死而活 (羅馬人書 13)
你害怕死嗎？若要死才能升，你怎麼辦?
你真可以埋葬罪嗎？不再做罪的奴僕嗎？
已死的人是脫離了罪。 我們若是與基督同死，就信必與他同活
羅馬書 6:1~11
https://youtu.be/cyTj1DvhC7c
2026年6月13日 星期六
死而活 (羅馬人書 13)
古實與亞述 (番 2:12)
西番雅書二章：12 「古實人哪，你們必被我的刀所殺。」 13 耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。 14 群畜，就是各國的走獸必臥在其中，鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上，在窗戶內有鳴叫的聲音，門檻都必毀壞，香柏木已經露出。 15 這是素來歡樂安然居住的城，心裡說「唯有我，除我以外再沒有別的」，現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處！凡經過的人，都必搖手嗤笑她。
除了摩押和亞捫，在以色列的周圍，還有沒有其它的國家或民族要遭難呢？下面這段說到了古實和亞述。而講了古實和亞述之後，對於周遭國家民族的預言就已經結束、就要進入第三章了，而第三章所講的是另外一個題目。
這讓我非常的好奇，因爲就在猶大邊境以南，還有一個國家叫以東，也是對以色列和猶大深抱敵意的國家，但是在西番雅書中，連更南方的古實都提到了，卻沒有講到以東的命運，對此我是感到有些疑惑的。
對於這一時期以東的命運，在俄巴底亞書以及以西結書、耶利米書當中有著較詳細的論述，那是一個不顧念同是源於 亞伯拉罕，同為亞伯拉罕孫子的情誼，以東人在猶大遭難之時對於猶大的難民嘲諷甚甚至劫掠，還幫助尼布甲尼撒的軍隊攻下耶路撒冷；這樣作的以東人在稍後也要面臨自己悲慘的命運，正是所謂的唇亡齒寒。
我不知道為何西番雅書並沒有講到關於以東的預言，或許和它出現的時代以及會讀到它的讀者有關係。要知道預言并不是僅僅只是留下來讓世人看見神能夠預知而已，預言乃是有它的用途；神使用預言，不似我們如今有個和合本，一部書裡甚麼先知書都在裡面，神乃是讓特定的人看到特定的書卷而讓人被影響，也許也有對某些讀者有保密未來的考量；這是神的主權，我們不能批評。
這裡講到古實人與亞述人。古實有兩個地方，是同名的兩個不同的地方。一個是在古代講到現今的衣索比亞那裡的非洲人，另外一處就是界於埃及到猶大地中間的那塊曠野，我們在出埃及記以及民數記當中讀到摩西娶了古實的女子為妻；那就是在埃及的國境之外，通往迦南地的一塊曠野就叫古實。
「古實人哪，你們必被我的刀所殺」古實人是作了什麼，要淪落到被刀殺的命運，他們曾經出兵出力來幫助猶大抵禦亞述，這樣就與亞述結下了仇恨，但是在這一段中，古實與亞述是倒在同一個命運之下，都要受戰火的摧殘、被刀殺。
西番雅說「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野」，尼尼微的命運我們在那鴻書中早已預言，這裡補充了些許細節，神說「群畜，就是各國的走獸必臥在其中，鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上，在窗戶內有鳴叫的聲音，門檻都必毀壞，香柏木已經露出」
這些話是什麼意思？柱頂、窗戶內、門檻，這些都是人類的房屋才有的，野生動物的話都躲的遠遠的，除非此地已然變為荒場、無人居住，這樣耶」野生動物才大喇喇地入侵，房屋沒有人維護，也都開始衰敗；香柏木不是用作軟裝或是表面裝飾，那是結構支柱，要多年之後才會露出來。
尼尼微大城啊，曾經是人們的夢想之都，在尼尼微，凡事皆有可能，那是人們見到就會開心，更是許多人素來歡樂安居的城市，一句「唯有我，除我以再沒有別的」，在選擇居住，經商，發展政治經濟的關係，那都是不二之選的地方。
但是尼尼微的結局是何等的荒涼，尼尼微是在哪裡呢？她就是在伊拉克北部，古代的美索不達米亞平原，于底格里斯何的東岸，那裡現在有什麼呢？可以說的是什麼都沒有的曠野。就如同經文所說「現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處！」真的是凡經過的人，都必搖手嗤笑她。
2026年6月12日 星期五
當敬拜祂 (番 2:10)
西番雅書二章： 10 這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。 11 耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。
