神的福音 (可1:14)

馬可福音一章：14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音， 15 說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」
 
在爲了耶穌施洗過後不久，施洗約翰就被當時的王，希律.安提帕給下到監裡去了，這就像徵了人對於神權的拒絕。施洗約翰是因為什麼緣由被下到監裡去的呢？那是因爲希律娶了他兄弟腓力的妻子希羅底為妻，約翰就去指責王。
 
這件事在馬可福音的第六章中有更詳細的論述，因此我們在此就先不對此事的細節予以更多的討論。總之，這就是當時的王作了一件不但是違反猶太律法，并且是明顯的有道德缺陷的事情，但是因爲希律是羅馬皇帝所封的分封王，按照羅馬的法律，婦人是可以離婚再嫁的，即使是嫁給小叔，那也是可以的。
 
那麼約翰按照神的律法去指責希律王，這是合理的嗎？那如今我們的牧者是否又該照著猶太人的律法去要求會眾嗎？特別是我們說如今已經不再是律法的時代，而是恩典的時代，我們應該去效法施洗約翰嗎？
 
要知道，我們一向是主張律法是有其參考的價值，特別是幫助我們來認識神，但是律法從來不是永遠不變的，在律法之前，亞伯拉罕時代就沒有律法，在如今，神更是給使徒權柄：你們在地上綑綁的，在天上也捆綁。
 
那麼這個希律，他自己說他是猶太王，希望老百姓看他是猶太王；但是等到看見自己喜歡的女人，就決定要按照羅馬的法律而行。人往往就在幾樣規則之間，選擇什麼對自己有利的就按那個規則來遵行，但是施洗約翰因爲希律是猶太王，所以就拿此事來指責他。
 
約翰被下了監，那是在主前奔跑，爲主鋪平道路的僕人，那麼神的兒子來到世上，他管不管人犯事、照顧不照顧他僕人遭遇危難呢？我們只看到耶穌在約翰那裡領了洗之後，就和約翰分別了，不再繼續聯係了，也沒有前仆後繼地去指責希律王。
 
他只是回到加利利，也就是他家鄉的附近，繼續地去傳神的福音。因爲那就是他受差遣所來要做的事。而施洗約翰爲耶穌施洗之後，他所受差而來要做的事工是已經完成了，對不對？那麼他接下來要做什麼呢？
 
我個人的猜想就是：如果施洗約翰不加入耶穌的團隊幫助祂傳神國的福音的話，那麼他就是要等待著回天家了：那麼一個三十出頭的施洗約翰，在正常的情況之下，還要等待多少年呢？所以我私底下就在想，可能約翰是故意要去指責希律王的。
 
那麼，耶穌所在傳的福音是什麼呢？這裡有一句主所說的話「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」這其實和約翰在開頭傳福音的時候所說的「天國近了，你們應當悔改！」（馬太3：2）是一模一樣的；卻和我們今人所傳的「信耶穌、得永生！」我們不說這有沒有錯誤，卻是明顯的所放的重點不同。
 
耶穌所說的神的國近了，那首先我們要信、并且用信心的眼睛看到，那裡有一個神的國度。人如果不能看到、不能知道有神的國度，也不認識神的國度是怎麼樣式的，那又怎麼能夠信福音呢？當然也就不能悔改了。
 
反過來說：如果有人來向人傳福音，是需要悔改的福音，但是人卻不悔改，那又怎麼樣能夠認識福音，得著福音中所要傳給我們的福呢？

抵擋撒旦 (可 1:12)

馬可福音一章：12 聖靈就把耶穌催到曠野裡去。 13 他在曠野四十天，受撒旦的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，

我們在前面講到耶穌在施洗約翰那兒受了洗，他的年齡也到了可以從事服事的年齡三十歲，那麼耶穌要開始他的事工了嗎？是的，但是沒有那麼快，這個時候聖靈開始工作了，聖靈把耶穌催促到曠野去了。
 
