海上行走的神蹟 (可 6:45)

馬可福音六章：45 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。 46 他既辭別了他們，就往山上去禱告。 47 到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上， 48 看見門徒因風不順搖櫓甚苦。夜裡約有四更天，就在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去。 49 但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來， 50 因為他們都看見了他，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」 51 於是到他們那裡，上了船，風就住了。他們心裡十分驚奇， 52 這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。
 
53 既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸。 54 一下船，眾人認得是耶穌， 55 就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人用褥子抬到那裡。 56 凡耶穌所到的地方，或村中、或城裡、或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳穗子。凡摸著的人就都好了。
 
剛剛在曠野之地，憑著五張餅和兩條魚就餵飽了五千人，那還是只是數算了男人的數目，若是算上了女人與小孩，那豈不要是有上萬人；這個夫子又能夠講神國的道理，所講的內容清新不俗，和那些法利賽人不同，又能夠餵飽我們，那麼我們是不是要跟隨他呢？
 
於是眾人都願意跟隨耶穌，我想這是當時不少的人在心裡的想法，他們也真的有許多人跟從了。馬可福音這裡只有簡單的寫了一句「耶穌隨即叫門徒先離開，等他叫眾人散開」而叫門徒們先避開的方法，竟然是「催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去」等他。
 
這句話顯露了當時耶穌與門徒團隊的真實處境，就是有群眾纏上了他們，人們看準了他們，他們到哪裡、人們也亦步亦趨地跟隨著他們。門徒的團隊人數眾多很難脫身，於是主便叫門徒們先渡海，但是他自己留下來了，人們一看團隊分爲兩部分，大多數人上船渡海，但是耶穌留了下來。
 
要是是你，會繼續跟隨誰？顯然人們都會跟隨著主，他才是那個可以醫病趕鬼、可以用五餅二魚餵飽五千人的那個人。那們在門徒們都上船離開了之後，主又做了什麼呢？他又往山上去禱告，就這樣他上了山，然后就沒了動靜。
 
我可以想像在那時有許多人遠遠的吊著主，只是他什麼動靜都沒有，人們也漸漸的放鬆了警覺，隨著夜幕的降臨，人們或坐或臥，雖然心裡想著的是要緊緊跟隨這個大能的主，但是到了這個時候了，所在之地三面是曠野一面是海，又沒有船，他又能去哪裡呢？
 
這就是今天我們所要探討的這一段經文的背景，47 節說「到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上」這是由門徒的角度來看這一件神蹟，門徒的船在海上，耶穌和他們是分開的、他獨自留在岸上又沒有船，他們從黃昏就上了船航行，到了夜裡還在海上慢慢的航行，因爲風不順，還得搖櫓前行。
 
門徒們也不知道將要發生什麼事，到了伯賽大又會有什麼事，他們就要等主來，等主到來他們就會知道要幹什麼了。沒有想到，主居然從海面上走過來，趕上他們的船了。在黑夜漆黑的海上本來是應該空無一物的；但藉著星月之光，他們居然見到有一個人站在海上，你們可以想像一下門徒們的驚恐了吧。

饒是門徒們平日見多識廣，他們也沒有見過這麼奇怪的事情，主還得開口安慰他們。在馬太福音裡還記載了彼得也玩心大起，要求也能下海走上一走，他也走了幾步，但是因海浪一波動，他就害怕，又要沈入水中了，還得耶穌拉住他的手救他；這一切真的是太詭異了，我們根本就無法想像。
 
我們不可能解釋為何耶穌可以在海上行走的，還有為何連彼得也能在海上行走上一小段，這些事我們都不會想明白的。馬可福音特別的可愛，還加上一句「這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。」

這是在說其實他們從黃昏開始，主剝開那幾個餅就餵飽了五千人的那件事開始就一直不明白、直到現在。其實我們肉體凡胎，是不可能明白神蹟是如何發生的。當有神人出現，能讓我們吃飽、能讓我們的病得醫治時，那我們也無需不好意思，就像革尼撒勒那裡的人一樣的，就來求主醫治我們就好了。
 
