神意揀選人 (羅馬人書 22)

神意揀選人 (羅馬人書 22)
我們已在神的憐憫與恩典中
千萬不要失去這恩典啊

神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰
羅馬書 9:1~18
https://youtu.be/lOjHuKz_434

施洗約翰復活？(可 6:14)

馬可福音六章：14 耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。」 15 但別人說是以利亞，又有人說是先知，正像先知中的一位。 16 希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」 17 先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡，因為希律已經娶了那婦人。 18 約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」

馬可福音一直在爲我們報導耶穌故事的主線，這時候是要岔開講講施洗約翰的遭遇的時候了。我們知道耶穌行了許多神蹟，有趕鬼的、醫病的，並且喚醒了一位已死的小女孩。雖然主吩咐人們不要將這事告速別人，但是這些事還是傳揚開了。

這些事蹟傳到了希律王的耳中，這個希律王是耶穌出生時的那個希律王的二兒子，原先的那個希律王，我們稱之為大希律，他曾經在耶穌降生的時候殘忍的將伯利恆一地、所有兩歲以下的初生男嬰全部都殺害了，爲的是要保護自己的政權。
 
大希律死了之後，將王位按照羅馬皇帝所立的法例，給了大希律的的大兒子，希律.阿基勞斯。然而，這位新的希律王又因爲太過殘暴，屢屢被猶太人們檢舉；最後羅馬皇帝調查了之後就將他罷免了職位，在猶太地設立了總督，將猶太國原有之地變成了羅馬的一個省，再其後，又設立了大希律的二兒子 希律.安提帕斯 仍然爲猶太王，不過權位大大的縮減了。
 
即使是如此，這位繼任的希律王仍然是有些殘暴的，在他的諸多罪惡之上，有一項就是他殺害了施洗約翰。而在耶穌四處施行神蹟的傳聞傳入希律王的耳中的這個時候，他已經殺害了施洗約翰，因爲心中有愧又害怕，希律竟然說出「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來」
 
當然我們就算不認識他們倆，用腦袋一想也會知道這是不可能的，施洗約翰才被處決不久，而耶穌不是憑空出現的，他又過往有來歷，倆人同時出現在世上足足有三十年之久，耶穌決計不會是施洗約翰的復活。
 
當耶穌在世上開始傳道行神蹟的時候，世人多有傳聞耶穌是一位先知的，有人就說耶穌就是瑪拉基書的最後一節當中所說的「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。  他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
 
從當時人們的眼中看來，這些都是合理的推斷；我們的思考受限於我們過往的經驗，神在過往設立了祭司與王；當祭司與王作的不好的時候就興起並差遣先知前來傳達神的話語。其中以利亞是大有能力的先知，他曾和亞哈王那些拜巴力的假先知鬥法，大敗了他們，也曾求火從天上降下來，也燒死了一百五十人。
 
以利亞也曾讓一個書念婦人的孩子復活，因此看來看去，這個幾百年前的先知是最符合經上所啟示的預言，因此就有許多人相信耶穌就是那再來的以利亞；沒有人會想到神竟然差遣祂的兒子來到人間，這是從來沒有過的事。
 
但是希律王因爲斬了約翰，他心裡虧欠戰勝了理智，不管別人告訴他這一切的消息，他就是相信耶穌就是施洗約翰的復活。那這是怎麼一回事呢？那是因爲希律娶了他兄弟腓力的妻子希羅底，而約翰前往勸諫他，就被希律下在監裡。
 
雖然在名義上希羅底是在與腓力離婚之後才嫁給希律的，但是神稱這種爲了遮掩淫亂而補辦的離婚和結婚，還是犯了淫亂的罪。並且在聖經的記載上也不寫她是腓力的前妻，就寫了希律娶了他兄弟腓力的妻子希羅底。

這個希羅底不但是淫亂而且還是狠毒，對神也沒有一點敬畏；本來希律不管是因爲怕百姓的緣故還是對神還有一點敬畏的緣故，還不敢殺施洗約翰的；希羅底後來便設計叫希律殺死了施洗約翰。

