彌迦書三章：5 論到使我民走差路的先知，他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說「平安了！」，凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他。耶和華如此說： 6 「你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。 7 先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。」 8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。
神已經論到了假先知，我們知道最有名的假先知是巴蘭，從一方面來講，他真的可以探求和明白神的旨意，但是先知並非只是要能夠知道神、聽見神說話；在這一點上，我們中文翻譯的誤導可以說是扮演了重要的角色，如果只是這個要求，鬼魔也都可以做到。
先知所要作的事奉工作，所要做的就是領受神的旨意，然後忠實的將神的旨意傳講出去。巴蘭雖然領受了神的旨意，也勉強算是傳達了神的話語，但是他心裡所想的並不是要事奉神，讓神的旨意成全，他還想要自己的利益得滿足，神也就讓他得著他的報應了。
那在這裡神所稱的「先知」，神稱之為「使我民走差路的先知」也就是引導以色列人走上敗壞之路，他們根本不關心神的旨意是否成全，他們的眼光極其短視，只要他們都口中有嚼的，就上他們能夠吃得上飯，有錢可賺、他們就說「平安了！」；如果有人不供給他們，他們就準備攻擊他們。
這樣的人多嗎？恐怕很多，彌迦的那個時代有之，我們這個時代也有不少。神根本不顧惜這些假先知的顏面，祂以最難堪的話來論述他們：就為了一口嚼頭就出賣靈魂；當然這些人並不是僅僅只圖一口飯吃這麼簡單，他們有的在君王面前爭寵，有的圖謀大量的銀錢、社會上的影響力、或是讓人羨慕的地位。
不要搞錯了，這些人不僅僅是江湖騙子這麼簡單，他們有的人靠近權力的中心，有的人在會堂中也享有很高的榮耀，會有很多的人圍繞在他們的身邊，想聽他們說關於神的話語；或許他們已經在行業中得著了名利和地位，但是神的話將他們說透，他們的本質就是圖謀些口中所嚼的，本質上和騙吃騙喝的小混混沒有差別。
他們如果純粹是騙吃騙喝、那倒還好，但是他們還具有攻擊性；凡是不贊同他們的，不供給他們的，那他們就預備攻擊他們。當然工人得工價是應當的，但是若是人不給他們供應，他們就攻擊，這樣就是與神的百姓為敵了，也就是與神為敵了。
因此神對他們發出咒詛說「你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。」這是告訴他們：你們別想再看見異象、也不能占卜，就是告訴他們：神的能力與與你們絕緣，你們與我無份。
神的憤怒並不隱瞞，他們不是喜愛人給的榮耀和名利嗎？那神就將羞愧、無能，也就是預言不準都加給他們，讓他們在人前也都丟失顏面。即使人憑著機率亂猜都能夠猜準一半，但是神就讓這些假先知的預言失準。
最後，彌迦說：「我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡」這就是說真先知因爲神的靈，可以以智慧，公正準確的指出雅各家的問題，指出以色列的罪惡出來。
和那愛說吉言的假先知一樣，如果人只是愛說兇言那也不是真先知，那是烏鴉嘴，也是人心裡潛在的另一種毛病。要作先知就必須要倚靠耶和華的靈，說吉言或說兇言都不是憑自己的喜好，要知道：我們不是依靠智慧，不是依靠才能，乃是依靠耶和華的靈方能成事。
2026年3月24日 星期二
論假先知 (彌 3:5)
2026年3月23日 星期一
不公的官長 (彌 3:1)
彌迦書三章：1 我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？ 2 你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。 3 吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。 4 到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事，向他們掩面。
在前一章當中，我們讀到了先知所說的話「然而近來我的民興起如仇敵」，我們正說到這是主在說：以色列和猶大人的仇敵其實就是他們自己。是的，外面是有強敵環伺沒錯，但是真正會害到人民的，竟然是以色列人自己。
