最早的退修會 (可 6:31)

 馬可福音六章：30 使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。 31 他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。 32 他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。 33 眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。 34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。 35 天已經晚了，門徒進前來說：「這是野地，天已經晚了， 36 請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去自己買什麼吃。」
 
這是耶穌行五餅二魚的神蹟的故事的背景前段，這是一個重要的神蹟故事，不管你是在讀哪一部的福音書，馬太、馬可、路加、約翰福音都提到了這個神蹟；人們喜歡看神蹟的故事，特別是喜歡看神充分供應人的神蹟故事。

不但是喜歡看，也常常被拿出來引用，并且許多的弟兄姊妹還會希望這樣的神蹟也能發生在自己的身上，希望若是自己擺上了小小的五張餅和兩條魚，就能夠吃飽并且得著12個籃子的零碎；若是你也曾這樣的想過，那你就必須要好好看看爲什麼耶穌要對這樣許多的人行這樣的神蹟。
 
讓我們會到經文當中，在這一天之前、耶穌在做什麼呢？耶穌在等待十二個出去宣道的使徒們回來，向他報告他們傳福音的果效。等到始徒們聚集齊了，他們便將他們所行的，成就的結果向主報告，也就是「將一切所做的事、所傳的道全告訴他」
 
等到這事作完了，耶穌就要帶他們入到曠野中去歇一歇，這就是史上最早的退修會，因為他們傳道甚為辛苦，連飯都沒能好好的吃上一口，所以耶穌要給門徒們歇息、就是退修；他們甚至要坐船，渡到沒有人的那一個岸邊，因爲那裡沒有什麼人可以作為傳道的對象，門徒們可以好好的在主的道中享受享受，這就是他們辛苦傳教的酬勞。
 
然而耶穌和門徒們還在海上飄著，因爲船慢，因爲他們是去退修的，不急著趕路；當地的人看見耶穌的船在海上（湖上）航行，看準了他們要前去的曠野，就在陸上要跑去跟隨他們，這一大群人從陸地上繞行，竟然比船還要先要到達目的地。
 
當到達目的地，他們看見烏泱烏泱的人群，耶穌憐憫他們，他們本來是要來退修的，但是耶穌看到他們對神國的道、或者是神的能力的渴望，他就憐憫他們。因為這些人在名義上是神國的子民，但是卻沒有好的牧人牧養他們。
 
於是耶穌改變計畫，本來是要給門徒們退修的，現在要改爲佈道會了，或者說是將十二個人的退休會，改爲上萬人參與的退修會。其實這兩種會的目的不同，所講的道也不同：爲了要讓門徒們靈修、修養是要讓門徒們更新；而群眾則是需要讓道種發芽。
 
無論如何，我相信主總是可以找得到合適的道來滿足兩種不同的聽眾的，於是他又向眾人講道，向十二個人講道大約不需要很大的聲量，但是向上萬的聽眾講道，則是需要更大更大的氣場，而且主不是向他們講個半小時就算了，他向他們講了許多道理，一直到天都暗了下來。
 
就是因爲這個原因，主才決定要在曠野中餵飽這些群眾的。起因是門徒們開始意識到不太對了，天要漸漸變黑下來了，而一大群人還身處曠野，離附近的村莊都很遠；群眾們從日中奔跑而來，一整天吃了什麼嗎？恐怕腹中此時正是空空如也。
 
我相信此時的群眾真的是在靈裡得到飽足，但是在肉體上乃是空乏的。那麼當夜幕拉下，這些人是要在曠野中過夜嗎，還是要趁著還有天光的時候，讓這些民眾都回到在附近的鄉村去；然而要回到村子去，他們還要走一段不算短的路程，群眾們腹中空空，行這麼遠的路會不會有危險呢？
 
這就是此時門徒們要帶到主面前請他注意的狀況了，那麼主會怎麼做呢？我們要到下一篇再來爲各位繼續講解經文。

約翰之死 (可 6:19)

