信主了，然後呢 (羅馬人書 10)

信主之後可能會遭遇到的
患難、逼迫、誘惑
應當如何應對，保羅在兩千年就告訴我們了

不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥
羅馬書 5:1~ 5
https://youtu.be/wdaCE0ILj2Q?si=tdNUEMCP0xR_25ip

拜偶像的(哈 2:18)

 哈巴谷書二章：18 「雕刻的偶像，人將它刻出來，有什麼益處呢？鑄造的偶像就是虛謊的師傅，製造者倚靠這啞巴偶像有什麼益處呢？ 19 對木偶說『醒起！』，對啞巴石像說『起來！』，那人有禍了！這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。 20 唯耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。」
 
在前一章中我們曾經讀到迦勒底人因爲用鉤和用網來補魚，他們「就向網獻祭、向網燒香」藉此希望能夠藉此得保佑可得肥美的份和富裕的食物，這就充分的說明他們的敬拜系統混亂，最終就在拜自己的肚腹。

到了這裡，我們又得以一窺迦勒底人是如何敬拜的，是拜神嗎？他們是不是有他們自己的神？在這裡我們可以藉經文看到，他們就是那種：自己用手雕刻自己的神像、然後再自己敬拜的偶像敬拜。

其實迦勒底人或者說是巴比倫人所敬拜的神，大部分是取材自蘇美爾神話，那是美索不達米亞的神，也就是兩河流域的神；是的，也就是亞伯拉罕的故鄉、以至於他的父親他拉，在世時所敬拜的神，他拉 就是自己刻偶像的人。
 
他們的偶像是取材於上古的神話，在神話當中會有對於每一個神長相的描述；有的說這個神是有著像魚一樣的身體，有的說那個長的像是獅子，有三個人那麼高、背上長了有一對翅膀；那些雕刻偶像的人自己也沒有看過那些神，只是看過那些動物，於是他們就靠自己的想像力和藝術涵養來發揮，雕刻出偶像。
 
偶像既然刻出來了，便有人就告訴人們：那就是神，你們可以敬拜了，於是村夫民婦之流就紛紛下拜，祈求神明來賜福；有這麼多的人來敬拜，往往，那還就成就了一個個賺錢的好營生，這就是偶像敬拜的真象。
 
那麼這些被人手所刻出來的偶像能夠幫助人嗎？如果完全沒有幫助，那麼這種瘋狂的敬拜怎麼能夠持續下去呢？這些偶像是有腿不能走，有手不能動，也是沒有氣息的：你對它說話、對它祈求，他能夠聽得到嗎？它能夠幫助你嗎？
 
這些偶像當然是不能的，它們不能聽不能說也不能動，那麼它們怎麼能夠幫助你呢？那偶像本身是不能的，但是還有另外的一重，就是附在那偶像，或者是附在操控拜偶像生意的人，他的身上的鬼，是可以產生出影響的。
 
當然這些影響，這樣的能力是遠遠不如真神的。鬼魔是不能預知未來，不能掌握世界的，當然鬼魔也有千百年的經驗的累積，要比起不足百歲的人來說，特別是對比於那些村夫愚婦來說，是要遠遠高過人的。
 
然而鬼魔有這樣的聰明，他們是不會白白的幫助人的，鬼魔之所以要和人來合作，是要人從人的身上得到好處的，所以那些依靠啞巴偶像的，那些鑄造雕刻假神像的，那些試著從偶像那裡取的幫助的人，在短期之間可能會嚐到一些甜頭，但是長久來講，他們是有禍的。
 
或者是生命的能量被榨取，或者是要爲那鬼魔成就事情，總之，參與在敬拜偶像的人，總是要付出代價的，最後總是要倒楣的。唯有那造天造地也造人的主耶和華，天地萬物和人這一切都是屬於他的，只有祂才是真心要幫助人的。
 
所以在這一段中，先知的最後一句話就是說「唯耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默」。也就是該給神所當得的尊榮和聆聽祂的話語。

昏醉之杯(哈 2:15)

 哈巴谷書二章：15 「給人酒喝，又加上毒物使他喝醉，好看見他下體的有禍了！ 16 你滿受羞辱，不得榮耀。你也喝吧！顯出是未受割禮的。耶和華右手的杯必傳到你那裡，你的榮耀就變為大大的羞辱。 17 你向黎巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事，必遮蓋你，因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴。