宣教指引 (可 6:10)

馬可福音六章：10 又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。 11 何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」 12 門徒就出去，傳道叫人悔改， 13 又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。
 
耶穌首次差遣門徒們出去傳道，並告訴他們不用帶任何的多餘之物，不用帶行囊、不用帶食物和錢包，連掛子也不要帶兩件，這件事我在上一篇並沒有講到，爲何旅人行路要帶兩件褂子，不是因爲怕髒了可以換洗，而是若是晚上要宿眠時可以穿一件掛子，然后另一件掛子蓋腳。
 
如果門徒們這一次出門宣教的時間是僅僅只有一個下午，那麼這些叮囑全屬白費，根本就不需要；然而門徒這次出門的路線很長，會要經歷許多天，那麼這些東西都沒帶，那麼他們的旅徒就會是艱難又危險了。
 
主對他們說：不要擔心，你們無論到何處，就住到人的家裡，就一直住到那裡，一直到離開那地方的時候為止。這句話除了應許門徒們無論到哪一個地方，都會有人接他們到自己家裡去住，他們不用擔心會露宿街頭。
 
有了這麼好的應許，門徒們真的可以說是無後顧之憂了。那爲什麼主要門徒們進去那家就一直住下去呢？你真的以爲會有很多人在第一時間就會將門徒們接到自己家中去住嗎？恐怕是不會有人願意將旅人接到自己家中住，除非是受到神所感動的；也就是說，首先出來接門徒到自己家中去住的家戶，就是被神揀選的。
 
待門徒們開始施展他們的事工，醫治了病人，那時就會有人願意接門徒們到自己家中去住，他們的居住條件可能要比起初接他們的那家戶要更佳，但是主要門徒們要知足，要以現有的爲滿足，並且也是要門徒尊重神的選擇，也是尊重那首先邀他們入住的主人。
 
那會不會有另外一種可能，當門徒們到了一處地方，那裡的居民都是心硬的，儘管神也會感動他們，但他們不但不接待門徒居住，也不願意聽門徒們傳道講道，那應該怎麼辦呢？主也要門徒們不要死心眼，如果神都不能在一地感動至少一家的人，那麼門徒們也無需在那地死磕，可以換一個地方再試一試。
 
主告訴門徒，在這個福音開始工作的時刻，神自己在工作時，實在沒有必要和一地的人爭辯，試想用自己的力量改變結果，因爲工作的時間有限，那日子（主要上十字架的日子）是已經定好了的，所以若有一地之人拒絕福音，那就要用「跺下腳上的塵土」來回應。
 
這種作法就是表明「他們與我們無關」他們不義，是他們自己不義，不是我們沒有嘗試，我們作了，但是他們不接受，因此便要把那地的灰塵用跺腳的方式除去。意思便是宣告那地是不義和污穢的，並且到我們要離開時還是污穢的，那就和我們沒有關係，將來他們要自己面對審判。
 
最後，經文用一句話總結門徒出去傳福音所作的工作，他們就是「傳道叫人悔改」這才是傳福音的真締；如今有的傳道人採用「聖誕老公公」傳道法，他們每到一地就問當地的人：你們想要祝福嗎？想要神賜福給你們、想要永生嗎？
 
就是這樣，還是被許多人拒絕。當他們傳道吸引人來決志信主時，絲毫不提人必需要認真的認罪和悔改。結果吸引了一些不覺得自己的過去的生命有什麼問題，但只想看看以後能不能更好的人來「試試看」基督教。
 
這樣的人在試了一陣子之後，發現好像信耶穌沒有什麼好處。他們就退去了，並且還自此認爲：基督教就是騙人的，這樣的人不但以後更難信主，並且他們還到處說基督教的壞話，讓主的名受到羞辱。

門徒首次宣教 (可 6:7)

馬可福音六章：7 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄制伏汙鬼，8 並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了拐杖以外，什麼都不要帶； 9 只要穿鞋，也不要穿兩件褂子。」 

