神所造的器皿 (羅馬書 23)

神所造的器皿 (羅馬書 23)
你曾抱怨世事不公、懷才不遇嗎？
窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？ 

羅馬書 9:19~33
https://youtu.be/ylftTL4E37E

 

遵守遺傳 (可 7:1)

馬可福音七章：1 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。 2 他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯。 3 （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯； 4 從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。） 5 法利賽人和文士問他說：「你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」 
 
自從在約旦河畔受洗，又通過了四十天的禁食，勝過魔鬼的試探之後，耶穌便展開了他在地上的事工。他的能力并有神蹟伴隨，可以說所到之處都受到人們的歡迎；當然除了在他的故鄉之外，在那裡他所受到的歡迎程度就略減了。
 
在此之前，他才剛剛憑藉五張餅和兩條魚就餵飽上萬人，這可以說是主在地上展現神蹟能力的高峰，雖然并非是最困難的神蹟，但是起碼那是規模最大的神蹟，周圍許許多多的人都知道了。到了現在、耶穌所經之處，都有人拉著病人，期待能夠碰觸到耶穌的衣角，那樣他們的病就得到了醫治。
 
幫助人治病，幫人把鬼趕出去，這些不都是上好的事情嗎，病人以及家屬都會感到歡喜快樂，因為他們從疾病、鬼魔，甚至是生活的重擔底下被釋放出來了，人們應該都歡迎耶穌才對，然而並非是所有的人。
 
這裡講到了，至少有一類的人感覺他們的生計受到了威脅，他們就是那些宗教人士。在過往、在人們的心目中，人們想要來到神的面前，不論是求赦罪、求平安，或者是身體有病要求醫治，有鬼要趕鬼，他們都想要透過這些宗教人士。
 
但是如今耶穌來了，當人們有事的時候不再想到要去問法利賽人、或者是去求祭司為他們向神獻祭。他們可以直接來到耶穌的面前、觸碰他的衣角，儘管想要見到耶穌的面還有些困難，但是至少有效果，而且是收效快，不像在拜託祭司獻祭之後，過了許久也不知道有沒有效果。
 
就在這種背景下，主和門徒們的這個團隊、就成了這幫宗教人士的眼中釘了。耶路撒冷的這個宗教團體甚至派出了調查隊，來窺伺耶穌以及門徒們有沒有什麼可疑之處。在一番的觀察之後，他們在耶穌的身上找不到什麼把柄，但是卻發現了門徒們似乎有些違規。
 
他們所見之事，就是門徒們沒有仔細的洗手，就用手吃飯。這裡所說的用手吃飯，并非是像印度人用手吃飯那樣，而是用手抓餅，也可能用餅沾醬之後再送入口中；而這件事在古人的遺傳中，是被禁止的。
 
我特別為了這件事去查出處，此種的遺傳，在耶穌的時代是被稱為「口傳妥拉」（Oral Torah) 或是口傳律法，它們並不是摩西所傳下來的律法，而只是當時代在拉比以及門徒之間口耳相傳的老規矩。
 
這些「遺傳」一直要到聖殿被拆毀之後，為了防止這些傳統流失，猶太人的文氏才將其整理成書，這就是著名的猶太教法典，著名的有兩部，就是「密西拿 Mishnah」 以及「塔木德 Talmud」
 
那為什麼當初就不用文字記載呢？當時的法利賽人就認為，神在西乃山賜給摩西的律法有兩種：一種是寫在羊皮卷上的「成文律法」（即摩西五經），而另外一種則是「口傳律法」，他們深信口傳律法必須保持口頭傳授的靈活性，因此早期是嚴格禁止將其寫成條文，直到歷史環境的逼迫才打破傳統將其成書。
 
法利賽人指控門徒的，就是他們犯了口傳律法，這裡面的規定就比較瑣碎，例如在本處的經文中就有舉例：「從市上來，若不洗浴也不吃飯」我不太相信門徒們會用髒手也不洗就拿餅來吃。大約是他們從什麼地方來到吃飯的地方，他們的手并沒有髒，只是因爲經過一處，然後沒洗手就吃飯，就被法利賽人指責。

