關於 在曠野遇見神

讓我們來講講我們這個事工：在曠野遇見神。老朋友可能知道，但是新朋友就不會知道我們這個事工與其它事工有什麼不同；只是會覺得有些特別，就是會在山上講道，講道還挺長的，有五十幾分鐘。
 
首先來講講這個講道的長度吧，其實50分鐘算長嗎？根本就不算長，只是大家看到這個講道這麼長，耽誤你們在家裡刷其它的短視屏了。在線上看講道，要不划走是要有些自制力的。這說明了什麼？就是基督徒往往也是人心浮動。
 
許多基督徒進了教會只是因爲必須，他們來了、但還是牽掛社會，心裡想著：待會教會結束後，他們下面可以去什麼地方。所以有的教會會把講道的時間縮短，壓縮到不到30分鐘，所以不會讓信徒感到浪費時間。
 
但是如果是真的對我們的心靈有幫助，怎麼會是浪費時間呢？如今的網路、充斥了許多的短視頻，那些短視頻可以在極短的時間裡頭，往往是3分鐘不到，甚至是只要30秒就可以給人帶來一些刺激。那些其實就是現今這個世代的心靈鴉片，人們需要心靈鴉片的刺激，無法再進行心靈的修煉。
 
心靈的修鍊需要時間，就算是有聖靈的幫助，也需要時間來讓我們潛移默化。詩篇的第一篇講有福之人，其中的一句就是「為喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」換成我們今日的話說，就是要我們長時間的浸淫在神的話語當中。要花時間體會神的心。
 
想要聖靈在我們的身上做工，那也是必須要與神的話語配合。你們就連泡個藥酒的藥材都知道要長時間的浸泡才會有效果；但是現在很多人就將大把的時間泡在互聯網上、許多奇奇怪怪的事事物當中，那你們的心泡出來會是什麼樣子，聖靈的工作會有效果才怪呢。
 
所以要能夠有生命的改變就必需要花時間，我有一個短視頻說我們要連於葡萄樹才能長出葡萄，連於頻果的，那時我就手裡拿著一個蘋果手機，然後說連於蘋果的只能長出蘋果。我們這裡時間長一些，就是如此。
 
此外我們所說的和其它的教會教牧有沒有什麼不同呢？本來是不應該會有所不同的，我們所講之道是應該要是本於聖經的，但是由于某些影響力，每一個人、每一個牧者所講的道也會稍有些不同。
 
關於我自己，我是沒有上過完整的神學院教育的，也沒有人按立我作爲牧師；許多我的讀者和觀眾叫我牧師，我也不反駁、也不會介意他們這麼叫。只是今日的教牧系統在基督教的教義裡面帶來的一些污染。
 
首先就是信即得救、受洗即得救。真正有識的牧者是不會同意這個說法的，但是介於教牧同行的影響，他們不敢、也不好在自己的講台上駁斥這種說法。牧師們還是想著要越多的進教會就越好，所以不敢得罪來到教會的信徒。
 
如果有人告訴你：即使是在信主受洗的基督徒當中，神還是有自己的揀選的，也就是換句話說：人就算是信主受洗的人還是不能算是真正的得救，有的人恐怕還是不得救，如果是那樣，你還會想來到教會嗎？
 
教會有的種種的害怕，所以他們不把這個真道講出來。然而我們一定要知道神和我們所要的，就是要我們結出生命的果子來，那連於主耶穌這顆葡萄樹的枝子，神要我們多結果子，凡結果值得，父就修剪，好讓枝子結出更多的果子；凡不結果子的，父就要將那枝子剪去。這就是主耶穌的原話。
 
主和我們所要的，就是要我們結果子，結出果子的，主就收在倉裡，不結果子的，主就要將之燒掉。
 
這就是我所領受的使命： 主叫我向基督徒再傳福音，人們不能聽聞福音。進了教會，領了洗就算了；人們還必需要在主的話語中，要生命得到更新而變化。這便是我的領受。

我在曠野當中領受到了這些，這些不是我自己的發明，是神早就已經啟示在聖經上的，而且這就是最重要的。只是人們不知道是什麼原因，教牧們也不知道是有沒有受到了什麼影響，在講神的道理時，會有不同的重點。
 
