犯罪的祭 (摩 4:4)

阿摩司書四章：4 「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過，每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。 5 任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。」這是主耶和華說的。

神說撒瑪利亞人如同巴珊的母牛、但是卻犯罪，他們欺負貧寒的、壓碎窮乏的，這是連母牛都不會作的；我近距離觀察過牛群，他們是極富有同情心的，若是有郊狼靠近牛群，身軀碩大的母牛會以自己擋住幼牛、保護它們；但是以色列人卻會欺負自己的弟兄。
 
因此神咒詛以色列人：「日子快到，人必用鉤子將你們勾去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去；你們個人必從破口直往前行，投入哈門。」那哈門就是放逐以及毀滅之地，若是連剩餘的都被勾去，那以色列人還剩下什麼呢？
 
聽到自己的神這樣咒詛自己，那麼以色列人會如何做呢？其實可能有數種反應。有的人可能會想說：這個神咒詛我，那我換一個神試試看！是的，我相信有些以色列人就是這樣做的，他們奔向外邦假神，自然也就不會再守神給他們的律法和戒命了，這是其中的一種。只是外邦神也無法抵擋耶和華神所給的咒詛。
 
那麼有無別種的選擇呢？當然有，可以選擇重新回到神的面前，可以敬拜耶和華、求神的原諒。這當然是一個好的選擇，只是以色列人還曉得要怎麼樣敬拜神嗎？還是那只是他們想要平息神的憤怒、避免患難的舉動呢？
 
其實北國以色列早已經不知道如何敬拜神了，就在北國脫離南國而獨立時，耶羅波安爲了防止以色列人回到耶路撒冷去敬拜神，他就鑄造了兩個金牛犢，將它們放在但和伯特利，這就在北國以色列的一南一北兩個地方，然後他就告訴以色列民，那就是帶你們出埃及的神。
 
因此在列王記當中，經文中有多次提到，那就是耶羅波安將以色列民陷在罪中的那罪，就是拜偶像的罪。在阿摩司書的這裡，神啟示阿摩司說：以色列人啊，認你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過，每日早晨獻上你們的祭物， 每三日奉上你們的十分之一。
 
從這句奉上十分之一，我們就知道這大概也是和律法有關的敬拜系統；只是從經文中冷漠的口吻，任你們去犯罪，任你們獻有酵的感謝祭；這又是搞錯了，感謝祭應該要用無酵的麵糰做餅，這就是說以色列人的敬拜是只有形似、又完全不像，是不倫不類的敬拜。

文中剛才提到吉甲，那又就是在伯特利之東，不似但是在以色列北境；吉甲和伯特利一東一西的擋在猶大的北方。我不知道爲何神要說「到吉甲加增罪過」，估計也是和這樣錯誤的敬拜有關，是不是在那裡是有丘壇的敬拜。

同樣錯誤的還有甘心祭，那是素季的一種；不是贖罪祭、不是律法規定要獻的祭，而是甘心樂意獻上的祭、作爲給神的禮物。這種祭是對神的，是出自於自己的心意，既然如此，那又何必讓人知道，但是他們卻將自己的甘心祭，宣傳報告給眾人。
 
這就好像是在街角做很長的禱告，或者是吹角行善，獻上一點點都要大聲的宣揚。他們所要的不是和神建立關係，而是要得人的注意和羨慕的眼光，向人表明自己的有餘。神很清楚這樣的人、用這種方法獻祭所要的、喜愛的是什麼；神就把這種事情無情的戳穿。

巴珊的母牛 (摩 4:1)

阿摩司書四章：1 你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話！你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：「拿酒來，我們喝吧！」 2 主耶和華指著自己的聖潔起誓說：「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。 3 你們各人必從破口直往前行，投入哈門。」這是耶和華說的。
 
要知道巴珊的母牛意味著什麼，我們首先當然應該是要了解巴珊是在什麼地方。在不久之前我們還講到神賜福給以色列人，帶領他們出埃及、過紅海，在曠野漂流四十年後終於讓他們進入應許質地，首先就講說他們打敗了希實本王西宏和巴珊王噩，對了、就是這個巴珊。
 
巴珊是指從黑門山以及大馬色以南、加利利海以東，又與東面的沙漠有一山脈隔開的這樣一塊；因爲與沙漠有山隔開，這裡有水份但是不多，有丘陵、但又不像黑門山那樣高大，這使得自古以來、此地沒有大的森林，成了一大片的草原。
 