如果是外部的仇敵，還有王還可以率領軍兵抵擋，還有堅城壁壘可以依靠；但是若是仇敵就是人民自己，在人民之間、那麼一個中興的王又能夠有多大的用呢？希西家王是一個愛神愛民的王，儘管他挪去了丘壇和香壇，廢除了猶大偶像的敬拜，但是他就能救猶大嗎？
那猶大的病在哪裡呢，這裡先知彌迦首先就先點名以色列家的官長，以色列的官長若是能夠和希西家王同心，以身作則帶著以色列人共同努力、誠實經營，或許猶大還能夠有點希望，成爲強大豐富之國。
但是以色列家的官長卻不是這樣，他們自己也被貪念制服、他們本來應該要用自己手中的權力和影響力、爲百姓主持公道，爲有冤屈的人伸張冤屈、爲不公平的事謀求公平，這樣才能塑造一個公平的社會，更是有利於整體的發展，可以讓國家更強大。
但是他們卻用手中的權力爲自己謀利益，本來應該要按照典章和律例爲人民、社會主張公平公正，但是若有人給他們輸送利益、或是有和自己親近的人，他們就會罔顧公平、偏向和傾斜，讓那些無依無靠的人，成了有苦說不出的損失方。
這裡先知的話說「你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。 吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉」這些當然是形容詞，以色列人中並沒有食人族，並不是真的殺人吃肉。
但是如果這些官長從窮人身上再剝削，本來養生的都不夠了、還要將重擔放在他們的身上；卻將利益歸給那些富有又能給他們好處的人，這樣的做法無異於是殺人吃肉；雖然並不是讓人立即喪命，但卻是讓人緩慢的窒息，慢慢的失去生命。
以上的這些，聽起來似乎並不陌生，原來在我們今日的世界之中，特別是在某些地區不公不義的事會是特別明顯，在上的人勾結有權力的人，他們可以賺得盆滿缽滿；但是對於在下的人。他們卻是不公不義苛扣工錢，或是根本上就沒有誠信、直接抵賴。這樣的事、古今中外皆有之。
國家社會若是如此，那麼自然就削弱了，慢慢的走向滅亡的道路；世上和歷史中都是如此的，當偏頗和不義充斥時，一個國家或是社會是無法正常又實在的發展的，就算還能一時維持不滅，那也是畸形的發展。
那麼對於以色列（猶大）之中的不義，先知又是如何說的呢？他說「到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。」 這句話首先就告訴我們：會有遭災的時候，不要幻想這種不公不義的情況，自己能夠佔別人好處的情況可以永遠下去；這必會導致災難。
到了那時候，這些不公不義的以色列官長，他們也會為了保全自己，哀求耶和華。他們的情況可憐嗎、悲苦嗎？是的，但是神卻說祂不會應允他們。他們雖然到時會說：他們也是亞伯拉罕和大衛的後裔，但是神必然要按照他們所行的不義，就向他們掩面。
這就是說他們會有痛苦和悲慘的情況發生在他們身上，但是神卻不看他們，任由他們受苦受難。
2026年3月21日 星期六
福音 (羅馬人書 1)
福音 (羅馬人書 1)
羅馬人書何以在人書中排名第ㄧ
保羅對於宣教的熱情無人能比
這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督
羅馬書 1:1~12
https://youtu.be/_B98NX4PVdk?si=nEPG4w2mkOSvkymn
主 要招聚 (彌 2:12)
彌迦書二章：12 「雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群。因為人數眾多，就必大大喧嘩。 13 開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行，耶和華引導他們。」
在彌迦書第二章的這一小段是真正的預言，看似沒有什麼大了不起的，但是卻給那些愛主、愛主的誡命，且知道如今社會乃是充滿了神所不喜悅的亂象和污穢，甚至是連會堂中都充斥著假先知的人；他們無力挽回這個國家和社會，即使是連希西家王也都無力；但是他們知道主並沒有放棄他們；這短短兩節經文，如同黑夜中的一道亮光，給所有愛主、忠心持守誡命的人帶來極大的安慰。
先知彌迦告訴他們：雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人
這兩個「必要」，帶著神不容置疑的決心與憐憫。神並沒有棄絕祂的百姓，祂要親自介入。只是神說：「我必要招聚以色列剩下的人。」這裡的「剩下的人」正是聖經中重要的概念——餘民（Remnant）。