用這樣的寫法，可見聖靈和耶穌是兩個主體，如果要套用三位一體來解釋，那就是說聖靈和耶穌是兩個不同的位格。當然我們是可以這樣解釋，或者我們也可以將這個主後一百八十年才出來的三位一體論放在一邊，讓我們直接面對聖經原本的記載，是聖靈催促到曠野去的。
 
去曠野做什麼呢？馬可福音在這裡只留下非常簡單的記載，就說耶穌到了那裡待了四十天，受了撒旦的試探，但是沒有提到他是如何受試探的，路加福音也是含混的講到在那些日子裡，他沒有吃些什麼，只有馬太福音特別的將禁食四十晝夜寫出來，後來就餓了，然后試探人的才進前來試探。
 
只是在馬可福音這裡，并沒有講到撒旦是如何試探主耶穌的；而路加和馬可福音，則都將更多的細節，撒旦是如何試探耶穌的、包括那三個試探的方向都給寫了出來，也紀錄下我們的主是如何回答撒旦的。
 
爲何有如此大的差別呢？很可能是因爲馬可福音是第一部成書的福音書，彼得和馬可覺得主在受洗開始事奉時，第一件所發生的事居然是主被撒旦試探，這件事太重要了，我們一定要知道耶穌是如何勝過最嚴厲的試探，所以就把這事給騎了下來。

而馬太以及路加福音也討論了這件事情，但是因為他們是基於馬可福音之上再加以補充的，所以我們就要補充上更多的細節，也讓人知道撒但可能會在哪些方面試探人，而我們又該如何的效法耶穌來抵擋魔鬼的試探。
 
然而因爲馬可福音并沒有講到撒旦試探耶穌的細節，那我們解經的人在講解馬可福音時也不在此處講解那些細節；有興趣了解的人，可以去看馬太福音第四章或是路加福音第四章；很奇妙是不是，這兩部書都是在四章的第一節就開始講這件事的。

馬可福音則非常簡約，一句話就講了耶穌受撒旦的試探，再下面一句話就移到了另外一個題目上面；可見關於這件事，彼得或是馬可、他就真的只講了這一句話，重要的是時機，以及耶穌已然得勝了撒旦。
 
有許多牧者會宣揚洗禮的能力，傳講你因為行了洗禮就成為屬神的了，既然是屬神就是被置在神的保護傘之下，意思是撒旦就不再能危害你了；但是耶穌的洗禮就剛好是證偽了這種說法，連主耶穌都被撒旦所試探，而且就正好是發生在他洗禮之後；那麼你會相信你的洗禮能夠保護你免於撒旦的試探嗎？

我想這已經足夠證明了那是不可能的了，有人說耶穌是靠著神的話語去抵擋撒旦的試探；從表面上看確實是如此的；耶穌是用神的話語來抵擋撒旦的。但其實主抵擋撒旦是靠著他自己生命，許多人被人一拱火就直接上頭或是犯罪了。
 
但是耶穌自己的生命就是與神的話語是相符的了，當他聽到和他生命不符合的試探言語，他不會就順著那話語行動，反而是警覺不對、停下來；再去尋找神的話語來抵擋、也就是回應和反擊；要能夠在生活和生命中就要和神的話語相符，也就會喜愛神的話語；在遇到試探的時候，就自然而然地能夠用神的話語來反擊。

盡諸般的義 (可 1:9)

馬可福音一章：9 那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。 10 他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上； 11 又有聲音從天上來說：「你是我的愛子，我喜悅你。」
 
基督徒們都受過洗，通常受洗的一方、不論年紀老幼、都是基督教內的小白；而施洗的一方也往往是教會內德高望重的長老或者是牧師；甚至在受洗者的心中、還會暗自比較，希望是主任牧師，而非是教會內的傳道來爲自己施洗；如果是後者，還會認為教會不重視自己，而感到某種惆悵。
 