沒有森林就少了許多猛獸的棲息之地，草原肥美就適合農牧業，所養的牛自然是肥美。這裡所說的巴珊的母牛就是在說人民富足安逸；那爲什麼說是母牛呢？養牛的人所要養的就是母牛，現在科技從根本上讓母牛很少生下公牛仔，以往的農戶有公牛通常就早早殺掉吃肉，因爲牛群中公牛多會喜歡打鬥，牛長不肥；所以牛群中只要少數的公牛繁育下一代，留著許多的母牛可以生仔以及產生奶製品。
 
此句的比喻可能是在指撒馬利亞的婦人們，特別是富有人家的婦人，他們生活安逸不事生產，但是也可能亦包括那些不事生產的男人們。自己生活安穩充足了，然後呢？這裡說他們「欺負貧寒的，壓碎窮乏的」還常常飲酒作樂。
 
當人們生活飽足，不會爲自己的生活愁煩，這本來是一件美好的事，就有如巴珊的母牛在肥美又充滿陽光的草地上、得以活得舒適、享受美好的好日子一般，這也是神的賜福；然而若是當自己活得好，卻有人仍然活在窮乏中，那我們該如何呢？
 
神說我們當存仁慈憐憫的心，這是耶和華對我們所存的心，也就是祂希望我們能夠過得好；既然如此，當有的人活在窮乏之中，神會期望我們能夠行出祂的心意，甚至是願意承受欠債之名，這就是爲什麼箴言19篇告訴我們「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還」
 
那麼若有人不但不體諒神的心意，甚至是反其道而行，趁著貧窮的人在弱勢之中，不能顧全自己，就反而佔更多他們的便宜。例如趁人之危，要知道窮人因爲信用較差，往往在借錢貸款時，都要承受比富人更高的利息：或是因爲他們只能在臨近需要時，才能購買小量的物資以解燃眉之急，他們的生活負擔，以單位量來說，甚至要比一般人更高。
 
若是有緊急的事件發生時，有的人見他們有緊急的需要就用更高的利息放貸，好像是讓他們能夠度過一時的難關，卻要求更高的利息或是極不合理的回報，就這樣讓他們陷在更深的債務之中，這都是神心中所惡的。
 
因此，神對於這樣的人就發出了咒詛：「日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去」當富人趁人之危，讓窮苦人陷在網羅之中，口含苦果，神對於這樣的人發出如此的咒詛，那也就是剛好而已。
 
那麼這樣的咒詛會帶來何等的後果呢？主說「你們各人必從破口直往前行，投入哈門」這就是說：有人會來用鉤來勾他們，而他們會直直的從城牆的破口中出去，直入哈門。就是說城牆不能保護他們，他們會直入哈門。
 
那我們要完全了解這句話，那我們必須要了解什麼是哈門。首先，哈門是音譯，不是某一個城門。那麼他哈門是在哪裡呀？可惜我們沒有答案，地圖上並沒有標示這個地名，除非是在抄寫時將赫門山寫錯爲哈門。

當然多數人不相信這一點，因爲聖經的抄寫也是很嚴謹的。那麼哈門有沒有可能就是帶有一個特殊的意義囉，是的，這可以說就是在希伯來語中的放逐或是毀滅之地。主說：這樣的人將被用鉤從城中鉤出來，直接到毀滅之地。

最後的告白 (約翰福音精選 33)

最後的告白 (約翰福音精選 33)

耶穌在地上最後對天父的告白

我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的

約福  17: 1~15
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當聽這話 (摩3:13)

阿摩司書三章：13 主耶和華萬軍之神說：「當聽這話，警戒雅各家。 14 我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪，壇角必被砍下，墜落於地。 15 我要拆毀過冬和過夏的房屋，象牙的房屋也必毀滅，高大的房屋都歸無有。」這是耶和華說的。
 
前面我們看到神說出對以色列的預言：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」這是說出以色列將要因爲自己所行的惡，要被懲罰，要被外敵圍攻、被搶掠。
 
雖然在遭難之後、神還是給以色列人還留有餘民，還留有剩餘的產業；然而有好好又強盛的國，富足的國民和豐盛的生活難道不好嗎？何以以色列要淪落到這種地步呢？前面說「主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」現在先知要來預警了。
 
所以主耶和華神是如此說「當聽這話，警戒雅各家」。阿摩司奉旨前來是在這一切的掠奪和兵荒、圍攻尚未發生以前。先知聽了神的預言，他要先奉指示來先警戒雅各家，也就是將這一切將要發生的事、告訴以色列的後人。
 
神說「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪，壇角必被砍下，墜落於地。」這句話就透露了這一切罪的源頭是在何處。如果說神要管教我們、說我們有罪；當然我們無可反駁。因爲祂是神，但總也要讓我們知道、我們的罪是在何方吧。
 
