起初原有的生命之道、傳給我們(約一 1:1)

約翰一書一章：1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。 2 這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在且顯現於我們那永遠的生命傳給你們。
 
各位弟兄姐妹們平安，我們的解經系列在寫完了傳道書與箴言的講解以後，我想現在要在回來新約，我最想寫的其實就是約翰福音解經，除了約翰福音之外，約翰寫的還有三封書信那就是約翰一書、二書、與三書，當然還有啟示錄，但是也有人說啟示錄其實是另外一個約翰所寫的。
 
不管如何，啟示錄和約翰福音及書信實在是不同類型的經書，我想在這裡先將約翰福音以及書信的解經給寫出來，再下去可以再轉到舊約找一部經書。但是現在我所掙扎的問題是要先解書信還是福音書？
 
當然你們在這裡看到經文都已經知道我的選擇了，事實上我在做這個決定之前有先花了一個下午將約翰書信以及約翰福音整個的讀過一遍，我感到約翰在一開始的時候，都在強調這是一個生命的道，是比我們在世上的生命還要更重要的。
 
既然如此重要，那麼我們所聽到的這道，是從誰傳給你的，道的源頭是誰？真的是救世主彌賽亞嗎？還有又是誰給你解釋以及幫助你明白這道了，還有我們所感的靈，到底是聖靈還是邪靈，這是一定要先搞清楚啊！
 
而約翰一書就是這樣的一部書信，所以我就決定了，先解析約翰一書，而二書和三書也就是短短的一章書信，也順帶手的給它們解析了，然後我們再來好好的講解約翰福音，你們看這樣子可好？
 
所以我們現在就來看約翰一書的第一章，約翰一開始就直接破題，告訴我們所要討論的便是這個「起初原有的生命之道」是的，是生命之道。我們是有生命的，並且還是十分高等的生命。那這樣的生命可是有道的，生命是從哪裡來的、是要往哪裡去，能不能夠延續下去不至於滅亡，這些都是生命之道。
 
 按我們自己來說，我們並不認識這個生命之道，我們呱呱墜地一無所知，長著長著就成為我們現在的樣子，那為什麼我們會是如此精妙的生命呢？我們自己也不知道。不光是我們不知生，並且我們還不知死；我們運作的好好的，為什麼有一天我們就慢慢的不行了，最後就要死了呢？這我們也不知道。
 
那我們死了以後，我們看過其他死掉的人和動物，他們死了以後就喪失了生命的活力，並且就連現在的這個身體也要腐壞，那這個生命是不是就是完結了，這麼精妙這麼寶貴的生命就來到世上短短幾十年，是不是太可惜了。
 
特別是要扣掉懵懂無知的十幾年，脾氣暴躁的十幾年，我們一生在世上有用的年數實在太短，那經過這樣經練的生命能不能夠不要滅亡？對於這個問題我們也是一無所知，因為人死了以後、也再也沒有人從死後的世界再返回來告訴我們。
 
我們自己雖然不知道，但是有話告訴我們，這就是那道。這裡的「道」這個字，在約翰所用的希臘文裡面就是「話語」的意思，也就是說有人把這個生命的奧秘給講出來，那是誰能夠將我們所不知道的這個奧秘傳給我們、讓我們得以知道呢？原來是神，並且是造我們的神。
 
約翰在第一節當中就告訴我們：這個生命之道是他們親自看見過，聽見過，並且親手摸過的！這是不是越講越玄呢？這個道、這個奧秘還能用手來摸到！當然我們看過其他聖經福音書的就知道了，他所講的就是耶穌基督。
 
關於這個道的本身，並不是約翰一書所要討論的重點，關於這個道，也就是基督的道，我們還是要留到約翰福音中再來討論，約翰一書所要告訴我們的是：他見過摸過這個道，但是才過了短短幾十年，連約翰都還沒有死，就有人在世上亂傳這個道了，所以我們務必要小心的領受，將來再要傳給別人也要謹慎。

