祭司亞瑪謝 (摩 7:10)

阿摩司書七章：10 伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你。他所說的一切話，這國擔當不起。 11 因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。』」 12 亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡糊口，在那裡說預言。 13 卻不要在伯特利再說預言，因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。」
14 阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。 15 耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』
16 「亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話！你說『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言』， 17 所以耶和華如此說：你的妻子必在城中做妓女，你的兒女必倒在刀下，你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在汙穢之地，以色列民定被擄去離開本地。」

先知阿摩司說了以色列的預言，他所說的預言關於以色列的前途是灰暗的，以色列必落在別國的手中，耶羅波安的家要被刀所攻擊。像這樣子的預言沒有人聽了會高興的，於是在這裡我們就看到了一段耶和華的先知與祭司的鬥法。

這裡講到在伯特利的祭司，也就是有王所立的金牛犢的那個伯特利，他們的祭司定然是聽命於以色列王的，因為耶羅波安不僅僅是為以色列百姓立偶像，他還破壞規矩，不是從利未人當中揀選祭司，而是隨著己意、自立祭司。

以色列當中會不會有一些忠於耶和華的人呢？還是會有的，他們知道摩西和亞倫的故事，當然知道不可以對著金牛犢敬拜，因此耶羅波安王也自然不會讓這些人當祭司，他們就不能在會所中事奉，有些人可能也因此搬去南國猶大。

所以亞瑪謝這個祭司自然就是個非正規祭司，他聽到了阿摩司的預言、就去以色列王那裡告狀。這裡這個耶羅波安王並非是北國的創始王，而是在其後約一百五十年後（公元前783年）的耶羅波安二世。

亞瑪謝將所聽到的阿摩司奉耶和華命所說的預言、說成是他是要謀反所說的話，向王上書告狀。阿摩司也確實說過「耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地」亞瑪謝在向王告狀之後，又因爲害怕耶和華的先知，心想最好能夠不殺害他、讓他自己離開是最好的，只要他別在此地說，那就算了。

但他轉身又假意好心的勸阿摩司離開，這顯明他兩面人的本性，他說：你最好要小心王啊，你說了那麼多王的壞話，王恐怕要找你算帳；你如果繼續要說預言，可以離開伯特利，最好回到南國猶大去說預言。

從兩人之間對話的程度，可以見得兩人之間還是有私交的，阿摩司竟然也對亞瑪謝自報身家；也就是在本書一開始之時，我們就說過的：阿摩司本來是一個牧童，他沒有當過祭司、也沒有在事奉神方面的追求，他是牧人、是修理桑樹的，就是一個道道地地的農夫，但是耶和華卻選召他起來說與預言。

在當時的以色列或是猶大境內，人們從事祭司或是事奉神，不失為一門好的出身之路，想要出人頭地、想要名利雙收嗎？那麼來事奉神、來當先知、進入先知學校也確實是許多年輕人所追求的道路。

但是即使是有這麼多人都在爭著在這條道路上追求的情況下，耶和華卻不從那麼多人當中揀選，卻反而在「體制外」中找了一個牧人阿摩司來作爲真正耶和華所使用的先知，因爲只有他才能不爲自己的「仕途」考慮，專心誠實的傳講耶和華的話語。

最後，作爲耶和華最趁手使用的先知，阿摩司能夠不知道亞瑪謝這個假冒偽善、玩兩面手法的祭師嗎？他轉頭反而是對亞瑪謝說預言，說的好像是十分惡毒和殘忍，說他的兒女要倒在刀下，妻子必在城中做妓女，他的地要被別人來瓜分，他自己也要死於污穢之地。

這些厄運是來自於咒詛嗎？是出於阿摩司的惡意嗎？不是，這些噩運的降臨都是因爲以色列國要敗亡，以色列人要被擄離開本地，覆巢之下 焉有完卵乎，這就是阿摩司對亞瑪謝的預言。

主的準繩 (摩 7:7)

阿摩司書七章：7 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。 8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。 9 以撒的丘壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」
   