但是拿撒勒的耶穌，我們知道祂是神的兒子，誰能給神的兒子施洗呢？一般不說是大的給小的，高位的給低位的施洗，但是至少在地上有一件不變的是：信的給初信的人施洗；可是問題是：信的標的是什麼、或者是誰？

現在這個信仰的中心還沒有領過洗，那他要不要領洗，要探討這個問題，首先我們要明白受洗的意義是什麼？其實耶穌不需要受洗，因爲洗禮的意義是洗去自己的罪，從罪惡變成潔淨，像徵著某種生命的更新；我們今天所講的與耶穌同死同埋葬，在那個時候還不存在。
 
而耶穌之所以來領洗，不是因爲他有罪的需要，也不是他的生命需要變革，當耶穌要受施洗約翰的洗，施洗約翰還攔住他並推辭說「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」在馬太福音中就記載著耶穌對約翰說「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」
 
這也就是洗禮的另一重意義，代表我們信仰的更新，這是一個公開的禮儀，讓大家看到我們行了這種禮，而耶穌的受洗在意義上就是盡諸般的義。如果有外邦人質疑洗禮的必要性，我們就可以用耶穌的這句話來回答他。
 
耶穌受了洗，就從水裡上來，那時就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上，因為有這樣的事情，因此我們今天的洗禮也預表要受聖靈的更新。那麼有一個問題就是：耶穌是否是這個時候才領受聖靈的呢？這我們可以從路加福音一章中看到答案，連施洗約翰都是從母腹中就被聖靈充滿的，何況耶穌本身就是從聖靈感孕的啊。
 
所以約翰看到聖靈降在耶穌的身上，並不是首次，而是又接受了一次。好比說我們有了機場就可以看見飛機起降；看見了飛機起降，我們就知道有一個機場并且開通了，但是我們不能說我們所看見的就一定是機場的首降。
 
施洗約翰因爲看見了聖靈降在耶穌的身上就爲耶穌作見證，因爲在約翰受差來這個世上之前，那差他來的曾經告訴他一件事，就是：「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的」這是被記錄在約翰福音一章33節。因此施洗約翰就為耶穌作見證。

除了施洗約翰因爲看見聖靈降下而作的見證之外，天父也自己為主做了見證，施洗約翰除了看見聖靈降下住在耶穌身上之外，也聽見天上有聲音傳來說：「你是我的愛子，我喜悅你」這聲音就明確的證明了，耶穌就是神的兒子，是神所喜愛的。
 
當然，主在洗禮之前也就是神的愛子，但是這是並不公開，在耶穌受的洗禮之後，他的事工就正式的公開並開始。在猶太人的傳統律法中規定，祭司要從亞倫的家族中選出，年滿三十歲可以受膏成爲祭司，施洗約翰的事工是從他三十歲之後開始的，而耶穌的領洗，相信也是在他滿三十歲之後。
 
不是因為到了這個年紀之後才有什麼神奇的事發生、他的能力和生命才足夠從事事工，就像是耶穌自己所講的，他也是在盡諸般的義，他既然生在律法一下，他就按照律法，遵守律法一切的規則，這邊是盡諸般的義。

刻板的律法 (羅馬人書 15)

新造的人了，那麼以前的婚姻還留續嗎?
不用守律法了，只有賜福，真有這樣好事？

你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，
叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神

羅馬書 7:1~6

https://youtu.be/xGsg9Hktens 

約翰的見證 (可 1:7)

馬可福音一章：7 他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。 8 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」9 那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。 10 他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上； 11 又有聲音從天上來說：「你是我的愛子，我喜悅你。」
 
我們在前一篇中說到：約翰開展了一項、違反人類常識認知、違反經濟學原理的事工；他在曠野中開展了：讓人必須承認自己有罪，再爲他們施洗的事工。沒有人會想到，來到這樣偏遠地方認錯領洗的人居然是絡繹不絕；這件奇事要是放在許多傳道人的身上、可能他就要開始飄了，但是約翰并沒有。
 