得榮耀的女子（箴言31：30）

箴言31篇：28 她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她， 29  說：「才德的女子很多，唯獨你超過一切。」 30 豔麗是虛假的，美容是虛浮的，唯敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 31  願她享受操作所得的，願她的工作在城門口榮耀她。
 
我們的箴言之旅來到了最末端，就要停在關於才德女子的這一篇上。這一篇是利慕伊勒王所寫下，轉述他母親，也就是王太后所教訓他的真言。我們常說箴言是所羅門所著，但這最後的兩篇都是後添的，因此今天的總結也就是總結了才德的女子篇。
 
才德的女子應該要如何定義呢？沒有別的文章要比這裡的箴言更好的定義才德的女子了，就算是直到女權主義高漲的今天，箴言裡所定義的才德的女子，在婚姻、事業 與家庭各方面取得平衡與成功，仍然是值得提倡與追求的。
 
我們也都知道，箴言是希伯萊聖經當中的一卷書，從第10節一直到接近到最後的30節，在此之前都一直沒有提到神、或者是敬虔的行爲；這使得我們想：這樣成功的人生是不是可以靠著才能就可以得到的？綜觀這裡的敘述，恐怕光靠能力是不夠的，必需還要加上運氣。
 
在這裡我們才看到：原來此等女子能夠得到如此的運氣和成功也非是偶然的，原來才德的女子還是因敬畏耶和華而獲得稱讚的，不但是會得到稱讚，而且是必獲得稱讚；這就是告訴我們此等的所謂「運氣」原來是神對於敬虔人的保守。
 
我們來看看今天的經文，30節說「豔麗是虛假的，美容是虛浮的」豔麗和美容可以是某些女子的超能力，要知道美麗的容顏也是在人間的一種稀缺資源。其實在男子間也有如此現象，但是女子會依靠自己的容顏來獲取成功則更爲普遍。
 
才德的女子有才能也會依靠這些才能與能力，但是她們並非是僅僅依靠能力，她們所真正依靠的乃是神。有沒有人會依靠自己的容顏來取得成功呢？我相信也可能會有的，容貌也可以是神所賜給人的一項祝福，既然給了那人就可以用啊。我們在現實生活中也確實看到容貌姣好的女人在各方面都佔了許多便宜，從買東西討價還價到容易讓男人幫助他們。
 
但是這裡說豔麗是虛假的、美容是虛浮的；這並非是說那就是說這樣的容顏乃是依靠化妝術；而是指說美麗的容顏也是短暫的，大概也就是十幾二十年的時間而已就不復存在了，這麼短暫那豈不就是虛浮了嗎？當然，如今因爲相機美顏技術的突破，就又給豔麗是虛假的這句話帶來了新的意義。
 
傳道書說虛空啊虛空，一切都是虛空。所羅門似乎對於一切不是永恆的短暫都是視為虛空，自然他也會視容貌容顏也是虛空；此外富有智慧的所羅門也告訴我們當在自己的勞碌中享福，在這裡王太后對於才德女子所給出的勸告也是一樣「願她享受操作所得的」
 
最後她還說「願她的工作在城門口榮耀她」是的，我們工作並不只是為了糊口為了賺錢而已；有才、有德、有智慧的男人或是女人。我們的工作所爲的不僅僅是爲了獲取利益而已，而是也爲了要得榮耀；這個榮耀並非只是虛名，人口中的誇讚；而是神造人時願我們能得著的榮耀。
 
那就是向人向靈證明我們是良好的被造之人，是有能力、是有智慧，也是有各種美德的人。我們就是神手中的工作，若我們是美好的完成品。那也就是神得著榮耀了。而同樣的我們也是因我們能成就美好事物。有正面的影響而能得著我們的榮耀。

 

才德婦人爲家中籌劃（箴言31：20）

 箴言31篇：20 她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。 21 她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。 22 她為自己製作繡花毯子，她的衣服是細麻和紫色布做的。 23 她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。 24 她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣於商家。
 
