迦勒底人的罪(哈 2:9)

 哈巴谷書二章：9 「為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了！ 10 你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。 11 牆裡的石頭必呼叫，房內的棟梁必應聲。12 「以人血建城，以罪孽立邑的有禍了！ 13 眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？ 14 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。
 
此處的經文當然是在述說迦勒底人的預言，但是我讀了之後也有點像是回到了箴言的感覺。是的，佳樂敵人將會怎麼樣，豈不是也和神對普世的話語會相符嗎？在箴言中、神是以智慧啟示我們、指示世人當走的路，迦勒底人當然也不會例外。

「為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了」這是在告訴世人，人若是有常識就知道這個世上會有不義，因此也都知道要將自己的窩搭在高處，這樣洪水來了可以得倖免，更重要的是當有人來攻打的時候，比較容易抵禦外敵。

迦勒底人知道被搶掠的危險和痛苦，因此他們會把城寨都搭載高處，防備敵人的攻擊；但是他們明明知道這樣的痛苦是他們不想要的，但是他們自己卻把這樣的痛苦加諸給別人，正是己所不欲，還加於人，就是沒有仁愛的表現。

第十節「你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命」所說的就是迦勒底人的罪，他們甚至以殺人爲樂，不是征服人民和土地就算了、而是妄圖剪除多國的民；是的，神此時要興起迦勒底人，他們此時雖強，但是他們的結果必是使自家蒙羞、自害己命。
 
「牆裡的石頭必呼叫，房內的棟梁必應聲」這是在說無情之物會因爲迦勒底人的暴行而發出呻吟的聲音嗎？有許多解經家是這樣解釋的，但我看來、這不就是妥妥的就是地震的預言嗎！牆中的石頭和梁祝都要發出聲音。
 
迦勒底人最後建立了巴比倫帝國，那是他們推翻了亞述帝國之後的大帝國。帝國從一個小國開始，迅速的膨脹到周圍的地區。然而如此宏大和輝煌的帝國殘害了那麼多人，佔領了那麼多的土地，但是他們輝煌只維持了不到一百年，就被波斯人給推倒了。
 
當迦勒底人推翻亞述，雖然這也是出於神的旨意，但是他們的殘暴和殺人流血的罪，還是要他們自己來承擔。帝國的興起其實就是征服與加盟，只要在主要的戰役上把敵人打敗，然后在開出優厚的條件招安，那麼帝國的版圖就可以再增加一塊，後來的波斯和羅馬帝國基本上就是如此做的。
 
但是巴比倫帝國在擴張時期就喜愛殺戮，許多是不必要的殺戮，這樣對於他們自己的能力和日後帝國的實力也損耗很大；這不就帶來人口的減少和多地的廢墟嗎！更重要的是他們也在周圍的地區埋下了仇恨的種子，也行了神所憎恨的事。

「以人血建城，以罪孽立邑的有禍了」這就是神所憎惡的事，並且也埋下了仇恨的種子，所以這樣的行爲必定會帶來將來的禍患：和烽火實在是最蠢笨的事了，戰爭在戰火中損毀的不管是建築物或者是積蓄物資，這裡問了「不都是出於萬軍之耶和華嗎？」
 
經文還是稱這些爲「眾民所勞碌得來的」以及「列國由勞乏而得的」但是其實都是出於耶和華的，一切都是出於地、出於積累，其實一切包括人，都是屬乎和出於神。人若是能夠看明白這一切，也就能夠算是初步的認識了全地都充滿了「耶和華榮耀的知識」
 
各國、各民、萬物和期間一切充滿的，不都是出於耶和華的榮耀嗎？而迦勒底人卻將許多的這一切都毀壞了，他們的罪就大了。

義人因信得生(哈 2:4)

哈巴谷書二章：4「迦勒底人自高自大，心不正直，唯義人因信得生。 5 迦勒底人因酒詭詐、狂傲，不住在家中，擴充心欲好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民，都歸自己。 6 這些國的民豈不都要題起詩歌並俗語，譏刺他說：『禍哉，迦勒底人！你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？』 7 咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就做他們的擄物嗎？ 8 因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。
 
我們今天的解經要採用一個特殊的方式；在以往、我們會採用細細的分解經文，仔細的查考經文，試著去發掘出神啟示的奧秘；但是到了哈巴谷書二章，情況卻大大的轉變；在多數的經文當中，神的話語精簡，可以說是言簡意賅，因此經文中往往暗藏許多可發掘的。
 
