就應該就知道敬拜金牛犢是不可以的，只是那些有識之士大約就是看著時勢、畏懼王的威嚴就不敢開口 靜默不言吧。
除了敬拜假神的罪之外，先知也指責以色列人：你們使公平變為茵陳，將公義丟棄於地。那什麼是茵陳呢？茵陳是一種灌木，可以提煉出綠色的汁油、其味十分苦澀，但是它可以作爲腸道殺蟲劑來除蠕蟲、或是配合其它藥草來產生作用。
而這句話的意思就是在說：當有人指出公平和公義的重要以及其是需要維護時，人們就好像要他們吞下茵陳汁似的：是的，這是可以殺腸道中的蠕蟲；但是誰愛吃誰吃，我不需要！就這樣子、人們把公義棄置於地，因爲其味苦澀。
公義是神的本質，而人是神所造的，神也將追求公平和公義的心放在人的裡面，以啟示告訴人們，先是以色列人、再擴展到全人，就是這世上應該要有公義。只是人們在本能上會要求自己的公平；當自己被不公對待時的感受強列；但對於發生在他人身上的不公不義，則毫無感覺的繼續踐踏。
這樣是不可以的，先知接著說：「要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的」這四項形容詞就是在描述耶和華神；什麼是昴星和參星呢，這兩顆星宿之名曾在約伯記38章中出現過，昴星其實是一個星團，参星今日的名字就是獵戶座星座。
不管是哪顆星或是星座，天上的眾星都是神所造的；而上帝也是那位說：「要有光、於是就有了光」的那位神，這就是「使死蔭變為晨光」；然後神看光是好的，就把光暗分開了，並且稱光為晝，稱暗為夜，有晚上有早晨，這不就是使白日變為黑夜嗎。
但是讀到這裡、可能也有人會說：將海水來澆在地上我也可以，給我一個水桶，我到海邊也可以這樣做啊！可是孩子、這不是先知所說的啊！要知道：天地本是一片混沌，是神說「諸水之間要有空氣，將水分為上下，又讓天下的水要聚在一處，使旱地露出來。
其實阿摩司的這一段話，就是創世紀第一章的一個簡化版本啊；除了造天造地造海的神，又有誰能夠符合這些描述呢？所以先知就是要人們要尋求神；去尋求那真神、和神的道，我們就可以看出神公義的本質，祂也要我們像祂，
而神要獎勵這樣尋求祂的人，也就是尋求耶和華的、就必存活。不但是不怕在災禍中失去生命，也隱含著要將生命賜給這樣的人啊。而對於那些踐踏公平和公義的人呢，先知說: 「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞」這就是告訴那些現在有能力踐踏公平和公義的人，滅亡和毀壞可能並不遠啊。