基於以上的這些原因，我們也就只能繼續在曠野中傳講，如果有必要，我就要在曠野中高聲呼喊。

https://youtu.be/O7VINwcqXss?si=pEfAbGnohYPPzBST

 

雅各的罪過 (彌 1:3)

彌迦書一章：2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。 3 看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。 4 眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。 5 這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒馬利亞嗎？猶大的丘壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷嗎？ 6 「所以，我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。 7 她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的財物必被火燒，所有的偶像我必毀滅，因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。」
 
主藉著先知彌迦、正在講述以色列人的命運，萬民哪，你們都要聽。當人們淪落到一個罪惡的環境當中時，是君王犯罪了嗎？或許是，或許是他的父親就有罪；但是有罪的，絕對不僅僅是只是在君王議員的身上而已，大臣貴冑沒有追嗎？官員沒有罪嗎？老百姓沒有罪嗎？
 
其實通通都是有罪的，在這裡，先知用類似詩歌詠唱的方式將神給他的預言給說了出來，用擬人化的方法說出了耶和華要出了他的居所，降臨到人世間、步行到各處的高地巡視。神需要居所嗎、要出他的居所嗎？神會出去會是需要步行嗎？就是用這樣的方式、讓人能夠聽得下去、記得住。
 
神的威儀、神的能力必定隨著他所到之處就可以展開。神若是憤怒了、地也可以崩裂消化，就像是經文中所說的：眾山要消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。這讓我們想到了如山崩與泥石流，整座山都可以流動，地若是流動，那人又當如何呢？
 
那為什麼呢？我們前面說了，惹動神的怒氣我們不能全部怪在君王一人的身上，那這裡居然說：這都因雅各的罪過。怎麼這些都還怪罪到雅各這樣一個已經死的人的身上了呢？其實雅各就是以色列人的祖先，雅各的罪過就是所有以色列人的罪過。
 
雖然這裡說：以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒馬利亞嗎？猶大的丘壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷嗎？說到了撒瑪利亞和耶路撒冷，那是那兩個城市的問題嗎？其他的地方都沒有問題嗎？
 
其實這句話的意思就是在說，撒瑪利亞和耶路撒冷的問題在整個國家社會中是比較嚴重的，其實整個國家都是在罪中的。有什麼罪呢？講到了猶大以及耶路撒冷的丘壇，那就是用來獻祭和敬拜假神用的，是和假神有關係的。而撒瑪利亞更是有直接偶像的敬拜。
 
這些都是雅各家的罪過，北國以色列是如此，撒瑪利亞是他們罪惡的代表，北國以色列傳到何細亞王之後就亡了，那是在南國亞哈斯亡的時代？以色列就滅國了。那麼南國猶大呢？耶路撒冷呢？他們的情況要比北國好一些，但是他們就可以逃得過這神的憤怒嗎？
 
下面的這一小段，就是在訴說北國以色列在犯罪得罪神甚久之後，他們所要、或者是已經遭到了神的憤怒的傾瀉：撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；她的石頭倒在谷中，露出根基來，也就是他們一切的建設、房屋、廟宇都要倒塌，只剩下根基。
 
他們雕刻的偶像必被打碎，他們所得的財物必被火燒，所有的偶像我必毀滅；然後這裡講到一段關於妓女的事。為什麼呢？什麼是從妓女雇價所聚來的呢？是說以色列人犯了很多淫亂嫖妓的罪嗎？淫亂是淫亂，不過不見得是對妓女，而是對偶像。

神說你們以前靠拜偶像所得的財富、又用這些財富置辦產業以及更精美的偶像，這些都勢必要被拆毀和焚燒了，這些就是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。神對以色列的罪說了那麼多類似咒詛的話，北國也滅亡了，那麼南國猶大呢？真的可以南國和北國分得那麼清楚嗎？我們到下一篇再來為各位講解。

彌迦書背景 (彌1:1)

彌迦書一章：1 當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷。2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。
 