但是到了第二章這裡，神的啟示卻用了話來描述、來舉例什麼呢？來描述和舉例人的惡，為什麼呢，因爲若不這樣講解，人們甚至不會想起那本來就是惡，人們在這方面是需要提醒的。而這些的一切，就是爲了要讓我們瞭解一節中心的經文。就是第4節的後半段。

在第本章耶和華對先知的啟示當中、第4節的位置是比較特別的，它可以說是很精簡的解釋了為何神會在此時，不是很久以後，就快要應驗的時間，採用要興起迦勒底人這種讓人驚異的方式；神就很直白地說祂知道迦勒底人是惡的，這裡就說「迦勒底人自高自大，心不正直」這些聽起來可不像是神正常用人的標準。

那麼神在使用、興起這樣的民族，是否會造成世上的災難呢？勢必必會造成世上的災難的，這也就是第5節以後的句子所述說的，迦勒底人會造成的禍患，那麼在造成這些災難的同時，神在這裡加了一句話「唯義人因信得生」
 
當這個世界開始兵連禍結、人間災難橫行的時候，那麼是否是神做了惡事呢？這就要看你是怎麼定義惡事了。可能對大多數人來說，當我們看到有殺人流血的事，有搶奪欺詐的事，我們就會說那是惡事，而這些一切事的源頭就是：神興起了迦勒底人。
 
我們在本章剩餘的部分，看到了迦勒底人會去搶奪，是的！但是迦勒底人所搶奪的呢、也是那被搶人所得的不義之財；在第8節和第9節中都講到「因你搶奪許多的國，殺人流血，所以各國剩下的民都必搶奪你」
 
這好像是在預言迦勒底人的結局，你去搶奪人、「為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了」（第9節）這也好像是在指著迦勒底人而說的，其實這句話豈不是放諸四海而皆準，任何人的財富來源若是不義的，他必為自己招來災禍。
 
那麼，如此說來，迦勒底人出去搶掠的，會不會就是那些不義之人所累積的？他們的財寶或許不是搶掠來的，但是他們的錢財的來源、真的是義的嗎？他們以不義之法爲自己積聚財富，然後再爲自己在高處搭窩，怕洪水來沖走，怕人來搶奪，最後還是免不了禍患。
 
那怎麼辦呢？第4節的這裡給出了答案，不僅僅是這個問題的答案，還是許多問題的答案，就是「唯義人因信得生」。迦勒底人要出世來肆虐「唯義人因信得生」，有了錢財怕人來搶掠「唯義人因信得生」若你是信靠神的、你的財產來源是義的，可能數量也不會太多，那就不怕「儲蓄不義之財的、必招來禍患」
 
是的，即使是在亂世當中，神必然要保守信靠祂的人，義人，因著信靠神，即使是在猶大國接下來要遭遇的禍患中，因爲神興起迦勒底人而帶給人們的普世禍患，「唯義人因信得生」
 
這就等於是耶和華在回答哈巴谷：你問我爲何要興起迦勒底人這樣奸詐殘暴之人，但是我卻和你保證「唯義人因信得生」或許神要採用某些極端的手段來行非常之事，但是神必定會確保信靠神的義人，保守他們的生命。

守望的先知(哈 2:1)

哈巴谷書二章：1 我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話向他訴冤。 2 他對我說：「將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀。 3 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。4 「迦勒底人自高自大，心不正直，唯義人因信得生。

先知巴哈谷向神呼求，他看到猶大的敗壞，便質問神爲何什事都不做呢？神你爲何看著人在作惡卻寂靜無聲、不出聲來譴責、也不出手來懲戒？在持續的呼求下，神終於回答了先知：我要興起迦勒底人，成就我的計劃。
 
這個答案卻讓哈巴谷極度驚訝：怎麼會是迦勒底人呢？他無法理解，為何一位聖潔公義的神，竟然要使用如此殘暴奸惡的迦勒底人？於是他在這裡說：我還是不信，我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話。
 
先知是不信神嗎？并不是，先知信：神若是應許了就必定成就，但是他不相信他所聽到或是說領受到的神的話語，這真的是這樣的嗎？還是我聽錯了、這話並不是這樣解釋的？這是先知的疑惑，這就是為什麼他要登上守望樓去觀看，因為可以看得更遠，更早看到。如果這裡面有什麼可以爭辯的，他可以用來和神據理力爭。
 