西番雅的預言，前面我們講了加沙、摩押以及亞捫人的預言，可以說是沒有一個有好結果的，都是要變為荒涼、人民要被剪除；這些民族都是圍繞在以色列周圍，也可以說是歷來和以色列不太對付的民族，然而他們會落到此下場，真的就是因爲他們與以色列名對立，這就是歷史的宿命嗎？並不是完全如此。
西番雅的預言作出了解釋，摩押人和亞捫人吶，你們會有如今的災禍臨到，是因為你們自己的緣故，這裡就說「是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓」
神沒有對摩押和亞捫人追討：說你們的出生不正，你們是出於淫亂。正所謂英雄不論出身低，只要摩押人和亞捫人自己能夠好好的努力，努力的生活，在約旦河以東的建設自己的國家，神並不會追討他們的罪。
但是他們在自己的家園建立起來了之後，因爲以色列地人受到了神的管教，也曾經有收成不好，甚至有人避難逃往摩押地的，例如在路德記中拿俄米就是前往摩押地避難的，這樣他們竟然還驕傲，自誇自大。并且嘲諷和毀謗耶和華的百姓，這就成了他們的禍了。
當以色列人從埃及出來要入迦南地時，摩押王就曾經要雇請外邦先知巴蘭來咒詛以色列人，巴蘭就曾經告誡摩押王說：神的心意不讓我咒詛以色列民。反而要我祝福他們。原來神的這份心意從古至今原來都沒有改變。
以色列在歷史的進程中不一定全都是順遂的。當世界進入二十世紀的時候，以色列還沒有一個國家，以色列的人民還飄盪在諸國之中被拋來拋去。是在第二次世界大戰之後、在聯合國的幫助之下，他們才在迦南地重新建國。
這就好像是在他們遷移到埃及去過了四百年，重新返回迦南地時那樣，其它的各國早已經在那裡紮根經營已久。這就和近代以色列重新建國時，周圍的阿拉伯和回教的勢力，他們都瞧不起這個新興的國家。
結果後面發生的事，到如今也就是不到七十年，原來阿拉伯的各方勢力覺得：只要我們一齊發動攻擊，這個年輕的國家一定抵擋不住，但是到如今我們都已經看到結果了，以色列並肩美國，對於伊朗這樣的大國，周圍的黎巴嫩真主黨，也是說打就打了。
所以我們要學到一個教訓，不管猶太人今天是在什麼景況底下，或許他們自己被耶和華所管教，因而陷在一個低迷的景況當中，我們永遠不要忘記，他們還是神的選民，神或許自己要管教他們。但是他人若是要嘲諷毀謗他們，耶和華自己必向他們顯可畏之威。
在選擇如何面對以色列時，有一個東方的無神論大國，就在伊朗和以色列之間選擇了支持伊朗，因爲伊朗有數目眾多的軍隊，又有石油的出產，數目眾多的軍事儲備例如飛彈和無人機，所以就看壞以色列。
什麼是神的選民？有的國家根本就不信。或者是在古時。許多其它的民族有他們自己的神，他們從自己的角度來看、覺得他們自己才是被他們自己的神所選中的。所以要看選民這件事，我們一定要知道誰才是那唯一的真神。
耶和華說：他必叫世上的諸神瘦弱，要叫列國海島的居民，這話就不只是摩押和亞捫了，因爲這兩個都是內陸國家，和海島一點關係都沒有。可見這話不只是對摩押和亞捫人說的，而是對世人而說的：不可驕傲、自大和咒詛毀謗神的百姓，還有就是當敬拜侍奉唯一的真神。
2026年6月10日 星期三
摩押和亞捫人的結局 (番 2:8)
西番雅書二章：8 「我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」 9 萬軍之耶和華以色列的神說：「我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們，我國中所餘剩的必得著他們的地。」 10 這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。 11 耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。
當我們講到神的惩罰，我們會聯想到什麼？在聖經中有幾個著名的天罰，例如像是埃及所受的十災，挪亞時代的大洪水，然而來的最快，最突然毫無預警，也是最直接的懲罰應該要算是所多瑪與蛾摩拉的毁滅，那是來自從天而降的硫磺火。
在我們今天所讀的這段經文當中，我們又看到了所多瑪與蛾摩拉的名字，而神說出這樣可怕的懲罰，卻是連係到摩押與亞捫人的身上，而我們所看到摩押人與亞捫人所作的，卻僅僅是對神子民的毀謗與辱罵，最多是加上侵犯他們的地界，
經文中對於他們的討伐的敘述、也就是「這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓」這樣的行爲、比起亞述以及迦勒底人的殘暴以及對土地的鯨吞，這懲罰是不是有點不成比例嗎？
再仔細的看一看經文，神所說的像索多瑪與蛾摩拉，并非是指這兩個民族要突然的毀滅，好似羅得的那個時代一樣，而是在指他們的土地要變為像是索多瑪與蛾摩拉那樣，變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。