如果聖經的作者都像彌迦，將自己所處在的年代和出身都寫下來，那就會減少讀者們許多猜測的工夫了，彌迦自述自己是在約坦，亞哈斯和希西家王在位的時候作先知的，那是猶大的三代的王，也正是在以賽亞同一的時代；和以賽亞身為猶大的貴族不同、彌家就是一個在鄉下的平民百姓。
 
他所在的年代從約坦在位時開始，約坦在位十六年，從西元前740年就作王，在以色列的歷史上可以算是一個好王了，聖經上提到他的有歷代志下26、27章，他主要的敘述是在「27：6 約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。  8 約坦登基的時候年25歲，在耶路撒冷作王16年。 9 約坦與他他列祖同睡，葬在大衛城裡，他兒子亞哈斯接續他做王。」
 
而亞哈斯就不算是一個好王了，歷代志下 「28：1 亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王16年。不像它祖大衛行耶和華眼中看為正的事，2 卻行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像， 3 並在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事，」

耶和華就將它交在亞蘭王的手裡，亞蘭王打敗了他，擄了許多的民，帶到大馬士革去，神又將他交在以色列王手裡，以色列王向他大行殺戮。 利瑪利的兒子比加一日殺了猶大人十二萬，都是勇士，因為他們離棄了耶和華他們列祖的神。

亞哈斯這樣一個失敗又行行耶和華眼中看為惡事的王，作王也有十六年，他向亞述王求饒，將從耶和華殿裡和王宮中並首領家內所取的財寶都給亞述王，還是無濟於事。他與他的列主同睡、葬在耶路撒冷城裡，但是卻沒有送入以色列諸王的墳墓中。
 
亞哈斯的兒子希西家接續他做王；要說到希西家，他的故事可多了，希西家登基的時候年25歲，在耶路撒冷作王29年，我們也不能確定彌迦著書的時候是在希西家作王的早期還是晚期，我們只要知道希西家行耶和華眼中看為正的是，效法他祖大衛一切所行的。
 
希西家將他父亞哈斯所樹立的向外邦神燒香和獻祭的各樣丘壇和香爐都拆毀，他也勵精圖治，強國富民，讓猶大得以抵禦亞述，神也在這事上幫助他、曾經差遣天使在一夜之間擊殺了亞述軍隊的十八萬五千人，亞述就此撤軍；
 
但是他也做了一件糊塗事，就是讓巴比倫的使者，參觀了聖殿和王功中的寶物、引起巴比倫的貪心，埋下了禍因，他後來曾經生了一場重病，幾乎要死，且無藥可治。他在禱告後得到上帝的應允，讓他延長壽命15年，並且有日影倒退的奇蹟作為兆頭。
 
就在這樣的一個世代中，彌迦奉耶和華的命令、得著耶和華的默示做先知。到了希西家作王的年代，北國以色列已經滅亡了；彌迦雖然在希西家作王的年代、猶大乃是處在復興的狀態，但是他得著啟示，還是相信猶大將要遭遇國難，這和北國的先知阿摩司預言北國會有可怕的遭遇是相同的。

其實先知自己相信如何並不重要，我們還是要注意聽耶和華的話語，主耶和華的話語在其下就傾瀉而出，是要論撒馬利亞與耶路撒冷的，這個撒馬利亞曾是北國以色列的首都。糟糕的是：一開始就在說：「主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。」

約拿書結尾 (拿 4:6)

約拿書四章：6 耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚。約拿因這棵蓖麻大大喜樂。7 次日黎明，神卻安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。 8 日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏。他就為自己求死，說：「我死了比活著還好！」 9 神對約拿說：「你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？」他說：「我發怒以至於死，都合乎理。」 10 耶和華說：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜， 11 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

約拿坐在城外，等著看尼尼微究竟會不會被覆滅，他爲自己搭建了一個簡陋的小棚來擋陽光，這個小舉動讓他能夠稍爲更舒服的等待結果，沒有想到神使一棵蓖麻樹長高了高過了約拿。要注意、這並不是說這株蓖麻從土中破土而出，一夕之間就長得高過約拿；
 
蓖麻是什麼呢？原文蓖麻（希伯來文 qiqayon）其實是泛指藤蔓類的植物，在中東地區很常見，它們是快速生長的、但是並沒有那麼快。這句話大約是說原來附近就有蓖麻，只是神讓其中的一株快速生長，使其高過約拿的頭頂，可以給約拿提供遮蔭。
 