你們看過蓋造或是修建房屋嗎？我在台灣以及美國都看過改建房屋的過程，我自的房子在大約十五年前就改建過、增建了房間，在那個時候，我看到了兩個不同制度的嚴謹與鬆散的不同；當然，台灣可能已經和二十年前有所改進了。
 
在美國，我們早早就知道在加州要取得房屋使用執照要經過繁瑣且費時的過程。果然此言並不虛傳，挖好了地基所需的空間，要請檢查員來簽名，當地基的模板建好，檢查員要來簽名；等到水泥灌好、固化了，又要檢查員來簽名；當然當房屋的結構搭好，牆和屋頂蓋好等等的步驟，都要檢查員來簽名，最後還有全屋的檢查，確定所有的電閘，開關、和煙霧偵測器全都到位，這樣才簽發房屋使用執照。

為什麼要這麼複雜的監管過程呢？表面上的原因是加州是處在地震帶上，所以必須要確保現在加州的房屋有足夠的安全強度，並且所使用的材料必須是要有防火或者至少是不易燃的認証，還要確認一切的工程是按圖施工的。但其實加州的地震還比不上台灣呢。

 檢查員在檢查的過程中可能會要使用各種的測量工具，尺子和水平儀可以說是最基本的工具；我們今天所使用的水平儀、其核心部件是一個裝了液體以及氣泡的透明玻璃管，一把小小的水平尺可以同時告訴我們水平與垂直的方向。
 
在古代可沒有這麼小巧方便又順手的測量水平的工具啊，我們今日的那根小玻璃管利用了氣泡與液體的內聚力的物理原理、與精密製造的技術可以造出小巧的水平儀，但是在古時並沒有那麼精密的製造能力，他們還是利用了較為原始的簡易器械。

用一根繩子、在一段垂上重物，只要那重物要比繩子重上許多，繩子又有柔韌度、重物定然會要拉著那繩子直指向下，地球重心的方向，這種工具就是我們經文上所說的準繩，可以提供給我們一個一至的向下方的指向。當人們立柱或是立牆之時，這些柱或是牆，只要對準那準繩、都會一至的與地平面垂直，是可以最好的抵抗重力的立向。
 
那麼看到我這樣的描述，我想大家的心裡恐怕都起了一個疑問，如今我們都有了更精巧更好用的工具，那爲什麼在主的手裡、在天上，主還要用這麼落後、這麼原始的工具呢？答案是：這是爲了要讓我們看得懂，又爲了不至於因為主的啟示 改變我們人類文明的進程，讓我們得到了技術的躍遷。
 
是的，主大約就是爲阿摩司可以看見 演出了一場展示。其展示或許只是演示，但是其所宣示的決心，卻是真實而堅定的，不然何苦要這樣的宣示呢？那麼那句「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們」算是很堅定的宣告了。
 
以色列走到如今這一步，也是經過好幾代的墮落的。從耶羅波安立了兩個金牛犢供百姓們敬拜開始，以色列民就在一直在墮落。但是當時主並沒有立刻的處理，以至於立了一根歪了的樑柱，然後所謂的上樑不正下樑歪，以色列百姓就越來越加墮落。
 
如果當時主就早早的處理了，或者以後就沒有那麼多的墮落了。所以有的時候我們希望主能夠寬恕，可是寬恕常常會帶來更糟糕的墮落，所以主要拿著準繩仔細的量著以色列民，一有歪斜的柱子，就立刻的修正，這樣才能保証所建立的房子是正直和穩固的。
 
以色列人建立了丘壇，這是跟從外邦人的風俗，因此主說：以撒的丘壇必然淒涼。就是沒有人再去祭祀和獻祭的意思。以撒是亞伯拉罕的兒子，他在挖了利河伯的井之後，就到了別是巴，在那裡他築了一座壇，不過是用來求告耶和華的。在那個時候、耶和華的壇和外邦人的壇是很難區分的。
 
到了摩西以後，以色列人便按著律法來敬拜，就不再有自己的私壇，一切要按照律法。但南北分國之後、以色列的聖所和猶大人的聖所不同，因爲以色列人敬拜金牛犢；爲此，神也要興起勢力，用刀來攻擊耶羅波安的家；這就預示了以色列的衰亡。

 

受審判的王 (約翰福音精選 36)