馬可福音六章：19 於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能。 20 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論就多照著行，並且樂意聽他。 21 有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長並加利利做首領的。 22 希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求什麼，我必給你。」 23 又對她起誓說：「隨你向我求什麼，就是我國的一半，我也必給你！」 24 她就出去對她母親說：「我可以求什麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭！」 25 她就急忙進去見王，求他說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。」 26 王就甚憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭， 27 隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰， 28 把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給她母親。 29 約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡。
 
在這一段的經文中，述說了爲主鋪平道路、又爲主施洗的施洗約翰，被人用計謀給處死了。在上一篇中我們講到約翰去進諫希律王、說：你娶你兄弟的妻子是不合理的。那時約翰并沒有說那是不合法的，因爲可能他們完全補辦了法律程序，那就成了合法的了。
 
但是那個女人希羅底是已經嫁給了希律王的弟弟腓力，這段婚姻已經持續了多年，倆人還有了一個女兒，應該已經有了十多歲了；但是希羅底不知道使了什麼手段，又勾引了當時作王的希律安提帕，也就是自己的大伯，成爲了王妃。

聖經中并沒有明說這段姦情是誰主動的，當然有姦情發生，雙方應該都是有過錯的。但是我們從聖經中所記載的這一段殺害施洗約翰的過程，就知道男方希律安提帕雖然是王，但是作事仍然是猶疑不決，反觀這個女方希羅底才是工於算計，敢於主動犯罪的人。
 
本來希律王因爲面子掛不住，就將約翰下在監裡，那你以爲光是這樣就能讓約翰閉嘴嗎？當然不能、只是將約翰從王庭中移除了去，但是約翰在監獄依然是不能讓他噤聲，他依然是找機會訴說希律是不合理的。而希律有的時候還是願意去聽一聽約翰有甚麼話可以對他說的，只是不要在眾人面前、讓他丟臉。

約翰所下在的監裡，環境和條件很是不好，監獄不可能很大的窗戶，因爲怕犯人越獄：那習慣於在曠野生活，有著開闊空間又陽光充足的約翰，一下子被塞到那陰暗，狹憱的監獄牢房，心中的悲苦和黯淡，是可想而知的。
 
即使是在如此的情境下，約翰還是記掛著他所被賦予的任務，約翰記得那差他來的是要他給主作見證的；但是約翰又不認識耶穌的肉身，於是神告訴他說「你見到聖靈降下來，住在誰的身上，他就是用聖靈施洗的那一位。」約翰始終記得他的任務。
 
即使已經爲耶穌作過見證。他仍然不放心，在被關押期間，約翰還打發門徒去問耶穌「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌只叫那門徒去回覆「你們去，把所聽見、所看見的告訴約翰，就是：瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」
 
這些話就是要讓約翰放心：你的使命完成了，你可以放心地去了。當然聖經並沒有把這些話明說出來，但是到這個時候約翰所剩下要作的，就剩下回天家一件事而已了。當然也有人會懷疑，神的能力那麼大，神能夠將約翰和彼得以及後來的彼得從監牢裡放出來，那他為什麼不能救約翰呢？
 
我也曾經思考過這個問題，所得到的答案是：約翰是非死不可的。如果約翰被放出來，繼續在曠野爲主宣傳，或者是加入耶穌的團隊一起宣教，那豈不是更好嗎？但是我們一定要知道，耶穌在地上，他已經定了在三年之內要爲眾人上十字架，爲人復活昇天。
 
如果到那個時候，約翰還沒有死，耶穌的門徒當中，還有一些曾經是他的門徒，那麼到那個時候，基督教會不會現在某種的危機當中？那麼門徒們是打著耶穌的名號出去繼續傳福音，還是要跟從約翰呢？想到這裡，我就知道約翰是非死不可了。而且在耶穌的事工剛開始的這個時刻，就是最好的時候了。

神意揀選人 (羅馬人書 22)

