西番雅書二章：4 加沙必致見棄，亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來。 5 住沿海之地的基利提族有禍了！迦南，非利士人之地啊，耶和華的話與你反對，說：「我必毀滅你，以致無人居住。」 6 沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。 7 這地必為猶大家剩下的人所得，他們必在那裡牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中，因為耶和華他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。
人還沒有被擄離開，神啟示的預言就在告訴人們：你們將來被擄之後、必然還要歸回。然而，讀到或是聽到這些預言的人，大概率是活不到歸回的那時候了，因爲光是被擄的那段時間就要持續七十年。
上一篇中我們講到神啟示預言那將要來的災禍，講到了神的怒氣將要臨到他的子民，祂說：你們是不知羞恥的國民，還不快快的回轉、歸回到耶和華的面前；即使你們如此做了，也不能改變這個國家的命運，不過、我可以讓你們僅僅以身免禍，在亂世中隱藏。
神可以放過那些尋求耶和華、尋求公義的人，但是神不會放過這整個無恥的又悖逆的世代；耶路撒冷是無法逃避這災禍了，那麼還有哪些地方也在這預言之中呢？我們看到這裡說加沙，這是一個我們所熟知的地名迦薩，那裡從古到今就沒有少經歷過患難。
還有亞實基倫和亞實突，這就是在迦薩的北邊不遠，也都是在地中海的沿岸，亞實基倫在古時就是迦南人的大城，在約書亞到大衛王時期就被非利士人所佔據；亞實突還要再更北邊一 些，早先也是被非利士人所佔，到了此時，也就是約西亞王時，已經是猶大的領土。
以革倫則要比亞實突還要更北邊，神在啟示這一串地名時似乎就是沿著地中海岸，從南到北講述了一連串的地名，以革倫就不再是那麼靠近海了，離海約有15公里；在緯度上，它已經到了耶路撒冷的正西邊，離耶路撒冷約有35公里，也曾是非利士人的居住地，但是也一直是非利士人與猶大王國激烈競爭的區域。
這幾個地方的局民都要被從土地上被趕出來，這些土地在非利士人和猶大人的爭戰之間來來回回，但是到了亞述帝國時期，那裡卻成了亞述與埃及勢力的爭奪範圍，原則上還是在當地人在統治，但是卻是屬於亞述或是埃及的勢力。
但是到了迦勒底人興起之後，可能這地方（以革倫和亞實突）就被尼布甲尼撒二世給完全的摧毀了，人不能在其中居住，正是如預言中所說「亞實突的民在正被趕出來，以革倫也被拔出根來。
預言中又講到基利提族人，他們和非利士人差不多，都是原先的迦南族人，但是和非利士人佔有大片自己的土地、如加沙地、不同，基利提族人則是散居在猶大與非利士人之間的那片土地；這種情況維持了數百年，但是到了預言應驗的時期，尼布甲尼撒就給了那地區莫大的災難。
這裡的話，「我必毀滅你，以致無人居住。」 還有「沿海之地要變為草場」本來的聚集居住地卻變為曠野荒地，房屋和村鎮都變成了荒蕪之地。這裡說將會有猶大的牧羊人在那裡放牧群羊，晚上就可以躺臥在亞實基倫的房屋中；放牧羊群需要很大的草地，羊群也會毫不留情的摧毀莊稼，所以那裡就是荒地、無人居住。牧羊人可以自由的選擇廢棄的屋子來休息。
這些牧羊人的身份是什麼人呢？這裡說他們是「猶大家剩下的人」會不會就是前面所述、那些在耶和華怒氣臨到時，那些尋求耶和華，被耶和華隱藏起來的人呢？這是有可能的。這就是關於此地的預言。
2026年6月9日 星期二
加沙的預言 (番 2:4)
2026年6月8日 星期一
禍患前隱藏(番 2:1)
西番雅書二章：1 不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠， 2 耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。 3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義、謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。
在前面我們說過了，如果神要降災，那人以各種的努力、各種的準備、想要來對抗也會是徒勞無功的。不論我們是要儲糧抗災，或者是加高城牆，這些努力都是有限的；你能夠儲糧一年，那敵人難道就不能圍城十四個月？
況且災難會從何而來，就不是人能夠預想預知的；人若以爲是會要有戰爭、會是敵人來攻，可能來的是洪水或是野火；當人們把防火和防水都做到極致時，可能來襲的反而是疾病和瘟疫，或是存糧霉爛病變：那些因保命而儲存的糧食、反而是成了傳染疾病的媒介。
