真理使人成聖 (約翰福音精選 34)

真理使人成聖
為何耶穌為了門徒的緣故，自己分別為聖，他不是本來就是聖？
真理是什麼？

約翰福音精選 34
求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖
約福  17: 12~26
https://youtu.be/kjEJRutvbAo?si=EnUBBKX4d2IeeVrd

 

以色列家的哀歌 (摩 5:1)

阿摩斯書五章： 1 以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌： 2 以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。 3 主耶和華如此說：「以色列家的城，發出一千兵的只剩一百，發出一百的只剩十個。」4 耶和華向以色列家如此說：「你們要尋求我，就必存活。 5 不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴，因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。」 6 要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒無人撲滅。 
 
前面在第四章的結尾、我們剛剛說了耶和華對以色列的預言、或者該說是咒詛。最後說道：「以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」神的話終結在這裡，接下來轉達這話語的先知、開始向讀者們說話。
 
轉到第五章，是的，這就是阿摩斯的話語：他也向以色列人呼籲，他也向以色列人發出預言：「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌」是什麼樣的哀歌呢？他在這裡述說了一幅悲慘的景像，無怪阿摩斯也說這是哀歌，這歌裡說：人民倒在地上、士兵爭戰被打敗、自古爭戰幾人回。
 
阿摩斯說：「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶」然後又在他的話中又引用耶和華的話「以色列家的城，發出一千兵的只剩一百，發出一百的只剩十個」人民倒臥在地上不再起來，也就是或死或殘，士兵打敗仗，只有少數人能回家。
 
這是很可怕的景像、無人希望這事發生在自己身上。那怎麼辦呢？我們從所羅門的時代就知道了、當我們有罪了而得罪了神，就應當迴轉歸向神。歷代志下七章14節記載著神的話「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」耶和華也說了「你們要尋求我，就必存活」
 
是啊，我們應當迴轉歸向神；可是在本書的四章5節中。不是才說過：以色列人啊，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過、每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一，這不是在嘲笑以色列人的敬拜和獻祭嗎？

神又說了「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴，因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無」這些地土都是傳統的宗教敬拜聖地，在伯特利還有耶羅波安所塑造的金牛犢啊。吉甲是在伯特利以東，耶利哥東北方約2公里處，掃羅就在那裡立國也私自代替祭司獻過祭，這也就是後來立丘壇犯罪的地方。
 
別是巴呢，這是在希伯崙的南方約40公里，這已經是在猶大的境內了。咦，阿摩司不是到撒瑪利亞去宣講神的話語嗎？不是北國拜假神犯罪，南國猶大還算是堅守信仰，會去到耶路撒冷敬拜嗎？但是事實上，人民在信仰上出問題，並非是和行政區域分界的。
 
別是巴是地屬南國，但它也是邊防重鎮，是在南國猶大的邊垂地區，這是不是神預告要人們不要過到別是巴去的一個原因。它和耶路撒冷相距甚遠，在那地區的人民，他們的宗教信仰，也是不純正的。那地方的敬拜並不受耶路撒冷的嚴格控制，於是有什麼樣的人，將什麼樣的敬拜傳了進去，那地方就行什麼樣的敬拜。

既然耶和華藉著先知告訴人們：「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴」那就不要過到別是巴去就對了。耶和華說了「因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有」，然而神並沒有說別是巴會發生什麼。
 
那是耶和華的預言，先知在其後也附和「要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒無人撲滅」這也是預言。約瑟家所指的就是北國，後來的約西亞王（南國的王）果然用火焚燒伯特利，阿摩斯在這裡的預言也就應驗了。

神的啟示 (摩 4:12)

阿摩斯書四章：11 「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。
12 「以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」 13 那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神！

耶和華講述他將要對以色列所施行的管教，其中包括有：糧食缺乏、乾旱、旱風、霉爛、蝗災（剪蟲是一種成年的蝗蟲）、和瘟疫；這些災害我們還可以說是天然災害，歷史上這樣的災害總是會有的，我們也不能說歷次的災難都是神的降災。

然而城市的瞬間毀滅就不能再算是普通的事情了、城市是有其生命力的，就算是經歷大形天災或是戰爭，都很難會像是索多瑪和蛾摩拉般的毀滅。就算是廣島和長崎經歷過核子武器的肆虐，這兩城都不能算是完全且瞬間的傾覆。

好吧、不需要那麼較真，城市的傾覆可能是戰爭帶來的，像是撒瑪利亞和耶路撒冷的被征服、百姓被擄走，耶路撒冷更是被圍城而整個覆滅。那就是和索多瑪蛾摩拉一般的了，是極度悲慘的。

