耶路撒冷必成為廢墟 (彌 3:9)

 彌迦書三章：9 雅各家的首領，以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直， 10 以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。 11 首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜，他們卻倚賴耶和華說：「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」 12 所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。
 
我們在彌迦書三章中看到先知的譴責，他先是譴責以色列的官長和雅各的首領，因爲他們不公不義、甚至加害自己本應該看護的民，因此主就咒詛他們。再接下來，先知就要譴責讓以色列民走差路的先知，因爲他們假傳神的旨意，報假平安，因此神也咒詛他們。
 
那麼，再下來要再論到誰呢？百姓本身沒有錯嗎？當然有，但是讀到這裡，彌迦的話語又回轉到雅各家的首領，和以色列家的官長身上；看到這裡，我就知道神所要譴責的對象就到此為止，百姓雖然也有罪，神卻不在此譴責。

爲什麼呢？因爲他們人微言輕、又有迫不得已的苦衷？可能是，他們只要爲自己的行爲負責就好了，但是神將以色列民交在首領以及官長的手中，立他們作百姓的牧人；然而這些首領和官長，應當要看顧著羊群、卻自己吃羊肉喝羊血，所以神要追討他們的罪。
 
在神降罰之前，神對他們還有最後的話要說，神對著雅各家的首領，以色列家的官長再要彌迦發出呼喊，這些話看似譴責，其實就是要喚醒，看看他們還有沒有最後一絲絲的良心，若是願意承認自己的罪，那還有悔改的可能；否則神何必要先知花這工夫來譴責呢？
 
我們來看發生在先知約拿身上的事就知道了，神差遣約拿去尼尼微城去宣告尼尼微人的罪，並宣告毀滅要在四十天後降臨。結果呢？尼尼微人竟然悔改了、就連尼尼微王都悔改了，然後呢，神後悔了，並沒有降所說要降的災。
 
在這裡我們看到神是如何譴責以色列的首領和官長的。這裡所說的惡不可謂是不嚴重，他說他們「厭惡公平，在一切事上屈枉正直」這就是說他們打心眼裡就無視公平，判斷只講利益和謀劃，這些都是真實的罪。
 
再下面說「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷」這是說錫安，也就是耶路撒冷，她的建立是沾染人血的，雖然神並沒有說出實在的例子出來，但是像是亞哈王陷害拿伯，利用法院的審判判處死刑來奪去他的葡萄園的這種事，很可能也在耶路撒冷發生過。

再來就是「首領爲賄絡行審判，祭司爲雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜」這裡面的頭兩句話和「首領在審判中受賄絡，祭司的訓誨被銀錢影響」並不一樣，其惡性更爲重大。如果是先有了審判，在其中趁機收受賄絡，這還可以說是首領軟弱了、被賄絡給動搖了；但是若是首領是想要有人來賄絡他，因而興起官司，這個意義就是不同了，那麼首領是主動行惡的。

同樣的，若是祭司的訓誨是爲了雇價，那就完全失了祭司的目的了。祭祀的存在、以及他們的供應是按照神的律法而設立的，但是如若祭司想要人多給他銀錢就主動的講悅耳好聽的話，這是和神要祭司帶領人討神喜悅的目的是相反的，這些祭司卻是要討人喜悅。

先知是神的僕人，不是成爲人的佣人。巴蘭只不過是在宣講神話語的時候、心裡還想著人的禮物就被神處罰了；那麼那些爲了銀錢，就把預言（占卜）變成爲人服務的，像是風水先生爲人提供吉凶服務的，他們的罪就更大了。
 
這些人一方面悖離神，一方面又指望著神給他們提供保護；仗著耶路撒冷是神的心頭肉，他們想：災禍必不臨到我們。然而另一方面，他們的手又不停止作惡。那麼神會不會爲他們所綁架呢？不會的，神自己給出對耶路撒冷的咒詛，就是說：錫安或是耶路撒冷必要成爲廢墟，要成爲亂堆，並且雜草叢生比人還要高。

論假先知 (彌 3:5)

彌迦書三章：5 論到使我民走差路的先知，他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說「平安了！」，凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他。耶和華如此說： 6 「你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。 7 先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。」 8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。

神已經嚴厲地斥責了不義的官長，接著轉而論到另一群嚴重敗壞的人——假先知。他們與貪婪的領袖互相勾結，一同使神的百姓走上滅亡之路。

在聖經中，最著名的假先知之一就是巴蘭。他雖然能聽見神的聲音，也勉強算是傳達了神的話語，但他的心卻不在乎神的旨意是否成就，只顧自己的利益與報酬。最終，他也得了自己所貪求的結局。

彌迦書這裡所說的假先知，更是直接被神稱為「使我民走差路的先知」。他們的所作所為，不是領人歸向神，而是引導以色列人走向敗壞與滅亡。他們關心的從來不是神的榮耀，而是自己的肚腹。