雖然 神要施行管教與毀滅，卻從不完全棄絕。經過大災難、大清除之後，總會有一群忠心的餘民被存留下來。他們雖然人數稀少，卻是神特別保守、特別寶貴的群體。神會將他們保護起來、召聚、集合起來，再使他們重新的繁榮、昌盛起來。
經文把以色列的餘民比做羊群，這是常用的比喻；要將他們先帶出去，爲何要先離開呢？那是因爲不能聽到、也不會聽從主話的羊不會離開原來的安舒之地，等到神選的羊離開了，等待那些留下來的悖逆者的命運只剩下毀滅。
這裡說：神要招聚以色列剩下的人，要安置在一處，如同波斯拉的羊，要注意這裡所說的是：「如同」波斯拉的羊，不是說要召聚他們在波斯拉。但是我們還是先看看波斯拉是在什麼地方好了，波斯拉是在死海的東側，是過往以東族的土地、現今是約旦的領土。
爲什麼主要說波斯拉呢？以賽亞在最後的部分、63章，說主要從以東、從波斯拉而來，要穿著染紅的衣服，裝扮威嚴，力量廣大，那就是主，要憑公義說話，以大能施行拯救。而我們如同波斯拉的羊，是不是說就是主的羊呢？我想是有這個可能的。
這是主藉著沒有人明白彌迦所說出的預言，就是主埋伏在這裡的伏筆，至於這是什麼時候要應驗的呢，沒有人知道，或許我們如今都正在這局中吧。那我們所要做的、所要抓住的是什麼呢？就是要等待神的時候到來。
以色列人經歷了神所給的至暗時刻，在那至暗時刻之前，真正對神有盼望有信心的人也要持有盼望，不要以為一切都完了，因為神總是按著他的恩，為自己留下餘民，並且會親自召聚他們，我們所要做的就是持守，不管世界是怎樣，我們總要持守主的教訓。
主會保護他所選擇的餘民，但是我們也不是永遠停留在一個地方，神對餘民的帶領並非止於保護。當羊群聚集、安置妥當之後，「開路的」就出現了：
「開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行，耶和華引導他們。」
這位「開路的」（原文有「破裂者、衝破者」之意）不是別人，正是神自己。祂不只是遠遠發號施令，乃是親自走在最前面，為祂的羊群衝破一切阻礙。祂領他們闖過城門，從被困的境地中出去；祂以王的身份在前頭行，耶和華親自引導他們。
這幅畫面何等有力！神從不讓祂的餘民永遠停留在舒適的羊圈裡。保護之後，必有突破；聚集之後，必有前進。我們要看，要聽主的呼召，要注意到必有那開路的，當時間到了、呼召來到，我們也不要害怕突破現狀；我們不能永遠停留在舒適區，就像神要摩西帶領以色列人出埃及，神要天使帶領羅得一家人出所多瑪，聽到了呼召，我們就要行動。
這一次，那大有威嚴，大有能力的開路者來帶領我們。我們不是沒有路硬闖，自己給自己定時間，我們要等待那位開路的、帶領我們闖過一切障礙的王，讓王走在前面，跟從主的引導。主要帶我們走過城門，到達主所預備的地方。
親愛的弟兄姊妹，
或許你正處在人生的「至暗時刻」，眼見周圍的一切似乎都在崩壞。請記住：神從未放棄祂的羊群。祂正在招聚餘民，祂要親自作你們的開路者。
抬起頭來，持守信心，側耳聽主的呼召。因為那位大有威嚴、大有能力的王，已經走在你前面。跟隨祂，你必從被困的城門中出去，進入神所預備豐盛的草場，並大大喧嘩，滿心喜樂地讚美祂。阿們。
2026年3月20日 星期五
民興起如仇敵 (彌 2: 8)
彌迦書二章：8 然而近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。 9 你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。 10 你們起來去吧！這不是你們安息之所。因為汙穢使人毀滅，而且大大毀滅。 11 若有人心存虛假，用謊言說『我要向你們預言得清酒和濃酒』，那人就必做這民的先知！
先知彌迦不僅預告將來的事，更尖銳地指責百姓當下的罪惡，這正是耶和華降罰的直接原因。在經文脈絡中，第8節突然轉折：「然而近來我的民興起如仇敵……」這句話如雷轟頂，揭露了當時社會最令人心痛的現實——神的子民竟像仇敵一樣對待自己的同胞。
我們知道在亞哈斯王之後，希西家王是一位少見的敬虔君王。他拆毀父親亞哈斯所立的丘壇與香壇，潔淨聖殿，恢復逾越節的守法，將猶大人重新帶回耶和華面前（王下18章）。然而、王可以頒布命令，讓百姓按摩西律法過節；他也能號召全國參與敬拜。然而，王的權柄只能改變外在的行為，卻無法觸及人心。