約拿原來自己搭蓋的那個小棚，估計就是把他自己攜帶的毯子用竹或者是木架子支撐起來，能夠提供多少遮蔭、那就要看那個材料的透光度；想必那個時候可能在夏季，陽光強烈、毯子沒有那麼厚，遮光效果不好，這株蓖麻長大起來，剛好幫約拿又擋住了一些陽光，救他脫離了日頭曝曬的苦楚：
 
並且在植物的遮擋下面，和乾物的遮擋不同；在植物的葉片下面、又會感覺到一絲絲水份的滋潤。約拿很是喜歡它；在他這一陣子所遇到的一切不順心事物的情境中，給他提供了少許的慰藉。這裡說：約拿因這棵蓖麻大大喜樂，這算是苦中作樂吧。
 
蓖麻爲約拿提供了一日的遮蔭，約拿很是喜樂，沒想到第二天一早，神又安排一條蟲子咬壞了這株蓖麻，要注意這兩件事都說是神所「安排」的，後面又有一句「神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭」，這些事不是隨意隨機發生的，在這過程中，神沒有對他的先知說任何的話，但是約拿會有什麼反應，神不會不知道。

約拿果然大大的發怒，並且又為自己求死，說：「我死了比活著還好！」這時神又問約拿：你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？前次神這樣問約拿發怒合乎理嗎，約拿是避而不答，急急的出城；這回神再問約拿，約拿可是回答了。
 
他說：我發怒以至於死，都合乎理。既然約拿說他有理，那麼神可就要和約拿掰扯掰扯了。這把話一攤開來說，約拿你有什麼理呢？蓖麻不是他種的，也不是他培養的，它一夜長成、一夜枯死，約拿你卻那麼在乎這麼小小的一株蓖麻，甚至看它過於自己的性命，蓖麻死了、你就不想活了？ 要知道，你的命也是我給的。
 
神沒有爲約拿的發怒而生氣；要知道在古代，奴僕就不能在掌權者面前發脾氣的。當我們讀尼希米記的時候，尼希米甚至因為在亞達薛西王面前面露愁容，被王看到，就大大的恐懼，因爲王是可以據此而治他罪的。
 
而約拿這個先知是事奉至高神的，神是要比世上的一切的君王都還要更高的，而約拿卻在神的面前不止一次發怒，還禱告求死；這是甩臉子給神看嗎？雖然神並沒有計較，在這裡也只是略為提醒一下：約拿你發怒合理嗎？
 
最後神說：「這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人」這可能是在說五，六歲以下的小孩；（這樣的孩子都有十二萬人，那麼這城的總人口豈不是要有百萬之眾）這麼多的人，都是神所造的；如果約拿爲一株小小的蓖麻都如此在乎，那麼神能夠不在乎這百萬之眾的人口嗎？

約拿書就這樣戛然而止，沒有記載約拿聽完後的反應。這本書既然叫《約拿書》，許多細節只有約拿本人與神知道，很可能是約拿自己寫下或口述的。他毫不掩飾地把自己的不堪、狹隘、自私與不義全部記錄下來，公開給後世每一位讀者看。這需要極大的勇氣與謙卑。

約拿的「自曝」，正是為了凸顯神的屬性：祂的慈愛廣大無邊、憐憫超越人的偏見、公義與恩典並行不悖。約拿用自己的軟弱與偏狹，反襯出神的偉大。這也是整本書最深刻的教訓。

 

約拿的怒 (拿 4:1)

約拿書四章：1 這事約拿大大不悅，且甚發怒， 2 就禱告耶和華說：「耶和華啊，我在本國的時候，豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。 3 耶和華啊，現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好。」 4 耶和華說：「你這樣發怒合乎理嗎？」 5 於是約拿出城，坐在城的東邊，在那裡為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看看那城究竟如何。

現在我們大家都知道約拿的故事了，他被神差遣，卻拒絕奉命，因為他不願意尼尼微城的人得救；你要我去尼尼微城宣講他們作惡了，還給他們時間不降罰，那不就是想要他們悔改嗎？於是他逃走了。