受審判的王 (約翰福音精選 36)
耶穌是你的王嗎?
你願意為王而征戰嗎？

我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰

約福  18: 28~40
https://youtu.be/vxKS_dEouzM?si=HXEci7wG37gCiSye

 

蝗災與火災(摩 7:1)

阿摩司書七章：1 主耶和華指示我一件事：為王割菜之後，菜又發生，剛發生的時候，主造蝗蟲。 2 蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：「主耶和華啊，求你赦免！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 3 耶和華就後悔說：「這災可以免了。」4 主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。 5 我就說：「主耶和華啊，求你止息！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 6 耶和華就後悔說：「這災也可免了。」
 
第七章的一開始、這裡就兩次講到了耶和華後悔。如果您是我們的忠實讀者、那一定看過我所講的關於神後悔的解釋。全知全能的神怎麼會後悔呢？祂難道不知道祂自己的看法或是他撿選的對象將要改變嗎？那爲什麼還需要有這樣會後悔的轉變呢？
 
我們的解釋就是：神的後悔並非是真正的後悔。我們身為人、會因爲事前不知道而作了決定，卻因爲情況的變化，原有的決定變成糟糕的決定，那是我們的後悔，是我們做錯了再改正。而神的後悔乃是用描述人的情感形容詞、來描述神的計畫中、包含有轉變時的情感。
 
在理解了神的後悔之後，我們再來看看先知所傳達的異象，主顯現給先知看到一些異象。首先、他看到一個景象，地點大約是在以色列，那王所指的就是以色列王，而時間呢、是在某一個時段，大約就是在第一次割菜和第二次割菜之間。
 
我的理解中這個割菜又再生出來的事件就是為了要標記時間，要知道在以色列、如果一塊菜地是劃爲給王提供菜疏的話，那它們的第一次割取是要上繳供給王室，再以後所生出的菜疏才歸屬給耕地的農民，那麼在這個時候，蝗蟲要是發生的話，那麼最遭殃的就是百姓了。
 
而阿摩司爲人民向神請求饒恕、請求赦免所用的話語是：「主耶和華啊，求你赦免！因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」我們可以看第二節和第五節，這兩節阿摩司所使用的理由，所說的話基本上是相同的，只是一個是赦免一個是止息。
 
雅各微弱表示以色列和猶大的人民（包含猶大是因爲先知並不是說約瑟微弱）他們的生活並不富裕，沒有很多的儲蓄，恐怕經不起這樣的災荒。不管是蝗災還是大火。在為王割菜之後，表示王室還有糧食、要比百姓好得多了。

耶和華因爲憐憫窮乏的人民。就沒有降這災給以色列人。而第二災本來要降的是大火，好像是我們加州常有的山林大火，同樣也是阿摩司爲百姓代求，耶和華也是看在百姓是微弱的，也就沒有降下這災給以色列人。
 
這兩災是在異象中看到的，所以並不是真的降下了再讓這災止息的。而神爲何要在異象中指示給阿摩司看這兩個災呢？因爲祂知道阿摩司必會爲百姓代求的。所以耶和華的後悔並不是真的因爲後悔降這些災，而是、就是要告訴阿摩司與以色列民：神本來是要降災于你們，你們與那個災難是擦肩而過的。
 
那麼百姓是否就是無辜的呢、是否神降災就是好像在欺負貧苦的百姓呢？要注意，貧苦並不是表示他們就沒有錯；是否貧窮和是否公平公義是兩回事！我們在前面第六章處就曾看到神說了：神指著自己起誓要將以色列人交給仇敵，那就是因爲以色列人不公不義、又行強暴。
 
因爲那是神起誓說的，也沒有人可以代求。因此所免掉的只是蝗災和火災，而兵災並沒有免掉。

 

公平變為苦膽，公義變為茵陳 (摩 6:12)

阿摩司書六章：12 馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵陳。 13 你們喜愛虛浮的事，自誇說：「我們不是憑自己的力量取了角嗎？」14 耶和華萬軍之神說：「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」
 