我們到目前為止只介紹了利慕伊勒王的太后口中有才德的婦人當中關於才能的部分，但是有才德的婦人僅僅只要求要有才能嗎？能夠為家裡安家置業就是有才德的婦人嗎？顯然王太后的智慧並不僅於此，在這裡我們要為各位介紹才德婦人更重要的部分。
 
20節告訴我們「她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人」才德的婦人使得夫家能夠安居樂業，家中有餘糧，那麼家中也富裕起來了，再下一步呢？是要富裕再富裕嗎？人類對於錢財的追求可以說是沒有窮盡的，就好像我們找不到一個最大的數目字那樣，如果要追求富裕的話，那是用無窮盡的追逐。
 
有智慧的人是不會無窮無盡的追求財富的，因為那追求是必定成為虛空的。當我們有吃有喝，對生活無憂之後，我們就該追求更高的生命目的，在我們來說也就是討神的喜悅，好讓我們能夠得著神所應許的賜福。
 
就在增員當中我們曾經提到：「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還」（箴言19：17），有才德的婦人會賙濟窮人並不是因爲她的心軟，或者是她享受施捨時那種讓她覺得高人一等的快感。
 
神將憐憫的心放在我們裡面，並以啟示告訴我們祂應許我們會賜福給願意爲祂的名去賙濟窮苦人的人，這就是有才德的婦人會堅持如此行的原因。請問你一個婦人可以爲她的家置業發家，但是她又有什麼辦法能夠保她家中的丈夫孩子都能夠平安無事也無災無病呢？
 
那就是要遵行神的旨意，所以她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。在行這樣的事情的時候，不一定都是賞心悅目和愉悅的。窮苦人可以是又髒又臭，而她所要行的賙濟和幫補並不只是過去丟下些銀兩就走，神要我們去幫補窮乏人時是要將手伸出去的、而不是縮在口袋和袖子中的。
 
才德的婦人的目光不僅僅是看到眼前的需要，她還要能夠高瞻遠矚爲她的家人考量。她遵行神的旨意去憐憫窮人是爲了未雨綢繆去求神的保守與祝福，她在天剛轉冷的時候就爲家人準備能夠抵抗寒冷下雪的衣物，到了真正落雪那天他就不會為家人著急了。
 
她還運籌帷幄，讓她的丈夫能夠與城中的長老在城門口同坐。在城門口坐的意思是參與城中事務的討論。在古時的人們築城是為了讓人在城中居住有城牆保護，但是城牆和城中的居住空間都是有限的，所以人們在城中居住，但是他們的田產和牲畜都是安置在城外的。
 
所以人們每天出門到田地裡去耕作，每晚在城門關門前就回到城中，因此城門口這個地方是每個人都每天都可以見到的這一塊地方，是顯著之地。而長老們呢，就會坐在此地。和每一個經過的人可以打打招呼。
 
而他的丈夫可以不用每天出城下地工作，就表示他生活一切都安排好了，不再是必需忙於生活中的各樣瑣事，這也是因爲他有一位這樣的賢妻，使他能夠坐在這顯眼之地和每個人打招呼，也有時間和城中的眾長老花上時間，討論各項城中的事務，這就像是議會的議員的地位了（只是不是經由選舉產生的）
 
有才德的婦人幫助夫家，從滿足生活的所需開始，再進一步討神的喜悅、求神的保守。最後還讓他的丈夫也在城中得到好名聲。我們從王太后的訴說當中，看到一個才德婦人與她的家庭的成長，當然我們也要看看才德婦人與她的家會有什麼樣的結局，這我們要到下一篇再來探討。

 

有見識，心靈手巧又勤勞（箴言31：16）

 箴言31篇：16 她想得田地就買來，用手所得之利栽種葡萄園。 17  她以能力束腰，使膀臂有力。 18 她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。 19  她手拿撚線竿，手把紡線車。
 
在前面我們說了有才德的婦人首先是要有德，她必需是那個丈夫可以信任把家交給她的妻子，夫妻兩人是合為一體的，如果娶了一個妻子回家還要常常的提防家中會不會出什麼問題，妻子會不會害我或者是出軌，那這個婚姻也結得太累了。
 