因爲他清楚的知道他自己是誰，是受到什麼樣的差遣來進行此事工的，也知道他在這個事工中是佔什麼地位；他說「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的」這是從來沒有人說過的，在其後的人或許有仿效他說的，但是那些人實在是不明白他們所在說的是什麼。
 
約翰則不同，他似乎是清清楚楚的明白他在這個事工中所做的是什麼，包括他所處的位置和所受的差遣；他知道地知道他還有一位在這個世界上、還未曾謀面的一位超級同工。是的，那位同工也就是耶穌基督。這是很奇妙的事情，他們在靈裡面本是相通的，曾經共同受一個差遣，但是在進入世界、進入肉身之後，就彼此相隔而不能立時相認了，直到此時
 
所以約翰還必須要等待，只是在這事工真正的主角、耶穌還沒有來之前，他還必須要繼續的爲主鋪平道路，繼續的將這悔改認罪的種子撒在人們的心裡，直等到主來呼召他們，而他們就會更好的回應主的呼召。
 
同時他也知道自己眼下所做的工作，也就是用水來給人施洗，那只不過是一個預表。水能夠洗淨肉體，但是洗不到人的內心。他今日所施行的洗禮不過是象徵性的告訴人們，依靠神是可以戰勝罪的，只是這個方法是要以聖靈來洗淨人。
 
聖靈所要在人身上所作的工，是足以改變人的生命，他能夠使原本那持續犯罪不斷的生命，能夠拋開罪的轄制與捆鎖，也真正的生出改變，可以結出聖靈的果子，這樣的生命便成爲更豐盛，且討神喜悅的生命。
 
那麼爲什麼約翰不直接以聖靈來洗淨人、還要用水來洗淨人呢，那是因爲約翰的層級和能力都還不夠啊。約翰就像是和其他的人，比如說是和我們是一樣的：他也是無力改變自己，就算是有以利亞的心志和能力也不行，更遑論是去改變別人的生命。

更何況，要讓人能夠擺脫罪的纏繞，那還需要付上一個重要贖價，是約翰或是以利亞都無法爲他人付出的；因爲罪的工價就是死，要贖人們的罪價的話，就要付出生命的代價。而約翰和我們一樣，也都只有一條生命，他不能夠贖所有人的罪。
 
所以約翰也在等待這整個事工的主角，也就是耶穌來開始他的事工：這裡就記載著：耶穌來到約翰爲人施洗的事工的工場；那麼主爲什麼要來呢？雖然在馬可福音這裡沒有記載，但是在約翰福音裡面就記載著約翰還負擔著要爲耶穌作見證的使命。
 
約翰早已經和眾人說過，說那差他來的那一位曾告訴他「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的」約翰一直在等待，直到那一天，他看見耶穌來了，領了洗，他就看見天開了，聖靈就彷彿鴿子降在耶穌的身上，於是他就知道他所等待的那一位來了。

在此同時，做為第二重見證，天父也從天上發聲、為耶穌基督作了見證。

 

約翰的洗禮 (可 1:4)

馬可福音一章：4 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。 5 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。 6 約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 7 他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。 8 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」
 
我們前面講到了有預言、包括先知馬拉基和以賽亞就宣告過：神會差遣一個使者在主的前面作工「要差遣我的使者在你前面，預備道路」而有一個人，名叫約翰，就是這個預言中的那個使者，那麼他是要如何的預備主的道路呢？
 
在這裡我們看到，他去到曠野中，我們想這是對的，因爲曠野裡沒有好的道路，需要開道路；然而他沒有在那裡挖地、搬石頭開路，反而在河邊給人施洗；我們在別的書中知道，約翰所去的地方就是在約旦河邊，離耶路撒冷很遠。
 
大概有多遠呢，他所去的地方其中一處是叫做 Qasr al-Yahud 直線距離耶路撒冷大概有二十多英里，若是走古道的話就要超過40公里的距離了，在當時的交通條件下，用步行的話大概要一整個白天，絕對不是什麼可以單日來回的距離。