馬能夠在石頭上奔跑嗎、牛能夠在石頭地耕田嗎？這些關於馬和牛的話、對於如今的我們好像是講外國的風俗、但是對於農業時代的讀者們，那是生活中必備的常識，人們一聽就懂。
 
大家看古裝戲常常會跑馬的場景，可以看到劇中的角色在策馬奔騰；然而現實是：馬若是快跑，大概就只能連續跑個二十分鐘，在真正操馬時，騎士都會策馬小跑，那樣可以一連跑上幾個小時或半天，但是這也要道路來配合。
 
要能夠讓馬奔跑，最好是在平直的官道上，在土路上跑要比在柏油路上或是在石板路上更合適。路上若是有零星石頭的崎嶇不平，高大的馬也很可能會就此崴腳，只能慢慢的走。我們無需有馬才能驗證這句話，你只要到河邊的鹅卵石地面上走走看，是不是很容易崴腳？更是遑論奔跑。
 
牛雖然力大，在耕田的時候可以毫不費力的讓犁拉開土壤、甚至是有小石頭都無所謂；但是若是土地中有大岩石塊時，整個犁車都會卡住，就算是牛也拉不動，若是硬要拉的話，牛恐怕會受傷、犁頭也會損壞。
 
先知要用這些例子說明什麼呢？如果一個社會是充滿公平公義的話，那麼人們彼此的相處，做生意和買賣就可以直接了當的互相信任來交易；不至於作筆交易還要擔心會不會買到假冒偽劣產品，會不會是過期或是快要過期的貨品；賣方也不用擔心會不會收到偽造的票劵或是假的銀兩。
 
如果社會中充滿了欺詐和不誠實的陷阱，那麼這些陷阱就好像是藏在土壤中的硬石塊，馬踏到了要崴腳，耕地的犁拉過去要卡住。公平與公義本來應該是社會秩序的安全錨定，但是在一個滿了爾虞我詐的社會中，公平和公義就成了難以吞下的苦果。
 
神對於以色列人的不滿還不僅僅於此，下一句就是指責他們喜愛虛浮的事。虛浮的事有很多，那麼經文到底是指什麼呢？這就要從後面說到他們「憑自己的力量奪取了角」要訣就在這個角上面。
 
角在預言當中常常作爲強國的力量的表徵，這我們從但以理書中的預言就可以看出來。這段話可能是指以色列曾經取勝亞們，並以此可以自誇驕傲，這其實是十分危險，並且是毫無用處，甚至是會帶來反嗜的行動。
 
許多的帝國常常以擴張自己的領地為自己的榮耀，爲了一些沒什麼用的土地還要大動干戈，花費了鉅額的資源、又犧牲了許多人命，結果換來了一片可能是不毛之地。在名義上，那是新增的領土，但是對於帝國的用處不大，還要花更多的資源去鎮守、去經營，又產生不了多少稅收；甚至在扣除了佔領的成本之外，可能還是負數的支出。
 
結果在佔領了那土地之後的一代人或是兩代人、也就是幾十年之後，可能那地土在另一場戰事的爭奪中又失去了那塊領土，幾十年的經營就全部變爲泡影。因此神笑稱這種事就是虛浮之事，以色列人還以此自誇，這也是神所不喜悅的事情。

結果呢？神說「以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」我們先不論是哪一國起來攻擊以色列，我們先來看看哈馬口是在哪裡，哈馬口就是在黎巴嫩，是以色列北方的邊界。
 
亞拉巴河應該是在耶利哥的西部，也就是阿拉伯、是在約旦河東。這兩個地名就是一北一南的標誌了以色列的境界。如果這些土地全部喪失了的話，那就標誌了以色列國的滅亡，那麼這個起來攻擊以色列的那國，據歷史的紀載那就是亞述國了。

 

被擄與死亡 (摩 6:7)

阿摩司書六章：7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。 8 主耶和華萬軍之神指著自己起誓說：「我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿，因此我必將城和其中所有的都交付敵人。」  9 那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。10 死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：「你那裡還有人沒有？」他必說：「沒有。」又說：「不要作聲！因為我們不可提耶和華的名。」 11 看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。