只是當基本的需求得著滿足之後，我們會不會再想想我們人生的需要？看到耶穌的身邊也還有一群看起來很普通的人跟隨作門徒，那這是不是也可以是我們人生的機會呢？還是我們也并不想改變我們生命的軌跡呢？
 
有的人想要跟隨，但耶穌卻指出他們是求餅得飽，他們想跟、耶穌也不讓他們跟隨，那麼到底什麼才是正確跟隨耶穌的態度了。這是個值得我們好好思考的問題。

五餅二魚的教訓 (可 6:37)

馬可福音六章：37 耶穌回答說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」 38 耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」 39 耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。 40 眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。 41 耶穌拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，掰開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。 42 他們都吃，並且吃飽了。 43 門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。 44 吃餅的男人共有五千。

在這一篇當中，我們將要正式進入五餅二魚神蹟的介紹；在前一篇當中，我們知道了神蹟發生前的背景，知道這些人是因為追隨耶穌，從周圍的鄉村長途的奔跑進入曠野之中，平日我們在家中或是村口，總是不用擔心餓了或是渴了，但在曠野之中可不一樣。
 
曠野之中沒有什麼人可以吃的，或許習慣於戶外生活的人可以在曠野中找到少許吃的，但是對於大多數的普通人來說，曠野就是荒蕪之處，那是無法維持人的生活的地方。人在半天之中可以不用吃喝也不會有問題；可是時間長了，在眾人之中就會有人的血糖降得過低，走不動路，嚴重的還會有生命危險。
 
今天、在這個以色列的曠野中，聚集了上萬的民眾，他們之中有老人、有婦女、有兒童，他們是因爲耶穌而來到這曠野，而主耶穌也沒有讓他們白跑這一趟，主用神國的道餵養他們，讓他們的靈裡得飽足，可是肉體呢？那是另外一回事。
 
所以主看到這一點，就吩咐門徒們說「你們給他們吃吧！」門徒們看看這曠野中約有五千男人，還有女人和小孩，那是數量龐大的口需要餵養；再看看自己所帶的行囊中，數量稀少的乾糧和銀兩，他們知道靠他們自己是肯定不可能的，於是就將目光轉向主。
 
我們知道馬可福音一向是省字的，在這裡也是如此，馬可福音這裡的記載也似乎是省略了一些細節，比如說他們最起初的那五餅二魚是從哪裡來的呢？其它的三部福音書都記載了餅和魚是從一個孩童所帶的，但是在馬可福音卻是漏掉了。
 
既然是漏掉了，那也就說明了不是最重要的。這個孩子所行的在另外三本福音書當中都被記載了，他也是值得被紀念的，要紀念他的無私，沒有因爲害怕自己缺乏就暗暗的扣住自己的食物、而是無私的奉獻出來讓主來用它們。
 
可是也有不少的牧者會抓住這一點大講特講：你看這個孩子無私的擺上了自己有的一點點食物，結果呢，主還給他十二個籃子滿滿的食物。等一下！是誰說這後來所剩下來的十二個籃子的食物是歸給這個孩子的？

有人會說：這不是理所當然的嘛，這五餅二魚是這孩子拿出來的，既然在分給眾人吃飽了之後還剩下十二個籃子的食物，那理所當然的要歸給這個孩子的呀。這樣想的人還真的是不如那個孩子，當他拿出那五餅二魚的時候，他是真的捨得！
 
而抱持了給出去之後、還能拿回來些什麼的那些人，兩千年過去了、他們到現在都還沒有放下呢。而用這件事來講論和鼓勵的人呢，就是在激起人的貪心、而非是真正教人擺上的；若是那個孩子拿了剩下的不要說十二籃子食物，只要是拿了一籃回去，那他就已經得了他的報償了。
 
要記得事情所發生的場景是在曠野，若是一個孩子拿了十二籃子有香味的食物，那麼他還能夠平安的走出曠野嗎？天色已經暗去，要知道、在曠野當中可還是有狼的，如果他拿了那麼多的食物，那些不是可以養命的食物，反而是害命之物。

