馬可福音一章：16 耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網，他們本是打魚的。 17 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」 18 他們就立刻捨了網，跟從了他。
馬可福音的一切都是從簡，就連耶穌收門徒這件事也是簡單的幾筆帶過去。這裡的西門是誰啊？就是彼得他從前的名字。我們知道馬可福音是馬可紀錄彼得所口述的耶穌事蹟，但是看到這裡，我相信或許彼得并沒有少講，而是馬可的紀錄則是顯得太過於簡略。
首先我認爲彼得要是談到他與耶穌相遇的過程，那可一定是如同江河滔滔不決的有各種描述，從那第一眼的緣分，到後來的所施行的每一個神蹟、彼得見到第一個神蹟之後心中的悸動，彼得一定從來沒有少講過。
但是馬可作為執筆，就坐在一個掌控的位置之上，因爲雙方所要付出的成本不同。彼得作為口述者，他當然可以滔滔不絕的繼續講下去，幾萬字所費的可能只是一杯水而已。然而對馬可那就不同了。
筆者用小 iPad打字，幾個小時可以寫出這篇文章，其間還可以修改或是挪動段落；但是馬可要記下彼得所述說的事蹟，在同一段時間裡能夠寫下多少字，寫錯了字能不能夠改，那就跟他們所使用的書寫技術有關係了。
猶太人用羊皮紙以及桑皮草紙，在耶穌時代是已經行之有年了，早期的羊皮紙可以用刀劃出痕跡來成為紀錄，到後來就可以以蘆葦沾深色的墨水來寫字，這些方式想必就是馬可用以紀錄的方式了。
馬可的這些書寫技法，希臘或是羅馬人也是能夠掌握的，可是保羅作爲生活在外邦人地區的羅馬人，他可能掌握了另外兩項法寶，那就是鐵筆，和蠟板。鐵筆要比起蘆葦桿自然就要好了些，一支筆可以用到天長地久，一樣可以沾墨書寫，還可以在蠟板上書寫。
那麼什麼是蠟板呢，蠟板就是一塊板上抹上蠟，用鐵筆可以在表面上刮出痕跡，寫完了還可以用蠟抹平，同一塊板子還可以繼續使用，最重要的是，所書寫上去的還可以修改，這對於作筆記或是寫草稿，那更是有了極大的優勢。
等到草稿寫了差不多了，可以再用同一支、或是換一隻鐵筆。沾了墨水將蠟板上的文字謄抄到羊皮紙或是桑皮草紙上面；用這樣的方式，保羅可以創作的文字，比起其它在耶路撒冷生活的使徒，顯然就要更豐富了。
明白了這些，我們大概就可以想像：爲何馬可福音在紀錄耶穌生平以的事工這件事上面，他們想要盡量的將耶穌事工裡所有中重要的點都給紀錄下來，但是受限於書寫的成本以及速度上，難免顯得有些簡要。
同時我們也可以猜測，當然僅僅只是猜測，何以耶穌作爲神的兒子來到地上，爲何要在摩西之後一千五百年之後才來到。當然這也和猶太人必需要經歷過一些歷史的教訓、比如說是被擄以及歸回等等；但是會不會有一個關鍵因素，那就是福音從此可以被廣為傳開。
本來想要寫彼得和安得烈是如何成爲門徒的，沒有想到就拉拉雜雜地寫了一大堆，關於傳福音，新約聖經之寫成的討論，關於耶穌收門徒，我們要再加一篇來爲各位查考。
2026年7月3日 星期五
新約聖經的書寫 (可 1:16)
2026年7月2日 星期四
神的福音 (可1:14)
馬可福音一章：14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音， 15 說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」
在爲了耶穌施洗過後不久，施洗約翰就被當時的王，希律.安提帕給下到監裡去了，這就像徵了人對於神權的拒絕。施洗約翰是因為什麼緣由被下到監裡去的呢？那是因爲希律娶了他兄弟腓力的妻子希羅底為妻，約翰就去指責王。
這件事在馬可福音的第六章中有更詳細的論述，因此我們在此就先不對此事的細節予以更多的討論。總之，這就是當時的王作了一件不但是違反猶太律法，并且是明顯的有道德缺陷的事情，但是因爲希律是羅馬皇帝所封的分封王，按照羅馬的法律，婦人是可以離婚再嫁的，即使是嫁給小叔，那也是可以的。
那麼約翰按照神的律法去指責希律王，這是合理的嗎？那如今我們的牧者是否又該照著猶太人的律法去要求會眾嗎？特別是我們說如今已經不再是律法的時代，而是恩典的時代，我們應該去效法施洗約翰嗎？
要知道，我們一向是主張律法是有其參考的價值，特別是幫助我們來認識神，但是律法從來不是永遠不變的，在律法之前，亞伯拉罕時代就沒有律法，在如今，神更是給使徒權柄：你們在地上綑綁的，在天上也捆綁。
那麼這個希律，他自己說他是猶太王，希望老百姓看他是猶太王；但是等到看見自己喜歡的女人，就決定要按照羅馬的法律而行。人往往就在幾樣規則之間，選擇什麼對自己有利的就按那個規則來遵行，但是施洗約翰因爲希律是猶太王，所以就拿此事來指責他。