那麼神會不會又是講講而已，而最後又反悔而不降所說的災呢？看到了第12節、就真的可以死了這個心，神說：以色列啊，我必向你如此行，又說：以色列啊、我既這樣行，你當預備迎見你的神。

神說他必要行這樣的事我們看得懂，就是說他絕對不會只是說說而已了，這就是誓言的一種形式，那麼後半段是說的：神既然這樣行，以色列人就當預備，預備什麼呢？要預備迎見你的神。那麼迎見你的神是什麼意思呢？

迎見、就是等候面見神，如果是面對一般人，那這個就比較簡單了；但是迎見神有兩種可能，一種是等待神來宣判，那這就是不太好的；令外一種迎見神，那就是對那些悔改的、真正歸向神的人，就是迎接見到盼望的神、榮耀的主。你要的是哪一種呢？

神的話說完了，先知又再補上一句:說神是「那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神」這是在述說神自己是大能創造者，是創造一切的，並且腳踏高處，這些都是在說神的能力是巨大，超過一切的被造之物的。

神不但是創造了這一切，祂的創造還是活的，晨光是會變成幽暗的，不是無聊和死板的；這使得被造之物有活著、有生命的可能。且生命也有循環變化的可能。當然、是的，祂也創造了我們，

創造一切固然是很厲害的，但是和我們有什麼關係呢？第二個形容詞就是他是將心意指示人的。將心意指示給人是很重要的，這第一個是說明了我們是能夠瞭解明白祂的心意的，第二就是說神也願意啟示給人的。

我們明白了神的心意，那就要小心不要衝撞了他的心意，和他所想的相反，招惹了大能者還能有好果子吃嗎？但是我們明瞭了他的心意，若是順著祂的心意行，那就是討神喜悅的了。最後祂也留下了祂的名，那是至高無上的神，就是耶和華。

你們仍不歸向我 (摩 4:6)

阿摩司書四章：6 「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 7 「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裡。我降雨在這城，不降雨在那城。這塊地有雨，那塊地無雨，無雨的就枯乾了。 8 這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 9 「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬，葡萄樹、無花果樹、橄欖樹，都被剪蟲所吃，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 10 「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 11 「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。
 
先知書正在描述神對以色列的咒詛，描述以色列將要遭遇到的境遇。在前一篇中我們才看到神指出，你們去敬拜和獻祭也沒有用，不僅僅是你們的敬拜和獻祭的方式是錯誤的，也因為你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的。
 
所以神開始講述那將要臨到的災禍：你們的牙齒乾淨，那不是很好嗎？但是如果牙齒乾淨是因為根本沒有東西吃，那還行嗎？那爲什麼沒有東西吃呢？ 主說：在收割的前三月，我使雨停止了，不降在你們那裡。
 
在那個時代、耕種至少要忙活半年，當作物已經長成，正要準備結果子出來時，神使雨停止了，這對於農戶真是一個極大的打擊。那這就是旱災嘛、每隔上一陣子、十幾二十年間總是會碰上一些旱災；但是神說：我讓雨降在這城，不降雨在那城；這成了精準打擊了，而且對於以色列人來說，就沒有簡單的解決辦法，臨時開闢水渠也不切實際。
 
況且、就算是以色列人真的花了大力氣去開通水渠了，難道神不能夠換個地方降雨嗎？況且有了水渠也有部分地方降雨，那雨水真的夠用嗎？我們不能搬動土地，但是若我們花上大力氣、我們是可以搬動雨水；當然、更容易的，我們可以讓人走到有水的地方去。
 
只是、我們再來看第8節，神說：「這樣、兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我」。這告訴人們：你們可以有解決的辦法，但那不是根本解決法子，最多只是勉強得過且過，在這裡又提了一嘴：你們仍不歸向我。
 
這句話不是第一次提到，在第6節處這句話已經講了一遍了：「在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我」這就是說：神施以小惩大戒，目的是要以色列人回轉歸向主。讓你們糧食缺乏、還是不回轉；水也不夠喝、還是不回轉歸向我，那還要神怎麼辦呢？
 
再來呢？這懲處就會越來越嚴重，越來越沒有辦法對付；神說「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬，葡萄樹、無花果樹、橄欖樹，都被剪蟲所吃」這些災難，人、至少是當代的人、都是很難對付的，即使時至今日，我們也是很難對付的。那怎麼樣呢？在這句話之後，也接著「你們仍不歸向我」
 
可能有人、特別是在科學進步的發達國家的人、會想：現在我們可以對付了啊！最好不要這樣想，不然在這個後面還會有更嚴重的，更沒有辦法對付的災難、神可以拿出來對付人的。接下來這裡又加上「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻」那這就是非常的可怕了，你們想，誰又能承受呢？當年埃及人在死了長子之後都承受不起啊；而在此句之後，神還是加上了「你們仍不歸向我」