這與約拿的悖逆有著本質的不同。哈巴谷不是要逃避神的使命，他乃是懷著沉重與不解，迫切地想要明白神的旨意。先知所要上的是靈裡面的望樓，在那裡、遠離了市場裡面的喧囂，他可以專心等待耶和華的話語，專心等待并觀看神有什麼作爲。他不願輕率地將這看似矛盾的預言傳給百姓，他要先看清神隱藏在其中的深意。 

作為一個先知，他本可以就將神的話語直接轉達給民眾，要驚嚇的就驚嚇吧，反正神就是這樣說的，我只負責轉達；但是哈巴谷的良心不允許他這樣作！
 
他將神的話語暫時拿住不發，要看看這裡面有什麼玄妙，神有什麼深意沒有，他還有沒有機會來向神訴冤，有的時候神也聽人的訴冤，在已經給出的話語中加上條件，例如亞伯拉罕在神毀滅所多瑪的前夕還在和神討價還價。
 
但是哈巴谷要失望了，神對哈巴谷說：將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀。這句話在西方語系裡有兩種意思，一種就去真的找一塊石板或是木板，將這些話語寫下來，然後傳遞這塊板子讓人讀；另外一種意思就是：不用再想著微調改動這句話了，把他寫下來、刻下來，這句話不會再變了，你可以告訴更多的人了。
 
並且神還接著說：這個默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。我們在彌迦書、約珥書當中讀到許多的默示，神的話語，這些預言、有的甚至要到百年、千多年後才應驗，但是關於迦勒底人的這個預言并非是如此，快快的就要應驗了；果然這預言在一代人的時間裡面就應驗了。
 
因此神叫哈巴谷將這預言快快的傳開，不要擔心這預言不成真，有些預言帶上轉折，因此先知愛惜羽毛，要等到確定了才說。另外神說：若不快些，恐怕這個預言都不能算是預言了，只能算是新聞快報了。神要先知大膽的、現在就去傳講。
 
接下來，神可以說是將迦勒底人一陣數落，將迦勒底人的所有毛病都抖落了出來，
彷彿就是告訴先知：你看，我並不是不知道迦勒底人有這樣多的毛病；是的，
我比你更清楚他們的罪。但我依然揀選他們使用他們。
 
而接下來，神所說的那句話，成為整卷哈巴谷書最重要的核心，可以說是本書的重中之重，不過，我們要到下一篇再來為各位分解。

 

迦勒底人的神(哈 1:12)

哈巴谷書一章： 12 耶和華我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。 13 你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？ 14 你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？ 15 他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們。因此他歡喜快樂， 16 就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的份和富裕的食物。 17 他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？
 
先知哈巴谷看到猶大的不義，便不住地向神呼求：神吶、你沒有看到嗎？你不做些什麼嗎？他不停止的向神呼求。直至神終於回應了他：「你們要向列國中觀看，必大大驚奇。」神要行一件極不尋常的事——祂要興起迦勒底人，那素來殘忍暴躁的民族。
 
這回答真的是大出乎哈巴谷的意料，他本是向耶和華呼求公義，要神能夠為公平正義作些什麼；但是如今聽到神所啟示所要作的事，這完全顛覆了他的認知，也讓他震驚不已，於是才有了我們今天所讀的這一段強烈的對話。
 
他首先稱呼神為「我的聖者啊」，這是按照私人關係的稱呼，意思是:你就是我心目中聖潔的神啊。我們對神可以有許多不同的稱呼，只要是按照神的屬性來稱呼神都是可以的；然而先知在他的稱呼一開頭就用了「我的聖者啊」，就是在強調神啊，你在我心目中是聖潔的，下面跟隨者一些他隨口、按照思緒流轉所想到的話來稱呼神。
 
先知爲何要稱耶和華我的聖者呢？這是他在聽到神說要興起迦勒底人之後的首先反應，神啊！你是聖潔的，你是永恆永存的；那你為何要興起這些殘暴又兇狠的迦勒底人呢？你說過我們必不至死，那你爲何要用迦勒底人為懲罰者呢？先知已經知道迦勒底人的興起是要成為猶大的懲罰者，他現在真正的為猶大人的存活而擔心了。

先知此時真正擔心的，已不再只是猶大的罪，而是猶大百姓的存亡。他用魚與漁夫來比喻迦勒底人和世人——不只是猶大人，全地的人都要成為迦勒底人的獵物。他把迦勒底人比作貪得無厭的漁夫，用魚鉤、漁網象徵戰爭與殺戮，而世人就像海中無助的魚類，任人宰割。 