以色列的罪，其根源就是在伯特利的祭壇。那人們一定要問：伯特利的祭壇有什麼問題嗎？如果你們已經與我一同讀經許久，也經歷了何西阿書和約珥書，那你就應該知道以色列王從耶羅波安開始，就鑄造了金牛犢、並安置在但與伯特利這兩個地方，供以色列民膜拜。

那麼為何這裡只提伯特利而不提但呢？因爲這警戒是給雅各的子孫的。伯特利是雅各最早與神相遇的地方，他在那裡看見天開了，有梯子從天上到人間，也有使者在梯子上面上去下來，因此伯特利對於雅各的子孫是特別的。
 
那爲什麼神要砍下伯特利祭壇的壇角呢？祭壇有四個角，要砍的話就要將四個角同時砍掉。這是因爲祭壇的角是象徵救贖。在利未記四章當中有記載：受膏的祭司要進入聖所，他們所犯的罪會玷污聖所，所以要在聖所裡的香壇的四角之上抹血來贖罪；而百姓中的長官，他們不能進入聖所，那就要把贖罪的血抹在祭壇的四角。
 
不管是香壇還是祭壇，那壇有那麼大，何以贖罪的血都是要按規定的要抹在壇的四角呢？可見壇的四角是和贖罪有特殊關聯的。那麼當神所差遣的管教和懲罰來到、便首先的砍掉壇的四角，任其掉落在地上；這也就是在表明：到那時便不再接受贖罪了。
 
而過冬和過夏的房屋呢？那是貴族或是富人們。他們才會在特別陰涼或是陽光飽滿之處再多置購或是建造一套房屋以便過冬或是避暑，這是富裕之人才有的享受。另外大象並不是以色列所生產的，象牙是靠遠程的運輸而來，這樣由象牙裝飾的房屋是所費不貲的，這更表示其價值以及富麗堂皇。
 
這些富裕和美好能夠救這些權貴嗎？當然是不行的，神要對這些房屋、人們所花心血的建設，都要拆毀，使之歸於無有。神用很細緻的經文啟示、事先告訴以色列人所將要迎到的災禍，這真的就是要人們重視、警醒。

 

敵人必來圍攻這地 (摩 3:9)

阿摩司書三章：9 「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：『你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事！』 10 那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。」這是耶和華說的。 11 所以主耶和華如此說：「敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」 12 耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」

耶和華要先知發預言，阿摩司領受了就說了：「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡宣揚說：『你們要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂欺壓的事！』」阿摩司是一個牧羊人，他能夠進到亞實突的宮殿裡嗎？更遑論是埃及的宮殿裡去宣揚什麼嗎？你以爲宮殿是你家嗎？
 
然而神既然已經開口說了，那他就必實現。我想阿摩司並不擔心，我若是阿摩司、我也不會千方百計的想辦法混入到這兩個宮殿當中；我只要做我所當做的，或者是將這些預言寫下來，或許有一天，我的話就會在埃及的宮殿裡被讀出來，這不就行了嗎？
 
這話語是說「要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事情」這就很可能是鼓動加沙人和埃及人去攻擊撒瑪利亞。爲什麼是要他們去入侵撒瑪利亞而非是猶大呢？因爲在撒瑪利亞城中有欺壓和擾亂的事情；既然撒瑪利亞自己有內亂，那麼這就正是打敗他們的時候。
 
要知道、通常一個國家並不容易被攻取，最好是趁著他們自己有內亂的時候。在書寫此文的2026年初，伊朗正在內部爆發全國性的示威抗議行動，這就等同是，甚至真的有伊朗的民眾向美國與以色列發出邀請，請求他們幫助來推翻伊朗政府。
 
所以這些事是真實有可能的，一國一城若是不在乎公平正義，掌權柄有勢力的人若是像經文中所說「不知道行正直的事，以強暴搶奪財務，積蓄在自己家中的人」這些人或許認爲沒有人可以耐何的了你，誰知神都看在眼中，祂必要懲治。
 
神或許降災與你，或許是發動他人來懲治你。若是那人在他的那一鄉一國中已經是無人能敵，那也保不齊神或許就激動遠方的敵人來攻擊，就像在這裡神竟然要使亞實突和埃及、以國家之力來攻擊在撒瑪利亞的以色列人，就因爲他們自己的掌權者就行的不義，無人來替百姓伸張正義。
 
當然人們也不要想這樣的外邦入侵，以實突或是埃及來入侵以色列會是什麼正義之師嗎？撒瑪利亞城之內是行不義的，因此神要管教；但是外邦人是爲什麼而來呢，他們當然是爲利而來，他們來也是來行搶奪的，撒瑪利亞自己內亂而讓敵人得了機會，但是仇敵來畢竟是來行惡的，那至於這些仇敵，神也會有給他們的懲罰。
 
