什麼與人有益 (傳道書 主日學 13)

什麼與人有益 (傳道書 主日學 13)
人一生虛度的日子就如影兒經過，誰知道什麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有什麼事呢？

傳道書 7: 1 ~5
1 名譽強如美好的膏油，人死的日子勝過人生的日子。 2 往遭喪的家去強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。 3 憂愁強如喜笑，因為面帶愁容終必使心喜樂。 4 智慧人的心在遭喪之家，愚昧人的心在快樂之家。5 聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。

https://youtu.be/mnJfj9NZxCw

 

太初有道 (約翰福音精選 1)

太初有道  (約翰福音精選 1)
萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 生命在他裡頭，這生命就是人的光

約福 1:1~9
1 太初有道，道與神同在，道就是神。 2 這道太初與神同在。 3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
6 有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。 7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。 8 他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

https://youtu.be/wAl7dwvma9A?si=yKZE-OQjAD4FG_z2

憐憫重回耶路撒冷（亞1：7）

 撒迦利亞書一章：7 大流士第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞說： 8 我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間，在他身後又有紅馬、黃馬和白馬。 9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是什麼意思？」他說：「我要指示你這是什麼意思。」 10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」 11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」12 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」 13 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。 14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說：『萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。 15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。 16 所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫，我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。』 17 你要再宣告說：『萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。』」
 
從九月到11月，又過了兩個月，耶和華的話又臨到先知撒迦利亞，好像是以異夢的方式給他的，在那個似夢的環境中，撒迦利亞又看到馬以及騎士，而且是四匹馬和四個騎士。看過新約的人都不禁聯想到天啟四騎士。
 
講到天啟四騎士，大家是不是都心裡發怵，因爲那是給人類帶來災難的。但是我們看這四位騎士似乎只在四處走來走去，也再沒有什麼動作，只是在四處查看，原來他們是來地上四處考察的，接著就報告給那與撒迦利亞對話的使者，他們乃是說 四處都安息平靜。
 
想到天啟四騎士，我們還得琢磨是那四個騎士那四個顏色的馬，他們各是代表什麼意思；饑荒、戰爭、瘟疫、死亡，沒有一個是好惹的；但是這裡的四騎士，開口就是平安，而且是在地上的番石榴數叢中，給人一種腳踏實地並且豐盛的感覺。
 
開口便是平安，這是在說地上的現況，平安是說無災無禍嗎？還是說他們在地上現在並沒有看到有悖逆與犯罪的情事正在發生嗎？我相信這就是後者，使者們是來查看人們的現況的，是否值得被原諒與憐憫呢，而他們口中說的是平安。

這是極大的好消息啊。接著又有更好的消喜，那使著似乎在與一個看不見的人在說話，要是在我們今天我們會說那使者是在與人通著電話呢；那使者似乎是在向耶和華求情：您已經惱恨耶路撒冷和猶大的城邑七十年了，您不施憐憫要到幾時呢？這是在爲以色列百姓求情呢！
 
我們似乎聽不清楚耶和華的回答，只是感到耶和華的言語和善，並且還在安慰那位爲我們代求的天使。是的、使者是在爲百姓們代求，百姓們已經受了七十年的苦難，他們已經悔改了，不再犯以前的罪犯了，神哪，求你再對他們施憐憫。
 
而耶和華神的回答也讓我們十分的欣慰，祂並沒有那麼惱怒以色列民。是的，以色列的子民是犯了罪也得罪了神，神便把他們交到外邦人的手中；這並不是說神就喜悅外邦人多過以色列人，神只是要藉他們的手略為的懲治一下以色列人，但是他們卻施行過度。
 
是的，有的時候神可能將有過犯的人交在我們的手中，但那不表示我們並沒有過犯或是要怎麼樣的高過對方。若是我們就因爲這樣的機會就任意妄為的話，那麼接下來我們便是自己犯罪了，而最終我們我們也要面對自己的罪了；就像神說祂會惱怒於那安逸的列國。
 
神並沒有說祂要如何的惱怒於那列國，神只是說祂將要恢復祂自己的城邑，祂的殿要再被建立起來。請注意。那是在聖殿的裝修已經完工數月之後，而神所說要建立的殿，所指的並不是說建築物，而是說以色列人的敬拜將要建立起來。

呼召轉向神（亞 1：3）

 撒迦利亞書一章：1 大流士王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞說： 2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。 3 所以你要對以色列人說：『萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 4 不要效法你們列祖，從前的先知呼叫他們說「萬軍之耶和華如此說：你們要回頭，離開你們的惡道惡行」，他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。 5 你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？ 6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了！」』」
 
