義人因信得生(哈 2:4)

哈巴谷書二章：4「迦勒底人自高自大，心不正直，唯義人因信得生。 5 迦勒底人因酒詭詐、狂傲，不住在家中，擴充心欲好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民，都歸自己。 6 這些國的民豈不都要題起詩歌並俗語，譏刺他說：『禍哉，迦勒底人！你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？』 7 咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就做他們的擄物嗎？ 8 因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。
 
我們今天的解經要採用一個特殊的方式；在以往、我們會採用細細的分解經文，仔細的查考經文，試著去發掘出神啟示的奧秘；但是到了哈巴谷書二章，情況卻大大的轉變；在多數的經文當中，神的話語精簡，可以說是言簡意賅，因此經文中往往暗藏許多可發掘的。
 
但是到了第二章這裡，神的啟示卻用了話來描述、來舉例什麼呢？來描述和舉例人的惡，為什麼呢，因爲若不這樣講解，人們甚至不會想起那本來就是惡，人們在這方面是需要提醒的。而這些的一切，就是爲了要讓我們瞭解一節中心的經文。就是第4節的後半段。

在第本章耶和華對先知的啟示當中、第4節的位置是比較特別的，它可以說是很精簡的解釋了為何神會在此時，不是很久以後，就快要應驗的時間，採用要興起迦勒底人這種讓人驚異的方式；神就很直白地說祂知道迦勒底人是惡的，這裡就說「迦勒底人自高自大，心不正直」這些聽起來可不像是神正常用人的標準。

那麼神在使用、興起這樣的民族，是否會造成世上的災難呢？勢必必會造成世上的災難的，這也就是第5節以後的句子所述說的，迦勒底人會造成的禍患，那麼在造成這些災難的同時，神在這裡加了一句話「唯義人因信得生」
 
當這個世界開始兵連禍結、人間災難橫行的時候，那麼是否是神做了惡事呢？這就要看你是怎麼定義惡事了。可能對大多數人來說，當我們看到有殺人流血的事，有搶奪欺詐的事，我們就會說那是惡事，而這些一切事的源頭就是：神興起了迦勒底人。
 
我們在本章剩餘的部分，看到了迦勒底人會去搶奪，是的！但是迦勒底人所搶奪的呢、也是那被搶人所得的不義之財；在第8節和第9節中都講到「因你搶奪許多的國，殺人流血，所以各國剩下的民都必搶奪你」
 
這好像是在預言迦勒底人的結局，你去搶奪人、「為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了」（第9節）這也好像是在指著迦勒底人而說的，其實這句話豈不是放諸四海而皆準，任何人的財富來源若是不義的，他必為自己招來災禍。
 
那麼，如此說來，迦勒底人出去搶掠的，會不會就是那些不義之人所累積的？他們的財寶或許不是搶掠來的，但是他們的錢財的來源、真的是義的嗎？他們以不義之法爲自己積聚財富，然後再爲自己在高處搭窩，怕洪水來沖走，怕人來搶奪，最後還是免不了禍患。
 
那怎麼辦呢？第4節的這裡給出了答案，不僅僅是這個問題的答案，還是許多問題的答案，就是「唯義人因信得生」。迦勒底人要出世來肆虐「唯義人因信得生」，有了錢財怕人來搶掠「唯義人因信得生」若你是信靠神的、你的財產來源是義的，可能數量也不會太多，那就不怕「儲蓄不義之財的、必招來禍患」
 
是的，即使是在亂世當中，神必然要保守信靠祂的人，義人，因著信靠神，即使是在猶大國接下來要遭遇的禍患中，因爲神興起迦勒底人而帶給人們的普世禍患，「唯義人因信得生」
 
這就等於是耶和華在回答哈巴谷：你問我爲何要興起迦勒底人這樣奸詐殘暴之人，但是我卻和你保證「唯義人因信得生」或許神要採用某些極端的手段來行非常之事，但是神必定會確保信靠神的義人，保守他們的生命。

觀望的先知(哈 2:1)

哈巴谷書二章：1 我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話向他訴冤。 2 他對我說：「將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀。 3 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。4 「迦勒底人自高自大，心不正直，唯義人因信得生。

先知巴哈谷向神呼求，他看到猶大的敗壞，先知質問神爲何什事都不做呢？神你爲何看著人在作惡卻寂靜無聲、也不出來譴責、也不出手來懲戒？在持續的呼求下，神終於回答了先知：我要興起迦勒底人，來做我要做的事。
 
先知大大的驚訝：怎麼會是迦勒底人呢？他們是如此的奸惡殘暴，神怎麼會興起這樣的迦勒底人呢？於是他在這裡說：我還是不信，我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話。
 
