神的手作工(哈 3:4)

 哈巴谷書三章：4 他的輝煌如同日光，從他手裡射出光線，在其中藏著他的能力。 5 在他前面有瘟疫流行，在他腳下有熱症發出。 6 他站立，量了大地；觀看，趕散萬民。永久的山崩裂，長存的嶺塌陷，他的作為與古時一樣。 7 我見古珊的帳篷遭難，米甸的幔子戰兢。
 
先知在禱告中讚美耶和華，有的人按照耶和華的慈愛來讚美祂，有的人因著神的聖潔來讚美耶和華；而先知哈巴谷、則是因著神的大能大力來讚美耶和華，雖然是在讚美，但看見了神的大力，先知在讚美的同時、也同樣的在恐懼戰兢。
 
先知說耶和華的榮耀「輝煌如同日光」，日光可以說是地上的人類所能看見最大的光了，日光曬在皮膚上甚至會帶來陣陣的刺痛。人站在日光之下，若是穿著著潔白的衣服，也可以在光照之下閃閃發光；然而、神的榮光并不是反射光，而是神在自己發光。
 
「神的手裡射出光線，在其中藏著他的能力」神的榮光并不僅僅是照明光，神所發出的光還是工作光；光能夠作工作嗎？當然可以，在我們今天就已經用光來做種種的工作，例如是加熱，例如是通訊，甚至還可以用來蝕刻或是固化（想想晶片的製程）
 
我們不知道神手中所發出的光是帶有什麼能力、是如何工作的，但是神的大能大力所成就的事，則是有目皆可共睹的。先知說出了一些他所知道的，例如像是「在他前面有瘟疫流行，在他腳下有熱症發出」這是什麼能力呢，就是生產出微生命。
 
微生命以至於生命，本來就是神所創造的。生命可能是神作工的主體，而微生命很可能就是神所造出來的工具體。在歷史以外神作了多少的工作我們不知道更不明白，但是在有歷史以來，疫病或是說細菌和病毒，可以說是深深影響了人類的歷史進程。
 
不僅僅是大規模的疫病會改變人類的歷史進程，有更多的時候，神往往也會用精密的疫病來改變命運。例如在使徒行傳12章中就記載著希律王被他（體內）的一隻蟲咬了一口，就死了；在聖經以外的例子也有很多，疫病影響到統治者或是王儲的例子，包括康熙在幼時就是因爲生過天花才被選爲皇位的繼承人。
 
這些事都還是細微之事，一般人還不太容易注意到，但是山崩地裂、地動山搖就算是再魯鈍的人都必須會要看到，我們就會說出滄海桑田之類的話；地震不但會讓山或是地面變革，也會讓河流改道，湖泊或是形成或是崩壞，這是一夕之間可以看得到的改變，既震撼也有可能會奪去人命。

並且地理的變動可能會導致或是影響到氣候的改變，原本的河川或是湖泊要是消失了，或者僅僅是降雨的減少，這就能夠讓良田變為荒漠，原本在那裡生活的人民，自然必須要大規模的遷徙，這不就是萬民被趕散了嗎。
 
這些改變在歷史當中是不斷的出現，先知就舉他那個時代古時候的例子：古珊是以東地區的遊牧民族，他們本來也是依靠農耕生活的，後來因為氣候變更就改成靠遊牧為生，到了更後來更是成爲了有名的山匪和盜賊，他們就十分的懼怕神的降罰，因為他們已經經歷過好幾次了。

米甸人也是亞伯拉罕之子，他是基土拉所生的後代，從亞伯拉罕時期他們就是放牧的，到了摩西時期，他還娶了米甸祭司的女兒爲妻。他們的居住地也是一挪再挪。先知舉出古珊與米甸這兩個民族，就是因為遊牧民族最能夠反映出地理與氣候的變遷，被人所察覺。

耶和華啊 (哈 3:1)

哈巴谷書三章：1 先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。2 耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來，在發怒的時候以憐憫為念。 3 神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到。（細拉）他的榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地。 

我們到了哈巴谷書的最後一章，到了這裡好像耶和華啟示先知的話語已經結束了。神用啟示回應了先知的呼求，他因為看見了猶大的敗壞就呼求神、請你起來做些什麼；而神就用他必要使用迦勒底人，迦勒底人必要興起來回應先知。
 