這些假先知有一個非常現實的標準：「他們牙齒有所嚼的，就呼喊說：『平安了！』凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他。」

只要有人供應他們吃喝、給他們錢財、或讓他們得著好處，他們就大聲宣告「平安了！一切都會順利，神要大大祝福你！」 但若有人不供給他們，不奉承他們，他們立刻翻臉，預備攻擊、毀謗、甚至逼迫對方。 

這種光景在彌迦的時代非常普遍，在今天的教會與社會中也屢見不鮮。有些人表面上在會堂中享有高位，周圍圍繞許多聽眾；有些人靠近權力中心，擁有不小的名聲與影響力。但在神眼中，他們的本質卻極其可悲——只為「一口所嚼的」就出賣了先知的職分。他們愛慕人的榮耀、愛慕銀錢、愛慕地位，卻完全不在乎神的真理與百姓的靈魂。

他們如果純粹是騙吃騙喝、那倒還好，更可怕的是，他們不僅貪婪，還帶有攻擊性。當然工人得工價本是應當的，但是若是人不給他們供應，他們就攻擊，這樣就是與神的百姓為敵了，也就是與神為敵了。

因此神對他們發出咒詛說「你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。」這是告訴他們：你們別想再看見異象、也不能占卜，就是告訴他們：神的能力與與你們絕緣，你們與我無份。
 
神的憤怒並不隱瞞，他們不是喜愛人給的榮耀和名利嗎？那神就將羞愧、無能，也就是預言不著 都加給他們，讓他們在人前也都丟失顏面。即使人憑著機率亂猜都能夠猜準一半，但是神就讓這些假先知的預言失準。
 
最後，彌迦說：「我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡」這就是說真先知因爲神的靈，可以以智慧，公正準確的指出雅各家的問題，指出以色列的罪惡出來。

真先知不是只會說吉言的「報喜鳥」，也不是只會說兇言的「烏鴉嘴」。無論是祝福還是責備，都不是出於自己的喜好，而是完全順服聖靈的引導。他不求人的稱讚，只求忠心傳達神的話語。

真正的先知事奉，就必須要倚靠耶和華的靈，說吉言或說兇言都不是憑自己的喜好，要知道：我們不是依靠智慧，不是依靠才能，乃是依靠耶和華的靈方能成事。

願主幫助我們，在這個世代不做使百姓走差路的假先知，乃是做那忠心倚靠聖靈、為真理而站立的真僕人。阿們。

 

不公的官長 (彌 3:1)

彌迦書三章：1 我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？ 2 你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。 3 吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。 4 到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事，向他們掩面。

在彌迦書第二章，先知就已經沉痛指出：「近來我的民興起如仇敵。」神的百姓竟成了自己最大的仇敵。外有強敵環伺，內卻有更可怕的敗壞——這敗壞不是來自外邦，乃是來自百姓自己，尤其是那些本該帶領百姓的領袖。
 
如果是外部的仇敵，還有王還可以率領軍兵抵擋，還有堅城壁壘可以依靠；但是若是仇敵就是人民自己，在人民之中、那麼一個中興的王又能夠有多大的用呢？希西家王雖是一位敬虔愛民的君王，他竭力除去偶像、潔淨聖殿、恢復正當敬拜，但他仍無法挽回整個國家。

因為真正的危機不在城外，而在人心與權力核心之中。若領袖不與王同心，國家就難有真正的復興。

那猶大的病在哪裡呢，這裡先知彌迦首先就先點名以色列家的官長和族之長老首領，以色列的官長和族長若是能夠和希西家王同心，以身作則帶著以色列人共同努力、誠實經營，或許猶大還能夠有點希望，成爲強大豐富之國。
 
但是以色列家的官長和首領卻不是這樣，他們自己也被貪念制服、他們的本分是要用自己手中的權力和影響力、爲百姓主持公道，爲有冤屈的人伸張冤屈、爲不公平的事謀求公平，這樣才能塑造一個公平的社會，更是有利於整體的發展，可以讓國家更強大。
 
但是他們卻用手中的權力和地位爲自己謀利益，本來應該要按照典章和律例爲人民、社會主張公平公正，但是若是有人給這些官長輸送利益、或是照顧和自己親近的人，他們就會罔顧公平、偏向和傾斜，讓那些無依無靠的人，成了有苦說不出的損失方。
 
這裡先知的話說「你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉。 吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉」這些當然是形容詞，以色列人中並沒有食人族，並不是真的殺人吃肉。
 
但是這些官長從窮人身上再剝削，窮人本來養生的都不夠了、還要將重擔放在這些底層人的身上；卻將利益歸給那些富有又能給他們好處的人，這樣的做法等同是殺人吃肉；雖然並不是讓人立即喪命，但卻是讓人緩慢的窒息，逐漸失去生命與尊嚴。這正是最殘忍的「鈍刀子殺人」。 