漁夫和魚是沒有共情的，且漁夫出海捕魚往往是一網接一網的抓捕，他們是貪得無厭的；更令人髮指的是，迦勒底人將戰爭的刀劍與武器放在他們的神廟中，向這些兵器獻祭燒香。他們的神所看重的不是慈愛，而是強者的勝利與征服。這樣的「神」並非全人類的神，它既沒有慈悲，也沒有憐憫，更不會要求人學習慈愛。迦勒底人所倚靠的，就是透過戰爭來獲得豐盛的掠奪與富足。
 
假神會接受并祝福殺人的武器，這正說明它并不是全人類的神，並無慈悲和憐憫；慈愛根本就不在他們神的價值體系裡面，也沒有將慈愛教給他們或是要求他們；而迦勒底人就是指望藉戰爭而取得富足和肥美的收穫；這樣的種族是真正邪惡又可怕的。

哈巴谷接著又說神：「你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。」既然如此，神啊，你為何容讓這樣行詭詐、極其邪惡的迦勒底人成為刑罰的工具呢？他甚至直言不諱地質問神：「惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」 哈巴谷認為迦勒底人是惡人，這固然沒有錯。但他同時認定猶大人比迦勒底人更公義，這句話卻值得商榷。

因為他在前面呼求時，親口說過猶大國內充滿了不義與強暴，如今卻又說猶大人比迦勒底人公義。公義，真的可以這樣相對比較嗎？ 恐怕不行吧。這正是先知按照自己的理解對神提出的質問，那麼神會如何的回答他的質疑呢？我們到下一篇再來爲大家講解。

 

你真信嗎？(羅馬人書 9)

太多基督徒信錯了
信到底是甚麼
為何聖經中關於信，有些彼此衝突的講法
今天給你們一次解開
還有我的信仰告白

並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神
羅馬書 4:17~ 5:5
https://youtu.be/EPnvkrz10Lo 

要大大驚奇 (哈 1:5)

哈巴谷書一章：5 耶和華說：「你們要向列國中觀看，大大驚奇。因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。 6 我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，占據那不屬自己的住處。 7 他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。 8 他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來，他們飛跑如鷹抓食。 9 都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。 10 他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。 11 他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。」
 
先知向耶和華呼求，神不應允；先知再向神呼求，還是沒有答案，先知持續不斷的向神呼求，因爲他看到世上充滿了奸惡和強暴，他看到律法的效能不彰，沒有能力將猶大人從他們的惡行中拯救出來；他知道事情不能繼續這樣下去，所以他不住地向神呼求。
 
終於，在這裡我們看到神發話了！神不是單單的回答先知的呼求，祂乃是對猶大人、甚至是世人中願意聽的人說話。祂說：你們要向列國中觀看，必會大大的驚奇；爲什麼會驚奇呢？因爲神要做一件非比尋常的事，他要興起迦勒底人。
 
迦勒底人是什麼人呢？迦勒底原本是美索不達米亞平原的東南部，在波斯灣西北部一帶的沼澤地區，迦勒底這個名字是亞伯拉罕的弟兄拿鶴之子、是基薛的子孫，他們就住在那個地方，靠近吾珥，就是在現今的伊拉克與科威特交界之處。
 
那麼神要興起迦勒底為什麼會是一件驚奇的事呢？因爲在那個時代，迦勒底人還不是一個強大的霸主，當時的強權是亞述帝國，如果要管教以色列，亞述或是埃及才是當時人們聯想時的選項，但是神並沒有選擇這些。

而迦勒底人是以兇殘，暴虐和具有侵略性著稱。歷史與經文稱其軍隊「比豹更快，比晚上的豺狼更猛」騎著快馬的鐵騎猶如狂風掃過，迅速且無情地毁滅所到之處；那麼仁愛與公義的神，怎麼會選擇興起這樣的一個民族呢？這實在是超出先知的想像。
 
先知哈巴谷向神呼求，他說猶大國內充滿罪惡與不公義，他要求神來管教以色列，可能的話振興律法與教化；在他的想像當中，可能神會為猶大興起一個賢明的君王，帶領猶大重新走向神：然而神給出的答案卻是他要興起迦勒底，他們比起猶大要更加邪惡、充滿罪惡與不公義，那為什麼神要這樣做呢？
 