海上行走的神蹟 (可 6:45)

馬可福音六章：45 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。 46 他既辭別了他們，就往山上去禱告。 47 到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上， 48 看見門徒因風不順搖櫓甚苦。夜裡約有四更天，就在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去。 49 但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來， 50 因為他們都看見了他，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」 51 於是到他們那裡，上了船，風就住了。他們心裡十分驚奇， 52 這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。
 
53 既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸。 54 一下船，眾人認得是耶穌， 55 就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人用褥子抬到那裡。 56 凡耶穌所到的地方，或村中、或城裡、或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳穗子。凡摸著的人就都好了。
 
剛剛在曠野之地，憑著五張餅和兩條魚就餵飽了五千人，那還是只是數算了男人的數目，若是算上了女人與小孩，那豈不要是有上萬人；這個夫子又能夠講神國的道理，所講的內容清新不俗，和那些法利賽人不同，又能夠餵飽我們，那麼我們是不是要跟隨他呢？
 
於是眾人都願意跟隨耶穌，我想這是當時不少的人在心裡的想法，他們也真的有許多人跟從了。馬可福音這裡只有簡單的寫了一句「耶穌隨即叫門徒先離開，等他叫眾人散開」而叫門徒們先避開的方法，竟然是「催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去」等他。
 
這句話顯露了當時耶穌與門徒團隊的真實處境，就是有群眾纏上了他們，人們看準了他們，他們到哪裡、人們也亦步亦趨地跟隨著他們。門徒的團隊人數眾多很難脫身，於是主便叫門徒們先渡海，但是他自己留下來了，人們一看團隊分爲兩部分，大多數人上船渡海，但是耶穌留了下來。
 
要是是你，會繼續跟隨誰？顯然人們都會跟隨著主，他才是那個可以醫病趕鬼、可以用五餅二魚餵飽五千人的那個人。那們在門徒們都上船離開了之後，主又做了什麼呢？他又往山上去禱告，就這樣他上了山，然后就沒了動靜。
 
我可以想像在那時有許多人遠遠的吊著主，只是他什麼動靜都沒有，人們也漸漸的放鬆了警覺，隨著夜幕的降臨，人們或坐或臥，雖然心裡想著的是要緊緊跟隨這個大能的主，但是到了這個時候了，所在之地三面是曠野一面是海，又沒有船，他又能去哪裡呢？
 
這就是今天我們所要探討的這一段經文的背景，47 節說「到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上」這是由門徒的角度來看這一件神蹟，門徒的船在海上，耶穌和他們是分開的、他獨自留在岸上又沒有船，他們從黃昏就上了船航行，到了夜裡還在海上慢慢的航行，因爲風不順，還得搖櫓前行。
 
門徒們也不知道將要發生什麼事，到了伯賽大又會有什麼事，他們就要等主來，等主到來他們就會知道要幹什麼了。沒有想到，主居然從海面上走過來，趕上他們的船了。在黑夜漆黑的海上本來是應該空無一物的；但藉著星月之光，他們居然見到有一個人站在海上，你們可以想像一下門徒們的驚恐了吧。

饒是門徒們平日見多識廣，他們也沒有見過這麼奇怪的事情，主還得開口安慰他們。在馬太福音裡還記載了彼得也玩心大起，要求也能下海走上一走，他也走了幾步，但是因海浪一波動，他就害怕，又要沈入水中了，還得耶穌拉住他的手救他；這一切真的是太詭異了，我們根本就無法想像。
 
我們不可能解釋為何耶穌可以在海上行走的，還有為何連彼得也能在海上行走上一小段，這些事我們都不會想明白的。馬可福音特別的可愛，還加上一句「這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。」

這是在說其實他們從黃昏開始，主剝開那幾個餅就餵飽了五千人的那件事開始就一直不明白、直到現在。其實我們肉體凡胎，是不可能明白神蹟是如何發生的。當有神人出現，能讓我們吃飽、能讓我們的病得醫治時，那我們也無需不好意思，就像革尼撒勒那裡的人一樣的，就來求主醫治我們就好了。
 