最早的退修會 (可 6:31)

馬可福音六章：30 使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。 31 他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。 32 他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。 33 眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。 34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。 35 天已經晚了，門徒進前來說：「這是野地，天已經晚了， 36 請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去自己買什麼吃。」
 
這是耶穌行五餅二魚的神蹟的故事的背景前段，這是一個重要的神蹟故事，不管你是在讀哪一部的福音書，馬太、馬可、路加、約翰福音都提到了這個神蹟；人們喜歡看神蹟的故事，特別是喜歡看神充分供應人的神蹟故事。

不但是喜歡看，也常常被拿出來引用，并且許多的弟兄姊妹還會希望這樣的神蹟也能發生在自己的身上，希望若是自己擺上了小小的五張餅和兩條魚，就能夠吃飽并且得著12個籃子的零碎；若是你也曾這樣的想過，那你就必須要好好看看爲什麼耶穌要對這樣許多的人行這樣的神蹟。
 
讓我們會到經文當中，在這一天之前、耶穌在做什麼呢？耶穌在等待十二個出去宣道的使徒們回來，向他報告他們傳福音的果效。等到始徒們聚集齊了，他們便將他們所行的，成就的結果向主報告，也就是「將一切所做的事、所傳的道全告訴他」
 
等到這事作完了，耶穌就要帶他們入到曠野中去歇一歇，這就是史上最早的退修會，因為他們傳道甚為辛苦，連飯都沒能好好的吃上一口，所以耶穌要給門徒們歇息、就是退修；他們甚至要坐船，渡到沒有人的那一個岸邊，因爲那裡沒有什麼人可以作為傳道的對象，門徒們可以好好的在主的道中享受享受，這就是他們辛苦傳教的酬勞。
 
然而耶穌和門徒們還在海上飄著，因爲船慢，因爲他們是去退修的，不急著趕路；當地的人看見耶穌的船在海上（湖上）航行，看準了他們要前去的曠野，就在陸上要跑去跟隨他們，這一大群人從陸地上繞行，竟然比船還要先要到達目的地。
 
當到達目的地，他們看見烏泱烏泱的人群，耶穌憐憫他們，他們本來是要來退修的，但是耶穌看到他們對神國的道、或者是神的能力的渴望，他就憐憫他們。因為這些人在名義上是神國的子民，但是卻沒有好的牧人牧養他們。
 
於是耶穌改變計畫，本來是要給門徒們退修的，現在要改爲佈道會了，或者說是將十二個人的退休會，改爲上萬人參與的退修會。其實這兩種會的目的不同，所講的道也不同：爲了要讓門徒們靈修、修養是要讓門徒們更新；而群眾則是需要讓道種發芽。
 
無論如何，我相信主總是可以找得到合適的道來滿足兩種不同的聽眾的，於是他又向眾人講道，向十二個人講道大約不需要很大的聲量，但是向上萬的聽眾講道，則是需要更大更大的氣場，而且主不是向他們講個半小時就算了，他向他們講了許多道理，一直到天都暗了下來。
 
就是因爲這個原因，主才決定要在曠野中餵飽這些群眾的。起因是門徒們開始意識到不太對了，天要漸漸變黑下來了，而一大群人還身處曠野，離附近的村莊都很遠；群眾們從日中奔跑而來，一整天吃了什麼嗎？恐怕腹中此時正是空空如也。
 
我相信此時的群眾真的是在靈裡得到飽足，但是在肉體上乃是空乏的。那麼當夜幕拉下，這些人是要在曠野中過夜嗎，還是要趁著還有天光的時候，讓這些民眾都回到在附近的鄉村去；然而要回到村子去，他們還要走一段不算短的路程，群眾們腹中空空，行這麼遠的路會不會有危險呢？
 
這就是此時門徒們要帶到主面前請他注意的狀況了，那麼主會怎麼做呢？我們要到下一篇再來爲各位繼續講解經文。

約翰之死 (可 6:19)