但是王太后心目當中的有才德的婦人還並不止於此，我們今天就要來看看這個有才德的婦人關於才能的部分，看看女人要具備什麼樣的才幹，才能夠符合的上王太后心目中的有才德，換言之就是她認為夠格作她兒媳婦的標準，先給大家一個提醒，這個標準可是非常的高。
 
經文是從16到19節，我先給大家整理一下，王太后對於婦人有才德的標準大概是要求對方是要能夠：要有見識，另外就是心靈手巧又勤勞，我想能夠符合這樣標準的15歲的女孩恐怕並不多，我們下面就來看看經文，看我給大家整理的有沒有道理。
 
16節說的便是有見識，不管在哪個時代，土地總都還是高價值的資源，你有見過哪個十五、六歲的女孩會做主去買地的呢？換到現代也就不過是二十四、五歲吧，她知道要去買地，並且買完地以後的開發計劃都已經有了，她要去栽種葡萄園。
 
我說這個栽種葡萄園的計劃也不會是一拍腦門決定的。或者她原本就是葡萄農之女，所以自己家傳的本領就是知道如何選擇品種、如何栽種葡萄、如何採摘、保存、壓榨葡萄汁以及可能還包括釀酒等等的，這些都必須是要她是有見識才能做得到的。
 
從16節到18節也說明了她不僅有見識，也說明了他是有一顆靈巧的心。許多農家的孩子都知道怎麼樣的做農活，葡萄農的子女會種葡萄樹並不稀奇，但是這個女子他這樣做的動機是去獲利，是去幫助他自己的丈夫和家庭。
 
我們以為種葡萄樹和做農活就是純粹的體力活，所謂的汗滴禾下土就是如此。那麼為什麼他的燈是終夜不滅呢，難道是和現在的小朋友一樣，是在整夜打電動玩具嗎？當然不是的，這裡說他在計算經營要如何才能夠盈利。
 
除了在主業上為家庭供應之外，才德的婦人還要能夠「她手拿撚線竿，手把紡線車」。織和紡這兩種技巧在古代的時候可以說是女性的必修課程，雖然說是必修的，但是做得好的女性也不多，我們這才德的婦女可以說是有一雙靈巧的手了，能夠玩得動這些東西。
 
光是手巧還是不夠的，我們看到17節還說「她以能力束腰，使膀臂有力」如果光是織和紡，手工很靈巧，為自己置辦一件漂亮的衣服、那也沒什麼必要束腰了。但是如果要織或者紡的不只一件，而是全家所有的衣服呢？
 
家中每個人的身材不一樣，還有夏天有夏天的衣服，而冬天會有冬天的衣服。如果我們再往下看到第24節，就可以看到她所做的衣物不僅是全家要穿，她還把她所製造的布料拿去市場上賣，也賣織好並裝飾漂亮的腰帶，這樣就看得出他真是非常的勤勞的。
 
這就是王太后告訴我們何謂有才德的婦人，到目前為止，這可以說是一個夠格的基本線了。要想贏得王太后「有才德的婦人」的稱讚，她還有更多的描述，讓我們再繼續的看下去。

 

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 5/12/2024 + 機運 n 定期 (傳道書查考 19)

敬拜讚美組曲   5/12/2024
神羔羊配得
能不能
我要看見

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
https://youtu.be/Hd7fp1rgs0g?si=_78IzLBkJDdilIWx

機運 n 定期
傳道書查考 19

明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅，所臨到眾人的，是在乎當時的機會
傳道書 9:11 ~18
https://youtu.be/h6iGxp-9jxo?si=FHKMfVJhuz3bjhHR 

才德的婦人（箴言31：10）

 箴言31篇：10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值勝過珍珠。 11 她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。 12  她一生使丈夫有益無損。 13 她尋找羊絨和麻，甘心用手做工。 14 她好像商船，從遠方運糧來。 15 未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。
 