如果你們是按照順序、看過前面哈該書的解經，如過還沒有看過，那就可以往前面翻一翻，哈該書就在撒迦利亞書的前面，和這裡一樣的，哈該書也寫著日期，我們看一看，就會知道撒迦利亞是與哈該是同一時期的先知，他們又在什麼時候轉達的預言。
 
大流士王第二年八月，就是在哈該催促所羅巴伯動工修整聖殿、但是尚未完工之際。哈該的預言是向著以色列人的領導人所羅巴伯和大祭司約書亞所說的，提醒他們要修建尚未完工的聖殿，然而撒迦利亞所轉達的話則是向著眾民的。
 
整篇的預言相當的長，但是主耶和華在一開始也就破題的，在第3節就將重點給說了出來，經文說「你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的」這是一個誠摯的要約，要以色列人回轉歸向神。
 
那為什麼我使用迴轉這個字眼呢，那是因爲主還說了：不要效法你們的列祖。主在一開始便告訴以色列人「耶和華曾向你們列祖大大的發怒」，這可能指的就是以色列人在被擄以前很長一段時間內的悖逆。
 
神對於以色列人的背逆可以是說一直容忍的，以色列人雖然說是有律法，但是律法的完全執行，在許多方面還是要依靠以色列人自己向祭司去坦白。一些嚴重的罪行如殺人和姦淫自然會有人去檢舉，但是有更多的罪是很難有人去檢舉的。
 
其中最普遍的違反，就是他們普遍的違反安息年的規定。也就是土地在每耕種六年之後就要休耕一年，這是被記載在利未記25章當中的安息年的規定，可能的目地爲的是讓野生動物以及窮苦人有食物可以吃。
 
安息日的各種規定是比較容易被監管的，即使是如此，在尼希米記中亦有記載違反安息日的買賣行爲，不過那至少是容易監管的。但是安息年則是更難監管的，因爲每一塊地它們安息年的規律是不同的，否則全國的土地一起過安息年也是個麻煩；因此，除非能夠掌握每塊地的規律，安息年是很難監管的，也因此，許多人就不守安息年。
 
此時以色列人的列主所違反的是律法的規定呢？我相信除了安息年的律法之外，以色列人可能違反了各項的律法都有，也就是他們是背逆神的，也就是他們並不是向著耶和華的，於是這才有撒迦利亞轉達預言要以色列人回轉歸向神。
 
其實這不是什麼新鮮的啟示了，神不是第一次告訴人們：你們要回頭，離開你們的惡道惡行！例如在歷代志下七章十七節處就記載著神向所羅門所說的「這稱為我名下的子民的，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
 
給所羅門的那一段啟示也是在聖殿完工之際給到以色列人的。相隔四百多年，聖殿從建成到拆毀，又再度的被建成。神給以色列民的啟示和呼召是一樣的，就是要他們能夠回轉他們的惡行再次歸向神。

在這裡，神又再加上一句，你們的祖先沒有聽從我告誡他們的，那麼按照他們所行的，我也已經向他們行了我所說過要行的。其實這句話對於當時的以色列人來說是一件好事，也就是說神的憤怒已經發完了，那麼再下來以色列人會遭遇到什麼，就要看以色列人自己的行為了。

聖殿的印記與震動天地（該2：21）

 哈該書二章：20 這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說： 21 「你要告訴猶大省長所羅巴伯說，我必震動天地。 22 我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。 23 萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」
 
九月二十四日，對於先知哈該來說是一個大日子，耶和華的話竟然兩次臨到他。第一次所講的就是那何謂聖何謂污穢的問題，神最後說了：你們以前不受保守不蒙恩典，但如今因爲你們修建了聖殿，從今日起，我必賜福於你們。
 
而第二次所轉達的話語就被列在這裡，是特別要告訴所羅巴伯的，神說：我必震動天地，我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力。那這一看就知道這是一個預言，然而我們很想問的是這是不是一個已經應驗的預言、還是一個尚未應驗的預言。
 
如果要說到列國的寶座或是列邦的勢力，從主前五百年到如今，沒有一國的勢力或是寶座可以一直存留。不論是以色列自己的權柄，波斯帝國的權柄，乃至後來的世上最大帝國的羅馬帝國都不能夠在世上久存。
 
所以如果問是否列國的寶座被傾覆，各國勢力被除滅，這是肯定的*在其後所說的戰車傾覆，馬必跌倒，各人被弟兄所殺，在我們的歷史當中更是不遑多見，不用說得太遠，在哈該之後約兩百年希臘人就已經開始興起，波斯帝國的衰退就開始了它的下坡路。
 
所以我們如果真正要看明白這句話的意思，那還是要回來看神所說的震動天地。到底什麼是震動天地？是一個像大火山爆發，或是核子武器爆炸這樣子的震動天和地嗎？我們首先要看原文，原文所說的是震動天堂和地球（heaven and earth）
 