這回答讓先知大大的驚駭、因爲迦勒底人是兇殘奸詐的，他們的不義是要遠遠超過猶大人的不義，那爲何神要興起這樣的不義之民、還讓這樣的窮兇極惡的人來禍患這個世界，神並沒有直接回答他，只用了一句話「唯義人必因信得生」來回答先知。
 
這就是這個禱告的背景。先知是從驚駭、反對、不解、到無話可說，那他到最後有沒有降服呢？讓我們從這最後一章所載的、先知的話語、也是先知對神的禱告之中、來看看先知到底是怎麼想的。
 
經文的一開始就直接的說明這是先知哈巴谷的禱告，他首先就訴說「耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕」。當然、每個人對於神的感覺是可以有各自不同的解說的，有的人會說我愛神，那當然可以；可是先知說他懼怕神，這正常嗎？
 
其實這是非常正常的，如果你和大象睡在同一間屋子裏，那你一定要學會要非常的小心，否則大象一翻身就要送你去見主。先知認識主要比一般人更清楚，他們知道神有多麼大的能力和能夠做出什麼事，於是他們就敬畏主；這是和行惡之人也會害怕主是不一樣的。
 
行惡之人寧願離主離得遠遠的，或者最好主是在沈睡之中、什麼事都不要做。但是真正愛主之人、或者是先知，就寧願主能夠常常顯明祂的作為出來。否則世人因爲看不見主的作爲也聽不見主的聲音，就不明白我們所事奉的是什麼。
 
因此先知就求神能夠顯明祂的作爲；然而，因爲先知也明白我們是何等的罪惡，是如何的不聖潔、和神要求的標準相差的有多遠，因此先知在求神顯明他的作為出來的時候，也為了自己的同胞，就求神在發怒的時候，也以憐憫為念。
 
這裡又說：神重提慢而來，聖者從巴蘭山臨到。這并非是在說神就是住在提慢，或者是就住在巴蘭山。這是一個相對的概念，對於先知而言，至少有一次或是數次的顯現，是從猶大的東南方而來的。

巴蘭山就是沿著亞喀巴灣，聳立在以東和西乃中間。在士師記五章4節，就記載著「耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨」就記載著神從這個地區幫助他的百姓，以利亞也在此得到神的啟示，這可以說是傳統中，神出現之地。
 
當神出現的時候，伴隨著是榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地。神的出現，好像往往都伴隨著明亮耀眼的光芒。或許那不一定就是光芒，可能就是榮耀，總之那是極大的能量，像是在詩篇第八篇中就說「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天」全地就都看見了耶和華的榮耀。

信主了，然後呢 (羅馬人書 10)

信主之後可能會遭遇到的
患難、逼迫、誘惑
應當如何應對，保羅在兩千年就告訴我們了

不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥
羅馬書 5:1~ 5
https://youtu.be/wdaCE0ILj2Q?si=tdNUEMCP0xR_25ip

拜偶像的(哈 2:18)

哈巴谷書二章：18 「雕刻的偶像，人將它刻出來，有什麼益處呢？鑄造的偶像就是虛謊的師傅，製造者倚靠這啞巴偶像有什麼益處呢？ 19 對木偶說『醒起！』，對啞巴石像說『起來！』，那人有禍了！這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。 20 唯耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。

在前一章中我們曾經讀到迦勒底人因爲用鉤和用網來補魚，他們「就向網獻祭、向網燒香」希望能夠藉此得保佑可得肥美的份和富裕的食物，這就充分的說明他們的敬拜系統混亂，最終就在拜自己的肚腹。

到了這裡，我們又得以一窺迦勒底人是如何敬拜的，是拜神嗎？他們是不是有他們自己的神？在這裡我們可以藉經文看到，他們就是那種：自己用手雕刻出神像、然後再自己跪拜那偶像。

巴比倫人所敬拜的諸神，大多源自古老的蘇美爾神話，也就是美索不達米亞地區的神明，也就是兩河流域的神明；這也正是亞伯拉罕的家鄉、就是他的父親 他拉當年所敬拜的神。他拉本人就是一個製造偶像的人。

這些偶像的樣式都是取材於上古神話中的描述。神話裡有的神長得像魚，有的像長了翅膀的獅子，高達數米。雕刻的人自己也從未見過這些神，只是根據神話描述，憑著自己的想像力和手藝雕刻出來。