王可以下令要百姓如何如何的按照律法來敬拜神，比如說王下令要民眾要怎麼樣按照摩西的書來過逾越節；他能夠讓百姓的身體、在這一天参加在這樣的活動當中；然而他能夠將百姓的心、真的帶回到神的面前，真心紀念神是如何帶領我們出埃及，遠離偶像的敬拜嗎？
那還是人心裡面的情況、我們也無法誅心；然而神要以各人的行為來報應各人，我們可以再舉可以見到的例子：王可以倡導百姓要憐憫貧苦的人，但是實際上發生在百姓中的事，就是在這裡所記載的：他們興起來的，就有如民之仇敵那般。
他們藐視律法的精神，他們無惡不作；律法要人以慈愛待弟兄，他們卻將那些不與人為敵，安然經過不願打仗之人身上剝去外衣，這話是象徵恥辱；外衣在古時不僅是衣物，更是禦寒與尊嚴的必需品。律法嚴禁債主扣留窮人的外衣過夜（出22:26-27），因為那是他們唯一的遮蓋。富人卻為了債務或貪婪，將它當作「當頭」剝奪，視同戰利品般對待同胞。
又將民中的婦人，從安樂家中趕出去。這些婦女很可能就是寡婦，她們已經需要社會慈善救濟，一個「安樂家」是她們可以安身居住的棲身之所，然而她們被趕出去、可能連帶趕出去的還有孤兒，或許他們還有父親遺留給他們的田產在名下（神給的榮耀）卻因無力耕作，就失去產業，也失去神恩典同在的記號
這是說猶大的那些有錢有勢的人污穢嗎？其實這些罪行不只出現在有錢有勢的人身上。貧窮人也有自己的敗壞，只是神在此特別舉例，顯明整個社會的道德崩潰。無論貧富，人心都遠離了律法的精神——「要以慈愛待弟兄」。
於是彌迦要代替神對人說，這不只是對那些作惡的人所說的，而是對猶大民眾說的：「你們起來去吧！這不是你們安息之所。因為汙穢使人毀滅，而且大大毀滅。」
迦南本是神應許的安息之地（申12:9；來4:1-11），是流奶與蜜之地，讓以色列人得享平安。然而，百姓的罪使這地污穢。污穢不是外在的塵土或不潔，而是內心的貪婪、欺壓與偶像崇拜——「貪婪就與拜偶像一樣」（西3:5）。正如利未記所警告，地因居民的罪而「吐出」他們（利18:25-28）。如今，神親自宣告：這地不再是安息之所，你們必須離開！
在這樣的黑暗中，真先知如彌迦被厭棄，因為他說真話；假先知卻大受歡迎。只要有人「心存虛假，用謊言說：『我要向你們預言得清酒和濃酒』」，他就必成為「這民的先知」！（11節）
「清酒」是新鮮發酵的酒，「濃酒」是陳年醇厚的酒，象徵豐收、富足與歡樂。假先知投人所好，宣稱「神祝福我們，日子會更好，酒越喝越甜」。他們的預言聽來甜美，卻是虛假的麻醉劑。百姓寧願聽這些悅耳的謊言，也不願面對悔改的真話。這與今日何其相似：人常尋求安慰勝過真理，討喜的講員勝過忠心的僕人。
說了這話的人，可能因爲年頭說了年尾就說中了，就成了他們有預言能力的證明。而像彌迦這樣的先知，不說吉言、他說的話就沒有人愛聽，他說的災殃因為神的憐憫還沒有到來，這不就和我們如今也是一樣嗎？
彌迦書這一段讓我們警醒：外在的宗教改革無法取代內心的悔改。神看重的不只是參加敬拜與否，而是我們是否真心憐憫弱者、遠離貪婪、活出公義。當社會敗壞到「百姓興起如仇敵」，神的審判雖嚴厲，卻是出於聖潔與公義，必將來到。
願我們不做「興起如仇敵」的人，乃是謙卑悔改、行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行（彌6:8）。因為真正的安息，不是在清酒濃酒裡，乃是在那位真正為我們開路的基督裡。
2026年3月19日 星期四
彌迦說預言 (彌2:4)
彌迦書二章： 4 「到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：『我們全然敗落了！耶和華將我們的份轉歸別人。何竟使這份離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。』 5 所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩。6 「他們說：『你們不可說預言！不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。』 7 雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎？這些事是他所行的嗎？我耶和華的言語，豈不是與行動正直的人有益嗎？ 8 然而近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。 9 你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。