約翰被下了監，那是在主前奔跑，爲主鋪平道路的僕人，那麼神的兒子來到世上，他管不管人犯事、照顧不照顧他僕人遭遇危難呢？我們只看到耶穌在約翰那裡領了洗之後，就和約翰分別了，不再繼續聯係了，也沒有前仆後繼地去指責希律王。
他只是回到加利利，也就是他家鄉的附近，繼續地去傳神的福音。因爲那就是他受差遣所來要做的事。而施洗約翰爲耶穌施洗之後，他所受差而來要做的事工是已經完成了，對不對？那麼他接下來要做什麼呢？
我個人的猜想就是：如果施洗約翰不加入耶穌的團隊幫助祂傳神國的福音的話，那麼從天上被差來的他，就是要等待著要回天家了：那麼一個三十歲出頭的約翰，在正常的情況之下，還要等待多少年呢？所以我私底下就在想，可能約翰是故意要去指責希律王的。
那麼，耶穌所在傳的福音是什麼呢？這裡有一句主所說的話「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」這其實和約翰在開頭傳福音的時候所說的「天國近了，你們應當悔改！」（馬太3：2）是一模一樣的；卻和我們今人所傳的「信耶穌、得永生！」我們不說這有沒有錯誤，卻是明顯的重點所放的地方不同。
耶穌所說的神的國近了，那首先我們要信、并且用信心的眼睛看到，那裡有一個神的國度。人如果不能看到、不能知道有神的國度，也不認識神的國度是怎麼樣式的，那又怎麼能夠信福音呢？當然也就不能悔改了。
反過來說：如果有人來向人們傳福音，是需要悔改的福音；但是聽到的人卻不肯悔改，那又怎麼樣能夠認識所傳的福音，得著福音中所要傳給我們的福呢？
2026年7月1日 星期三
抵擋撒旦 (可 1:12)
馬可福音一章：12 聖靈就把耶穌催到曠野裡去。 13 他在曠野四十天，受撒旦的試探，並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。14 約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，
我們在前面講到耶穌在施洗約翰那兒受了洗，他的年齡也到了可以公開從事服事的年紀、就是三十歲，那麼耶穌要開始他的事工了嗎？是的，但是沒有那麼快，這個時候聖靈開始工作了，聖靈把耶穌催促到曠野去了。
用這樣的寫法，可見聖靈和耶穌是兩個主體，如果要套用三位一體來解釋，那就是說聖靈和耶穌是兩個不同的位格。當然我們是可以這樣解釋，或者我們也可以將這個主後一百八十年才出來的三位一體論放在一邊，讓我們直接面對聖經原本的記載，是聖靈催促耶穌到曠野去的。
去曠野做什麼呢？馬可福音在這裡只留下非常簡單的記載，就說耶穌到了那裡待了四十天，受了撒旦的試探，但是沒有提到他是如何受試探的，路加福音也是含混的講到在那些日子裡，他沒有吃些什麼，只有馬太福音特別的將禁食四十晝夜寫出來，後來就餓了；然后試探人的、這才進前來試探。
只是在馬可福音這裡，并沒有講到撒旦是如何試探主耶穌的；而路加和馬太福音，則將更多的細節，關於撒旦是如何試探耶穌的、包括那三個試探的問題方向都給寫了出來，也紀錄下我們的主是如何回答撒旦的。
爲何有如此大的差別呢？很可能是因爲馬可福音是第一部成書的福音書，彼得和馬可覺得主在受洗開始事奉時，第一件所發生的事居然是主被撒旦試探，這件事對於後世所有事奉的信徒都太重要了，我們一定要知道耶穌是如何勝過最嚴厲的試探，所以就把這事給記了下來。
而馬太以及路加福音也討論了這件事情，但是因為他們是基於馬可福音之上再加以補充的，所以我們就要補充上更多的細節，也讓人知道撒但可能會在哪些方面試探人，而我們又該如何的效法耶穌來抵擋魔鬼的試探。
然而因爲馬可福音并沒有講到撒旦試探耶穌的細節，那我們解經的人在講解馬可福音時也不在此處講解那些細節；有興趣了解的人，可以去看馬太福音第四章或是路加福音第四章；很奇妙是不是，這兩部書都是在四章的第一節就開始講這件事的，。
馬可福音則非常簡約，一句話就講了耶穌受撒旦的試探，再下面一句話就移到了另外一個題目上面；為什麼馬可福音寫得如此簡略呢？彼得或是馬可、他就真的只對會眾講了這一句話嗎？當然不是，因而被記錄在經文之中的，重要的是時機，以及耶穌已然得勝了撒旦。
有許多牧者會宣揚洗禮的能力，傳講你因為行了洗禮就成為屬神的了，既然是屬神就是被置在神的保護傘之下，意思就是撒旦就不再能危害你了；但是耶穌的洗禮就剛好是證偽了這種說法，連主耶穌都被撒旦給試探了，而且就正好是發生在他受了洗禮之後，聖靈也已降在祂的身上；那麼你會相信你的洗禮能夠保護你免於撒旦的試探嗎？