馬可福音六章：19 於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能。 20 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論就多照著行，並且樂意聽他。 21 有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長並加利利做首領的。 22 希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求什麼，我必給你。」 23 又對她起誓說：「隨你向我求什麼，就是我國的一半，我也必給你！」 24 她就出去對她母親說：「我可以求什麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭！」 25 她就急忙進去見王，求他說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。」 26 王就甚憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭， 27 隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰， 28 把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給她母親。 29 約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡。
 
在這一段的經文中，述說了爲主鋪平道路、又爲主施洗的施洗約翰，被人用計謀給處死了。在上一篇中我們講到約翰去進諫希律王、說：你娶你兄弟的妻子是不合理的。那時約翰并沒有說那是不合法的，因爲可能他們完全補辦了法律程序，那就成了合法的了。
 
但是那個女人希羅底是已經嫁給了希律王的弟弟腓力，這段婚姻已經持續了多年，倆人還有了一個女兒，應該已經有了十多歲了；但是希羅底不知道使了什麼手段，又勾引了當時作王的希律安提帕，也就是自己的大伯，成爲了王妃。

聖經中并沒有明說這段姦情是誰主動的，當然有姦情發生，雙方應該都是有過錯的。但是我們從聖經中所記載的這一段殺害施洗約翰的過程，就知道男方希律安提帕雖然是王，但是作事仍然是猶疑不決，反觀這個女方希羅底才是工於算計，敢於主動犯罪的人。
 
本來希律王因爲面子掛不住，就將約翰下在監裡，那你以爲光是這樣就能讓約翰閉嘴嗎？當然不能、只是將約翰從王庭中移除了去，但是約翰在監獄依然是不能讓他噤聲，他依然是找機會訴說希律是不合理的。而希律有的時候還是願意去聽一聽約翰有甚麼話可以對他說的，只是不要在眾人面前、讓他丟臉。

約翰所下在的監裡，環境和條件很是不好，監獄不可能很大的窗戶，因爲怕犯人越獄：那習慣於在曠野生活，有著開闊空間又陽光充足的約翰，一下子被塞到那陰暗，狹憱的監獄牢房，心中的悲苦和黯淡，是可想而知的。
 
即使是在如此的情境下，約翰還是記掛著他所被賦予的任務，約翰記得那差他來的是要他給主作見證的；但是約翰又不認識耶穌的肉身，於是神告訴他說「你見到聖靈降下來，住在誰的身上，他就是用聖靈施洗的那一位。」約翰始終記得他的任務。
 
即使已經爲耶穌作過見證。他仍然不放心，在被關押期間，約翰還打發門徒去問耶穌「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌只叫那門徒去回覆「你們去，把所聽見、所看見的告訴約翰，就是：瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」
 
這些話就是要讓約翰放心：你的使命完成了，你可以放心地去了。當然聖經並沒有把這些話明說出來，但是到這個時候約翰所剩下要作的，就剩下回天家一件事而已了。當然也有人會懷疑，神的能力那麼大，神能夠將約翰和彼得以及後來的彼得從監牢裡放出來，那他為什麼不能救約翰呢？
 
我也曾經思考過這個問題，所得到的答案是：約翰是非死不可的。如果約翰被放出來，繼續在曠野爲主宣傳，或者是加入耶穌的團隊一起宣教，那豈不是更好嗎？但是我們一定要知道，耶穌在地上，他已經定了在三年之內要爲眾人上十字架，爲人復活昇天。
 
如果到那個時候，約翰還沒有死，耶穌的門徒當中，還有一些曾經是他的門徒，那麼到那個時候，基督教會不會現在某種的危機當中？那麼門徒們是打著耶穌的名號出去繼續傳福音，還是要跟從約翰呢？想到這裡，我就知道約翰是非死不可了。而且在耶穌的事工剛開始的這個時刻，就是最好的時候了。

神意揀選人 (羅馬人書 22)