利慕伊勒的王太后 開始講才德的婦人，這是箴言中甚至是聖經中唯一有系統的講婦女的價值。那麼什麼叫才德的婦人呢？到底是講他有才呢、還是有德呢？其實從原文當中所看到的這個字是說有德的，但是從後面的描述當中看來，又講的是有才的。
 
為什麼王太后要在這裡講才德的婦人呢，可能是想要使王的注意力從善於唱歌跳舞的女人的身上、轉移到女人該有才德才好。利慕伊勒可能還沒有大婚，或者至少是還有后妃之位空著，王太后就要讓王看看如果女人有才有德，那是有多少的好處，你看：才德婦人的價值要高過珍寶（很奇怪，原文是紅寶石，和合本卻翻成珍珠）。就這樣來告訴利慕伊勒，來影響他選妃的決定。
 
我們來看看在太后的心目中的才德婦人的標準是什麼： 11節說到他的丈夫可以心裡依靠她，這個並不是說他的丈夫、做一個男人、都可以靠妻子來養了；不是的！這是說他的妻子是一個靠得住的妻子。丈夫若是出門，可以把家庭放心交給她；丈夫在外工作，也不用擔心妻子會在家搞些什麼有損家庭的事。
 
其實這應當是雙向的事，夫妻既然是結為一體，就應當要能夠彼此信任，在古代新娘子是嫁到丈夫家的。在中國是嫁到夫家，意思是還有公婆，而在以色列是嫁到新郎家，丈夫是會有獨立的家庭，一切是丈夫安排好的，而新娘是嫁過去。
 
無論哪一種方式，新娘就只能是把自己的全心全人都托付給丈夫了。那丈夫是否可以依靠就直接影響她的命運了。而丈夫則通常並不需要妻子是要可靠的；事實上妻子嫁到丈夫家就好像是一個小孩去給成人管著那樣。
 
通常在以色列人中男子是三十歲左右成婚，這樣他們也才累積了有足夠的經濟基礎，而新娘結婚的時候大概只有15歲不到。這就是為什麼我說丈夫通常並不要求妻子是靠得住的，因爲哪一個成人會要求小孩是要靠得住的呢？
 
雖然是沒有這樣的要求，但是若妻子是可信賴的也是靠得住的，那豈不是挺好？在同年齡人當中，女孩的心智一般要比較早熟，箴言這裡所描述的有才德的婦人就是這樣一個可以靠得住的女人；把家交給他管，不但不會像一個無經驗的小女孩那樣管得一團糟，甚至還可以爲家裡得利。
 
13和15節所描寫的是這個女人是多麼能能幹，寫的很簡單，我相信大家都可以看得懂，第14節就是說她還有能力搞到難搞的物品，這在以往商貿和物流還不是順暢的時候，那實在是難得的能力，但是如今網購這麼發達時也就沒有那麼重要了。你們就把這句想作：就只說她知道在哪裡可以買到又便宜又好的物件就好了。
 
我無需將這幾句經文的每一句都解釋的很清楚，反正王太后也只是在舉例而已。最重要的還是第十二節：「她一生使丈夫有益無損」這就總結了這個才德婦人的所作所為：不是將夫家的資財浪費了以滿足她的虛榮，而是使得丈夫有益無損。
 
利慕伊勒是王，他或許不太需要他的妃子能夠為他省什麼錢或是賺得什麼利益。但是王若是明白事理，他也應當可以看出才德婦人的價值是有如寶石的。那你們看出來了嗎？是否我們都應當使自己成為一個這樣有用有價值的人呢？

 

安撫社會（箴言31：6）

箴言31篇：6 可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝。 7 讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。 8 你當為啞巴開口，為一切孤獨的申冤。 9  你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。
 
王太后，也是一個母親，告訴利慕伊勒王要對女人和酒要有自制，不要將你的精力交給婦女，喝酒也是不相宜的。作爲王太后，她也告訴王：不要有敗壞君王的行爲。作爲王太后，她無法指導王如何作一個傑出的君主，但是至少不可以作一個惡劣的王。
 