一個地震或是火山爆發就可以說是震動了地；但是想要震動天堂，那就不是任何我們所知道的事件可以震動天堂了。而看到這裡的弟兄姊妹們，我們一定知道什麼是真正震動天堂的事件，猶太人或許還不明白，但是我們知道真正能夠震動天堂和地球的事件，那不就是神子耶穌來到世界上嗎。
 
世上的邦國都要過去，靠戰車和馬兵所能夠維持的政權都不能長久，而真正能夠震動天和地的，那就是天地的權柄轉移了。人的權柄和國度來來去去，天地之間的權柄其實是在撒但的手中，是在死權的轄制之下；這是一直到主以復活擊敗死權爲止。
 
是的，天地已經在這件事件上已經被震動了，那麼我們又該如何解釋神所說的：要以所羅巴伯爲印呢？要是說到所羅巴伯，大家的印象是什麼呢？不就是我們常說的：所羅巴伯的聖殿嗎？或許有些人會說第二聖殿，但是更多的人會說所羅巴伯聖殿。
 
所羅巴伯就成了這個世代的一個標記，我們不說以斯拉聖殿、也不說尼希米聖殿（或許有人說尼希米城牆的倒是有。但是我們若要指第二聖殿的名稱的話，我們就會說所羅巴伯聖殿，這不就是神以所羅巴伯爲印嗎？
 
在這裡所用的印字是 signet，這是一種小印，常常是被放在戒指上的那種，和用來封印書信的 seal 在大小上有別。古人會以蠟滴上信封，然後再蓋上一個大印 seal 這樣別人若是拆開就必會留下痕跡；而 signet 則上以墨轉印到書信文件上的，當人看到這個印時，就知到這書或是信是來自哪裡的了。
 
所羅巴伯從以色列人被擄居住之地率領以色列人、歸回到那成爲一片廢墟的耶路撒冷城，一直到如今的聖殿的裝修完成；我們雖然在期間也看到尼希米修建耶路撒冷城牆，但是若要說到第二聖殿的修建，那所羅巴伯絕對是代表的人物。

神的保守和賜福（該2：14）

 哈該書二章：14 於是哈該說：「耶和華說：這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此。 15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。  16 在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗只得了十斗；有人來到酒池，想得五十桶只得了二十桶。17 在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 18 你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。 19 倉裡有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福於你們。」
 
在前一篇當中我們講到：聖與污穢的傳遞的原則，我們去接觸聖並不能使我們自己爲聖，但是觸摸到污穢卻可以使人成爲污穢。或許有人會覺得不公平，但是轉頭一想：事實不就是如此嗎，我們以傳染病為例，接觸到傳染源就可以讓人也成爲染病的；但是感染的人去接觸清潔的如紗布和藥品時，卻不能就成爲清潔，反而是紗布也成爲污染的了。
 
哈該在這裡又繼續轉述耶和華的話說「這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此」接下來主要人們回想在聖殿還沒有重建的時候，在那個時候以色列人可以說是諸事不順，他們所經營的事物、收成也很差。
 
為什麼要這樣提醒呢？可能以色列人覺得這就是現實；人們種植作物當然是想要收成越多越好；但是實際上的收成卻不很理想，以為可以收到五十斗結果只收到二十斗，那怎麼辦？也只能摸摸鼻子就認命了；可能是天氣不太好，土壤也不太肥沃，希望來年會更好，但真的是如此嗎？
 
然而人們會不會聯想到、那是因爲他們自己沒有建殿、沒有獻祭，百姓自己都是不潔的，所以他們所做的皆盡不順利、收成也不好？但是主在這裡就明確的說了：你們的一切的不順利和收成差都是因爲沒有聖殿和獻祭。
 
並且神也對哈該說了，如今你們將聖殿建成了，那就不一樣了。從今以後我要保守你們，賜福給你們。我們可以看到只要以色列的百姓心中是向著神的，那就不再有旱風、霉爛、冰雹來襲擊他們，他們的收成要加增，諸事會順利。

你們要知道以色列所遇到的旱風、霉爛、冰雹，根據神所說的：那都是因爲主的攻擊；看到這裡我們不禁心頭一廩，想想看我們近年所看到的天災和意外災害，爲什麼有的地方會是風調雨順，有的地方卻是旱災和洪澇接連著來、還加上冰雹的襲擊，我們可曾想到那就是神掌權的結果嗎？
 
如今世上有些地方是無神論的地方，他們是將無神論寫進執政黨的黨章當中的，並且在凡事上是推崇科學，就算要說他們是信仰科學也不為過。甚至他們會用各種科學的手段、比如說水利工程，人工降雨來改善種植環境，還說是人定勝天。
 