先知傳達耶和華的話語，譴責迦勒底人所作的惡繼續，在這些話語之中，我們看到也有我們到今天，兩千多年後的今天，經過世代的教化和成長，但是這些惡、這些罪卻依然纏繞在我們的文化之中，如附骨之瘡，也隨著身量的長大，隨之擴大。

在喝酒的時候給人下藥，這是壞事，更壞的是要看將人灌醉了之後要幹什麼，是要讓人露出下體嗎？其實這話說得就是點到爲止，要人露出下體自然還要幹更壞的事。這是兩千多年前的事，那如今呢？這種事有絕跡嗎？還是更變本加厲了呢？

自然是更加厲害了，至少在所所用的藥物上是有進步的，所用的毒物是更安全的、也有更多的功能。那麼如果藥物改進了，罪就比較少了嗎？當然不！并且不下藥就只是灌烈酒害人醉，看人失態取樂的人也是有報應的，這裡說「你滿受羞辱，不得榮耀。你也喝吧！」

用什麼方法害人、就必受那事的反噬，你讓人受羞辱，那你也必要得羞辱，箴言22：8「撒罪孽的，必收災禍；他盛怒的仗，也必廢掉」 又說「1：31 所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀」這就是對世人的警語。

那麼迦勒底人本來就是未受割禮的，那這裡為什麼又說他們必「顯出是未受割禮的」這是指當迦勒底人得勢了，建立了巴比倫帝國；那時，他們看起來像是神的選民，而實際上他們也是，是被神選出來做特殊工作的；到了時候就會被人說：啊哈，果然是未受割禮的！

那麼、什麼又是耶和華右手的杯呢？那不是人可以喝的杯，是令人會昏醉的杯，是憤怒的爵，在以賽亞書51：17曾說「耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他憤怒的杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡」耶路撒冷所受的罰，也要臨到大巴比倫。

到時，神要將那杯遞給巴比倫，巴比倫是不會察覺也不會拒絕的，他們慣常飲酒、一飲而盡，他們就要自高自大，醜態百出，行了許多愚蠢且倒楣之事。這些事在今世的大國也有人照樣的發生，到最後這些事的果效會累積，他們就要失去他們的榮耀，并變為大大的羞辱。

在聖經的記載中，利巴嫩在古時是盛產香柏樹的，香柏樹木材可以作為建築的材料，是用在最好最榮耀的建築上面；大衛和所羅門就從推羅的希蘭得著香柏木材用以蓋聖殿；那麼迦勒底人是向利巴嫩是行了什麼強暴之事呢？

我們并不知道，我們只知道在如今那裡的生態已經被破壞殆盡，上好的香柏木養成要數十年的時間，如今那裡的森林大概只有剩下17平方公里的山區還有香柏木，出產也非常的稀少了，不再足以支撐大型的工程項目了。

 可能迦勒底人就導致利巴嫩連年戰火，並且為了利益就大面積的砍筏香柏木，導至山林間的野獸也受害，這些都是神所不喜悅的事情。因此神也要向他們追討，與那些在這塊土地上殺人流血，禍患各城的事、向城中居民所施行的強暴，神要向他們一併追討。

迦勒底人的罪(哈 2:9)

哈巴谷書二章：9 「為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了！ 10 你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。 11 牆裡的石頭必呼叫，房內的棟梁必應聲。12 「以人血建城，以罪孽立邑的有禍了！ 13 眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？ 14 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。
 
此處的經文表面上是在述說對迦勒底人的預言，但是讀了之後也有點像是回到了箴言的感覺。是的，迦勒底人將會怎麼樣，豈不是也是和神對普世的教訓相符嗎？在箴言中、神是以智慧啟示我們、指示世人當走的路，指示世人悖逆會有的下場，迦勒底人當然也不會例外。

「為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了」這是在指出人的自私與虛假的安全感，告訴世人，人若是有常識的就知道這個世上會有不義，因此也都知道要將自己的窩搭在高處，以求洪水來時得以倖免，敵人來犯時易於防守，

迦勒底人深知被搶掠的危險和痛苦，因此特別將城寨建在高處，防備外敵；然而他們自己卻把這樣、他們不想要的痛苦加諸給別人，正是己所不欲，還加於人，徹底違背了仁愛與公義。

第十節說：「你圖謀剪除多國之民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。」 迦勒底人的罪不止於征服，更是帶著殘忍與狂妄，想要徹底剪除多國。他們以殺戮為樂，不僅奪取土地，更妄圖滅絕他人。雖然神在當時興起他們作為懲罰的工具，但他們的暴行終必使自己蒙羞，自取滅亡。 