偶像刻成之後，就有人宣告：「這就是神，你們可以來敬拜了。」於是許多百姓紛紛俯伏跪拜，祈求偶像賜福。這也形成了一門賺錢的生意，這就是偶像敬拜背後的真實面貌。

那麼，這些人手所造的偶像，真的能幫助人嗎？它們有腿卻不能走，有手卻不能動，裡面毫無氣息。你對它說話、向它祈求，它聽得見嗎？它幫得了你嗎？

當然不能。偶像的本身是毫無能力。但在偶像敬拜的背後，往往有鬼魔在其中工作。這些鬼魔雖然遠不如真神，卻比人更有經驗，要對付那些沒有經驗、又沒有分辨力的村夫愚婦，還是要綽綽有餘的。

鬼魔是不會白白地幫助人的，它們與人合作是為了從人身上得著利益。那些倚靠偶像的人，也許短期內會得到一些好處，但最終必定付出慘痛的代價。或是生命被榨取，或是被鬼魔驅使，最終難逃悲慘的下場。

唯有創造天地萬物和人類的主耶和華，天地萬物和我們人、這一切都是屬於他的，才是真正願意幫助人的神。因此先知在這段經文最後鄭重宣告：

「唯耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。」

這正是我們今天當有的態度——把當得的尊榮歸給真神，存著敬畏的心聆聽祂的話語。

 

昏醉之杯(哈 2:15)

哈巴谷書二章：15 「給人酒喝，又加上毒物使他喝醉，好看見他下體的有禍了！ 16 你滿受羞辱，不得榮耀。你也喝吧！顯出是未受割禮的。耶和華右手的杯必傳到你那裡，你的榮耀就變為大大的羞辱。 17 你向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事，必遮蓋你，因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴。

先知哈巴谷傳達耶和華的話語，譴責迦勒底人所作的惡繼續，在這些話語之中，我們看到我們到今天、兩千多年後的今天、經過世代的教化和成長，但是這些惡、這些罪卻依然纏繞在人類文化之中，如附骨之疽，也隨著身量的長大也隨之擴大。

在酒裡下藥使人醉倒，這已是惡事；更惡劣的是，醉倒之後究竟要對那人做什麼？聖經用「看見他下體」這句話點到為止，背後所暗示的，是更黑暗、更不堪的惡行。這並非兩千多年前僅有的舊事，今天這樣的事不但沒有絕跡，反而更加變本加厲。至少在藥物上就有了「進步」——藥效更強、作用時間更可控，也更難被察覺。

然而，藥物進步了，罪就減少了嗎？當然沒有。就連不靠藥物，單純灌人烈酒、看人醉後失態取樂的行為，同樣會受到神的審判。經文說：「你滿受羞辱，不得榮耀。你也喝吧！」

你用什麼手段害人，終必自食其果。你讓人受羞辱，自己也必要蒙受羞辱。正如箴言所說：「撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖，也必廢掉」(箴言22：8)又說「必吃自結的果子，充滿自設的計謀」(箴言1：31 )

那麼，為什麼經文要說本來就未受割禮的迦勒底人，將來要「顯出是未受割禮的」呢？因為神曾興起他們去懲罰猶大，他們在那個階段看似是神手中的工具，是被神選用的；然而當他們因得勢而狂傲自大、肆意行惡的時候，神就要顯明他們的本相——到時候就會被人說：啊哈，果然是未受割禮的！不過是未受割禮、心中無神的外邦人。他們所得到的榮耀，最終必成為極大的羞辱。

那麼、什麼又是耶和華右手的杯呢？那不是人可以喝的杯，是令人會昏醉的杯，是憤怒的爵，在以賽亞書51：17曾說「耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他憤怒的杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡」

如今這杯也要傳到巴比倫手中。他們慣於飲酒作樂，必會毫不遲疑地一飲而盡，卻不知自己喝下的，正是神的烈怒。喝完之後，他們就會自高自大、醜態百出，做出許多愚昧之事，最終失去一切榮耀，陷入極大的羞辱。

聖經記載，古代黎巴嫩以盛產香柏木聞名，這種珍貴木材被用在最尊貴的建築上。大衛和所羅門建殿時，就是從推羅王希蘭那裡取得香柏木。那麼，迦勒底人究竟向黎巴嫩行了怎樣的強暴呢？