若是有人和他們說：凡是人就應當要敬畏神；他們只會說你們就是迷信，以爲還是老時代的什麼風調雨順的那一套。但是我們之中凡是有眼的，就可以看到結果是怎麼樣的。人的心中若沒有對於神對於天的敬畏，那所帶來的就不僅僅是人禍而已，還會有各樣的天災，風不調雨也不順。
 
哈該書不是屬於舊約時代嗎？現在已經是新約時代了、不是嗎？或許如今我們已經沒有用來獻祭的聖殿了，基督教的教會也不再像是猶太教，甚至是天主教的會堂的那樣裝飾的富麗堂皇。但是人對於神敬虔的心還是被神所鑒察的。
 
我們如今在舊約經書上看到的這些事件，以及神所說過的話，並不只是和我們無關的歷史紀錄。神是真神是活神。祂曾經做事、包括創造天地萬物以及行出如經書上的各樣神蹟。而祂在如今也在做事，包括以祂的手在維持並主導萬物的運行。

聖與污穢的傳遞（該2：12）

 哈該書二章：10 大流士王第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說： 11 「萬軍之耶和華如此說：你要向祭司問律法， 12 若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？」祭司說：「不算為聖。」 13 哈該又說：「若有人因摸死屍染了汙穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算汙穢嗎？」祭司說：「必算汙穢。」 14 於是哈該說：「耶和華說：這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此，他們在壇上所獻的也是如此。 15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。16 在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗只得了十斗；有人來到酒池，想得五十桶只得了二十桶。17 在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。
 
這一段經文記載了神是如何以律法考問先知和祭司，這是在大流士王二年九月二十四日，也就是在以色列民聽了先知的話，全民起來開始動工修整耶和華的殿的三個月之後；在這個時候神又向先知說話，自然不是來問問先知而已，必然是另有深意。
 
先不論神此舉的用意到底是什麼，我們還是有必要來了解一下這兩個問題的本身，它們到底是什麼意思；我們可以看到神首先是要先知去問祭司：聖肉可以將它的聖傳給其它的物件嗎？祭司按律法給出答案、那是不行的！
 
接下來神所給出的另一個對比的問題：如果有人摸了死屍，按律法那人就成了污穢；然後那人再去摸了別的物件，那麼這人可以將污穢傳遞給其它物件嗎？這答案在律法中也有，就是這污穢是可以傳遞的，祭司也答了。
 
那麼先知哈該所轉達神的這二問又是什麼意思呢？為什麼要在以色列人動工修整聖殿的三個月之後，我猜可能這修整的工作已經告了一個段落了，所以來用這個例子來曉諭以色列人呢，那是不是有什麼深意在其中呢？還真是有的。
 
要知道三個月可以完工的工程不會是什麼大不了的工程，所羅巴伯所修建的這個聖殿是叫做第二聖殿，可以說是又小又破，還記得這個聖殿的地基安放之日，還有見過舊聖殿的老人就放聲大哭，因為這個殿的根基太小了。
 
要知道第二聖殿是遠遠無法和所羅門所修建的聖殿相比的。就算是修整完了，還是無法根本的改變這聖殿就是很簡陋的事實；所以以色列人難免會有些人覺得灰心，但是神所要說的便是：就算人們有一個很大的聖殿，人在這又大又美的聖殿中獻了祭，但是這也不能使來獻祭的人就成爲聖，因爲聖是不能藉著物理的接觸而傳遞的。
 
但是人若是自身是污穢的，那麼那個人所從事的各樣工作都會被傳染而成為污穢的，這就是爲何在此之前以色列人所從事的各項工作，包括耕種、搾酒，都不能得到好收成的原因，連地也都被成爲咒詛。
 
那麼在律法中，物件要怎麼樣才能算作是聖的呢？其實我們來看律法的記載，其中還是有一些物理接觸的。要透過奉獻，膏抹，血灑等途徑，才能將物件（或者是人）可以讓之成爲聖，但是並不是無意義的接觸。
 
從律法中可以看出來戰爭，神才是一切聖的源頭。要爲聖之物首先必需要與常物分別出來，就是要有意識的預備成聖，這就是所謂的「分別爲聖」，然后還要按著律法獻祭，按著律法所規定的來傳遞這個聖。
 
其實講了這麼多，我們只要知道：要成為聖，那聖潔唯一的來源就是神。所以從後面的經文看起來，要成爲聖就必須被神所祝福，人或許也要進行獻祭，若是神喜悅那就可以成爲聖；而此後這個聖的傳遞也是要按著神所指定的管道來。
 
後面我們也會講到：若是神願意，神就可以祝福人所作的一切的事，這些事，我們到下一篇再來解說。