神意揀選人 (羅馬人書 22)
我們已在神的憐憫與恩典中
千萬不要失去這恩典啊

神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰
羅馬書 9:1~18
https://youtu.be/lOjHuKz_434

施洗約翰復活？(可 6:14)

馬可福音六章：14 耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。」 15 但別人說是以利亞，又有人說是先知，正像先知中的一位。 16 希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」 17 先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡，因為希律已經娶了那婦人。 18 約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」

馬可福音一直在爲我們報導耶穌故事的主線，這是時候是要岔開講講施洗約翰的遭遇了。我們知道耶穌行了許多神蹟，有趕鬼的、醫病的，並且喚醒了一位已死的小女孩。雖然主吩咐人們不要將這事告訴別人，但是這些事還是傳揚開了。

這些事蹟傳到了希律王的耳中，這個希律王是耶穌出生時的那個希律王的二兒子，原先的那個希律王，我們稱之為大希律，他曾經在耶穌降生的時候殘忍的將伯利恆一帶、所有兩歲以下的初生男嬰全部都殺害了，爲的是要保護自己的政權。
 
大希律死了之後，將王位按照羅馬皇帝所立的法例，給了大希律的的大兒子，希律.阿基勞斯。然而，這位新的希律王又因爲太過殘暴，屢屢被猶太人們檢舉；最後羅馬皇帝調查了之後就將他罷免了職位，在猶太地設立了總督，將猶太國原有之地設成了羅馬帝國的一個省，再其後，又設立了大希律的二兒子 希律.安提帕斯 仍然爲猶太王，不過權位大大的縮減了。
 
即使是經過了如此的過程，這位繼任的希律王仍然是殘暴的，在他的諸多罪惡之上，有一項就是他殺害了施洗約翰。而在耶穌四處施行神蹟的傳聞傳入希律王耳中的這個時候，他已經殺害了施洗約翰，因爲心中有愧又害怕，希律竟然說出「是施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來」
 
當然我們就算不認識他們倆，用腦袋一想也會知道這是不可能的，施洗約翰才被處決不久，而耶穌也不是憑空出現的，他又有過往有來歷，倆人同時出現在世上足足有三十年之久，所以耶穌決計不會是施洗約翰的復活。
 
當耶穌在世上開始傳道行神蹟的時候，世人多有傳聞耶穌是一位先知的，有人就說耶穌就是瑪拉基書最後一節當中所說的「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。  他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
 
從當時人們的眼中看來，這些都是合理的推斷；我們的思考受限於我們過往的經驗，神在過往設立了祭司與王；當祭司與王作的不好的時候、就興起並差遣先知前來傳達神的話語。其中以利亞是大有能力的先知，他曾和亞哈王那些拜巴力的假先知鬥法，大敗了他們，也曾求火從天上降下來，也燒死了一百五十人。
 
以利亞也曾讓一個書念婦人的孩子復活，因此看來看去，這個幾百年前的先知是最符合經上所啟示的預言，因此就有許多人相信耶穌就是那位再來的以利亞；沒有人會想到神竟然差遣祂的兒子來到人間，這是從來沒有過的事。
 
但是希律王因爲斬了約翰，他心裡的虧欠戰勝了理智，不管別人告訴他這一切的消息，他就是相信耶穌就是施洗約翰的復活。那這是怎麼一回事呢？那是因爲希律娶了他兄弟腓力的妻子希羅底，而約翰前往勸諫他，就被希律下在監裡。
 
雖然在名義上希羅底是在與腓力離婚之後才嫁給希律的，但是神稱這種爲了遮掩淫亂而補辦的離婚和結婚，還是犯了淫亂的罪。並且在聖經的記載上也不寫她是腓力的前妻，就寫了希律娶了他兄弟腓力的妻子希羅底。

這個希羅底不但是淫亂而且還是狠毒，對神也絲毫沒有一點敬畏；本來希律不管是因爲怕百姓的緣故還是對神還有一點敬畏的緣故，還不敢殺施洗約翰的；當希羅底一有機會時、便設計叫希律殺死了施洗約翰。