神意揀選人 (羅馬人書 22)
我們已在神的憐憫與恩典中
千萬不要失去這恩典啊

神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰
羅馬書 9:1~18
https://youtu.be/lOjHuKz_434

施洗約翰復活？(可 6:14)

馬可福音六章：14 耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。」 15 但別人說是以利亞，又有人說是先知，正像先知中的一位。 16 希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」 17 先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡，因為希律已經娶了那婦人。 18 約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」

馬可福音一直在爲我們報導耶穌故事的主線，這時候是要岔開講講施洗約翰的遭遇的時候了。我們知道耶穌行了許多神蹟，有趕鬼的、醫病的，並且喚醒了一位已死的小女孩。雖然主吩咐人們不要將這事告速別人，但是這些事還是傳揚開了。

這些事蹟傳到了希律王的耳中，這個希律王是耶穌出生時的那個希律王的二兒子，原先的那個希律王，我們稱之為大希律，他曾經在耶穌降生的時候殘忍的將伯利恆一地、所有兩歲以下的初生男嬰全部都殺害了，爲的是要保護自己的政權。
 
大希律死了之後，將王位按照羅馬皇帝所立的法例，給了大希律的的大兒子，希律.阿基勞斯。然而，這位新的希律王又因爲太過殘暴，屢屢被猶太人們檢舉；最後羅馬皇帝調查了之後就將他罷免了職位，在猶太地設立了總督，將猶太國原有之地變成了羅馬的一個省，再其後，又設立了大希律的二兒子 希律.安提帕斯 仍然爲猶太王，不過權位大大的縮減了。
 
即使是如此，這位繼任的希律王仍然是有些殘暴的，在他的諸多罪惡之上，有一項就是他殺害了施洗約翰。而在耶穌四處施行神蹟的傳聞傳入希律王的耳中的這個時候，他已經殺害了施洗約翰，因爲心中有愧又害怕，希律竟然說出「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來」
 
當然我們就算不認識他們倆，用腦袋一想也會知道這是不可能的，施洗約翰才被處決不久，而耶穌不是憑空出現的，他又過往有來歷，倆人同時出現在世上足足有三十年之久，耶穌決計不會是施洗約翰的復活。
 
當耶穌在世上開始傳道行神蹟的時候，世人多有傳聞耶穌是一位先知的，有人就說耶穌就是瑪拉基書的最後一節當中所說的「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。  他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
 
從當時人們的眼中看來，這些都是合理的推斷；我們的思考受限於我們過往的經驗，神在過往設立了祭司與王；當祭司與王作的不好的時候就興起並差遣先知前來傳達神的話語。其中以利亞是大有能力的先知，他曾和亞哈王那些拜巴力的假先知鬥法，大敗了他們，也曾求火從天上降下來，也燒死了一百五十人。
 
以利亞也曾讓一個書念婦人的孩子復活，因此看來看去，這個幾百年前的先知是最符合經上所啟示的預言，因此就有許多人相信耶穌就是那再來的以利亞；沒有人會想到神竟然差遣祂的兒子來到人間，這是從來沒有過的事。
 
但是希律王因爲斬了約翰，他心裡虧欠戰勝了理智，不管別人告訴他這一切的消息，他就是相信耶穌就是施洗約翰的復活。那這是怎麼一回事呢？那是因爲希律娶了他兄弟腓力的妻子希羅底，而約翰前往勸諫他，就被希律下在監裡。
 
雖然在名義上希羅底是在與腓力離婚之後才嫁給希律的，但是神稱這種爲了遮掩淫亂而補辦的離婚和結婚，還是犯了淫亂的罪。並且在聖經的記載上也不寫她是腓力的前妻，就寫了希律娶了他兄弟腓力的妻子希羅底。

這個希羅底不但是淫亂而且還是狠毒，對神也沒有一點敬畏；本來希律不管是因爲怕百姓的緣故還是對神還有一點敬畏的緣故，還不敢殺施洗約翰的；希羅底後來便設計叫希律殺死了施洗約翰。