我想這已經足夠證明了那是不可能的了，有人說耶穌是靠著神的話語去抵擋撒旦的試探；從表面上看確實是如此的；耶穌是用神的話語來抵擋撒旦的。但其實主抵擋撒旦是因為他自己有這樣的生命，他是能夠拿得起神話語這把寶劍來反擊撒旦；相反的，許多人被人一拱火就直接上了頭或是被慫恿犯罪了。
然、耶穌自己的生命就是與神的話語是相符的，當他聽到和他生命不符合的試探言語，他不會就順著那話語直接的反應，反而是警覺不對、停下來；再去尋找神的話語來抵擋、這也就是正確的回應並順勢的反擊；
真正能夠得勝的生命就是要能夠在生活和生命中就要和神的話語相符、平日就喜愛神的話語；在遇到試探的時候，就自然而然地能夠活用神的話語來反擊。
2026年6月29日 星期一
盡諸般的義 (可 1:9)
馬可福音一章：9 那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。 10 他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上； 11 又有聲音從天上來說：「你是我的愛子，我喜悅你。」
基督徒們都受過洗，通常受洗的一方、不論年紀老幼、都是基督教內的小白；而施洗的一方也往往是教會內德高望重的長老或者是牧師；甚至在受洗者的心中、還會暗自比較，希望是主任牧師，而非是教會內的年輕傳道人來爲自己施洗；如果是後者，還會認為教會不重視自己，而感到某種惆悵。
但是拿撒勒的耶穌，我們知道祂是神的兒子，誰能給神的兒子施洗呢？一般不說是大的給小的，高位的給低位的施洗，但是至少在地上有一件不變的是：是信的給初信的人施洗；可是問題是：信的標的是什麼、或者是誰？我們都知道，那就是耶穌。
現在這個信仰的中心自己都還沒有領過洗，那他要不要領洗，要探討這個洗禮的意義，首先我們要明白受洗的意義是什麼？其實耶穌不需要受洗，因爲洗禮的意義是洗去自己的罪，從罪惡變為潔淨，像徵著某種生命的更新；我們今天所講的與耶穌同死同埋葬，在那個時候還不存在。
而耶穌之所以來領洗，不是因爲他有罪需要潔淨，也不是他的生命需要變革，當耶穌要受施洗約翰的洗，約翰還感到為難、攔住他並推辭說「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」在馬太福音中就記載著耶穌對約翰說「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義」
這也就是洗禮的另一重意義，代表我們信仰的更新，這是一個公開的禮儀，讓大家看到我們行了這種禮，而耶穌的受洗在意義上就是盡諸般的義。如果有外邦人質疑洗禮的必要性，我們就可以用耶穌的這句話來回答他。
耶穌受了洗，從水裡上來，那時就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上，因為有這樣的事情，因此我們今天的洗禮也預表要受聖靈的更新。那麼有一個問題就是：耶穌是否是這個時候才領受聖靈的呢？這我們可以從路加福音一章中看到答案，連施洗約翰都是從母腹中就被聖靈充滿的，何況耶穌本身就是從聖靈感孕的啊。
所以約翰所看到聖靈降在耶穌的身上，並不是首次，而是又接受了一次。好比說我們有了機場就可以看見飛機起降；當看見了飛機起降，我們就知道有一個機場在那地并且開通了，但是我們不能說我們所看見的飛機降落就一定是機場的首降。
施洗約翰因爲看見了聖靈降在耶穌的身上就爲耶穌作見證，因爲在約翰受差來這個世上之前，那差他來的曾經告訴他一件事，就是：「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的」這是被記錄在約翰福音一章33節。因此施洗約翰就為耶穌作見證。
除了施洗約翰因爲看見聖靈降下而作的見證之外，天父也自己為主做了見證，約翰除了看見聖靈降下住在耶穌身上之外，也聽見天上有聲音傳來說：「你是我的愛子，我喜悅你」這聲音就明確的證明了，耶穌就是神的兒子，是神所喜愛的。
當然，主在洗禮之前也就是神的愛子，但是這是並不公開，在耶穌受的洗禮之後，他的事工就正式的公開並且開始了。在猶太人的傳統律法中規定，祭司要從亞倫家族中的後裔選出，年滿三十歲可以受膏成爲祭司，施洗約翰的事工是從他三十歲之後開始的，而耶穌的領洗，相信也是在他滿三十歲之後。
不是因為到了這個年紀之後才有什麼神奇的事發生、他的能力和生命才足夠從事一項事工，就像是耶穌自己所講的，他也是在盡諸般的義，他既然是生在律法以下，他就按照律法，遵守律法一切的規則，這便是盡諸般的義了。
2026年6月27日 星期六
刻板的律法 (羅馬人書 15)
新造的人了，那麼以前的婚姻還留續嗎?