那是否撒瑪利亞或是以色列就此要滅亡了嗎？神的管教向來是讓祂的百姓學取教訓、而不是要讓他們滅亡的。所以到了第12節，神說以色列人還是可以得救的，還是可以搶救些部分回來的，那麼又有多少餘下之民呢？
 
剩下的卻也不多了，神用「牧人從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵」表明搶回來的不多；搶回兩條羊腿、這我還能看得懂、多少還是肉；但是半個耳朵又有什麼意思呢？我查了一圈、沒有什麼人有好的解釋，在同時、我的禱告告訴我：這半個耳朵就是兩耳朵的四分之一，也就是說：神還給以色列人留下四分之一的先知；這表明了神還沒有放棄以色列人。
 
那麼關於人民呢？經文中有一句「住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，有的人因爲有繡花毯就認爲這講的是以色列人中的富人，其實這應該是指著以色列人的文化，床則是指血脈。也就是說：神還讓以色列人保有自己的文化，也保有一些他們純正的血脈；只不過這也不是全部都能夠保持純正了，

 

先知傳講 (摩 3:7)

阿摩司書三章：7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。 8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？「主耶和華發命，誰能不說預言呢？ 9 「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裡傳揚說：『你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事！』 10 那些以強暴搶奪財物，積蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。」這是耶和華說的。

有不少人覺得先知很酷炫，從字面上看起來、特別是中文的字面上， 好似先知就是能夠預先知道將要發生的事，有些電影更把這種未卜先知描寫的特別神奇，能夠趨吉避凶，甚至能夠躲避子彈，但那都只是電影，先知根本不能夠預知未來所要發生的事。
 
先知就是有能聽的耳、能夠聽見神所說的話，而神所告訴我們的事，有可能是關於未來的；於是人們就產生了這樣的錯覺，以爲先知能夠知道將要發生的事，其實不然。比如說神告訴先知說：撒瑪利亞要有大災，先知所知道的就是如此，這個災難要在明年、十年、還是一百、一千年後來，以及是以什麼方式來，先知也是一無所知。

這裡的經文說：主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。這是阿摩司身爲先知，他的領受與他自己的感受都是如此。神愛以色列人，不會不教而殺之，因此神必將所要發生的重大懲戒，必定要先告知他的僕人眾先知。

因為這關係是如此的緊要，是關於以色列命運的，先知必定要忠實地傳達，不可多加、不可減少，不可加油添醋，不可文過飾非。先知要發出任何的言論，必須要從耶和華那裡領受到所啟示的奧秘，若是沒有，就不可隨意地說。
 
有些事奉神的人，偶有領受、便很高興的發佈了，或者他的預言真的應驗了，或者預言還未應驗，只是他乃是奉主名說話，也吸引到不少的關注。當然關注的熱度只能持續一陣子，在日後沒有其它的啟示來到，服侍神的人又不甘寂寞，會不會自己編造出一些話語？恐怕那就得罪神了。
 
當神使用祂的僕人將話語發出來了，我們就當注意的聽，這裡說「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」神的話語不似鳥叫或是蟲鳴那樣、常常日日夜夜不斷絕。要知道、獅子很少出聲，若是大聲的吼叫，那就必然要震動四方、宣告有事要發生，因此萬物都要恐懼。這是用來比喻神的發聲。
 
主若有事要啟示，神的僕人就當仔細的聽，先知聽到了主耶和華的話，是自己知道了就好嗎、還是應該廣爲宣傳？這就要看神的話語是給誰的，如果是給我的，那我知道就好了；但是如果是給比如以色列眾民的，那麼先知就應該想辦法、讓以色列眾人都知道。
 
這話說起來簡單，我在家門口喊叫，能聽見這話的人最多就是我的鄰居；所以先知必須要巡遊遍地去宣講神的話語，讓更多的人聽到神話語。所以在以色列民間有這樣的說法：我們招待先知，但是在一地停留三天以上的、那就是假先知。因爲先知忙著傳揚神的話語、又怎麼會在一地停留三日以上呢？
 
當然這只是一種說法，我們不能認真的用這種方式去檢驗一個傳道人，在每一個地方只作短暫的停留的、也不能說明所傳的話就是真預言。總之，當先知領受了神的話語，就必須要將神的話、努力的傳講出去；就是這裡說的：「主耶和華發命，誰能不說預言呢？」
 