宣教指引 (可 6:10)

馬可福音六章：10 又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。 11 何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」 12 門徒就出去，傳道叫人悔改， 13 又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。
 
耶穌首次差遣門徒們出去傳道，並告訴他們不用帶任何的多餘之物，不用帶行囊、不用帶食物和錢包，連掛子也不要帶兩件，這件事我在上一篇並沒有講到，爲何旅人行路要帶兩件褂子，不是因爲怕髒了可以換洗，而是若是晚上要宿眠時可以穿一件掛子，然后另一件掛子蓋腳。
 
如果門徒們這一次出門宣教的時間是僅僅只有一個下午，那麼這些叮囑全屬白費，根本就不需要；然而門徒這次出門的路線很長，會要經歷許多天，那麼這些東西都沒帶，那麼他們的旅徒就會是艱難又危險了。
 
主對他們說：不要擔心，你們無論到何處，就住到人的家裡，就一直住到那裡，一直到離開那地方的時候為止。這句話除了應許門徒們無論到哪一個地方，都會有人接他們到自己家裡去住，他們不用擔心會露宿街頭。
 
有了這麼好的應許，門徒們真的可以說是無後顧之憂了。那爲什麼主要門徒們進去那家就一直住下去呢？你真的以爲會有很多人在第一時間就會將門徒們接到自己家中去住嗎？恐怕是不會有人願意將旅人接到自己家中住，除非是受到神所感動的；也就是說，首先出來接門徒到自己家中去住的家戶，就是被神揀選的。
 
待門徒們開始施展他們的事工，醫治了病人，那時就會有人願意接門徒們到自己家中去住，他們的居住條件可能要比起初接他們的那家戶要更佳，但是主要門徒們要知足，要以現有的爲滿足，並且也是要門徒尊重神的選擇，也是尊重那首先邀他們入住的主人。
 
那會不會有另外一種可能，當門徒們到了一處地方，那裡的居民都是心硬的，儘管神也會感動他們，但他們不但不接待門徒居住，也不願意聽門徒們傳道講道，那應該怎麼辦呢？主也要門徒們不要死心眼，如果神都不能在一地感動至少一家的人，那麼門徒們也無需在那地死磕，可以換一個地方再試一試。
 
主告訴門徒，在這個福音開始工作的時刻，神自己在工作時，實在沒有必要和一地的人爭辯，試想用自己的力量改變結果，因爲工作的時間有限，那日子（主要上十字架的日子）是已經定好了的，所以若有一地之人拒絕福音，那就要用「跺下腳上的塵土」來回應。
 
這種作法就是表明「他們與我們無關」他們不義，是他們自己不義，不是我們沒有嘗試，我們作了，但是他們不接受，因此便要把那地的灰塵用跺腳的方式除去。意思便是宣告那地是不義和污穢的，並且到我們要離開時還是污穢的，那就和我們沒有關係，將來他們要自己面對審判。
 
最後，經文用一句話總結門徒出去傳福音所作的工作，他們就是「傳道叫人悔改」這才是傳福音的真締；如今有的傳道人採用「聖誕老公公」傳道法，他們每到一地就問當地的人：你們想要祝福嗎？想要神賜福給你們、想要永生嗎？
 
就是這樣，還是被許多人拒絕。當他們傳道吸引人來決志信主時，絲毫不提人必需要認真的認罪和悔改。結果吸引了一些不覺得自己的過去的生命有什麼問題，但只想看看以後能不能更好的人來「試試看」基督教。
 
這樣的人在試了一陣子之後，發現好像信耶穌沒有什麼好處。他們就退去了，並且還自此認爲：基督教就是騙人的，這樣的人不但以後更難信主，並且他們還到處說基督教的壞話，讓主的名受到羞辱。

門徒首次宣教 (可 6:7)