只是當基本的需求得著滿足之後，我們會不會再想想我們人生的需要？看到耶穌的身邊也還有一群看起來很普通的人跟隨作門徒，那這是不是也可以是我們人生的機會呢？還是我們也并不想改變我們生命的軌跡呢？
 
有的人想要跟隨，但耶穌卻指出他們是求餅得飽，他們想跟、耶穌也不讓他們跟隨，那麼到底什麼才是正確跟隨耶穌的態度了。這是個值得我們好好思考的問題。

五餅二魚的教訓 (可 6:37)

馬可福音六章：37 耶穌回答說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」 38 耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」 39 耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。 40 眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。 41 耶穌拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，掰開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。 42 他們都吃，並且吃飽了。 43 門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。 44 吃餅的男人共有五千。

在這一篇當中，我們將要正式進入五餅二魚神蹟的介紹；在前一篇當中，我們知道了神蹟發生前的背景，知道這些人是因為追隨耶穌，從周圍的鄉村長途的奔跑進入曠野之中，平日我們在家中或是村口，總是不用擔心餓了或是渴了，但在曠野之中可不一樣。
 
曠野之中沒有什麼人可以吃的，或許習慣於戶外生活的人可以在曠野中找到少許吃的，但是對於大多數的普通人來說，曠野就是荒蕪之處，那是無法維持人的生活的地方。人在半天之中可以不用吃喝也不會有問題；可是時間長了，在眾人之中就會有人的血糖降得過低，走不動路，嚴重的還會有生命危險。
 
今天、在這個以色列的曠野中，聚集了上萬的民眾，他們之中有老人、有婦女、有兒童，他們是因爲耶穌而來到這曠野，而主耶穌也沒有讓他們白跑這一趟，主用神國的道餵養他們，讓他們的靈裡得飽足，可是肉體呢？那是另外一回事。
 
所以主看到這一點，就吩咐門徒們說「你們給他們吃吧！」門徒們看看這曠野中約有五千男人，還有女人和小孩，那是數量龐大的口需要餵養；再看看自己所帶的行囊中，數量稀少的乾糧和銀兩，他們知道靠他們自己是肯定不可能的，於是就將目光轉向主。
 
我們知道馬可福音一向是省字的，在這裡也是如此，馬可福音這裡的記載也似乎是省略了一些細節，比如說他們最起初的那五餅二魚是從哪裡來的呢？其它的三部福音書都記載了餅和魚是從一個孩童所帶的，但是在馬可福音卻是漏掉了。
 
既然是漏掉了，那也就說明了不是最重要的。這個孩子所行的在另外三本福音書當中都被記載了，他也是值得被紀念的，要紀念他的無私，沒有因爲害怕自己缺乏就暗暗的扣住自己的食物、而是無私的奉獻出來讓主來用它們。
 
可是也有不少的牧者會抓住這一點大講特講：你看這個孩子無私的擺上了自己有的一點點食物，結果呢，主還給他十二個籃子滿滿的食物。等一下！是誰說這後來所剩下來的十二個籃子的食物是歸給這個孩子的？

有人會說：這不是理所當然的嘛，這五餅二魚是這孩子拿出來的，既然在分給眾人吃飽了之後還剩下十二個籃子的食物，那理所當然的要歸給這個孩子的呀。這樣想的人還真的是不如那個孩子，當他拿出那五餅二魚的時候，他是真的捨得！
 
而抱持了給出去之後、還能拿回來些什麼的那些人，兩千年過去了、他們到現在都還沒有放下呢。而用這件事來講論和鼓勵的人呢，就是在激起人的貪心、而非是真正教人擺上的；若是那個孩子拿了剩下的不要說十二籃子食物，只要是拿了一籃回去，那他就已經得了他的報償了。
 
要記得事情所發生的場景是在曠野，若是一個孩子拿了十二籃子有香味的食物，那麼他還能夠平安的走出曠野嗎？天色已經暗去，要知道、在曠野當中可還是有狼的，如果他拿了那麼多的食物，那些不是可以養命的食物，反而是害命之物。

最早的退修會 (可 6:31)