就算是在約旦河外的伯大尼，如今在那裡建有教會和施洗的設施，但那也是遠離任何的城鎮，也遠離耶路撒冷，那是真正人煙稀少的曠野。在這樣的地方要過過隱居生活，穿著駱駝毛、吃蝗蟲和野蜜是可以的，但是要怎麼樣給人施洗呢？給人施洗 首先必需要有人願意去到那裡啊。

然而，奇妙的事情發生了，我們不知道有多少人去到了施洗約翰那裡去領過洗，但是據記載人數可是不少，甚至是可以說是有絡繹不絕的人們，他們不辭辛勞，長途跋涉，只為承認自己的罪，並在約旦河中接受他的洗禮。這怎麼可能呢？這并不是一個熱鬧的地方啊；我先不說這是一個神跡，但是至少這是一個真正的奇蹟。

要說到洗禮，就在我們今天是很普遍的，但是在猶太人那個時候，律法中並沒有規定要行洗禮，當然他們有規定有用水洗的潔淨規條，比如說從外頭回來和吃飯前要洗手，然而像是約翰所行的這種潔淨禮，則是約翰所首創的。

更令人驚嘆的是，約翰並沒有使用任何現代的宣傳或包裝手段。他沒有錢打廣告，也沒有刻意營造氣氛或建立個人品牌。人們卻蜂擁而至，

那麼為什麼人們願意花這樣大的功夫，去到約翰那裡去表明自己願意悔改的心意，並且接受約翰的洗禮呢？這一切，絕非人的努力所能成就，乃是神親自動工的明證。

人們是真的認識到，自己是真的有罪的問題，是律法和獻祭所不能解決的；甚至有的人會爲了滿足律法的獻祭而去犯罪，所以人們的內心是在期盼能夠有一個有效的除罪方式。
 
那爲什麼是施洗約翰的洗禮呢？沒有人知道爲什麼，想來約翰沒有錢去買廣告、或是雇人發傳單邀請人來；約翰也不懂什麼營銷術，花重金爲自己打扮包裝，讓自己看起來有權威，或是營造洗禮場地、營造出一種特殊的氣氛，像今日許多的教會和牧者所做的那樣。

那人們最初是怎麼找著約翰的，我們真不知道；而再後面的人又怎麼會繼續來到的、勢必是因爲口耳相傳才會有更多的人去的；想來之前去過的人是真的有感到在生命中起了變化、才會將這洗禮的消息傳遞給更多人的，他們是真心認可了這個洗禮了。

更讓人不可思議的是：有這麼多猶太人，要知道猶太人是很高傲且固守律法的，他們不但出城，遠離聖殿去到曠野去見約翰，並且都還願意承認自己的罪，也就是認可過去所行的獻祭和敬拜是無效的；所以這真是個奇蹟，極大的可能是神的手在背後促成這事的。

那麼當約翰看到絡繹不絕的人來找他，他的事工成功了，被人們認可了，那他會怎麼做呢？是開始洋洋得意，開始宣傳自己的品牌，再接再勵的訓練門徒去開設更多的連鎖洗禮場嗎? 都沒有，他清楚的知道、神是要他來做什麼。
 
他告訴人們「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗」這就是在爲後來者開道路了，如果約翰的洗禮都這樣的令人感動，那是不是、那後來者是更要讓人期待了呢？

 

馬可福音開始 (可 1:1)

馬可福音一章：1 神的兒子，耶穌基督福音的起頭。 2 正如先知以賽亞書上記著說：「看哪！我要差遣我的使者在你前面，預備道路。 3 在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路！』」 

我們在講解完了小先知書之後，再往下看、又回到了新約聖經，又到了四福音；在四福音當中，雖然早期我的解經寫的并不太好，但是四部福音書也已經講解過了其中的三部，那麼今天就讓我們開始為大家講解馬可福音，其實這是四部福音書當中最早成書的一部書。