前面我們說到神要預備降災給作惡敗壞的猶大族，要將枷鎖放在他們的頸項上，使他們不能昂首而行；到那日，必有人要向他們唱哀歌，譏刺他們全然敗落，土地轉歸外邦「悖逆的人」。這不是普通的唱衰，而是會有嚴重的後果的，會實現的哀歌，他們的地土、他們的份要歸給別人。
並且在耶和華的會中，必沒有人拈鬮拉準繩。什麼是拈鬮呢？就是抽簽，有人會說，神不是不讓以色列人占卜嗎？神是不讓以色列人占卜，但是又讓祭司用烏陵和土明來決疑，這就像是占卜，是藉由丟擲東西來求問神的心意的。以色列人初入迦南時，摩西就用抽籤決定各支派、家族的產業；而耶穌的使徒們在失去猶大之後，也用抽籤的方式選出馬提亞接替。
那麼準繩又是什麼呢？所指的就是道德和行爲的標準；我們在阿摩司書當中看過「7：7 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。」準繩在那裡就象徵著神所頒布的道德標準；那沒有人拉準繩呢，就代表在猶大、在耶和華的會中，沒有人再主張、勸勉這些事； 因此、耶和華的份就要不屬於他們的了。
那什麼是他們的份呢？就是他們的該有的福份、保守和保護；這就是說神的同在，即使在耶利米哀歌都說「3:24 我心裡說：「耶和華是我的份，因此我要仰望他。」25 凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。」
那麼他們的份要轉歸別人呢？ 這便是在預言：如此美好的份、在神心目中的地位都要讓給別人。這句話極其沉重：那些平日巧取豪奪、挪移地界的惡人，將來在「耶和華的會中」再無人為他們抽籤分地、測量界限。他們永遠喪失在神國中的產業，無份於永恆的福分與神的同在。昔日他們霸占別人的田地，如今自己的「份」轉歸別人；昔日他們違背禧年、不讓地歇息，如今連永遠的安息都無份。這是神公義的回應：以其人之道，還治其人之身。
這些話是誰說的呢？是預言中將會有一個先知要向猶大民唱哀歌，是耶和華將所要來到的事給說出來的。神要與祂的百姓另立新約。
這一段彌迦所說的預言，在時態上有好幾種，中文並不容易看出來；所以、如果可以的話，我們可以關注一下文字中的標點符號。有的時候我們會覺得這個標點符號好像是累贅，或者是如果標點符號標注的不好的話會讓人誤解。但是下面的話有些是預言，有些是引用，如果能夠看到標點符號的話，可能會有些幫助。
彌迦又寫下「他們說：你們不可說預言」其實那些人還沒有說，是彌迦預言說他們將要說。到了時候，他們不想聽預言，因爲真正的先知說預言，淨是在指責猶大民，指出猶大的不是，這些話沒有人想聽；他們，就包括某些作先知的人（假先知）就會來阻止他們，認爲那些話是羞辱他們的，所以他們不想聽。
等到有災難臨到了，他們就會抱怨神不保守他們：你不是我們的神嗎？你不是說永遠不離開我們的嗎？是的，但是當神向所羅門說這些話時，那話是先說：「你若效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：你的子孫必不斷人做以色列的王。」
所以猶大和以色列人並非是不知道這應許是有條件的，也並非是不知道他們自己是作得不好，希西家王必須要拆毀他父親亞哈斯所立的柱像和丘壇，並告誡百姓們不可再與偶像行淫，他們已被多次提醒，只是自欺欺人，以為神會一直忍耐。
所以有這一句「豈可說耶和華的心不忍耐嗎？」神是忍耐又再忍耐了，而那些將要發生在猶大民族身上的事，是現在還沒有發生的、是將要發生的。那些讓猶大潰敗、人民被擄，不要說那是仇敵的作爲，那就是耶和華的作爲，是對猶大民族的懲罰。
神說他的話語「我耶和華的言語，豈不是與行動正直的人有益嗎？」是的、神的教訓，甚至是的咒詛都是對正直人有益的，因爲可以讓人悔改。
然後再接下來，從第8節開始，話語的時態就要變化了，本篇前面所說的是彌迦所說的預言，是將要發生的事，而從第8節開始「然而近來我的民興起如仇敵」，這是彌迦指責正在發生的事：「從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。 你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去」這是正在發生的事，以色列的百姓中正在有人作惡。
（下一篇，我們將繼續看彌迦如何回應這些惡行，以及神對餘民的應許與盼望。願主開我們的眼睛，讓我們成為行動正直、憐憫弱者的人。阿們。）
2026年3月18日 星期三
向欺壓的預言哀歌 (彌 2:1)