我們在前面也說過，要應對神的憤怒，唯一的辦法就是人要懺悔并悔改自己的罪，跪下禱告，或許神會後悔就不降所說的災。然而這不是說人就可以藉這種方式來操控神的作為；在西番雅書二章這裡，就舉出了一例。
神還是要人悔改，不過在這裡神對人所用的稱呼真的可以是說是十分不客氣的：「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集」就直接稱猶大或是以色列人爲不知羞恥的國民，其實對於躺在恩典上，憑著神的恩典和憐憫而僅僅避禍、得過且過的國民來說，不知羞恥正值當的稱呼。
而神要呼召人起來，并且是限定時限的呼召；那麼所給的時限是什麼呢？是在神的命令還沒有發出來以前，從這段話所說的意思，就是神要發出憤怒的命令，當這命令發出來後，那一切就太遲了，悔改也沒用了。
神向還能悔改的人所應許的，不是他要收回祂憤怒的命令，而是在這一段的最後一句「或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來」就是那烈怒會無法避免的臨到猶大地，人們將要承受神的憤怒，而那些還能夠在最後期限之前尋求耶和華的人，可以僅僅以身避過災難，好像是暫時隱藏起來那樣。
這就好像是在所多瑪和蛾摩拉那時所發生的事那樣，亞伯拉罕曾經和主懇求，一面墾求還一面討價還價，最終求得主答應：若是城內有十個義人那麼就要放過那城，沒想到這兩個城連著十個義人都湊不齊，但是神還是差遣天使將羅德那一家給救了出來，羅德和兩個女兒是僅僅避過那毁滅。
那麼神向那些悔改的人所要的是什麼呢？這裡有說「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義、謙卑」這就是神向人所要的，在那個世代，神只要人能夠守住耶和華的典章，能夠自己謙卑，尋求公義。
不論人的以前是做過什麼、或是個什麼樣的人；只要在神發怒的時限到來之前，能夠成爲神所說的這樣的人，那麼神就要幫助這樣的人隱藏，能夠避過那可怕的禍患。而不在此列的人們，就要如預言所示，陷在那可怕的災禍之中了。
2026年6月7日 星期日
2026年6月6日 星期六
罪與死 (羅馬人書 12)
罪與死 (羅馬人書 12)
永生真的那麼容易嗎?
只要信耶穌就真可以不死?
因一人的過犯，眾人都死了，因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎
羅馬書 5:12~21
https://youtu.be/waz1iQ0JcA8
憤怒的日子 (番 1:14)
西番雅書一章：14 耶和華的大日臨近，臨近而且甚快。乃是耶和華日子的風聲，勇士必痛痛的哭號。 15 那日是憤怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子， 16 是吹角呐喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。 17 「我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵，他們的肉必拋棄如糞土。」 18 當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。他的憤怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。
我們講到了耶和華的日子要臨到，在這個題目上面，我們一方面看到了恐怖和可怕的毁滅，另外一方面也看到的是：主將要降臨所帶來的轉機與拯救，這兩種或是還有更多種的不同場景，只要是神所訂定的日子，都可以說是耶和華所定的日子。
只是此處的經文，我們看到了一種耶和華的大日，那是一個大日子。這個日子的日期，并非是隕石撞擊地球或者是毀滅性的大地震來的那般突然，這個耶和華的日子臨近，竟然是有風聲的，是可以預期的，連勇士都因爲這個風聲而要痛苦。
有哪些災難是有風聲、可以預期的呢？其實連氣候的變化可以算是其中之一，如果到了該下雨的時候卻不下雨，該雨停的時候雨卻連綿不停，那麼災難就等著要發生了，農作物錯亂不結果而損失，或者是更嚴重時就帶來饑荒了。
然而這裡的經文特別的提到了勇士要哭號，那不由得就帶我們聯想到另外一種可能，就是敵國的侵襲。敵國的侵襲不是突然發生的，總是有些預兆的，只要注意些就可以看到。你可以看到他們擴軍，可以看到他們在與周邊的衝突中動用軍隊；雖然距離還遠，但是兵禍總是有可蔓延過來。