而這兩個民族的百姓呢，實際上所受的也并非是突然的毀滅，而是被貧瘠、荒涼的土地所消磨，漸漸的減少、或是遷移到別處或是失去過去的昌盛，就漸漸的融入其它民族，不信的話你們可以看這裡的經文「我百姓所剩下的必擄掠他們」要被擄掠，那就得有活人才行、不是嗎？
而在如今我們已知的歷史之中，亞捫人確實是如此的消亡於尼布甲尼撒王侵略之時，我們在以西結書25章當中就看到了有關他們的預言：「 9 所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭， 10 好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被記念。 11 我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。」
歷史也印證了這一點。亞捫人在尼布甲尼撒入侵時遭受重創，到了以色列人從巴比倫歸回之後，阿拉伯的拿巴底安人前來侵佔他們的土地，這兩個民族從此徹底消失於歷史舞台。許多人或逃散、或成為撒瑪利亞一帶的外邦人，從此不再被歷史所記念。
至於所多瑪與蛾摩拉、其確實所在的位置我們並不太清楚，歷史學家多認為位於死海南端的曠野中，那裡至今仍是荒涼的鹽鹼之地。
當我們讀到所多瑪與蛾摩拉的時候，最直覺的聯想總是都是那突如其來的毁滅，那麼為什麼耶和華要在這段話語之中，使用所多瑪與蛾摩拉來做荒蕪土地的聯繫，這樣是很容易引起我們的聯想而誤會的。
那是因爲神紀念摩押與亞捫人出身，當所多瑪與蛾摩拉被毁滅時，羅得一家四口被天使帶領逃出了城，羅得的妻子因為回頭望了城一眼就變成了鹽柱，羅得和女兒則跑到山裡去隱居。因為沒有他人，羅得的女兒就灌醉父親，從他那裡得了後裔。
大女兒所生的兒子就叫摩押，二女兒所生的兒子就叫亞捫。他們因爲羅得的義而得以從大毀滅中存活了下來，但是其後這些後代所行的卻配不上他們所得的救恩。因此耶和華在講到他們的結局時，就特別用這兩城的結局來說事，就是要讓我們知道所多瑪與蛾摩拉的結局最終是追上了摩押和亞捫。
2026年6月9日 星期二
加沙的預言 (番 2:4)
西番雅書二章：4 加沙必致見棄，亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來。 5 住沿海之地的基利提族有禍了！迦南，非利士人之地啊，耶和華的話與你反對，說：「我必毀滅你，以致無人居住。」 6 沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。 7 這地必為猶大家剩下的人所得，他們必在那裡牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中，因為耶和華他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。
人還沒有被擄離開，神啟示的預言就在告訴人們：你們將來被擄了之後、必然還要歸回。然而，讀到或是聽到這些預言的人，大概率是活不到歸回的那時候了，因爲單單是被擄的那段時間就要長達七十年。
上一篇中我們講到神啟示預言，關於那將要來的災禍，講到了神的怒氣將要臨到他的子民，祂說：你們是不知羞恥的國民，還不快快的回轉、歸回到耶和華的面前；即使你們如此做了，也不能改變這個國家的命運，不過、我可以讓你們僅僅以身免禍，在亂世中隱藏。
神可以放過那些尋求耶和華、尋求公義的人，但是神不會放過這整個無恥的又悖逆的世代；耶路撒冷是無法逃避這災禍了，那麼還有哪些地方也在這預言之中呢？我們看到這裡說加沙，這是一個我們所熟知的地名：迦薩，那裡從古到今就沒有少經歷過患難。
還有亞實基倫和亞實突，這就是在迦薩的北邊不遠，也都是在地中海的沿岸，亞實基倫在古時就是迦南人的大城，在約書亞到大衛王時期就已經是非利士人所佔領的；亞實突則還要再更北邊一 些，早先也是被非利士人所佔，到了此時，也就是約西亞王之時，已經是猶大的領土。
以革倫則要比亞實突還要更北邊，神在啟示這一串地名時似乎就是沿著地中海岸，從南到北講述了一連串的地名。以革倫就不再是那麼靠近海岸了，離海約有15公里；在緯度上，它已經到了耶路撒冷的正西邊，距離耶路撒冷約有35公里，也曾是非利士人的居住地，但是也一直是非利士人與猶大王國激烈爭奪的區域。
這幾個地方的局民都要被從他們的土地上被趕出來，這些土地在非利士人和猶大人的爭戰之間幾度的來來回回，但是到了亞述帝國時期，那裡卻成了亞述與埃及勢力的爭奪範圍，原則上還是在當地人在統治，但是卻是屬於亞述或是埃及的勢力。
但是到了迦勒底人興起之後，可能這地方（以革倫和亞實突）就被尼布甲尼撒二世給完全的摧毀了，成了廢墟、人不能在其中居住，正是如預言中所說「亞實突的民在正午被趕出來，以革倫也被拔出根來。」