彌迦書二章：1 禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造做奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。 2 他們貪圖田地就占據，貪圖房屋便奪取。他們欺壓人，霸占房屋和產業。 3 所以耶和華如此說：「我籌劃災禍降於這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。 4 「到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：『我們全然敗落了！耶和華將我們的份轉歸別人。何竟使這份離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。』
講到先知的咒詛，大家會不會常常就會想到：哎、他們又在拜偶像、拜外邦神了，爲什麼以色列人總是死性不改，老是要犯這些規條？而以色列人也算是倒楣了、被神選中、就等於爲自己找了一個監管；這麼多的人當中，只要有少數人敬拜偶像，那他們就要被神咒詛、被神懲罰。
會不會有時我們甚至會想：以色列人、會不會如果沒有神、 會比有神還要更好？我們知道猶太人是世界上最聰明的種族之一，他們對於經濟的熱心、還有可以爲了追求成功而付出的努力，都是要超過世人，如果他們沒有神監管，會不會就有如拿掉韁繩的野馬，豈不是可以跑得更快？
事實上，神被人真心的敬拜，神的話語被人真心的愛戴並遵守，是人類社會最穩固、最健康的發展道路；如果沒有神、或是人開始敬拜偶像，那麼人類社會的亂象必然要更加劇。人敬拜假神，不是人敗壞的原因，而是人類已經敗壞的表現。
彌迦在這裡直指以色列（特別是猶大）的敗壞核心——社會不公與經濟壓迫。彌迦說：以色列人有許多有錢有勢的人在床上圖謀罪孽、並造做奸惡，他們不止是想想，並且還迫不及待的天一亮就將之實行出來，唯一的考量就是他們的手有沒有能力，他們不顧慮他人是否受苦，也不顧慮神是否喜悅。
他們具體所做的是什麼呢？這裡說：「他們貪圖田地就占據，貪圖房屋便奪取。他們欺壓人，霸占房屋和產業。」你看看他們所作的事，和我們今天那些富有又有權力的人，所作的又有多少區別呢？其中有人信主不信主、真的又妨礙他們了嗎？
古今中外，人本性為己利而活。在文明較低的時代，人甚至不把同胞當人看待，視為奴隸、牲畜不如。但神給以色列立下嚴格律法：不可貪戀（出20:17；申5:21），土地不可永賣（利25:23），每七年安息年讓地歇息、釋放債務，每五十年禧年土地歸還原主（利25:8-55），目的是防止貧富極端懸殊，確保每家每族都有生產資料，彼此互稱「弟兄」，有再起的機會。
然而，人心敗壞：同胞不是弟兄，而是競爭對手；貧富強弱本就存在，先天條件加後天努力，本難平等。但神問責的不是「不平等」，而是欺壓、榨取、霸占的心態。那些惡人用高利貸、詭計、暴力（如亞哈奪拿伯葡萄園，王上21章），強奪祖產，違背神「地是我耶和華的，你們在我面前是客旅、是寄居的」（利25:23）的原則。更有甚者，因為知道真神不會幫助不義的貪欲，他們轉而向外邦假神求福，靈裡的分裂更深。
神看夠了！祂宣告：「我籌劃災禍降於這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。」這「禍」如重軛套在頸上，預表被擄為奴、不能昂首（耶28:14）。那些平日驕傲昂首、欺壓窮人的，屆時將被外邦人（亞述、巴比倫）征服，土地被分給「悖逆的人」——昔日他們霸占別人的田地，如今自己的產業轉歸外邦人。
到那日，必有人唱起「悲慘的哀歌」譏刺他們：「我們全然敗落了！耶和華將我們的份轉歸別人……祂將我們的田地分給悖逆的人。」這哀歌預表耶利米哀歌的悲調，也回應他們違背禧年、不讓地歇息的罪（耶25:11-12；代下36:21，地荒涼70年補足未守的安息年）。神在希西家王時期就藉彌迦預言這些，只是百姓不願悔改，寧聽假先知甜言蜜語。
彌迦的信息刺耳卻真實：神不只恨偶像崇拜，更恨社會不公。土地兼併、欺壓貧弱，是直接違背聖約的罪，帶來審判。但神的心腸仍是憐憫——祂用審判呼召悔改，盼望餘民歸回。願我們今天聽見這警告：檢視自己是否有「床上圖謀」的貪心？是否在經濟中壓榨他人？求主憐憫我們，拆毀心中的丘壇，讓我們以公義、憐憫行在祂面前。否則，審判的軛也可能臨到我們。
（下一篇，我們將繼續看彌迦如何回應假先知，以及神對餘民的應許。願主開我們的眼睛，讓我們成為行公義、好憐憫、存謙卑與神同行的人。阿們。)