 

 

宣教指引 (可 6:10)

馬可福音六章：10 又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。 11 何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」 12 門徒就出去，傳道叫人悔改， 13 又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。
 
耶穌首次差遣門徒們出去宣道，並告訴他們不用帶任何的多餘之物，不帶行囊、不帶食物和錢包，連掛子也不要帶兩件。在上一篇中我並沒有講到這件事：爲何一般的旅人行路要帶兩件褂子，並不是因爲怕髒了可以換洗，而是若是晚上錯過宿頭要露宿的話、可以穿一件掛子，然后用另一件掛子蓋腳。
 
如果門徒們這一次出門宣教的時間是僅僅只有一個下午的事，那麼這些叮囑全屬多餘，因為根本沒有需要；然而門徒這次出門的路線和時間很長，會要經歷許多天，那麼既然沒有帶錢，又沒有帶這些東西，那麼他們的旅徒就會是艱難又危險了。
 
主對他們說：不要擔心，你們無論到何處，就住到人的家裡，就一直住到那裡，一直到離開那地方的時候為止。這句話除了應許門徒們無論到哪一個地方，都會有人接他們到自己家裡去住，他們不用擔心會露宿街頭。
 
有了這麼好的應許，那門徒們真的可以說是無後顧之憂了。那爲什麼主要門徒們進去那家就一直住下去呢？其實、你們真的以爲會有很多人在第一時間就會將門徒們接到自己家中去住嗎？一般的情況是：恐怕沒有人願意將旅人接到自己家中住，除非是受到神所感動的；換句話說，首先出來接門徒到自己家中去住的家戶，可以說就是被神所揀選並感動的。
 
待門徒們開始在一地施展他們的事工，醫治了病人，那時就會有人願意接門徒們到自己家中去住，到時可能會有居住條件要比起初接他們的那家戶要更佳的選擇出現，但是主要門徒們要知足，要以現有的爲滿足，並且也是要門徒尊重神的選擇，也是尊重那首先邀他們入住的那家主人。
 
那會不會有另外一種可能，當門徒們到了一處地方，那裡的居民都是心硬的，儘管神也會感動他們，但他們不但不接待門徒居住，也不願意聽門徒們傳道宣教，那應該怎麼辦呢？主也要門徒們不要死心眼，如果神都不能在一地感動至少一家的人，那麼門徒們也無需在那地死磕，可以換一個地方再試一試。

主提醒他們：在這福音剛開始工作的時刻，神自己正在動工，實在沒有必要與一地的人爭辯、試圖用自己的力量扭轉結果。可作工的時間有限——那日子（主上十字架的日子）早已定好。因此，若有一地的人拒絕福音，就用「跺下腳上的塵土」來回應。

這種作法表明：「他們與我們無關。」他們的不義，是他們自己的不義，不是我們沒有嘗試。我們作了，他們卻不接受，於是把那地的灰塵跺去。意思是宣告：這地是不義且污穢的，從我們來宣教直到離開，它仍然污穢。他們就與我們沒有關係，將來要自己面對審判。

最後，經文用一句話總結門徒出去傳福音所作的工作，他們就是「傳道叫人悔改」這才是傳福音的真締；

如今有的傳道人採用「聖誕老公公」傳道法，他們每到一地就問當地的人：你們想要祝福嗎？想要神賜福給你們、想要得著永生嗎？就是這樣問法，還是被許多人拒絕。當傳道人吸引他人來決志信主時，卻絲毫不對人提及人必需要認真的認罪和悔改才能信主。結果就是吸引來的就會包括一些 不覺得自己的過去的生命有什麼問題，但是只想看看：入教以後能不能更好的人、來「試試看」基督教。
 
這樣的人在試了一陣子之後，可能發現信耶穌好像並沒有什麼好處。他們就退去了，並且還自此認爲：基督教就是騙人的，這樣的人不但以後更難信主，並且他們還會到處說基督教的壞話，讓主的名受到羞辱。