不用守律法了，只有賜福，真有這樣好事？
你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，
叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神
羅馬書 7:1~6
https://youtu.be/xGsg9Hktens
約翰的見證 (可 1:7)
馬可福音一章：7 他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。 8 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」9 那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。 10 他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在他身上； 11 又有聲音從天上來說：「你是我的愛子，我喜悅你。」
我們在前一篇中說到：約翰開展了一項、違反人類常識認知、違反經濟學原理的事工；他在曠野中開展了：讓人必須承認自己有罪，再爲他們施洗的事工。沒有人會想到，來到這樣偏遠地方認錯領洗的人居然是絡繹不絕；這件奇事要是放在許多傳道人的身上、可能他就要開始飄了，但是約翰并沒有。
因爲他清楚的知道他自己是誰，是受到什麼樣的差遣來進行此事工的，也知道他在這個事工中是佔什麼地位；他說「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的」這是從來沒有人說過的，在其後的人或許有仿效他說的，但是那些人實在是不明白他們所在說的是什麼。
約翰則不同，他似乎是清清楚楚的明白他在這個事工中所做的是什麼，包括他所處的位置和所受的差遣；他知道地知道他還有一位在這個世界上、還未曾謀面的一位超級同工。是的，那位同工也就是耶穌基督。這是很奇妙的事情，他們在靈裡面本是相通的，曾經共同受一個差遣，但是在進入世界、進入肉身之後，就彼此相隔而不能立時相認了，直到此時
所以約翰還必須要等待，只是在這事工真正的主角、耶穌還沒有來之前，他還必須要繼續的爲主鋪平道路，繼續的將這悔改認罪的種子撒在人們的心裡，直等到主來呼召他們，而他們就會更好的回應主的呼召。
同時他也知道自己眼下所做的工作，也就是用水來給人施洗，那只不過是一個預表。水能夠洗淨肉體，但是洗不到人的內心。他今日所施行的洗禮不過是象徵性的告訴人們，依靠神是可以戰勝罪的，只是這個方法是要以聖靈來洗淨人。
聖靈所要在人身上所作的工，是足以改變人的生命，他能夠使原本那持續犯罪不斷的生命，能夠拋開罪的轄制與捆鎖，也真正的生出改變，可以結出聖靈的果子，這樣的生命便成爲更豐盛，且討神喜悅的生命。
那麼爲什麼約翰不直接以聖靈來洗淨人、還要用水來洗淨人呢，那是因爲約翰的層級和能力都還不夠啊。約翰就像是和其他的人，比如說是和我們是一樣的：他也是無力改變自己，就算是有以利亞的心志和能力也不行，更遑論是去改變別人的生命。
更何況，要讓人能夠擺脫罪的纏繞，那還需要付上一個重要贖價，是約翰或是以利亞都無法爲他人付出的；因爲罪的工價就是死，要贖人們的罪價的話，就要付出生命的代價。而約翰和我們一樣，也都只有一條生命，他不能夠贖所有人的罪。
所以約翰也在等待這整個事工的主角，也就是耶穌來開始他的事工：這裡就記載著：耶穌來到約翰爲人施洗的事工的工場；那麼主爲什麼要來呢？雖然在馬可福音這裡沒有記載，但是在約翰福音裡面就記載著約翰還負擔著要爲耶穌作見證的使命。
約翰早已經和眾人說過，說那差他來的那一位曾告訴他「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的」約翰一直在等待，直到那一天，他看見耶穌來了，領了洗，他就看見天開了，聖靈就彷彿鴿子降在耶穌的身上，於是他就知道他所等待的那一位來了。
在此同時，做為第二重見證，天父也從天上發聲、為耶穌基督作了見證。
2026年6月26日 星期五
約翰的洗禮 (可 1:4)