馬可福音六章：30 使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。 31 他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。 32 他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。 33 眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。 34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。 35 天已經晚了，門徒進前來說：「這是野地，天已經晚了， 36 請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去自己買什麼吃。」
 
這是耶穌行五餅二魚的神蹟故事的背景前段，五餅二魚是一個重要的神蹟故事，不管你是在讀哪一部的福音書，馬太、馬可、路加、約翰福音都提到了這個神蹟；人們喜歡看神蹟的故事，特別是喜歡看神充分供應人的神蹟故事。

不但是喜歡看，也常常被拿出來引用，并且許多的弟兄姊妹還會希望這樣的神蹟也能發生在自己的身上，希望若是自己擺上了小小的五張餅和兩條魚，就能夠吃飽并且得著12個籃子的零碎；若是你也曾這樣的想過，那你就必須要好好看看爲什麼耶穌要對這樣許多的人行這樣的神蹟。
 
讓我們回到經文當中，在這一天之前、耶穌在做什麼呢？耶穌在等待十二個出去宣道的使徒們回來，向他報告他們傳福音的果效。等到始徒們聚集齊了，他們便將他們所行的，所成就的結果向主報告，也就是「將一切所做的事、所傳的道全告訴他」
 
等到這事作完了，耶穌就要帶他們入到曠野中去歇一歇，這就是史上最早的退修會，因為他們傳道甚為辛苦，連飯都沒能好好的吃上一口，所以耶穌要給門徒們歇息、就是退修；他們甚至要坐船，渡到沒有人的那一個岸邊，因爲那裡沒有什麼人可以作為傳道的對象，門徒們可以好好的在主的道中享受享受，這就是他們辛苦傳教的酬勞。
 
然而耶穌和門徒們還在海上飄著，因爲船慢，因爲他們是去退修的，不急著趕路；當地的人看見耶穌的船在海上（湖上）航行，看準了他們要前去的曠野，就在陸上要跑去跟隨他們，這一大群人從陸地上繞行，竟然比船還要先要到達目的地。
 
當到達目的地，他們看見烏泱烏泱的人群，耶穌憐憫他們，他們本來是要來退修的，但是耶穌看到他們對神國的道、或者是神的能力的渴望，他就憐憫他們。因為這些人在名義上是神國的子民，但是卻沒有好的牧人牧養他們。
 
於是耶穌改變計畫，本來是要給門徒們退修的，現在要改爲佈道會了，或者說是將十二個人的退休會，改爲上萬人參與的退修會。其實這兩種會的目的不同，所講的道也不同：一個是爲了要讓門徒們靈修與修養、為了是要讓門徒們更新；而群眾則是需要讓道種發芽。
 
無論如何，我相信主總是可以找得到合適的道來滿足兩種不同的聽眾的，於是他又向眾人講道，向十二個人講道大約不需要很大的聲量，但是向上萬的聽眾講道，則是需要更多更大的氣場，而且主不是向他們講個半小時就算了，他向他們講了許多道理，一直到天都暗了下來。
 
就是因爲這個原因，主才決定要在曠野中餵飽這些群眾的。起因是門徒們開始意識到不太對了，天要漸漸變黑下來了，而一大群人還身處曠野，離附近的村莊都很遠；群眾們從日中奔跑而來，一整天吃了什麼嗎？恐怕腹中此時正是空空如也。
 
我相信此時的群眾真的是在靈裡得到飽足，但是在肉體上乃是空乏的。那麼當夜幕拉下，這些人是要在曠野中過夜嗎，還是要趁著還有天光的時候，讓這些民眾都回到在附近的鄉村去；然而要回到村子去，他們還要走一段不算短的路程，群眾們腹中空空，萬人當中會不會有低血糖的人、行這麼遠的路會不會有危險呢？
 
這就是此時門徒們要帶到主面前請他注意的狀況了，那麼主會怎麼做呢？我們要到下一篇再來爲各位繼續講解經文。

 

約翰之死 (可 6:19)