預言中又講到基利提族人，他們和非利士人差不多，都是原先的迦南族人，但是和非利士人自己佔有整大片的土地、如加沙地、不同；基利提族人則是散居在猶大與非利士人之間的那片土地上；這種情況維持了數百年都還過得下去，然而，到了預言應驗的時期，尼布甲尼撒就給了那地區莫大的災難。
這裡的話，「我必毀滅你，以致無人居住。」 還有「沿海之地要變為草場」本來的聚集居住地卻變為曠野荒地，房屋和村鎮都變成了荒蕪之地。這裡說時間到了，將會有猶大的牧羊人在那裡放牧群羊，晚上就可以躺臥在亞實基倫的房屋中；放牧羊群需要很大的草地，羊群也會毫不留情的摧毀莊稼；所以那裡就是荒地、無人居住。牧羊人可以自由的選擇廢棄的屋子來休息。
這些牧羊人的身份是什麼人呢？這裡說他們是「猶大家剩下的人」會不會就是前面所述、那些在耶和華怒氣臨到時，那些尋求耶和華，被耶和華隱藏起來的人呢？這是有可能的。
蒙神保守隱藏的餘民。他們將在這片曾經繁華、如今荒廢的土地上安穩的牧放羊群，晚上可以躺在亞實基倫廢棄的房屋中安歇。因為耶和華他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回，並有安身之所。
2026年6月8日 星期一
禍患前隱藏(番 2:1)
西番雅書二章：1 不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠， 2 耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。 3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義、謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。
在前面我們說過了，如果神要降災，那無論人以何種的努力、何種的準備、想要對抗也都會是徒勞無功的。無論我們是要儲糧抗災，或者是加高城牆，這些努力都是有其限度的；你能夠儲糧一年，那敵人難道就不能圍城十四個月？
況且災難將會從何而來，就不是人能夠預想預知的；人若以爲是會要有戰爭、會是敵人來攻，可能到時來的卻是洪水或是野火；當人們把防火和防洪都做到極致時，可能來襲的反而是疾病和瘟疫，或是存糧霉爛病變：那些因保命而儲存的糧食、到時反而是成了傳染疾病的媒介。
我們在前面也說過，要應對神的憤怒，唯一的辦法就是人要即時的懺悔并悔改自己的罪，跪下禱告，或許神會後悔就不降所說的災。然而這並不是說人就可以藉這種方式來操控神的作為；在西番雅書二章這裡，就舉出了一例。
神還是要人悔改，不過在這裡神對人所用的稱呼真的可以是說是十分嚴厲的：「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集」就直接稱猶大或是以色列人爲不知羞恥的國民，這稱呼雖然刺耳，卻十分貼切——那些躺在神的恩典與憐憫中，得過且過、不知悔改的百姓，確實是不知羞恥
然而神要呼召人起來，并且說這是限時的呼召；那麼所給的時限是什麼呢？是要在神憤怒的命令還沒有發出來以前，當這命令發出來後，到時再懊悔一切就太遲了，悔改也沒用了。
神給如今才悔改之人的應許，不是祂會收回祂憤怒的命令，而是在這一段的最後一句「或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來」就是那烈怒會無法避免的臨到猶大地，人們將要承受神的憤怒，而那些還能夠在最後期限之前尋求耶和華的人，可以僅僅以身避過災難，好像是暫時隱藏起來那樣。
就好像是在所多瑪和蛾摩拉那時所發生的事那樣，亞伯拉罕曾經向主懇求，又墾求還一面討價還價，最終求得主答應：若是城內有十個義人那麼就要放過那城；沒想到這兩城最終連這十個義人都湊不齊，但是神還是差遣天使將羅德那一家人給救了出來，羅德和兩個女兒是僅僅避過那毁滅。
那麼神向那些悔改的人所要的是什麼呢？這裡說「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義、謙卑」這就是神向人所要的，在那個世代，神只要人能夠守住耶和華的典章，能夠自己謙卑，尋求公義。
無論你過去是什麼樣的人，做過什麼樣的事，只要在神發怒的期限來到之前，轉而成為一個遵守神典章、謙卑自己、尋求公義的人，神就必幫助你、保護你，使你在可怕的災禍中得以隱藏避過。
而那些不肯悔改、繼續留在「不知羞恥」中的人，就只能如先知所預言的，陷入那可怕的災難之中。
2026年6月7日 星期日
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