先知不信神嗎？并不是，先知信神若是應許了就必定成就，但是他不相信他所聽到或是說領受到的神的話語，這真的是這樣的嗎？是我聽錯了嗎、還是這話並不是這樣解釋的？這是先知的疑惑，這就是為什麼他要上樓去觀看，因為可以看得更遠，更早看到。如果這裡面有什麼可以爭辯的，他可以用來和神據理力爭。
 
這和約拿的被逆是不同的，他所登的不是城牆上的守望所和觀看樓，雖然那裡也看得遠，但那就是從那個城，那個角度看得遠；先知所要上的是靈裡面的望樓，在那裡、遠離了市場裡面的喧囂，他可以專心等待耶和華的話語，專心等待并觀看神有什麼作爲。
 
先知是信神的，他也不敢抗命，他就是要看看神或許還有什麼深意在隱藏著。作為一個先知，他可以就將神的話語直接轉達給民眾，要驚嚇的就驚嚇吧，反正神就是這樣說的，我只負責轉達；但是哈巴谷不是這樣的！
 
他將神的話語暫時拿住不發，要看看這裡面有什麼玄妙，神有什麼深意沒有，他還有沒有機會來向神訴冤，有的時候神也聽人的訴冤，在已經給出的話語中加上條件，例如亞伯拉罕在神毀滅所多瑪的前夕還在和神討價還價。
 
但是哈巴谷要失望了，耶和華對哈巴谷說：將著默示明明的寫在版上，識讀的人容易讀。這句話在西方語系裡有兩種意思，一種就去真的找一塊石板或是木板，將這些話語寫下來，然後傳遞這塊板子讓人讀；另外一種意思就是：不用再想著微調改動這句話了，把他寫下來、刻下來，這句話不會再變了，你可以告訴更多的人了。
 
並且神還接著說：這個默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。我們在彌迦書、約珥書當中讀到許多的默示，神的話語，這些預言、有的甚至要到兩千多年後才應驗，但是關於迦勒底人的這個預言并非是如此，很快的就要應驗；果然這預言在一代人的時間裡面就應驗了。
 
因此神叫哈巴谷將這預言快快的傳開，不要擔心這預言不成真，有些預言帶上轉折，因此先知愛惜羽毛。等到確定了才說。另外神說：若不快些，恐怕這個預言都不能算是預言了，只能算是新聞快報了。神要先知大膽的，現在就去傳講。
 
接下來，神可以說是將迦勒底人一陣數落，將迦勒底人的所有毛病都抖落了出來，意思就是告訴先知：你看，我並不是不知道迦勒底人有這樣多的毛病；是的，我通通都知道的。但是我還是選擇用他們。並且神在下面還加了一句話，可以說是本書的重中之重，Wu過，我們要到下一篇再來為各位分解。

迦勒底人的神(哈 1:12)

哈巴谷書一章： 12 耶和華我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。 13 你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？ 14 你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？ 15 他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們。因此他歡喜快樂， 16 就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的份和富裕的食物。 17 他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？
 
先知哈巴谷看到猶大的不義，便不住地向神呼求：神吶、你沒有看到嗎？你不做些什麼嗎？他不停止的向神呼求。直至神終於回應了他：「你們要向列國中觀看，必大大驚奇。」神要行一件極不尋常的事——祂要興起迦勒底人，那素來殘忍暴躁的民族。
 
這回答真的是大出乎哈巴谷的意料，他本是向耶和華呼求公義，要神能夠為公平正義作些什麼；但是如今聽到神所啟示所要作的事，這完全顛覆了他的認知，也讓他震驚不已，於是才有了我們今天所讀的這一段強烈的對話。
 
他首先稱呼神為「我的聖者啊」，這是按照私人關係的稱呼，意思是:你就是我心目中聖潔的神啊。我們對神可以有許多不同的稱呼，只要是按照神的屬性來稱呼神都是可以的；然而先知在他的稱呼一開頭就用了「我的聖者啊」，就是在強調神啊，你在我心目中是聖潔的，下面跟隨者一些他隨口、按照思緒流轉所想到的話來稱呼神。
 
先知爲何要稱耶和華我的聖者呢？這是他在聽到神說要興起迦勒底人之後的首先反應，神啊！你是聖潔的，你是永恆永存的；那你為何要興起這些殘暴又兇狠的迦勒底人呢？你說過我們必不至死，那你爲何要用迦勒底人為懲罰者呢？先知已經知道迦勒底人的興起是要成為猶大的懲罰者，他現在真正的為猶大人的存活而擔心了。