耶穌收了門徒，也帶著他們闖蕩，將神國道教訓給他們；門徒們跟著耶穌，看過他行了許多神蹟，也看見以及聽過他教訓人，這一段日子以來，耶穌乃是以言傳和身教的方式教會門徒們在地上是如何傳神國的道的。
 
現在時候到了，是時候讓門徒們自己出去試試看的時候了。有一些事情，例如像是游泳和騎腳踏車，我們可以學會其理論和技巧解說，或是看人操作；但是不論我們看得再多，在一旁學習再多，但若不是親自上手操作，那麼也永遠學不會；而這些事情一但上手成功了，就永遠也不會忘記。
 
所以耶穌要差遣門徒們出去，十二個門徒兩個兩個的出去，也只不過是六隻隊伍；那為什麼要兩個兩個出去呢，因為有了兩個人就可以彼此壯膽，在有事的時候也可以彼此施予援手；但是又不是三、四個人一組，這樣呢，每個人實操的機會又更多了一些。
 
而主給予門徒的呢，不是路費和口糧，僅僅只是權柄可以制伏汙鬼，就這樣差遣他們出去。怎麼會是這樣的呢？這在我們今天是無法想像的，如果一個福音機構不給他旗下的傳教士任何物質上的支援，只用嘴皮子說給你們權柄，那誰敢爲這樣的機構出去傳道呢？
 
但是時代不同，和那權柄的來源不同，就有了完全不同的結果。要知道當時在地上，和我們這個時代不同，當時的污鬼和邪靈在地上橫行，神的權柄在地上可以說是低盪到不行，祭司和文士都無法彰顯神的榮耀，人們對於污鬼與邪靈束手無策，這就是當時的情況。
 
而主耶穌在此時所給出的權柄，是無與倫比的；我們可以從格拉森的趕鬼的情況就可以看得出來，即使是那麼許多的鬼，在主的面前都是無法抵擋、不值一提；所以這個權柄不但是實實在在的，同時也是非常寶貴的；我們不能排除，隨著主的一句話，就有天使被差遣，跟著門徒們的每一隻團隊出去。
 
同時，主來告訴門徒：你們出去什麼都不必帶，不用帶食物和背包，也不要帶錢囊，無需帶額外的衣服和鞋子；無論你們到了何處，自然會有人接待你們。主的這句應許真是充滿了信心和能力，天使們自然也將這任務給承接了起來；這世上一切的萬有都是主的，這樣的安排，讓某些聽從主命令的人來接待門徒、自然也是無可厚非。
 
然而，我們也必須指出這些待遇並非是對於一切宣教的常態應許。到了主快要被賣前的最後晚餐之時，他再對門徒們所說的話就不是這樣了。在路加福音22章中記載了他要門徒們出去，從此要帶著錢囊和包伏，甚至沒有刀的還要想法湊錢買刀帶在身上。兩者差別如此之大，都是出自於主，所以主的應許是有人於時事地的不同，我們不能自己上前亂湊。
 
那為什麼有如此大的差別？一個是什麼都無需擔憂，只管出門傳教；而另外一個是自己要小心謹慎、還要靈巧如蛇，甚至要帶上刀子自保？爲什麼有如此大的差別？那是因爲此處的出門傳道是主所安排的實習，是要門徒們嚐嚐傳教有果效的滋味，是一切都安排好了的，就像是我們今日的短宣，去到一個地方什麼事都無需擔心，就好像是出去渡假那樣。
 
而我們在後世傳道，就不可如此托大，傳道這件事本身就是光明與黑暗的衝突，是神的國度與撒但權勢的對抗，是實實在在的屬靈征戰，有的時候還就是去建立灘頭堡，那是確實會有風險的。因此我們便應當擺上我們自己的努力，爲主做工。

先知到了自鄉(可 6:1)

馬可福音六章：1 耶穌離開那裡，來到自己的家鄉，門徒也跟從他。 2 到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見就甚稀奇，說：「這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？ 3 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。 4 耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」 5 耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。 6 他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。
 
在這一段的經文描述中，有鋪墊、有故事的敘述，但是其中的重點就是要講述一件很簡單的事，整段的要義就是集中在主所說的那句話上「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」
 