在西番雅那個時代，猶大只不過是一個小國而已，當代的兩個大帝國是埃及和亞述，這兩國被距離隔開，而猶大就剛好是在這距離的中央，也是兩個帝國皆要爭取的對象；既然如此，只要是運用的巧妙，那猶大應該是可以在這夾縫中謀一個安穩的生存，事實上，這也是當年的猶大的求生存之道。
只是人爲的穩定是真的可以持續的嗎？顯然是不能持續長久的，神在此就藉著先知宣告耶和華憤怒的日子就快要臨到了。那日是神憤怒的日子；也是以色列人民急難困苦的日子；對於地來說，也是荒廢淒涼的日子。
從第16節可以清楚看出，這是戰爭的災難。不只是受到戰火波及，而是直接遭受猛烈的攻擊——「吹角呐喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓」。耶路撒冷雖有堅固的城牆和高大的城樓，但在神的審判之下，卻無法抵擋敵人的攻勢。
神在這裡說：我必使災禍臨到人身上，又說「使他們行走如同瞎眼的，他們的血必倒出如灰塵」那些人知道有災難要臨到，想要躲避，但卻不知道災難是要從何方而來，在何時就會突然臨到，所以他們驚慌走避，但最終卻無法逃避，神要讓他們遭害，要流血痛苦而死。
我們能夠在耶和華憤怒的時候自救呢？神并沒有阻止人來自救，但是人這樣的徒勞在神的計劃之下必然是無功的。人們可以儲備糧食、積蓄金銀以求自保，但當神的憤怒臨到時，金銀又能夠救你們嗎？當災難臨到時，一兩金甚至換不到一口糧食。
神的怒氣必從人所想像不到的方向和方式而來，那是無法抵擋的，唯有真誠悔改、轉離罪惡、除掉得罪神的罪行，才是真正的出路。唯有如此，神或許會收回怒氣，後悔不降下所說的災難。
2026年6月4日 星期四
耶和華的大日臨到 (番 1:11)
西番雅書一章：11 瑪革提施的居民哪，你們要哀號！因為迦南的商民都滅亡了，凡搬運銀子的都被剪除。 12 那時，我必用燈巡查耶路撒冷，我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的，他們心裡說：『耶和華必不降福，也不降禍。』 13 他們的財寶必成為掠物，他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋卻不得住在其內，栽種葡萄園卻不得喝所出的酒。」
我們在前面講到「耶和華獻祭的日子」，不瞞你說，整段文字讀起來更像是一個懲罰與審判的日子，第10節耶和華說：「當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀嚎的聲音，從山間發出大破裂的聲響」都是哀傷的聲音。
而在這裡又講出一個地名「瑪革提施」，這是個什麼地方呢，爲什麼我們以前沒有聽過呢？因為這就是耶路撒冷的一個本地地名，比如說我們知道台北，可能連許多的外國人都知道，但是要說到南港，那恐怕就只有本地人知道了，就像是魚門和二城那樣，都是耶路撒冷當地的地名。
那爲什麼先知要用這些小地名來說事呢，有一個可能就是：這個預言就是對耶路撒冷應驗，耶和華的日子快到，而首先要遭難的地方就是耶路撒冷。我們如果看先知所講的整段預言，他是講到耶路撒冷要遭大難，要毀滅；然後再擴及到四圍各地的災難，而這些各地方，都是圍繞在以色列四周的。
我們在上一篇當中說：耶和華獻祭的日子就是主耶穌遇難的日子，耶路撒冷從索羅門建聖殿開始、到主耶穌後聖殿被拆毀的時候大約有一千多年，在這個大毀滅之前還有另一次的被擄，那就是被巴比倫大軍攻陷，那是個更快應驗的劫難。
戰爭從出現徵兆到首都淪陷，耶路撒冷並沒有立刻被完全毀滅，神仍然給百姓一段悔改、回轉、得救的時間。然而許多住在城裡的人卻以為日子還能照舊過下去。有迦南來的商民出入，有搬運銀子的人，有忙碌的酒商和工人，他們心裡想：「耶和華必不降福，也不降禍。」
神的子民住在耶路撒冷，過了一段長時間相對平靜的日子，就逐漸麻木，以為神不會再有什麼作為——行善的不會得福，作惡的也不會遭禍。即使把神的兒子釘死在十字架上，也不會有後果。真的是這樣嗎？
這裡12節說：「那時，我必用燈巡查耶路撒冷」在主升天離開後，聖靈降臨，教會在耶路撒冷成立。這正是眾門徒在耶路撒冷熱切的傳福音；而聖靈就有如耶和華的燈，祂照亮人心并揀選人信主。然而、一個耶路撒冷城也沒有多大？許多人在城內不知道聽過神兒子的道有多少次，但他們就是選擇不信。
但也有人只聽過一兩次就信了，爲什麼有這樣大的差別？這就是聖靈鑑查人心，不一定是看人的行為，有粗鄙的人可能平日還滿口髒話和咒詛，但是突然就被揀選而信主，當然接下來他們就會迎來生命的改變。