「牆裡的石頭必呼叫，房內的棟梁必應聲」這句經文極具詩意與震撼力，這是在說無情之物會因爲迦勒底人的暴行而發出呻吟的聲音嗎？有許多解經家是這樣解釋的，但我看來、這不就是妥妥的就是地震的預言嗎！牆中的石頭和梁柱都要在崩塌之前發出聲音。

迦勒底人推翻亞述後，建立起新巴比倫帝國，版圖迅速擴張，表面上看極其輝煌。然而、這個靠人血建城、以罪孽立邑的帝國，卻僅僅維持不到百年，就被波斯所滅。他們雖然是在神的旨意下興起，但是他們的殘暴和殺人流血的罪，還是要他們自己來承擔。

帝國的興起和擴張其實就是征服與加盟，帝國只要在主要的戰役上把敵人打敗，然后開出優厚的條件招安，那麼帝國的版圖就可以再增加一塊， 不必多添殺戮，後來的波斯和羅馬帝國基本上就是如此做的。

在擴張過程中，巴比倫帝國卻喜好不必要的殺戮，這不僅嚴重消耗自身國力，更在各地留下廢墟與深重的仇恨種子。他們的行為正是神所憎惡的：「以人血建城，以罪孽立邑」——看似強大，實則愚昧至極。

各國、各民、萬物和其間一切充滿的，不都是出於耶和華的榮耀嗎？好像水充滿洋海一般。然而迦勒底人卻將許多的這一切都毀壞了，他們毀損了耶和華的榮耀、他們的罪過就大了。 

在戰火中損毀的不管是建築物或者是積蓄的物資，這裡問了「不都是出於萬軍之耶和華嗎？」經文稱這些爲「眾民所勞碌得來的」以及「列國由勞乏而得的」但是其實也都是出於耶和華的，

其實地和地上所有的一切包括人，都是屬乎和出於神。然而「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，這一切要毀壞於戰火之中，也是出於耶和華，人若是能夠看明白這一切，也就能夠算是初步的認識了、那充滿了全地的「耶和華榮耀的知識」

 

 

義人因信得生(哈 2:4)

哈巴谷書二章：4「迦勒底人自高自大，心不正直，唯義人因信得生。 5 迦勒底人因酒詭詐、狂傲，不住在家中，擴充心欲好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民，都歸自己。 6 這些國的民豈不都要題起詩歌並俗語，譏刺他說：『禍哉，迦勒底人！你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？』 7 咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就做他們的擄物嗎？ 8 因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。
 
我們今天的解經要採用一個特殊的方式；過去我們習慣逐節細細查考，試著挖掘神在每句話裡隱藏的奧秘。但到了哈巴谷書第二章，神的啟示方式卻大大不同。在多數的經文當中，神的話語精簡，可以說是言簡意賅，因此經文中往往暗藏許多可發掘的。
 
但是到了第二章這裡，神的啟示卻用來描述、來舉例些什麼呢？神描述和舉例了人的惡，為什麼呢，因爲若不這樣講解，人們甚至不會想起那些事本來就是惡，人們在這方面是需要提醒的。而這些的一切，就是爲了要讓我們瞭解一句中心的經文。就是第4節的後半段——「唯義人因信得生」。

在本章的啟示當中、第4節的位置是比較特別的，它可以說是很精簡的解釋了為何神會在此時、不是在很久以後，是就要應驗的時間，祂就要用興起迦勒底人這種讓人驚異的方式來作祂的工作；神很直白地說祂知道迦勒底人是惡的，這裡就說「迦勒底人自高自大，心不正直」這些話聽起來可不像是神正常用人的標準。

既然如此，神使用這樣邪惡的民族，難道不會給世界帶來災難嗎？當然會。這正是第5節之後所描述的：迦勒底人因酒詭詐狂傲，如同陰間一樣貪得無厭，要吞滅萬國萬民。但神在控訴迦勒底人的惡行當中，卻突然插入了一句話：「唯義人因信得生」。
 
當這個世界兵連禍結、人間災難橫行的時候，那麼是否可以說神做了惡事呢？這就要看你是怎麼定義惡事了。可能對大多數人來說，當看到了有殺人流血的事，有搶奪欺詐的事，我們就會說那是惡事，而這些一切事的源頭就是：看似就是神興起了迦勒底人。
 
我們在本章剩餘的部分，看到了迦勒底人會去搶奪，是的！但是迦勒底人所搶奪的呢、也是那被搶人再過去所得的不義之財；在第8節和第9節中都講到「因你搶奪許多的國，殺人流血，所以各國剩下的民都必搶奪你」
 