看到這一段的經文、有沒有一陣脊柱發涼的感覺？這段文字中提到被擄、被厭棄、交付敵人、死亡和屍首，這實在不是能夠愉快閱讀的文章。一般人因爲這文字可懼，就快速的讀過去，看看後面有什麼轉機沒有。

爲什麼一國要到另一國去擄人？要優先的擄走什麼樣的人，        這就取決於他們擄人的目的。在歷史上有把人看作是一種勞動力的，牛馬雖然力大、但是牠們不了解我們的指令，也不能做太精細的事情，而人呢，是很好的工作力，可以完成我們所要完成的工作，例如開挖很長的灌溉溝渠，修建道路或是陵墓。
 
要知道在幾千年前，人口還是很珍貴的資源，那時我們有廣大的土地、但是卻只有很少的人口；除了在城裡之外、城外的世界還有許多我們無法對付的野獸，各種雜草灌木從地裡冒出來的速度遠遠要比作物長出來的速度更快。這個時侯你就需要人、許多的人、來從事種種的工作，來維護我們所居住的區域、創收我們所需要物資。
 
當然，擄人還有另外一種可能，我們在社會新聞中常常看到「擄人勒索」這個詞；是的，人是可以有資產與其綁定的，所以在某些情況下，就會有擄了人就可以換取大量的資財，甚至是換取要好幾代人才能積累的資財，擄一個人換取幾百萬是真實存在的。
 
但是對於帝國的統治者而言，那種野蠻掠奪式的搶人、無理由的搶掠、對於國家的長治久安是不可行的。因爲統治這個詞裡面、「治」是這個國家制度能不能長久的最重要因素。暴力或許可以呈一時之快，然而暴力所帶來的後果也是很容易反嗜的。還是要「治」才能有更大的好處。

所以在歷史的大多數時刻，侵略者雖是侵略，但是他們行動的目的，其實只是要對付對方的統治者，而要贏得當地的人民，因爲正如我們前面所講的：人是重要的資源，留下活著的人要比搶奪一些資源並留下一地的屍體要划算多了。況且若是留下屠殺的名聲，那麼往後再有征戰，那只會換來更激烈的抵抗。
 
因此、大多數的侵略者都會很聰明的算一筆帳，要如何的作才能利益的最大化。我們不動殺戮，去敵國擄來許多的奴隸，可以增加一些生產力，但也帶來相對的麻煩，有許多的人口要養，也有留下反叛者的可能。
 
如果換一個想法，富人在任何的社會中都是少數、卻擁有多數的財富。所以侵略者入侵之後，若把當地的首富、二富、三富等等帶回去見自己的王，然後王給這些個被擄的人些許安慰，摸摸頭、再賜下居住地；那麼那個富人所有的財富；我雖然沒有搶過來，也沒有把法律開破口，但是那些財富，總是會往那些富人所在之地流動的。
 
這就是爲何在前一篇中所描述的富人會成為被擄的首要目標。或者這些侵略者也抓了一些勞工走，但是對方的富人和貴族，才是擄人的首要目標。富人的被擄不僅僅是因爲他們有財富，也因爲他們有頭腦有能力。
 
不要以爲這不重要，一個國家的興盛與否，不是取決於其人數的多寡，物產是否豐盛，那些都很重要；但是最重要的卻是這個國家是否有聰明的頭腦；當然、對於我們信神的人來說，在這個之上還要取決於有沒有神的帶領。

以上是統治者的思考，但是執行擄人的卻是下層的兵丁，他們的行事粗魯；不要想他們會待那些被擄的人為賓客，擄人的過程中、擄來的材料會有「損耗」是難以避免的。他們抓走有用的，留下那些沒有用的、不容易走動的老弱和戰爭造成的傷殘者，可能就讓他們自生自滅。 

於是就有了後面幾節可怕的經文，剩餘未被擄走之人驚怕；戰爭過後還有盜匪橫行，大兵之後也往往跟隨大荒和大疫；城中還會有多少剩餘的糧食？還有多少死屍尚未埋葬？剩下的百姓驚懼又自覺羞辱，老者出來走動掩埋、焚燒屍體。