我們雖無法確知所有細節，但今日黎巴嫩那裡的生態已經遭嚴重破壞，古代文獻也記載巴比倫王尼布甲尼撒曾大量砍伐黎巴嫩的香柏，用來蓋宮殿和城市。上好的香柏木需要數十年才能成材，如今整個黎巴嫩僅剩約十七平方公里的山區還有香柏林，數量稀少，早已無法支撐大型工程。

這一切很可能與當年迦勒底人連年征戰、又大肆砍伐香柏木有關。他們不只掠奪資源，更破壞了山林生態，使野獸驚恐逃竄。這些行為都是神所憎惡的。因此，神要向他們追討一切的罪：砍伐森林的強暴、殺人流血的罪行，以及對各城居民所施行的強暴，神必一一追討。

迦勒底人的罪(哈 2:9)

哈巴谷書二章：9 「為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了！ 10 你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。 11 牆裡的石頭必呼叫，房內的棟梁必應聲。12 「以人血建城，以罪孽立邑的有禍了！ 13 眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？ 14 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。
 
此處的經文表面上是在述說對迦勒底人的預言，但是讀了之後也有點像是回到了箴言的感覺。是的，迦勒底人將會怎麼樣，豈不是也是和神對普世的教訓相符嗎？在箴言中、神是以智慧啟示我們、指示世人當走的路，指示世人悖逆會有的下場，迦勒底人當然也不會例外。

「為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了」這是在指出人的自私與虛假的安全感，告訴世人，人若是有常識的就知道這個世上會有不義，因此也都知道要將自己的窩搭在高處，以求洪水來時得以倖免，敵人來犯時易於防守，

迦勒底人深知被搶掠的危險和痛苦，因此特別將城寨建在高處，防備外敵；然而他們自己卻把這樣、他們不想要的痛苦加諸給別人，正是己所不欲，還加於人，徹底違背了仁愛與公義。

第十節說：「你圖謀剪除多國之民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。」 迦勒底人的罪不止於征服，更是帶著殘忍與狂妄，想要徹底剪除多國。他們以殺戮為樂，不僅奪取土地，更妄圖滅絕他人。雖然神在當時興起他們作為懲罰的工具，但他們的暴行終必使自己蒙羞，自取滅亡。 

「牆裡的石頭必呼叫，房內的棟梁必應聲」這句經文極具詩意與震撼力，這是在說無情之物會因爲迦勒底人的暴行而發出呻吟的聲音嗎？有許多解經家是這樣解釋的，但我看來、這不就是妥妥的就是地震的預言嗎！牆中的石頭和梁柱都要在崩塌之前發出聲音。

迦勒底人推翻亞述後，建立起新巴比倫帝國，版圖迅速擴張，表面上看極其輝煌。然而、這個靠人血建城、以罪孽立邑的帝國，卻僅僅維持不到百年，就被波斯所滅。他們雖然是在神的旨意下興起，但是他們的殘暴和殺人流血的罪，還是要他們自己來承擔。

帝國的興起和擴張其實就是征服與加盟，帝國只要在主要的戰役上把敵人打敗，然后開出優厚的條件招安，那麼帝國的版圖就可以再增加一塊， 不必多添殺戮，後來的波斯和羅馬帝國基本上就是如此做的。

在擴張過程中，巴比倫帝國卻喜好不必要的殺戮，這不僅嚴重消耗自身國力，更在各地留下廢墟與深重的仇恨種子。他們的行為正是神所憎惡的：「以人血建城，以罪孽立邑」——看似強大，實則愚昧至極。

各國、各民、萬物和其間一切充滿的，不都是出於耶和華的榮耀嗎？好像水充滿洋海一般。然而迦勒底人卻將許多的這一切都毀壞了，他們毀損了耶和華的榮耀、他們的罪過就大了。 

在戰火中損毀的不管是建築物或者是積蓄的物資，這裡問了「不都是出於萬軍之耶和華嗎？」經文稱這些爲「眾民所勞碌得來的」以及「列國由勞乏而得的」但是其實也都是出於耶和華的，