先知此時真正擔心的，已不再只是猶大的罪，而是猶大百姓的存亡。他用魚與漁夫來比喻迦勒底人和世人——不只是猶大人，全地的人都要成為迦勒底人的獵物。他把迦勒底人比作貪得無厭的漁夫，用魚鉤、漁網象徵戰爭與殺戮，而世人就像海中無助的魚類，任人宰割。 

漁夫和魚是沒有共情的，且漁夫出海捕魚往往是一網接一網的抓捕，他們是貪得無厭的；更令人髮指的是，迦勒底人將戰爭的刀劍與武器放在他們的神廟中，向這些兵器獻祭燒香。他們的神所看重的不是慈愛，而是強者的勝利與征服。這樣的「神」並非全人類的神，它既沒有慈悲，也沒有憐憫，更不會要求人學習慈愛。迦勒底人所倚靠的，就是透過戰爭來獲得豐盛的掠奪與富足。
 
假神會接受并祝福殺人的武器，這正說明它并不是全人類的神，並無慈悲和憐憫；慈愛根本就不在他們神的價值體系裡面，也沒有將慈愛教給他們或是要求他們；而迦勒底人就是指望藉戰爭而取得富足和肥美的收穫；這樣的種族是真正邪惡又可怕的。

哈巴谷接著又說神：「你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。」既然如此，神啊，你為何容讓這樣行詭詐、極其邪惡的迦勒底人成為刑罰的工具呢？他甚至直言不諱地質問神：「惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」 哈巴谷認為迦勒底人是惡人，這固然沒有錯。但他同時認定猶大人比迦勒底人更公義，這句話卻值得商榷。

因為他在前面呼求時，親口說過猶大國內充滿了不義與強暴，如今卻又說猶大人比迦勒底人公義。公義，真的可以這樣相對比較嗎？ 恐怕不行吧。這正是先知按照自己的理解對神提出的質問，那麼神會如何的回答他的質疑呢？我們到下一篇再來爲大家講解。

 

你真信嗎？(羅馬人書 9)

太多基督徒信錯了
信到底是甚麼
為何聖經中關於信，有些彼此衝突的講法
今天給你們一次解開
還有我的信仰告白

並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神
羅馬書 4:17~ 5:5
https://youtu.be/EPnvkrz10Lo 

要大大驚奇 (哈 1:5)

哈巴谷書一章：5 耶和華說：「你們要向列國中觀看，大大驚奇。因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。 6 我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，占據那不屬自己的住處。 7 他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。 8 他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來，他們飛跑如鷹抓食。 9 都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。 10 他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。 11 他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。」
 
先知向耶和華呼求，神不應允；先知再向神呼求，還是沒有答案，先知持續不斷的向神呼求，因爲他看到世上充滿了奸惡和強暴，他看到律法的效能不彰，沒有能力將猶大人從他們的惡行中拯救出來；他知道事情不能繼續這樣下去，所以他不住地向神呼求。
 
終於，在這裡我們看到神發話了！神不是單單的回答先知的呼求，祂乃是對猶大人、甚至是世人中願意聽的人說話。祂說：你們要向列國中觀看，必會大大的驚奇；爲什麼會驚奇呢？因爲神要做一件非比尋常的事，他要興起迦勒底人。
 
迦勒底人是什麼人呢？迦勒底原本是美索不達米亞平原的東南部，在波斯灣西北部一帶的沼澤地區，迦勒底這個名字是亞伯拉罕的弟兄拿鶴之子、是基薛的子孫，他們就住在那個地方，靠近吾珥，就是在現今的伊拉克與科威特交界之處。
 
那麼神要興起迦勒底為什麼會是一件驚奇的事呢？因爲在那個時代，迦勒底人還不是一個強大的霸主，當時的強權是亞述帝國，如果要管教以色列，亞述或是埃及才是當時人們聯想時的選項，但是神並沒有選擇這些。

而迦勒底人是以兇殘，暴虐和具有侵略性著稱。歷史與經文稱其軍隊「比豹更快，比晚上的豺狼更猛」騎著快馬的鐵騎猶如狂風掃過，迅速且無情地毁滅所到之處；那麼仁愛與公義的神，怎麼會選擇興起這樣的一個民族呢？這實在是超出先知的想像。
 
先知哈巴谷向神呼求，他說猶大國內充滿罪惡與不公義，他要求神來管教以色列，可能的話振興律法與教化；在他的想像當中，可能神會為猶大興起一個賢明的君王，帶領猶大重新走向神：然而神給出的答案卻是他要興起迦勒底，他們比起猶大要更加邪惡、充滿罪惡與不公義，那為什麼神要這樣做呢？
 