然而也有很多看起來高尚的人，好像也從來不做惡事，舉止行爲都是端莊的，卻無論如何的聽道、被傳道也都還是心硬不信。到最後那些不信的人就會要迎來耶路撒冷的大災難與滅亡。
許多人在毀滅臨到之前都還在照樣的發展或是計畫發展他們的生意，想著要如何得更加豐富他們的生活，他們蓋造房屋，修理葡萄園，或為自己積聚財富。全然不曾想到有一天這些事物於他們一點用都沒有。
到了災難臨到的那日，羅馬大軍就圍了耶路撒冷；城內的基督徒因為聽過主的預言，教會也這樣講解，信的人在災難之前就逃離了耶路撒冷：但是那些不信的人就只能迎來那要臨到的毀滅與憤怒了。
一世紀耶路撒冷被羅馬軍隊圍攻是如此，是我們比較熟悉的，而更早約五百年前、巴比倫大軍攻擊的那次，神會不會也是給出了差不多的劇本呢？
這裡說：他們的房屋要成為荒場，財寶必成為掠物，可見所講的大約就是兵禍，如果是索多瑪蛾摩拉之類的天降大災，甚至房屋都沒有機會成為荒場，財物要成為掠物也必定要有擄掠之人，
可見，主所預言的，正是耶路撒冷將被敵軍攻陷、百姓被擄的結局。
2026年6月3日 星期三
耶和華的日子快到(番 1:7)
西番雅書一章：7 你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。 8 「到了我耶和華獻祭的日子，必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。 9 到那日，我必懲罰一切跳過門檻，將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。」 10 耶和華說：「當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀號的聲音，從山間發出大破裂的響聲。
西番雅說「耶和華的日子快到」什麼日子呢，就是耶和華所訂的日子，這個詞應該會喚起某些人的記憶吧！爲了這個耶和華所訂的日子，耶和華自己也已經預備祭物，爲什麼呢？是爲了要將他的客分別為聖。
這些詞句在如今我們這個時代的信徒眼中看起來，好像是昶亮的和明鏡一般，希伯來書十章5節就記載基督來到世上的時候就說：「神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。」那是耶穌在引用詩篇40篇的經文。現在再想想，當羔羊被牽到宰殺之地時，是不是也是靜默無聲的呢?
而緊接其後的這一句「將他的客分別為聖」是說這祭物被預備的目的、就是爲了要將神的客人、要分別爲聖。人所預備的祭物已經不再有效了，因此神要自己預備祭物，而且到了耶和華獻祭的日子，必要懲罰首領和王子，並且一切穿外邦衣服的。
不是神給人預備了祭物、然後讓人來獻祭給神；而是耶和華自己預備了的祭物，并且也是耶和華來獻祭。神怎麼會給神自己獻祭呢？西番雅那個時代的人定然是看不明白的，但是我們今天的人就能夠看得十分清楚的了。
到了那日，神要將祂的客人分別爲聖。這是幫助客人潔淨的，但是神也有要懲罰的。要懲罰那些以強暴和詭詐去取物，再充滿主人房屋的。只是這裡的經文又特別提到「跳過門檻的」，這又有什麼深意呢？
關於「跳過門檻」，有幾種可能的解釋：一個說法是：當年耶和華的約櫃被腓利士人擄去後、放在大袞神的廟裡，後來大袞的頭和兩隻手就在門檻上折斷了，因此在非利士人中便有迷信，認為門檻是不詳之物，他們進出們都要跳過門檻。後來這種迷信便從非利士人之中開始，便慢慢的流傳開來了；
古時候的門檻是防止雨水進入屋內的重要設備，通常至少要高到小腿肚，到如今雖然門檻變得又小又淺，迷信的人就少了，但也仍然有這種迷信的存在。另外有一種說法是：通常拜家神的人會在門檻上獻祭，那麼他們出入家門也都要跳過門檻，
因此就說這跳過門檻就是那些拜假神之人。其實不論是因爲迷信或是拜假神，用強暴和詭詐去得物或得財便是神所不喜悅的，即使沒有在當時就立即被懲罰，也必定在日後得到他們所相應的審判。
在此，神也要爲了這日給出一些預兆，讓人們知道這一日的臨近。有人可能會想：這麼大的日子、人們怎麼可能會不知道這一天的來到呢？然而事實是，許多人真的不知道，直到今天仍有很多人不相信。
西番雅在這裡的經文指出魚門、和二城都要發出悲哀和哀嚎的聲音。還有從山林間要發出大破裂的聲音。
那麼你們看到這裡會是怎麼想的呢？我所想到的就是會有大地震發生。我們可以看到馬太福音27章所記載的、耶穌被釘而死的那日：「27：51 忽然，殿裡的幔子從上到下列為兩半，地也震動，磐石也崩裂，52 墳墓也開了，已死聖徒的身體多有起來的。」
這些事，是否都已經應驗了呢？