這句話呢、雖然說有一點點不一樣，但是在四部福音書當中都有提到了主的這句話。馬太福音和馬可福音差不多，可能就是在翻譯上有些不同；路加福音和約翰福音一樣，所記下的可以說是這句話的一個反面的，是更直接的講法「我實在告訴你們：沒有先知在自己家鄉被人悅納的」

神的先知被人尊重，因爲他能夠將神的心意，神想要說的話給說出來。除此之外，先知也是一個人，和你我并沒有什麼不同，他要吃飯要喝水，吃的東西不對了也會拉肚子，最重要的是：沒有人是從一生下來就作先知的。
 
爲何這一點會特別重要呢，因爲人總是有過去，總是有成長的過程，神也不是讓人從小就受揀選當先知；即使是有些人如撒母耳乃是從小就奉獻給神、在聖殿中長大；施洗約翰和耶穌乃是在母腹中就受聖靈感動；即使是如此，他們也有成長的過程。
 
就算是撒母耳自小就比較屬靈，耶穌在十二歲就曉得聖殿乃是他天父的家，但是神還是給他揀選的人有一個充份成長的時間，神所選取的時間夠用、并不急著使用人，於是允許人有個穩當成長和學習的時間；所謂的成長，很有可能就是從錯誤中學習再改正。
 
說了這麼多，所要表達的就是人都有一個成長期，沒有人一開始就是神人的，那麼當有人看過一個先知的過往，看過他的學習過程的人，就已經在他們的意識中已經形成了一個印象，這個印象不一定是個壞印像，就是：他也是和我差不多，對於這樣的人，我們就很難在心中升起一種尊敬。
 
就算是主耶穌，也是這種刻板印像的受害者。他來到自己地上出生的故鄉附近，就遇上了過往就認識他的人，他們即使聽了他講道，看到了他行異能，還是敵不過一個刻板的印象：他過去不就是那個我認識的孩子嗎？他們家是作木匠的，我看過他在家裡幫忙的。
 
這句話我給他翻譯過來就是：他們家是做工的，又不是祭司、也不是法利賽人，他並沒有比我好到哪裡去，怎麼他會是被神揀選的、怎麼能作為「我」與神之間的中介呢？他們以舊印像來看人，完全的忽視了、神的手是可以任意塑造並使用一個工人的。
 
這件事情也發生在我自己的身上，到今年我已經事奉超過十年了，但是我開始事奉的時候也已經差不多有五十歲了，有很多人在之前就認識我，那些人對我的看法就停留在過去的印像，因此他們雖然不一定表現出來，但是他們大概對我認識還是聽留在我是一個平信徒的階段。
 
然而反過來也是一樣，有幾個我在從前就認識的年輕牧人，當有人在日後向我推薦他們的講道與牧養，我可能也會說：這小子不就是那樣嗎？個性不沈穩..等等；但那也是七八年前的事了，我是不是也應當再去聽聽他們的講道再去下這種評斷呢？
 
那怎麼辦呢？我告訴你，真的是太難了，沒有好的辦法，就連耶穌也沒有很好的辦法，這雖然不影響他行神蹟或是醫治人，但是要改變人心實在是太困難；或許並非是不可行的，但是確實那會是要事倍功半。

這就是人有了不信的心，很難有成效的作工；於是耶穌就轉身離開那個地方，可能到了以後，主會再差派其他的工人，也許是主自己的弟子來做這裡的事工，也都還要更容易些吧。

 

大利大古米(可 5:35)

馬可福音五章：35 還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：「你的女兒死了，何必還勞動先生呢？」 36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」 37 於是帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰同去，不許別人跟隨他。 38 他們來到管會堂的家裡，耶穌看見那裡亂嚷，並有人大大地哭泣哀號， 39 進到裡面就對他們說：「為什麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。」 40 他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去，就帶著孩子的父母和跟隨的人進了孩子所在的地方， 41 就拉著孩子的手，對她說：「大利大，古米！」（翻出來就是說：「閨女，我吩咐你起來！」） 42 那閨女立時起來走，他們就大大地驚奇；閨女已經十二歲了。 43 耶穌切切地囑咐他們，不要叫人知道這事，又吩咐給她東西吃。
 