這好像是在預言迦勒底人的結局，你去搶奪人、「為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了」（第9節）這也好像是在指著迦勒底人而說的，其實這句話豈不是放諸四海而皆準，任何人的財富來源若是不義的，他必為自己招來災禍。
 
那麼，如此說來，迦勒底人出去搶掠的，會不會就是那些不義之人在之前所累積的？他們的財寶或許不是搶掠來的，但是他們的錢財的來源、真的是義的嗎？他們以不義的方法爲自己積聚財富，然後再爲自己在高處搭窩，怕洪水來沖走，怕人來搶奪，最後還是免不了為自己招來禍患。
 
那怎麼辦呢？第4節的這裡給出了答案，不僅僅是這個問題的答案，還是許多問題的答案，就是「唯義人因信得生」。迦勒底人要在這世上肆虐「唯義人因信得生」，有了錢財怕人來搶掠「唯義人因信得生」若你是信靠神的、你的財產來源是義的，可能數量也不會太多，那就不怕「儲蓄不義之財的、必招來禍患」
 
是的，即使是在亂世當中，神必然要保守信靠祂的人，義人，因著信靠神，即使是在猶大國接下來要遭遇的禍患中，因爲神興起迦勒底人而帶給人們的普世禍患，哪答案仍然是「唯義人因信得生」
 
這就是神給哈巴谷，也是給我們所有人的答案：你問我爲何要興起迦勒底人這樣奸詐殘暴之人、用極端的手段成就我的旨意，但你放心，我必定會保守所有信靠我的人。無論世局如何翻騰，義人因信，必得存活。

 

 

守望的先知(哈 2:1)

哈巴谷書二章：1 我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話向他訴冤。 2 他對我說：「將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀。 3 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。4 「迦勒底人自高自大，心不正直，唯義人因信得生。

先知巴哈谷向神呼求，他看到猶大的敗壞，便質問神爲何什事都不做呢？神你爲何看著人在作惡卻寂靜無聲、不出聲來譴責、也不出手來懲戒？在持續的呼求下，神終於回答了先知：我要興起迦勒底人，成就我的計劃。
 
這個答案卻讓哈巴谷極度驚訝：怎麼會是迦勒底人呢？他無法理解，為何一位聖潔公義的神，竟然要使用如此殘暴奸惡的迦勒底人？於是他在這裡說：我還是不信，我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話。
 
先知是不信神嗎？并不是，先知信：神若是應許了就必定成就，但是他不相信他所聽到或是說領受到的神的話語，這真的是這樣的嗎？還是我聽錯了、這話並不是這樣解釋的？這是先知的疑惑，這就是為什麼他要登上守望樓去觀看，因為可以看得更遠，更早看到。如果這裡面有什麼可以爭辯的，他可以用來和神據理力爭。
 
這與約拿的悖逆有著本質的不同。哈巴谷不是要逃避神的使命，他乃是懷著沉重與不解，迫切地想要明白神的旨意。先知所要上的是靈裡面的望樓，在那裡、遠離了市場裡面的喧囂，他可以專心等待耶和華的話語，專心等待并觀看神有什麼作爲。他不願輕率地將這看似矛盾的預言傳給百姓，他要先看清神隱藏在其中的深意。 

作為一個先知，他本可以就將神的話語直接轉達給民眾，要驚嚇的就驚嚇吧，反正神就是這樣說的，我只負責轉達；但是哈巴谷的良心不允許他這樣作！
 
他將神的話語暫時拿住不發，要看看這裡面有什麼玄妙，神有什麼深意沒有，他還有沒有機會來向神訴冤，有的時候神也聽人的訴冤，在已經給出的話語中加上條件，例如亞伯拉罕在神毀滅所多瑪的前夕還在和神討價還價。
 
但是哈巴谷要失望了，神對哈巴谷說：將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀。這句話在西方語系裡有兩種意思，一種就去真的找一塊石板或是木板，將這些話語寫下來，然後傳遞這塊板子讓人讀；另外一種意思就是：不用再想著微調改動這句話了，把他寫下來、刻下來，這句話不會再變了，你可以告訴更多的人了。
 
並且神還接著說：這個默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。我們在彌迦書、約珥書當中讀到許多的默示，神的話語，這些預言、有的甚至要到百年、千多年後才應驗，但是關於迦勒底人的這個預言并非是如此，快快的就要應驗了；果然這預言在一代人的時間裡面就應驗了。
 