馬可福音六章：19 於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能。 20 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論就多照著行，並且樂意聽他。 21 有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長並加利利做首領的。 22 希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求什麼，我必給你。」 23 又對她起誓說：「隨你向我求什麼，就是我國的一半，我也必給你！」 24 她就出去對她母親說：「我可以求什麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭！」 25 她就急忙進去見王，求他說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。」 26 王就甚憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭， 27 隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰， 28 把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給她母親。 29 約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡。
 
在這一段的經文中，述說了爲主鋪平道路、又爲主施洗的施洗約翰，被人用計謀給處死了。在上一篇中我們講到約翰去進諫希律王、說：你娶你兄弟的妻子是不合理的。那時約翰并沒有說那是不合法的，因爲可能他們補辦了全部的法律程序，那就成了合法的了。
 
但是那個女人希羅底是已經嫁給了希律王的弟弟腓力，這段婚姻已經持續了多年，倆人還有了一個女兒，應該已經有了十來歲了，就是跳舞的那一個；但是希羅底不知道使了什麼手段，又勾引了當時作王的希律安提帕，也就是自己的大伯，便成爲了王妃。

聖經中并沒有明說這段姦情是誰主動的，當然有姦情發生，雙方應該都是有過錯的。但是我們從聖經中所記載的這一段殺害施洗約翰的過程，就知道男方希律安提帕雖然是王，但是作事仍然是猶疑不決，反觀這個女方希羅底才是工於算計，敢於主動犯罪的人。
 
本來希律王因爲面子掛不住，就將約翰下在監裡，那你以爲光是這樣就能讓約翰閉嘴嗎？當然不能、只是將約翰從王庭中移除了去，不能讓他噤聲，就讓他只能在監獄會訴說希律是不合理的。而希律有的時候還是願意去聽一聽約翰有甚麼其它的話可以對他說的，只是不要在眾人面前、讓他丟臉。

約翰所下在的監裡，環境和條件很是不好，監獄不可能很大的窗戶，因爲怕犯人越獄：那習慣於在曠野生活，習慣了開闊空間又陽光充足的約翰，一下子被塞到那陰暗，狹促的監獄牢房，心中的悲苦和黯淡，是可想而知的。
 
即使是在如此的情境下，約翰還是記掛著他所被賦予的任務，約翰記得那差他來的、是要他為主作見證的；但是約翰又不認識耶穌的肉身，於是神告訴他說「你見到聖靈降下來，住在誰的身上，他就是用聖靈施洗的那一位。」約翰始終記得他的任務。
 
即使已經爲耶穌作過見證。他仍然不放心，在被關押期間，約翰還打發門徒去問耶穌「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌只叫那門徒去回覆「你們去，把所聽見、所看見的告訴約翰，就是：瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」
 
這些話就是要讓約翰放心：你的使命完成了，你可以放心地去了。當然聖經並沒有把這些話明說出來，但是到這個時候約翰所剩下要作的，就剩下回天家一件事而已了。當然也有人會懷疑，神的能力那麼大，神能夠將約翰和彼得、以及後來的保羅從監牢裡放出來，那神為什麼不能救約翰呢？
 
我也曾經思考過這個問題，所得到的答案是：約翰是非死不可的。如果約翰被放出來，繼續在曠野爲主宣傳，或者是加入耶穌的團隊一起宣教，那豈不是更好嗎？但是我們一定要知道，耶穌在地上，他已經定了在三年之內要爲眾人上十字架，也要爲人復活昇天，這樣人才能夠得聖靈。
 
如果到那個時候，約翰還沒有死，而耶穌的門徒當中，還有一些曾經是約翰門徒的，那麼到了耶穌升天之後，基督教會不會陷在某種的危機當中？到時門徒們是打著耶穌的名號出去繼續傳福音，還是要跟從約翰呢？想到這裡，我就知道約翰是非死不可了。而且在耶穌的事工已經開始的這個時刻，就是最好的時候了。

神意揀選人 (羅馬人書 22)

神意揀選人 (羅馬人書 22)
我們已在神的憐憫與恩典中
千萬不要失去這恩典啊

神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰
羅馬書 9:1~18
https://youtu.be/lOjHuKz_434