馬可福音六章：7 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄制伏汙鬼，8 並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了拐杖以外，什麼都不要帶； 9 只要穿鞋，也不要穿兩件褂子。」 

耶穌收了門徒，也帶著他們闖蕩，將神國的教訓傳給他們；門徒們跟著耶穌，看過他行了許多神蹟，也看見以及聽過他教訓人；這一段日子以來，耶穌乃是以言傳和身教的方式教會門徒們在地上是如何傳神國的道的。
 
現在時候到了，是時候讓門徒們自己出去試試看的時候了。有一些事情，例如像是游泳和騎腳踏車，我們可以學會其理論和技巧解說，或是看人操作；但是不論我們看得再多，在一旁學習再多，但若不是親自上手操作，那麼也永遠學不會；而這些事情一但上手成功學會了，就永遠也不會忘記。
 
所以耶穌要差遣門徒們出去，十二個門徒兩個兩個的出去，也只不過是六隻隊伍；那為什麼要兩個兩個出去呢，因為有了兩個人就可以彼此壯膽，在有事的時候也可以彼此施予援手；但是又不是三、四個人一組，這樣呢，每個人實操的機會又更多了一些。
 
而主給予門徒的呢，不是路費和口糧，僅僅只是權柄可以制伏汙鬼，就這樣差遣他們出去。怎麼會是這樣的呢？這在我們今天是無法想像的，如果一個福音機構不給他旗下的傳教士任何物質上的支援，只用嘴皮子說給你們權柄和祝福，那誰敢爲這樣的機構出去傳道呢？
 
但是時代不同，和那權柄的來源不同，就有了完全不同的結果。要知道當時在地上，和我們這個時代不同，當時的污鬼和邪靈在地上橫行，神的國在地上可以說是低盪到不行，祭司和文士都無法彰顯神的榮耀，人們對於污鬼與邪靈束手無策，這就是當時的情況。
 
而主耶穌在此時所給出的權柄，是無與倫比的；我們可以從格拉森的趕鬼的情況就可以看得出來，即使是那麼許多的鬼，在主的面前都是無法抵擋、也不值一提；所以這個權柄不但是實實在在的，同時也是非常寶貴的；我們不能排除，隨著主的一句話，就有天使被差遣，跟著門徒們的每一隻團隊出去。
 
同時，主來告訴門徒：你們出去什麼都不必帶，不用帶食物和背包，也不要帶錢囊，無需帶額外的衣服和鞋子；無論你們到了何處，自然會有人接待你們。主的這句應許真是充滿了信心和能力，天使們自然也將這任務給承接了起來；這世上一切的萬有都是主的，因此有這樣的安排，讓某些聽從主命令的人來接待門徒、自然也是無可厚非。
 
然而，我們也必須指出這些待遇並非是對於一切宣教的常態應許。到了主快要被賣前的最後晚餐之時，他再度對門徒們所說的話就不是這樣了。在路加福音22章中記載了他要門徒們出去，從此要帶著錢囊和包伏，甚至沒有刀的還要想法湊錢買刀帶在身上。兩者差別如此之大，都是出自於主，所以主的應許是有：對人與時、事、地的不同，我們不能自己上前亂湊。
 
那為什麼有如此大的差別？一個是什麼都無需擔憂，只管出門傳教；而另外一個是自己要小心謹慎、還要靈巧如蛇，甚至要帶上刀子自保？爲什麼有如此大的差別？那是因爲此處所記載的出門傳道是主所安排的實習，是要門徒們嚐嚐：傳教得果效的滋味，是一切都安排好了的；就像是我們今日的短宣，去到一個地方什麼事都無需擔心，就好像是出去渡假那樣。
 
而我們在後世傳道，就不可如此托大，傳道這件事本身就是光明與黑暗的衝突，是神的國度與撒但權勢的對抗，更是實實在在的屬靈爭戰，有的時候還就是去一地建立灘頭堡，那是確實會有風險的。因此我們便應當擺上我們自己的努力和預備，去爲主做工。