其實地和地上所有的一切包括人，都是屬乎和出於神。然而「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，這一切要毀壞於戰火之中，也是出於耶和華，人若是能夠看明白這一切，也就能夠算是初步的認識了、那充滿了全地的「耶和華榮耀的知識」

 

 

義人因信得生(哈 2:4)

哈巴谷書二章：4「迦勒底人自高自大，心不正直，唯義人因信得生。 5 迦勒底人因酒詭詐、狂傲，不住在家中，擴充心欲好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民，都歸自己。 6 這些國的民豈不都要題起詩歌並俗語，譏刺他說：『禍哉，迦勒底人！你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？』 7 咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就做他們的擄物嗎？ 8 因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。
 
我們今天的解經要採用一個特殊的方式；過去我們習慣逐節細細查考，試著挖掘神在每句話裡隱藏的奧秘。但到了哈巴谷書第二章，神的啟示方式卻大大不同。在多數的經文當中，神的話語精簡，可以說是言簡意賅，因此經文中往往暗藏許多可發掘的。
 
但是到了第二章這裡，神的啟示卻用來描述、來舉例些什麼呢？神描述和舉例了人的惡，為什麼呢，因爲若不這樣講解，人們甚至不會想起那些事本來就是惡，人們在這方面是需要提醒的。而這些的一切，就是爲了要讓我們瞭解一句中心的經文。就是第4節的後半段——「唯義人因信得生」。

在本章的啟示當中、第4節的位置是比較特別的，它可以說是很精簡的解釋了為何神會在此時、不是在很久以後，是就要應驗的時間，祂就要用興起迦勒底人這種讓人驚異的方式來作祂的工作；神很直白地說祂知道迦勒底人是惡的，這裡就說「迦勒底人自高自大，心不正直」這些話聽起來可不像是神正常用人的標準。

既然如此，神使用這樣邪惡的民族，難道不會給世界帶來災難嗎？當然會。這正是第5節之後所描述的：迦勒底人因酒詭詐狂傲，如同陰間一樣貪得無厭，要吞滅萬國萬民。但神在控訴迦勒底人的惡行當中，卻突然插入了一句話：「唯義人因信得生」。
 
當這個世界兵連禍結、人間災難橫行的時候，那麼是否可以說神做了惡事呢？這就要看你是怎麼定義惡事了。可能對大多數人來說，當看到了有殺人流血的事，有搶奪欺詐的事，我們就會說那是惡事，而這些一切事的源頭就是：看似就是神興起了迦勒底人。
 
我們在本章剩餘的部分，看到了迦勒底人會去搶奪，是的！但是迦勒底人所搶奪的呢、也是那被搶人再過去所得的不義之財；在第8節和第9節中都講到「因你搶奪許多的國，殺人流血，所以各國剩下的民都必搶奪你」
 
這好像是在預言迦勒底人的結局，你去搶奪人、「為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了」（第9節）這也好像是在指著迦勒底人而說的，其實這句話豈不是放諸四海而皆準，任何人的財富來源若是不義的，他必為自己招來災禍。
 
那麼，如此說來，迦勒底人出去搶掠的，會不會就是那些不義之人在之前所累積的？他們的財寶或許不是搶掠來的，但是他們的錢財的來源、真的是義的嗎？他們以不義的方法爲自己積聚財富，然後再爲自己在高處搭窩，怕洪水來沖走，怕人來搶奪，最後還是免不了為自己招來禍患。
 
那怎麼辦呢？第4節的這裡給出了答案，不僅僅是這個問題的答案，還是許多問題的答案，就是「唯義人因信得生」。迦勒底人要在這世上肆虐「唯義人因信得生」，有了錢財怕人來搶掠「唯義人因信得生」若你是信靠神的、你的財產來源是義的，可能數量也不會太多，那就不怕「儲蓄不義之財的、必招來禍患」
 
是的，即使是在亂世當中，神必然要保守信靠祂的人，義人，因著信靠神，即使是在猶大國接下來要遭遇的禍患中，因爲神興起迦勒底人而帶給人們的普世禍患，哪答案仍然是「唯義人因信得生」
 
這就是神給哈巴谷，也是給我們所有人的答案：你問我爲何要興起迦勒底人這樣奸詐殘暴之人、用極端的手段成就我的旨意，但你放心，我必定會保守所有信靠我的人。無論世局如何翻騰，義人因信，必得存活。