神要興起迦勒底，讓這個更加殘忍暴躁的民族迅速的擴充他們的地盤，他們甚至要起來打敗先知當代的大帝國亞述，所要建立起的新帝國就是巴比倫。亞述帝國雖然強大，他們向猶大所要的只是臣服，但是巴比倫帝國的興起，他們卻要滅亡猶大國。
 
這裡用了許多的經文用了極為強烈的筆觸來描述迦勒底這個民族，「他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來，他們飛跑如鷹抓食」，他們確實是比起亞述更加的具有侵略性，他們講究力量與速度，用騎兵的戰法來施行閃電戰，如鷹俯衝落到敵人的面前，然後再給予敵人兇殘的打擊。

他們的兵強馬壯，因此十分的驕傲，輕看一切的世人，不尊重其它民族的文化，不尊重他們的鄰舍，等到他們自己強盛起來，也不尊重他們當時的權柄，也就是亞述帝國，所以他們要起來推翻亞述，這就是為什麼亞述甚至是先倒下來，就在猶大亡國之前。
 
更有甚者，這些迦勒底人，他們甚至不敬鬼神，11節描寫：「他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯爲有罪」他們是不敬神的人，只相信自己的力量；然而耶和華居然告訴先知哈巴谷說：我必要興起迦勒底人，這確實是使得哈巴谷大大的驚奇。

哈巴谷書簡介 (哈 1:1)

哈巴谷書一章：1 先知哈巴谷所得的默示。2 他說：耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。3 你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。 4 因此律法放鬆，公理也不顯明。惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。
 
哈巴谷書是舊約十二小先知書中的第八卷，成書於主前七世紀晚期，大約就在猶大王約雅敬年間，時間介於主前612年到605年之間，這時已經到了猶大國將要滅亡的那一代人，要比那鴻書晚上大約三、四十年。
 
與其他先知書最大的不同之處，在於他的文體是以先知和耶和華的對話為主，然而神又沒有讓先知看到什麼異象，沒有指示先知將會有什麼奇事發生，事實上，神的處罰和猶大的滅亡在此時已經是不可避免的事。

哈巴谷名字的意思是「熱烈的擁抱」，在書中並沒有提供有關於哈巴谷個人的出生，所屬的支派，身分等等的其他資料，只在結語中留下一點提示「這個交予伶長，用絲弦的樂器」。什麼樣的人能把歌交給伶長呢？大衛王常常如此做，那麼哈巴谷會不會也是出身尊貴的家族，這也只能讓我們留下一些並不能確定的猜想。
 
雖然他或許身分高貴到可以將詩歌交給伶長，但是顯然哈巴谷并非是掌握實權的王室或是官員，他看到社會上、特別是猶大境內充滿了不公允與強暴的事情，他自己並沒有能力去干預或改變，他所做的就是向耶和華傾心呼求。
 
這其實也是很多人會做的事，但是一般人向神祈求，往往並不期待神會很快的回答他們；唯獨先知不同，因爲神過去曾經多次回應過他們，基於這樣的經歷，當哈巴谷為公義的事向神呼求時，就真心的期待神會應允他。
 
說是期待可能還是太輕了，我們細看先知的呼求，他實在是在質問神，或認爲神是失職了：「我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？」

惡人橫行，神為何不出手？難道不該由君王與官長先去懲治惡人、維護公義嗎？所謂「律法放鬆、公理不彰」，不正是官長失職的結果嗎？先知既無法影響君王，也無法要求官員盡責，就直接向神發出控訴。  

在他看來，既然神是公義的，又以律法要求世人，那麼當惡人行不義之事，特別是作為神先知的他都已經看見了這些罪惡，神自己豈能不知？神難道不應該立刻介入，懲罰這些奸惡嗎？
 
哈巴谷的這番抱怨，是出於神的作爲和他所預期的完全不同。神並不是沒有作為，只是他預期神若要維持公義，就應該直接出手，一一懲罰那些欺壓人的惡人——誰欺詐、誰強暴，神就直接從天上降下個雷將其擊斃就好了，豈不乾脆？
 
然而這不是神的計畫，神所計畫的乃是更大的事，是遠超過先知所能理解的，甚至是大到他聽見之後，也無法接受。如果神只在個別人行惡時就立刻出手，那麼祂就必須不斷為每一個惡行施行細碎的管教。

然而神所計畫要行的，是要給世人一個難忘的震撼，是要讓人驚訝、讓人世世代代都無法忘記的深刻教訓。那麼神的計畫是什麼呢？我們到下一篇再來為各位繼續解開和說明。