因為接觸屍體就是不潔，他們甚至不敢再求告耶和華。那些老人(伯叔) 到各家去問:「你那裡還有(死)人沒有？」這個問題不會有好的答案；人們會想：若是耶和華喜悅或是憐憫我們，我們必不至於到如此的地步。 

 

約瑟的苦難 (摩6:1)

阿摩司書六章：1 國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！ 2 你們要過到甲尼察看，從那裡往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特，看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？ 3 你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。 4 你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚裡的牛犢。 5 彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的。 6 以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。7 所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。

聽說過以色列人的被擄嗎？這在聖經裡可以說是以色列國的一個大轉折，大家都記得聖經中說以色列民被擄七十年；只是除了那次的被擄之外、還有其它次的被擄。那、到底什麼是被擄、外國爲什麼要擄人？這在今天世界的人口已經高達八十億的今天、可以說是完全不需要的，是聽所未聽、聞所未聞的。
 
這一段經文的一開始、敘述了一個美好的國度，無憂無慮且富足的生活，經文說「國是列國之首，人最著名」這些都在說以色列有著高度的文化、人民富足生活舒適，在列國中都是有名望的，這些鋪墊都要作為其後的對比。
 
果然，經文直轉急下就變成了「在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！」誰是在錫安的呢？錫安就是南國猶大的耶路撒冷；而撒馬利亞則是北國以色列的首都，因爲它是建造在丘陵的高處，所以這裡又稱之為撒馬利亞山。這兩個都城的居民，你們有禍了。
 
然後經文說：「你們要過到甲尼察看」，老規矩、我們先來看看甲尼是在哪裡，一查看地圖就發現這已經不在迦南地了，而是要遠到巴革達城，在巴比倫境內了。又說「從那裡往大城哈馬去」哈馬是在敘利亞首都大馬色城的北方約兩百公里處，這個地方當年是在亞述王的控制之下，所以也是外邦地區。

最後又提到「又下到非利士人的迦特」這個迦特就不用說了，是在非利士人的手中。非利士人和以色列人的關係十分糾纏，他們所佔有的地方就是如今的加薩走廊處，是在猶大地的西邊臨地中海之側。
 
那麼先知寫給以色列人叫他們先去查考是什麼意思呢？是要他們去周圍的列國看看，圍繞在你們周圍的列國是何等的強大，國家富強，人民眾多、軍隊的軍容壯大；或許你們（以色列人）在文化方面有些過人之處，但是你們還能高枕無憂嗎？
 
這種情況讓我們想到中國的宋朝，宋朝的文明是很高的，人民的生活也堪稱富足，詩詞歌賦在民間十分盛行，然而他們只要去北方的蒙古國去看看；那些主政者若是不沉溺於京城美好的生活、燈紅酒綠詩詞歌賦；只要去北境看看對手是有多麼的強大，或許宋朝的亡國可以不致於那麼快。
 
當時的以色列人的生活並不是很艱苦的，特別是對於貴族和富人，藉著欺壓窮人、將地租給他們耕種、放貸給他們，富人們過著很精緻美好的生活；吃飯時是頓頓有酒有肉，彈琴鼓瑟的有歌曲有音樂，還用上等的油抹身；這樣的生活是富足且美好的。
 
經文中還說「你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上」象牙對於以色列說是進口貨物，就算所謂的象牙床僅僅只是用象牙作立柱裝飾的架子床，那也應該是所費不貲、象徵身份的精品，那是極大的享受。而能夠白天也躺在榻上，那自然就是財富自由了。
 
第6節是總結他們享受的一節，卻也是突然冒出一句說他們是「卻不為約瑟的苦難擔憂」，這裡的「約瑟的苦難」是喻指北國人民的苦難。用約瑟而不用雅各（以色列）就是特指北國，而約瑟是眾人之祖，那些富人自己富裕。卻不顧還有許許多多約瑟的子孫還在苦難當中，這就是他們的罪了。
 
所以這些人，經文說「這些人必在被擄的人中首先被擄」他們必要先遭到被擄之苦。講了這麼多，我們還是沒有講到被擄到底是什麼景況，爲什麼會被擄，擄走一幫很懂得享受的貴族又有什麼意思呢，這些我們要留到下一篇再為各位補足。