其實四部福音書的成書都並不早，最早的新約書信乃是保羅所寫的書信，可能是加拉太書或是帖撒羅尼迦書；因為那是書信，所以就是最早被寫下來的；當時一般傳福音都還是使用口耳相傳的形式，耶穌的事蹟早就在信徒們之間彼此以肉身口耳相傳了。
 
而耶穌的門徒之中的彼得可以說是眾使徒之首，他平日也常常在各地的聚會當中傳講耶穌的事蹟，他們看到聖徒之中有拿著保羅書信的抄本在研讀的，就感受到弟兄姊妹們確實有文字版本材料的需要，因此他就示意長時間跟隨他的門徒馬可，將他平日所講述的材料整理成書，這就是我們現在要讀的馬可福音。
 

馬可福音一開始就直截了當地宣告：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」

其實縱貫整本新約聖經，所有跟隨主的門徒們，以及後來的使徒們，以他們對耶穌的了解，都是稱耶穌為神的兒子；這不僅是門徒的認識，也是耶穌自己的宣告，以及天使向馬利亞傳報時所用的稱呼，都是稱這位要爲世人而降生的耶穌、爲神的兒子。

今天教會中許多信徒和牧者常說「耶穌就是神」，並強調耶穌與父神本為一體，這當然是來自三位一體的教導。要知道三位一體的說法要追朔到公元180年的安提阿教會的狄奧菲魯斯，以及公元213年的特土良教父，他們兩位在著作當中都講述到三位一體，這就是三位一體說法的開始。

所以你們看，我們今天所認爲堅不可破的三位一體的論述，其實乃是後世所形成的，在福音開始傳講的時候，那些被聖靈充滿的使徒們，就連使徒保羅也不知道有這種講法，他們也從來沒有說過耶穌就等同是父神；所有的使徒在說這件事時，就只是說：耶穌是神的兒子，如同這裡所記載的一樣。
 
但是基督這個詞、基督是希臘文而希伯來語就是彌賽亞，那是差不多在一開始就被加在耶穌的身上的。原因是當時的猶太人生活在外邦的統治下已經有七百年之久，他們都知道，也都期盼彌賽亞的預言能夠成真。

因此，每當有特別的人物出現，人們就會猜測他是不是那位應許的救主。當耶穌出來傳道、收門徒、行神蹟時，門徒們逐漸認定祂就是基督。耶穌從來沒有否認這個稱呼，這與施洗約翰明確否認自己是彌賽亞的態度形成鮮明對比。

那麼，馬可福音要從哪裡開始講耶穌基督的福音呢？

馬可福音的一開始，所講的就是耶穌基督福音的起頭，而耶穌福音的起頭，要從哪裡開始講呢？馬太福音乃是從歷史開始講起，先講耶穌的家譜，約翰福音則拉到更早，從太初有道開始說，不過馬可和路加福音，都是從施洗約翰開始說起，而另外的兩部福音書，也都沒有跳過或是說省略了施洗約翰。
 
那麼施洗約翰是誰呢，如果要是從他的父母說起的話，那麼就要看路加福音了。在馬可福音這裡，彼得講到了一個重要的關於施洗約翰的預言，那也就是這裡所說的，在以賽亞書當中就講了的預言，他曾經寫下了一個、要在主前預備道路的使者，而這個使者呢，就是約翰。
 
當然這麼重要的事也不會是單一見證，在律法中神都告訴人在重要的事上做見證，總要有兩個以上的見證才算得真；在這個使者的見證上，我們也看到了舊約的最後一部書，也就是瑪拉基書也有關於這個使者的預言。

瑪拉基書3：1「 萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」

在這一句經文當中，不但有預備道路的使者，另外也有主，如經文中所述、那也是神的另外一位使者，這位正是我們所仰慕的，是立約的使者。