神要興起迦勒底，讓這個更加殘忍暴躁的民族迅速的擴充他們的地盤，他們甚至要起來打敗先知當代的大帝國亞述，所要建立起的新帝國就是巴比倫。亞述帝國雖然強大，他們向猶大所要的只是臣服，但是巴比倫帝國的興起，他們卻要滅亡猶大國。
 
這裡用了許多的經文用了極為強烈的筆觸來描述迦勒底這個民族，「他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來，他們飛跑如鷹抓食」，他們確實是比起亞述更加的具有侵略性，他們講究力量與速度，用騎兵的戰法來施行閃電戰，如鷹俯衝落到敵人的面前，然後再給予敵人兇殘的打擊。

他們的兵強馬壯，因此十分的驕傲，輕看一切的世人，不尊重其它民族的文化，不尊重他們的鄰舍，等到他們自己強盛起來，也不尊重他們當時的權柄，也就是亞述帝國，所以他們要起來推翻亞述，這就是為什麼亞述甚至是先倒下來，就在猶大亡國之前。
 
更有甚者，這些迦勒底人，他們甚至不敬鬼神，11節描寫：「他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯爲有罪」他們是不敬神的人，只相信自己的力量；然而耶和華居然告訴先知哈巴谷說：我必要興起迦勒底人，這確實是使得哈巴谷大大的驚奇。

哈巴谷書簡介 (哈 1:1)

哈巴谷書一章：1 先知哈巴谷所得的默示。2 他說：耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。3 你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。 4 因此律法放鬆，公理也不顯明。惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。
 
哈巴谷書是舊約十二小先知書中的第八卷，成書於主前七世紀晚期，大約就在猶大王約雅敬年間，時間介於主前612年到605年之間，這時已經到了猶大國將要滅亡的那一代人，要比那鴻書晚上大約三、四十年。
 
與其他先知書最大的不同之處，在於他的文體是以先知和耶和華的對話為主，然而神又沒有讓先知看到什麼異象，沒有指示先知將會有什麼奇事發生，事實上，神的處罰和猶大的滅亡在此時已經是不可避免的事。

哈巴谷名字的意思是「熱烈的擁抱」，在書中並沒有提供有關於哈巴谷個人的出生，所屬的支派，身分等等的其他資料，只在結語中留下一點提示「這個交予伶長，用絲弦的樂器」。什麼樣的人能把歌交給伶長呢？大衛王常常如此做，那麼哈巴谷會不會也是出身尊貴的家族，這也只能讓我們留下一些並不能確定的猜想。
 
雖然他或許身分高貴到可以將詩歌交給伶長，但是顯然哈巴谷并非是掌握實權的王室或是官員，他看到社會上、特別是猶大境內充滿了不公允與強暴的事情，他自己並沒有能力去干預或改變，他所做的就是向耶和華傾心呼求。
 
這其實也是很多人會做的事，但是一般人向神祈求，往往並不期待神會很快的回答他們；唯獨先知不同，因爲神過去曾經多次回應過他們，基於這樣的經歷，當哈巴谷為公義的事向神呼求時，就真心的期待神會應允他。
 
說是期待可能還是太輕了，我們細看先知的呼求，他實在是在質問神，或認爲神是失職了：「我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？」

惡人橫行，神為何不出手？難道不該由君王與官長先去懲治惡人、維護公義嗎？所謂「律法放鬆、公理不彰」，不正是官長失職的結果嗎？先知既無法影響君王，也無法要求官員盡責，就直接向神發出控訴。  

在他看來，既然神是公義的，又以律法要求世人，那麼當惡人行不義之事，特別是作為神先知的他都已經看見了這些罪惡，神自己豈能不知？神難道不應該立刻介入，懲罰這些奸惡嗎？
 
哈巴谷的這番抱怨，是出於神的作爲和他所預期的完全不同。神並不是沒有作為，只是他預期神若要維持公義，就應該直接出手，一一懲罰那些欺壓人的惡人——誰欺詐、誰強暴，神就直接從天上降下個雷將其擊斃就好了，豈不乾脆？
 
然而這不是神的計畫，神所計畫的乃是更大的事，是遠超過先知所能理解的，甚至是大到他聽見之後，也無法接受。如果神只在個別人行惡時就立刻出手，那麼祂就必須不斷為每一個惡行施行細碎的管教。

然而神所計畫要行的，是要給世人一個難忘的震撼，是要讓人驚訝、讓人世世代代都無法忘記的深刻教訓。那麼神的計畫是什麼呢？我們到下一篇再來為各位繼續解開和說明。

 