這一段的經文記載了耶穌叫一個死去的人復活，就是那個管會堂的睚魯的女兒。當睚魯來求耶穌的時侯，當時那閨女就已經是病重彌留將要死去的了；但是睚魯無論如何都得要爲他的閨女試上一試，於是還是毅然決然地離開女兒身邊，到海邊去等待耶穌。
 
好不容易等到了耶穌，睚魯懇求耶穌來按手拯救他的閨女，耶穌也首肯了，於是便帶著耶穌一行人往家趕去。沒有料到就在半路、遇上那個患血漏的婦人，在暗中摸了耶穌的衣裳一把、得著了她自己的醫治；耶穌還為此停留下來，要找到她，與她說話，這樣一耽擱，又過去了好幾分鐘。
 
你們可以想像睚魯的心情嗎？他自己的女兒在家中就快要死了、是急症；路上還有別的慢性病人出來截胡，耽擱了時間不說，會不會這位夫子醫治了這位女病人，剩下的能力就不夠醫治我的女兒了？我想他有這樣的擔憂是正常的。
 
結果真是怕什麼就來什麼，正在這個時候卻傳來噩耗，有人從家裡過來告訴他說：「你的女兒死了，何必還勞動先生呢？」我想這個時候，睚魯的心裡一定是崩潰的，他一定在想：若不是在路上耽擱了幾分鐘，這個時候他們或許已經救到女兒了。

主看得出睚魯的信心已經崩潰，他便不斷地鼓勵睚魯，叫他「不要怕，只要信」；雖然有主的鼓勵，但是那個傳話的鄰人也是素來可靠、不打誑語的，兩個人說了不同的話，恐怕睚魯的心裡還像是十五個吊桶、七上八下。有人拿主的這句話出來延伸解釋，說是人的信心是事情成就的必要條件；
 

但這不過是無稽之談，如果一定要人的信心才能成就，那你們記不記得在另兩處死人復活的事蹟當中時，拿因城寡婦的兒子與拉撒路復活，無論在那一次的事件當中，人的信心在哪裡呢？沒有一個人可以想像到死人居然可以復活！大家只想把喪禮完成了而已。
 

所以神做工是不需要靠人的信心，只是人的不信是阻攔神的工作的，人若是不信神就是作為神的仇敵；神不願意浪費祂的能力在不信的人的身上，這正是主耶穌要鼓勵睚魯說所的 「不要怕，只要信」避免睚魯開始不信。
 

總算是睚魯還沒有時間開始不信，耶穌就進到房子裡面去，一路上有許多人在嗤笑他："你還想來醫治嗎？人已經死了！你還能作什麼呢？"，你口裡還說什麼："人還沒有死，只是睡了"，難道你連人死了和睡著了都分不出來嗎？不過是在想延後那不可避免的。
 

但是主將所有不願相信的人都趕了出去，他們七嘴八舌的一點都幫不上忙，他們也不配看這個神蹟；接著，主便拉著那女兒的手、吩咐那躺在桌上的女孩「大利大，古米！」翻譯出來就是「女兒，起來吧！」，在路加福音八章在這一段中還加上了一句「她的靈魂便回來，她就立刻起來了」

 

主吩咐眾人不要叫人知道這事，因為這事太大，而他的時間還沒有到，不希望引起太大的波瀾；對於那些不信的人，閒話是會傳開了，或許對於吃瓜的人們而言，這就是一件醫治的神蹟就夠了。

 

正如主所說的另一句話相襯：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音6:63）這乃是再說主不但能夠醫治我們的身體，他也是我們靈魂的主；他吩咐了，靈魂就回來了，所以主真是我們生命的主，我們都應該認清這個事實。

 

 

 

基督愛不能隔絕 (羅馬人書 22)

基督愛不能隔絕 (羅馬人書 22)

神還愛我嗎？
我還能站立得住嗎？

誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？
羅馬書 8:31~39
https://youtu.be/FwLOOD0skzg