阿摩司鋪墊了好一段，下面接著就開始要說他所領受的啟示了，他連要宣講的地方都被神給指定了。是在哪裡呢？是要在亞實突的宮殿中，和埃及地的宮殿裡。我們前面講過亞實突，那是在講對加沙的預言，在一章8節中耶和華說「我必剪除亞實突的居民、和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。」那是加沙人的大城市。
 
阿摩司一個牧羊人領受了神的話語，先不說在那個時代交通不便，他要憑雙腳要從猶大走到亞實突、再走去埃及地要走多遠，就算到了那裡，加沙雖然然不是什麼大國，但先知要入到皇宮裡就容易嗎？埃及更是一個大帝國，他又怎麼能進到埃及的皇宮裡去宣講呢？
 
這些問題，連帶預言本身的內容，我們都留到下一次再來討論。

 

先知警戒百姓(摩 3:1)

阿摩司書三章：1 「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話： 2 在地上萬族中我只認識你們，因此，我必追討你們的一切罪孽。 3 二人若不同心，豈能同行呢？ 4 獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？ 5 若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？ 6 城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？ 7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。 8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？

第二章的經文講到神要將施予以色列人的祝福挪去、說以色列人將要失敗；以色列人要說：神啊，你不是將我們從埃及地領出來、又一直與我們同在嗎？那如今爲什麼不再祝福我們？還要懲罰我們，神、你是不是忘記了、是不是變心了？
 
所以神在這裡再度重申：以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話。是的，神將以色列人從埃及地領了出來，那麼難道：這 就要為以色列全家 負責他們的一生一世、他們的子孫的一生一世、還有他們子孫的子孫？
 
神說出了人們所誤解的問題核心：你們當聽耶和華的話，即使是耶和華攻擊你們的話。神豈是沒有告訴過以色列當如何的行嗎？爲何你們的列祖能夠蒙神的青睞，得蒙神的祝福、得福直到如今，那是因爲他們聽神的話，至少大部分時間是聽神的話的。
 
但是到了今日，以色列人從本來是順服的人民，開始越來越悖逆、甚至是所謂的三番四次的犯罪；至此、神說：我必追討你們的一切的罪孽。這句話沒有問題，可是在前面有一句話解釋緣由「在地上萬族中我只認識你們」這神的認識、倒成爲追討以色列人民罪孽的原因了嗎？
 
不是這樣子解的，不是說神在這個世界上都關在神殿裡、其它人種都不認識，而是說：神在這世界上只花了功夫和以色列各家熟悉，神好好的認識以色列各族各家，也讓以色列人熟悉神的性情、脾性和本質；既然如此，以色列人再犯罪，神就不再忍耐、而要追討了。
 
再下面、神就將這種種的緣由，一層一層的撥開來，解釋給以色列人聽，免得人被神追討罪孽，還很不憤的說：爲什麼我們有神，還給我們帶來不幸、被懲罰了？！以下就是一環扣一環的解釋。
 
首先是說「二人若不同心，豈能同行呢？」這是說以色列必須是要和神是同心的。這不是現在這一代的人可以決定的，從摩西那一代、神就問以色列人：要不要與我立約？以色列各族異口同聲的說：好啊、我們要！因此神就讓以色列人一直與神同行，可是正如經文所說的：二人若不同心，豈能同行呢？這是在隱喻以色列人已然不和神同心呢，神是永遠不變的，那麼變心的就只能是以色列人囉。
 
再下一句：獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？要明白這句話，一定要能夠明白獅子的習性。獅子在捕獲到食物之前，都是靜默無聲的，如果時不常的發出一聲獅吼，那還能夠捕食到獵物嗎？這是在隱喻：以色列若沒有犯罪、神也不會朝他們亂吼亂譴責，現在神之所以出聲譴責，那是必有原因。
 
再下面的第5節說：若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裡呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？ 機檻就是機關，通常並不複雜，主要是靠獵物的觸碰，從機關小小的觸動、便釋放出後面的大能量，使牢牢的抓住了獵物。神知道人陷在罪中有時是因爲魔鬼的引誘，但是若是人不去觸碰那機關，也不至於觸動那網羅。
 
再下面的第6節說：城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？當神差使先知出來譴責以色列的百姓時，這時、人千萬不要忽略這警告。先知往往是被神差遣來警告眾人的。阿摩司身爲先知，守望時看見百姓的罪，到城中吹角警告，那人們千萬不可輕忽；因爲隨後而來到城中的、可能就是無法可避的災禍了。
 
下面的兩句就是在呼應第6節，先知吹角警告，不就是因爲耶和華將奧秘指示祂的僕人？否則先知怎麼會做出到城中吹角的這種突兀之舉呢？人們一定要重視這樣的警告啊。