 

 

先知到了自鄉(可 6:1)

馬可福音六章：1 耶穌離開那裡，來到自己的家鄉，門徒也跟從他。 2 到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見就甚稀奇，說：「這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？ 3 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。 4 耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」 5 耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。 6 他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。
 
在這一段的經文描述中，有鋪墊、有故事的敘述，但是其中的重點就是要講述一件很簡單的事，整段的要義就是集中在主所說的那句話上「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」
 
這句話呢、雖然說有一點點不一樣，但是在四部福音書當中都有提到了主的這句話。馬太福音和馬可福音差不多，可能就是在翻譯上有些不同；路加福音和約翰福音一樣，所記下的可以說是這句話的一個反面的，是更直接的講法「我實在告訴你們：沒有先知在自己家鄉被人悅納的」

神的先知被人尊重，因爲他能夠將神的心意，神想要說的話給說出來。除此之外，先知也是一個人，和你我并沒有什麼不同，他要吃飯要喝水，吃的東西不對了也會拉肚子，最重要的是：沒有人是從一生下來就作先知的。
 
爲何這一點會特別重要呢，因爲人總是有過去，總是有成長的過程，神也不是讓人從小就受揀選當先知；即使是有些人如撒母耳乃是從小就奉獻給神、在聖殿中長大；施洗約翰和耶穌乃是在母腹中就受聖靈感動；即使是如此，他們也有成長的過程。
 
就算是撒母耳自小就比較屬靈，耶穌在十二歲就曉得聖殿乃是他天父的家，但是神還是給他揀選的人有一個充份成長的時間，神所選取的時間夠用、并不急著使用人，於是允許人有個穩當成長和學習的時間；所謂的成長，很有可能就是從錯誤中學習再改正。
 
說了這麼多，所要表達的就是人都有一個成長期，沒有人一開始就是神人的，那麼當有人看過一個先知的過往，看過他的學習過程的人，就已經在他們的意識中已經形成了一個印象，這個印象不一定是個壞印像，就是：他也是和我差不多，對於這樣的人，我們就很難在心中升起一種尊敬。
 
就算是主耶穌，也是這種刻板印像的受害者。他來到自己地上出生的故鄉附近，就遇上了過往就認識他的人，他們即使聽了他講道，看到了他行異能，還是敵不過一個刻板的印象：他過去不就是那個我認識的孩子嗎？他們家是作木匠的，我看過他在家裡幫忙的。
 
這句話我給他翻譯過來就是：他們家是做工的，又不是祭司、也不是法利賽人，他並沒有比我好到哪裡去，怎麼他會是被神揀選的、怎麼能作為「我」與神之間的中介呢？他們以舊印像來看人，完全的忽視了、神的手是可以任意塑造並使用一個工人的。
 
這件事情也發生在我自己的身上，到今年我已經事奉超過十年了，但是我開始事奉的時候也已經差不多有五十歲了，有很多人在之前就認識我，那些人對我的看法就停留在過去的印像，因此他們雖然不一定表現出來，但是他們大概對我認識還是聽留在我是一個平信徒的階段。
 
然而反過來也是一樣，有幾個我在從前就認識的年輕牧人，當有人在日後向我推薦他們的講道與牧養，我可能也會說：這小子不就是那樣嗎？個性不沈穩..等等；但那也是七八年前的事了，我是不是也應當再去聽聽他們的講道再去下這種評斷呢？
 
那怎麼辦呢？我告訴你，真的是太難了，沒有好的辦法，就連耶穌也沒有很好的辦法，這雖然不影響他行神蹟或是醫治人，但是要改變人心實在是太困難；或許並非是不可行的，但是確實那會是要事倍功半。

這就是人有了不信的心，很難有成效的作工；於是耶穌就轉身離開那個地方，可能到了以後，主會再差派其他的工人，也許是主自己的弟子來做這裡的事工，也都還要更容易些吧。