結局 (鴻 3:18)

那鴻書三章：16 你增添商賈多過天上的星，蝻子吃盡而去。 17 你的首領多如蝗蟲，你的軍長彷彿成群的螞蚱，天涼的時候齊落在籬笆上，日頭一出便都飛去，人不知道落在何處。 18 亞述王啊，你的牧人睡覺，你的貴胄安歇，你的人民散在山間無人招聚。 19 你的損傷無法醫治，你的傷痕極其重大。凡聽你信息的，必都因此向你拍掌，你所行的惡誰沒有時常遭遇呢？

我們在那鴻書中討論那鴻所得的默示，也包含了對於尼尼微以及亞述的預言。
亞述曾是何等強大而輝煌的帝國，有如此龐大的體量，百萬之眾的人口、強大且數目眾多的軍隊，這樣的帝國，想必要崩塌也很難嘛；不是有句話說「百足之蟲、死而不僵」不是嗎？

這裡特別的用了極具畫面感的16和17節來描寫，這裡說她的商賈多過天上的星、首領多如蝗蟲；這裡的描寫恰恰反映了亞述的實力，商賈多表示帝國的經濟實力的強大，流動的經濟便是帝國的血液，爲帝國帶來了各種樣所需的物資、能量，以及可能同等或者在更爲重要的資訊，在另一種意義上來說，他們也是帝國的神經網路。
 
而帝國數量眾多的各首領所代表的便是帝國的各族和眾民，他們就是經濟的實際產出者和消費者，數量眾多的首領就代表了帝國的體量巨大，也是各種文化和風俗的融合爐。古代這幾個亞述、巴比倫、波斯以及羅馬帝國，就都是人類最早的民族大熔爐。
 
至於那些眾多的軍長，所代表的眾多軍隊，更是帝國對於境內各地和各民的實際控制能力的體現；沒有實際的控制力，那帝國也就不成爲帝國了。那麼，擁有如此龐大的軍隊和嚴密的控制，是否就意味著帝國生命力堅不可摧呢？
 
這裡先知用了一個奇妙的比喻，他說「你的軍長彷彿成群的螞蚱，天涼的時候齊落在籬笆上，日頭一出便都飛去，人不知道落在何處。」當亞述王要閱兵或是召開全軍大會的時候，所有的軍長整整齊齊的都來到王的面前，對王表示效忠；但是可能在某個時期，可能是帝國動盪的時期，這些軍長和軍隊，可能一下子就如同螞蚱飛起那樣，不知所蹤。
 
可能在多數人的眼中，數量巨大的軍隊那就是表示巨大的國家力量，森嚴的控制；但是也可能在同一個瞬間，可能是外敵的致命打擊，可能是經濟出了問題，軍餉發不出來了，也可能是某種疫病的爆發，那龐大的國家機器，可能在一瞬間就土崩瓦解了。
 
所以先知要對亞述王說以下的這些話：「你的牧人睡覺，你的貴胄安歇，你的人民散在山間無人招聚」這是在告訴亞述王：你以爲你控制了你的帝國，其實你的官長和人民都在自顧自的睡覺，過自己的小日子，沒有人是真的屬於你的。
 
或許一個大國有著層層疊疊的行政區塊的系統，有著多層責任的歸屬，看起來很好、很精妙的國家機器在運作，可以確保長治久安；但是實際上，層層的負責人不都也是人嗎、他們都有自己的生活要過，自己的算盤要打，自己的利益要謀劃。這也就是說：沒有對你、亞述王的真正的忠誠和服從。
 
你的帝國已經是病入膏肓，沒有辦法修復或是改正。因爲你的帝國的惡貫滿盈，人們表面上或許歸順你，但是當他們聽到你亡國的消息時，人們聽聞殘酷的報應降在你的頭上，無不拍掌歡喜，因爲人人都是你惡行的受害者。
 
那鴻到了最後，好似用一番話來點醒亞述王，但是卻又告訴他這是無藥可救的，好比一列高速行駛的火車、就算是啟動了煞車，但是沒有足夠的距離，撞毀是無法避免的，你就算是知道了也只能眼睜睜的看著你的國家毀滅。

而你，亞述王啊，等待你的是悲慘的下場，無人會記念和爲你傷悲，他們反而要拍手稱慶；還有你的後代也不會存留：這便是在第一章所說的「你名下的人必不留後」。這是上帝要給你的審判「我必因你鄙陋使你歸於墳墓」到此那鴻書嘎然而止，神對亞述王已無更多的話要說了。