就好像我們所熟知的孫悟空故事，約拿也逃不出神的手掌心，神用大風浪和一條大魚，就讓約拿求饒並且把他帶回去往尼尼微城的路上。約拿進去一宣講，尼尼微城的人就信了，連尼尼微王也悔改求神的原諒。

當然我若是說一聽到約拿的預言就悔改了、可能也有些誇張了，畢竟神給的期限是四十天，他們在中間有沒有經過否認、掙扎、反思、痛苦、最後終於悔悟，書上沒有說；總之是在這四十天以內就悔改了，恐怕還剩下許多天呢。

約拿身為先知，他知道神後悔了，不會降下所說的災難，那麼他作爲先知、他的使命就完成了，那接下來是不是就可以回家去了？不，原來看到是這個他早就已經想像過有可能會發生的結局，他就變得非常生氣；

他禱告向神溝通，他先是述說知道神是有慈愛、憐憫的神，他說「耶和華啊，我在本國的時候，豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災」

這些話不是約拿第一個說的，事實上神在摩西和以色列百姓面前就曾經宣告過自己的屬性「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出34：6）我們在約珥書中也看到約珥引用這話「因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災」（珥2：13）

既然約拿是禱告，在按照耶和華所是的讚美他之外，那麼約拿所求的是什麼呢？我們看到原來約拿禱告是要求神將他的性命取去，不是在百年之後，是現在、立刻「現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好」這是一個非常血氣的禱告。

約拿像個小孩子一般的向神發脾氣，他的任務完成了，尼尼微城的人也沒有受到神的懲罰，但這卻不是約拿所想要看到的；那麼他想要看到什麼呢？是尼尼微人聽到他的話以後大怒？惱羞成怒的將他這個傳話的先知大大的羞辱一番，再奪取他的性命嗎？

說真的，可能這就真的是約拿所想要看到的；因為如果他們真的羞辱了耶和華所差遣的先知，那麼神所說所的、那些要將降罰的災，在不多久之後就必然會臨到尼尼微城，尼尼微城必然要傾覆了；那麼約拿所背負的國仇家恨就得以報了。

約拿是個以色列人，北國以色列就是亡在亞述帝國的手中的，在他的眼中、亞述人、甚至是每一個平民老百姓都是他的仇人、都是該死的；而尼尼微城就是亞述的首都，所以他願意看到尼尼微城覆滅，甚至是他自己要犧牲性命、一同滅亡也不可惜。

可能他也讀過先知以利亞的故事，以利亞在打敗巴力的先知之後，卻被皇后耶洗別恐嚇之後就逃跑，他也是跑到一顆羅藤樹下求死，他求死的理由是「因為我不勝於我的列祖」，同樣的，神都沒有應允這兩個先知的所求。

面對約拿這個先知以命相脅，神大可以應允他的請求，反正要你所做的工作都已經做完了，那麼你要死要活的，那就死吧！不！神並沒有這樣做，反而是提醒他：「你這樣發怒合乎理嗎？」這是在告訴約拿：你發怒了！以及你的要求不合理。

約拿也不搭理神問的他，約拿看看日期，離神所宣告的四十天還有不多的數日，於是他就要看看，到底神所說的四十日、全城必將覆滅的命運、到底會不會來到。他就離開了城，為自己找了一個好地方，要看看尼尼微城到底會有什麼下場。

 

尼尼微的悔改 (拿 3:6)

約拿書三章：6 這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。 7 他又使人遍告尼尼微通城，說：「王和大臣有令：人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。 8 人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。 9 或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」10 於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降於他們了。
 
我們說到了約拿書裡面真正的奇蹟，不是海上狂風大浪，也不是大魚吞吃了約拿再吐出來；當然那也很神奇，至少在表面上更能抓住人的眼球；但是那神蹟的規模是沒有辦法和上面所介紹的這個神蹟相比的。
 
要知道尼尼微是一個大城，這裡說它有三日的路程，也就是說這是一個大約有六十公里或以上大小的城市。當然、要說是大城不能只是地理面積廣大，人口也要密集、要眾多才行，那麼六十公里這樣的一個大城會有多少人居住呢？
 