可能有人讀到這裡都忍不住要尖叫了：「夠了、夠了，快回轉歸向神吧，我們再也不能承受更重的懲罰了，瘟疫和殺戮會使人們付出嚴重的代價的，有許多人都死了，一片沒有希望的景象啊！

以色列人啊，還不迴轉嗎？可是神知道以色列人還是不會歸向神，因此那懲罰還是不止息，還是有更嚴厲的「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣」那是城市的瞬間毀滅，這是何等的嚴重。
 
人民還是會有剩下來的，好像柴在火中燒過的被抽出來，那是有多嚴重呢？這是要看是多久才被抽出來的，那就決定了還會剩多少。遇到這樣的重災，人總會是反醒和醒悟吧。可惜在這一句話之後，還是跟著相同的那一句「使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我」
 
那麼還會有更嚴重的處罰嗎？那根柴是可以繼續的放回火中啊，那到最後不就連灰都沒有剩下了吧。

犯罪的祭 (摩 4:4)

阿摩司書四章：4 「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過，每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。 5 任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。」這是主耶和華說的。

神說撒瑪利亞人如同巴珊的母牛、但是卻犯罪，他們欺負貧寒的、壓碎窮乏的，這是連母牛都不會作的；我近距離觀察過牛群，他們是極富有同情心的，若是有郊狼靠近牛群，身軀碩大的母牛會以自己擋住幼牛與狼之間、保護它們；但是以色列人卻會欺負自己的弟兄。
 
因此神咒詛以色列人：「日子快到，人必用鉤子將你們勾去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去；你們個人必從破口直往前行，投入哈門。」那哈門就是放逐以及毀滅之地，若是連剩餘的都被勾去，那以色列人還剩下什麼呢？
 
聽到自己的神這樣咒詛自己，那麼以色列人會如何做呢？其實可能有數種反應。有的人可能會想說：這個神咒詛我，那麼我換一個神試試看！是的，我相信有些以色列人就是這樣做的，他們奔向外邦假神，自然也就不會再守神給他們的律法和戒命了，這是其中的一種。當然外邦假神也無法抵擋耶和華所給出的咒詛。
 
那麼有無別種的選擇呢？當然有，可以選擇重新回到神的面前，再次敬拜耶和華、求神的原諒。這當然是一個好的選擇，只是以色列人還曉得要怎麼樣敬拜神嗎？還是那只是他們想要平息神的憤怒、避免患難的舉動呢？
 
其實北國以色列早已經不知道如何敬拜神了，就在北國脫離南國而獨立時，耶羅波安爲了防止以色列人回到耶路撒冷去敬拜神，他就鑄造了兩個金牛犢，將它們放在但和伯特利，這就在北國以色列的一南、一北兩個地方，然後他就告訴以色列民，那就是帶你們出埃及的神。
 
因此在列王記當中，經文中有多次提到：「那就是耶羅波安將以色列民陷在罪中的那罪」，也就是拜偶像的罪。在阿摩司書的這裡，神啟示阿摩司說：以色列人啊，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過，每日早晨獻上你們的祭物， 每三日奉上你們的十分之一。
 
從這句奉上十分之一，我們就知道這大概也是和律法有關的敬拜系統；只是從經文中冷漠的口吻，任你們去犯罪，任你們獻有酵的感謝祭；這又是搞錯了，感謝祭應該要用無酵的麵糰來做餅；就是說以色列人的敬拜是只有形似、又完全不像，是不倫不類的敬拜。

文中剛才提到吉甲，那又就是在伯特利之東，不似 但是在以色列北境；吉甲和伯特利一東一西的擋在猶大的北方。我不知道爲何神要說「到吉甲加增罪過」，估計也是和這樣錯誤的敬拜有關，是不是在那裡是有丘壇的祭？

同樣錯誤的還有甘心祭，那是素季的一種；不是贖罪祭、不是律法規定要獻的祭，而是甘心樂意獻上的祭、作爲給神的禮物。這種祭是對神的，是出自於自己的心意，既然如此，那又何必讓人知道，但是他們卻將自己的甘心祭，宣傳報告給眾人。
 
這就好像是站在街角做很長的禱告，或者是吹角行善，獻上一點點都要大聲的宣揚。他們所要的不是和神建立關係，而是要得人的注意和羨慕的眼光，向人表明自己的敬虔和有餘。神很清楚這樣的人、用這種方法獻祭的人所要的、所喜愛的是什麼；神就把這種事情無情的戳穿。

 

巴珊的母牛 (摩 4:1)