馬可福音一章：4 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。 5 猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。 6 約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。 7 他傳道說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。 8 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」
我們前面講到了有預言、包括先知馬拉基和以賽亞就宣告過：神會差遣一個使者在主的前面作工「要差遣我的使者在你前面，預備道路」而有一個人，名叫約翰，就是這個預言中的那個使者，那麼他是要如何的預備主的道路呢？
在這裡我們看到，他去到曠野中，我們想這是對的，因爲曠野裡沒有好的道路，需要開道路；然而他沒有在那裡挖地、搬石頭開路，反而在河邊給人施洗；我們在別的書中知道，約翰所去的地方就是在約旦河邊，離耶路撒冷很遠。
大概有多遠呢，他所去的地方其中一處是叫做 Qasr al-Yahud 直線距離耶路撒冷大概有二十多英里，若是走古道的話就要超過40公里的距離了，在當時的交通條件下，用步行的話大概要一整個白天，絕對不是什麼可以單日來回的距離。
就算是在約旦河外的伯大尼，如今在那裡建有教會和施洗的設施，但那也是遠離任何的城鎮，也遠離耶路撒冷，那是真正人煙稀少的曠野。在這樣的地方要過過隱居生活，穿著駱駝毛、吃蝗蟲和野蜜是可以的，但是要怎麼樣給人施洗呢？給人施洗 首先必需要有人願意去到那裡啊。
然而，奇妙的事情發生了，我們不知道有多少人去到了施洗約翰那裡去領過洗，但是據記載人數可是不少，甚至是可以說是有絡繹不絕的人們，他們不辭辛勞，長途跋涉，只為承認自己的罪，並在約旦河中接受他的洗禮。這怎麼可能呢？這并不是一個熱鬧的地方啊；我先不說這是一個神跡，但是至少這是一個真正的奇蹟。
要說到洗禮，就在我們今天是很普遍的，但是在猶太人那個時候，律法中並沒有規定要行洗禮，當然他們有規定有用水洗的潔淨規條，比如說從外頭回來和吃飯前要洗手，然而像是約翰所行的這種潔淨禮，則是約翰所首創的。
更令人驚嘆的是，約翰並沒有使用任何現代的宣傳或包裝手段。他沒有錢打廣告，也沒有刻意營造氣氛或建立個人品牌。人們卻蜂擁而至，
那麼為什麼人們願意花這樣大的功夫，去到約翰那裡去表明自己願意悔改的心意，並且接受約翰的洗禮呢？這一切，絕非人的努力所能成就，乃是神親自動工的明證。
人們是真的認識到，自己是真的有罪的問題，是律法和獻祭所不能解決的；甚至有的人會爲了滿足律法的獻祭而去犯罪，所以人們的內心是在期盼能夠有一個有效的除罪方式。
那爲什麼是施洗約翰的洗禮呢？沒有人知道爲什麼，想來約翰沒有錢去買廣告、或是雇人發傳單邀請人來；約翰也不懂什麼營銷術，花重金爲自己打扮包裝，讓自己看起來有權威，或是營造洗禮場地、營造出一種特殊的氣氛，像今日許多的教會和牧者所做的那樣。
那人們最初是怎麼找著約翰的，我們真不知道；而再後面的人又怎麼會繼續來到的、勢必是因爲口耳相傳才會有更多的人去的；想來之前去過的人是真的有感到在生命中起了變化、才會將這洗禮的消息傳遞給更多人的，他們是真心認可了這個洗禮了。
更讓人不可思議的是：有這麼多猶太人，要知道猶太人是很高傲且固守律法的，他們不但出城，遠離聖殿去到曠野去見約翰，並且都還願意承認自己的罪，也就是認可過去所行的獻祭和敬拜是無效的；所以這真是個奇蹟，極大的可能是神的手在背後促成這事的。
那麼當約翰看到絡繹不絕的人來找他，他的事工成功了，被人們認可了，那他會怎麼做呢？是開始洋洋得意，開始宣傳自己的品牌，再接再勵的訓練門徒去開設更多的連鎖洗禮場嗎? 都沒有，他清楚的知道、神是要他來做什麼。
他告訴人們「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗」這就是在爲後來者開道路了，如果約翰的洗禮都這樣的令人感動，那是不是、那後來者是更要讓人期待了呢？