保守的估計會有過百萬的的人口居住在那裡，有這麼多的人，他們的軍隊數量也不會少的，亞述帝國的強悍也是有名的。這麼樣強大的國家、這麼強大富足的大城，怎麼會因爲有一個人，形單影隻的來到這城中，宣講一些不知道是真的還是假的話，就讓這麼多人悔改了？
 
說真的、每當我在讀約拿書的時候，我就不覺得大魚吞吐約拿的這故事有多麼神奇，分開紅海和約旦河豈不是困難多了；但是當我讀到尼尼微城的人都悔改了，我就覺得不太可能了，開始在想這會不會是個虛構的故事。因爲我們越瞭解人性，就越覺得其中甚不可能。
 
唯一的可能的解釋就是：神已經在尼尼微人的心裡作了工作，或者讓他們知道有一個從大魚肚子中出來的人要來宣告他們的命運，因此約拿來到，說了他自己的經歷，也說了神要他來宣講的內容，因此他們一聽了就信了：若不悔改就得面對他們的命運。
 
特別是連尼尼微王聽了也都信了，而且是徹底的信了、徹底的悔改；這並不只是嘴上說說而已、他是有實際的行動的：他下了寶座，脫下朝服，並且披麻蒙灰，這就是從猶太文化中發展出來的悔改的表現，可能他就是從希伯來人那裡學的。
 
他知道他悔改了，但是他怕他的國民之中有那種什麼都不知敬畏的渾人，只要禍患不臨到眼前就不知道害怕；那種吊兒郎當的樣子了，恐怕會惹動了神的怒氣，於是他就加上王權，強迫所有的人和牲畜都禁食、表現出悔改的樣子出來。
 
我們是不是都會對這種作作表面工夫的悔改感到可笑、嗤之以鼻呢？先不要這樣快下定論，在那個王權的世代裡，王這樣子下令、普通的老百姓是不敢不從的。就像在我好像是在唸國中的時候吧，那時蔣中正總統去世了，當時的教育部就發動台北市的各級學校到國父紀念館去謁陵。
 
你們就想想看這可不可笑吧！但是當我們被巴士拉到國父紀念館去排隊的時候，當全體周圍，幾千幾萬的人在你的周遭都在那種氣氛底下，當時還真的就醞釀出一種肅穆悲傷的氣氛來；人們的心中惶惶，想到不知道國家未來的處境和出路將會是如何，那心中的悲哀就是真實的；相信對岸的中國人也有過類似的經歷。

尼尼微的王要他們用這麼大的陣仗，連牛和羊都要禁食，全體一致的來悔改求告神，也足以見得王是真心的相信的；全城老百姓在這種環境底下，也就不得不心中好好的思想：到底他們是哪裡得罪了神，是犯了什麼罪，也就有真實的悔改了。
 
這裡也說了：神就察看他們的行為，見他們離開惡道；這是不是在說神所要的就是這種表面工夫的悔改呢？首先我要再強調一次，這在一開始 或許只是一個表面功夫，但是當實際推行下去之後，就成了真實的悔改了。
 
再者就是其實尼尼微城的作惡主要也是從王和大臣帶頭的，所謂的上行下效，上面的作惡了，下面的也就跟著作惡了。現在從王開始悔改了，並且將這個悔改表現得那麼明白明顯，那麼百姓也就跟著悔改了。

神看到是這樣的結果，他就後悔，也就不把所說的災禍降於他們了。這裡又講到神的後悔，全知全能的神並不會是因爲不可預知的條件改變就後悔，因而改變他的計畫。神的後悔是以人的情感狀態來形容神的感情。神的計畫也沒有改變，只是神原來「說」是要降災於尼尼微，現在就「說」這災是不降了。表示神已經接納了尼尼微人的悔改。

餵養我的羊（約翰福音精選 40）

餵養我的羊（約翰福音精選 40）
勸勉弟兄姊妹的榜樣
你願作主的工人嗎？
約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？
約福  21: 1~25
https://youtu.be/_-dy9wHKBRQ?si=RJ04YTbAWORBibZi