我們也說過，連王太后也沒有勸王要滴酒不沾，但是一定要節制。酒在人類的歷史當中、可以說是一個在生活當中分不開的次文化。我並非是自己好酒才這樣說的，事實上我自己是滴酒不沾的，我只是從王太后以柔性勸諫的語氣中看出太后的這種保留。
 
王太后還說：「可以把濃酒給將亡的人喝」這是太后的悲憫，她看到人在肉身當中的悲苦，人的身體是一個必朽壞的身體；不管在當時或者是直到今天也都是無法解決人的痛苦。人生到了最後，痛苦是不斷的加增，但是又死不了、得活下去，那怎麼辦呢？王太后說：這個時候可以喝濃酒了。
 
濃酒可以讓人醉，有的人在一天的辛苦工作之後就來上幾杯，讓自己忘記身上的痠痛，讓身體在酒精幫助下的睡夢中，自己修補自己；第二天醒來又可以出去工作。但是這種靠酒精忘掉身體疼痛酸軟的方法需要付出代價的，酒精本身也是對身體有害的，只是那是慢性的，後果要到多年以後才會慢慢浮現。
 
既然這樣，濃酒還是不要喝，更是不要喝醉，以免對身體造成毒害。但是王太后說：可以把濃酒給將亡的人喝。人都快要死了，身體所有的痛苦都慢慢追上來，你還要在乎那些慢性和遠期的危害嗎？不在乎了！只求可以麻痺眼前的痛苦。
 
但是我們怎麼知道一個人是真的將要亡故？身體痛苦就用酒來麻痺自己的話，那我們就不知道人到底是註定要亡故、還是常喝濃酒給醉死的，所以這也要謹慎。對於普通人、我們也常有身體上和心裡的痛苦，那我們可以用酒解決這些痛苦嗎？
 
王太后說是可以的，她勸王可以把清酒給苦心的人喝，喝了以後就可以忘記他的貧窮和他的苦楚。注意，王太后所說的這件事情在近代的美國，於1920年頒布禁酒令時就曾經被充分的討論過，大家真的發現禁酒了以後，社會上有越來越多的痛苦案例和討論。
 
社會學家調查以後告訴大家：在禁酒以後，勞工階層就可以少花點錢在酒之類的飲品上，他們也不會有宿醉的問題，照說手裡的錢多了，又可以更有效率的工作，這個社會應該會變得更好才是，沒想到整體的調查是變得更加痛苦。
 
所以不要再覺得人不應當花錢和花工夫在暫時的，用酒麻痺自己的痛苦和問題上面，事實證明這樣的做法照顧到了人軟弱的本性，就像人也不能一直不間斷的工作，人是需要休息的，這就是為什麼神為人設立了安息日。
 
王太后還勸諫利慕伊勒王：你要做啞巴的口啊，世上有許多愁苦和孤單的人，王也要為他們伸冤。這是強化社會中的公平公義感，雖然有王的參與也不能做到完全的公平公正，社會也不可能做到完全幸福，但是王就應該做這樣的事。
 
要知道人民可能是貧窮和困苦的，但是即便是如此的，當貧窮和困苦的人在手上有了一點點能力的時候，他們又會去欺負比他們更不幸的人，例如這裡所說的啞巴和孤苦的人。如果王不替他們出聲，他們當然會變得更加孤苦。
 
但是這不一定是王太后要王出力的原因，自古在統治國家社會時都在講究這個，但那不是為了被統治人的苦難，而是為了統治者自己。若是社會中有這樣的欺壓和不公不義，那麼整個社會就會出現這樣的風氣和暴戾之氣，這種風氣在社會當中彼此震盪，就會變得越來越難以統治。
 
當然事情也不一定是像我這樣子以權謀論來看的，或許王太后就是出於她的一片慈心，覺得這就是應當做的事，王就該開口，要世人知道王要按公義判斷，願意為困苦和窮法的來辯屈。這樣國中才能感受到更多的幸福。