阿摩司書四章：1 你們住撒馬利亞山 如巴珊母牛的啊，當聽我的話！你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：「拿酒來，我們喝吧！」 2 主耶和華指著自己的聖潔起誓說：「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。 3 你們各人必從破口直往前行，投入哈門。」這是耶和華說的。
 
要知道巴珊的母牛意味著什麼，我們首先當然應該是要了解巴珊是在什麼地方。在不久之前我們還講過神賜福給以色列人，帶領他們出埃及、過紅海，在曠野漂流四十年後終於讓他們進入應許之地，首先就講說：他們打敗了希實本王西宏和巴珊王噩，對了、就是這個巴珊。
 
巴珊是指從黑門山以及大馬色之南、加利利海以東，又與東面的沙漠有一個山脈隔開的這樣一塊地；因爲與沙漠有山隔開，這裡有水份、但是也不多，有丘陵、但又不像黑門山那樣高大，這使得自古以來、此地沒有大的森林，卻成了一大片的草原。
 
沒有森林就少了許多猛獸的棲息之地，草原肥美就適合農牧業，所養的牛自然是肥美。這裡所說的巴珊的母牛就是在說：人民富足安逸；那爲什麼說是母牛呢？養牛的人所要養的就是母牛，現代的科技從根本上讓母牛很少生下公牛仔，以往的農戶有公牛通常就早早的殺掉吃肉，因爲牛群中公牛多了會喜歡打鬥，牛長不肥；所以牛群中只要留下少數的公牛繁育下一代，留著許多的母牛可以生仔以及產出奶製品。
 
此句的比喻可能是在指撒馬利亞的婦人們，特別是富有人家的婦人，他們生活安逸不事生產，但是也可能亦包括那些不事生產的男人們。自己生活安穩充足了，然後呢？這裡說他們「欺負貧寒的，壓碎窮乏的」還常常飲酒作樂。
 
當人們生活飽足，不會爲自己的生活愁煩，這本來是一件美好的事，就有如巴珊的母牛在肥美又充滿陽光的草地上、沒有天敵捕獵，得以活得舒適、享受美好的日子一般，這也是神的賜福；然而若是當自己活得好，卻還有人仍然活在窮乏中，那我們該如何呢？
 
神說我們當存仁慈憐憫的心，這就是耶和華對我們所存的心，也就是祂希望我們能夠過得好；既然如此，當有的人還活在窮乏之中，神會期望我們能夠行出祂的心意，甚至是神自己願意承受欠債之名，這就是爲什麼箴言19篇告訴我們「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還」
 
那麼若有人不但不體諒神的心意，甚至是反其道而行，趁著貧窮的人在弱勢之中，不能顧全自己，就反而佔他們更多的便宜。例如趁人之危，要知道窮人因爲信用比較差，往往在借錢貸款時，都要承受比富人更高的利息：或者是因爲他們只能在臨近需要時，才能購買小量的物資以解燃眉之急，他們的生活負擔，以單位量來說，甚至要比一般人更高。
 
若是有緊急的事件發生時，有的人見他們有緊急的需要就用更高的利息來放貸給他們，好像讓他們能夠度過一時的難關，但卻要求更高的利息或是極不合理的回報，就這樣讓他們陷在更深的債務之中，這都是神心中所惡的。
 
因此，神對於這樣的人就發出了咒詛：「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去」。當富人趁人之危，讓窮苦人陷在網羅之中，口含苦果，神對於這樣的人發出如此的咒詛，那也就是剛好而已。
 
那麼這樣的咒詛會帶來何等的後果呢？主說「你們各人必從破口直往前行，投入哈門」這就是說：有人會來用鉤來勾他們，而他們會直直的從城牆的破口中出去，直入哈門。也就是說城牆不能保護他們，他們會直入哈門。
 
那我們要完全了解這句話，那我們必須要了解什麼是哈門。首先，哈門是音譯，不是某一個城門。那麼這個哈門是在哪裡呀？可惜我們沒有答案，地圖上並沒有標示這個地名，除非是在抄寫時將赫門山寫錯爲哈門。

當然多數人不相信這一點，因爲聖經的抄寫亦是很嚴謹的。那麼哈門有沒有可能就是帶有一個特殊的意義囉。是的，這可以說就是在希伯來語中的放逐或是毀滅之地。主說：這樣的人將被用鉤、從城中鉤出來，直接到毀滅之地。

 

最後的告白 (約翰福音精選 33)

最後的告白 (約翰福音精選 33)

耶穌在地上最後對天父的告白

我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的

約福  17: 1~15
https://youtu.be/76fqY2VCslw?si=g1CizTawp90AKyOZ