因此神叫哈巴谷將這預言快快的傳開，不要擔心這預言不成真，有些預言帶上轉折，因此先知愛惜羽毛，要等到確定了才說。另外神說：若不快些，恐怕這個預言都不能算是預言了，只能算是新聞快報了。神要先知大膽的、現在就去傳講。
 
接下來，神可以說是將迦勒底人一陣數落，將迦勒底人的所有毛病都抖落了出來，
彷彿就是告訴先知：你看，我並不是不知道迦勒底人有這樣多的毛病；是的，
我比你更清楚他們的罪。但我依然揀選他們使用他們。
 
而接下來，神所說的那句話，成為整卷哈巴谷書最重要的核心，可以說是本書的重中之重，不過，我們要到下一篇再來為各位分解。

 

迦勒底人的神(哈 1:12)

哈巴谷書一章： 12 耶和華我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。 13 你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？ 14 你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？ 15 他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們。因此他歡喜快樂， 16 就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的份和富裕的食物。 17 他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？
 
先知哈巴谷看到猶大的不義，便不住地向神呼求：神吶、你沒有看到嗎？你不做些什麼嗎？他不停止的向神呼求。直至神終於回應了他：「你們要向列國中觀看，必大大驚奇。」神要行一件極不尋常的事——祂要興起迦勒底人，那素來殘忍暴躁的民族。
 
這回答真的是大出乎哈巴谷的意料，他本是向耶和華呼求公義，要神能夠為公平正義作些什麼；但是如今聽到神所啟示所要作的事，這完全顛覆了他的認知，也讓他震驚不已，於是才有了我們今天所讀的這一段強烈的對話。
 
他首先稱呼神為「我的聖者啊」，這是按照私人關係的稱呼，意思是:你就是我心目中聖潔的神啊。我們對神可以有許多不同的稱呼，只要是按照神的屬性來稱呼神都是可以的；然而先知在他的稱呼一開頭就用了「我的聖者啊」，就是在強調神啊，你在我心目中是聖潔的，下面跟隨者一些他隨口、按照思緒流轉所想到的話來稱呼神。
 
先知爲何要稱耶和華我的聖者呢？這是他在聽到神說要興起迦勒底人之後的首先反應，神啊！你是聖潔的，你是永恆永存的；那你為何要興起這些殘暴又兇狠的迦勒底人呢？你說過我們必不至死，那你爲何要用迦勒底人為懲罰者呢？先知已經知道迦勒底人的興起是要成為猶大的懲罰者，他現在真正的為猶大人的存活而擔心了。

先知此時真正擔心的，已不再只是猶大的罪，而是猶大百姓的存亡。他用魚與漁夫來比喻迦勒底人和世人——不只是猶大人，全地的人都要成為迦勒底人的獵物。他把迦勒底人比作貪得無厭的漁夫，用魚鉤、漁網象徵戰爭與殺戮，而世人就像海中無助的魚類，任人宰割。 

漁夫和魚是沒有共情的，且漁夫出海捕魚往往是一網接一網的抓捕，他們是貪得無厭的；更令人髮指的是，迦勒底人將戰爭的刀劍與武器放在他們的神廟中，向這些兵器獻祭燒香。他們的神所看重的不是慈愛，而是強者的勝利與征服。這樣的「神」並非全人類的神，它既沒有慈悲，也沒有憐憫，更不會要求人學習慈愛。迦勒底人所倚靠的，就是透過戰爭來獲得豐盛的掠奪與富足。
 
假神會接受并祝福殺人的武器，這正說明它并不是全人類的神，並無慈悲和憐憫；慈愛根本就不在他們神的價值體系裡面，也沒有將慈愛教給他們或是要求他們；而迦勒底人就是指望藉戰爭而取得富足和肥美的收穫；這樣的種族是真正邪惡又可怕的。

哈巴谷接著又說神：「你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。」既然如此，神啊，你為何容讓這樣行詭詐、極其邪惡的迦勒底人成為刑罰的工具呢？他甚至直言不諱地質問神：「惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」 哈巴谷認為迦勒底人是惡人，這固然沒有錯。但他同時認定猶大人比迦勒底人更公義，這句話卻值得商榷。

因為他在前面呼求時，親口說過猶大國內充滿了不義與強暴，如今卻又說猶大人比迦勒底人公義。公義，真的可以這樣相對比較嗎？ 恐怕不行吧。這正是先知按照自己的理解對神提出的質問，那麼神會如何的回答他的質疑呢？我們到下一篇再來爲大家講解。