這種不義在古時的猶大發生，今天在許多地方依然司空見慣。權貴勾結、官商利益交換、在上位者盆滿缽滿，在下者卻被苛扣、欺壓、抵賴工資……古今中外，當不公與偏頗成為常態，社會的根基就必然動搖。國家即使表面維持，也只能是畸形而脆弱的發展，就算還能一時維持不滅，最終必走向衰亡。

先知毫不留情地宣告後果：「到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事，向他們掩面。」

不義不可能永遠持續。神公義的審判必臨到。當災難來臨時，這些曾經作惡的官長也會恐懼哀求耶和華。他們或許會搬出「我們是亞伯拉罕的後裔」「我們是大衛的子孫」等身份來求情，但神不會因為血統而偏袒。

神必「照他們所行的惡事，向他們掩面」。這是何等可怕的結局！曾經以權謀私、踐踏公平的人，到了需要神憐憫的時候，神卻轉面不顧，任憑他們在痛苦中承受自己種下的惡果。

這正是聖經一再強調的真理：人種的是什麼，收的也是什麼（加拉太書6:7）。神不會永遠容忍以權謀私、欺壓百姓的行為。領袖的責任和權力越重，神的審判也越嚴厲。

願我們都做那追求公平、憐憫弱者、行公義、好憐憫的人，而不是成為神百姓的「仇敵」。因為只有在公義中，國家才能真正強盛，生命才能真正得安息。阿們。

福音 (羅馬人書 1)

福音 (羅馬人書 1)
羅馬人書何以在人書中排名第ㄧ
保羅對於宣教的熱情無人能比

這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督
羅馬書 1:1~12
https://youtu.be/_B98NX4PVdk?si=nEPG4w2mkOSvkymn

 

主 要招聚 (彌 2:12)

彌迦書二章：12 「雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群。因為人數眾多，就必大大喧嘩。 13 開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行，耶和華引導他們。」

在彌迦書第二章的這一小段是真正的預言，看似沒有什麼大了不起的，但是卻給那些愛主、愛主的誡命，且知道如今社會乃是充滿了神所不喜悅的亂象和污穢，甚至是連會堂中都充斥著假先知的人；他們無力挽回這個國家和社會，即使是連希西家王也都無力；但是他們知道主並沒有放棄他們；這短短兩節經文，如同黑夜中的一道亮光，給所有愛主、忠心持守誡命的人帶來極大的安慰。
 
先知彌迦告訴他們：雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人

這兩個「必要」，帶著神不容置疑的決心與憐憫。神並沒有棄絕祂的百姓，祂要親自介入。只是神說：「我必要招聚以色列剩下的人。」這裡的「剩下的人」正是聖經中重要的概念——餘民（Remnant）。 

雖然 神要施行管教與毀滅，卻從不完全棄絕。經過大災難、大清除之後，總會有一群忠心的餘民被存留下來。他們雖然人數稀少，卻是神特別保守、特別寶貴的群體。神會將他們保護起來、召聚、集合起來，再使他們重新的繁榮、昌盛起來。

經文把以色列的餘民比做羊群，這是常用的比喻；要將他們先帶出去，爲何要先離開呢？那是因爲不能聽到、也不會聽從主話的羊不會離開原來的安舒之地，等到神選的羊離開了，等待那些留下來的悖逆者的命運只剩下毀滅。
 
這裡說：神要招聚以色列剩下的人，要安置在一處，如同波斯拉的羊，要注意這裡所說的是：「如同」波斯拉的羊，不是說要召聚他們在波斯拉。但是我們還是先看看波斯拉是在什麼地方好了，波斯拉是在死海的東側，是過往以東族的土地、現今是約旦的領土。

爲什麼主要說波斯拉呢？以賽亞在最後的部分、63章，說主要從以東、從波斯拉而來，要穿著染紅的衣服，裝扮威嚴，力量廣大，那就是主，要憑公義說話，以大能施行拯救。而我們如同波斯拉的羊，是不是說就是主的羊呢？我想是有這個可能的。
 
這是主藉著沒有人明白彌迦所說出的預言，就是主埋伏在這裡的伏筆，至於這是什麼時候要應驗的呢，沒有人知道，或許我們如今都正在這局中吧。那我們所要做的、所要抓住的是什麼呢？就是要等待神的時候到來。
 
以色列人經歷了神所給的至暗時刻，在那至暗時刻之前，真正對神有盼望有信心的人也要持有盼望，不要以為一切都完了，因為神總是按著他的恩，為自己留下餘民，並且會親自召聚他們，我們所要做的就是持守，不管世界是怎樣，我們總要持守主的教訓。
 
主會保護他所選擇的餘民，但是我們也不是永遠停留在一個地方，神對餘民的帶領並非止於保護。當羊群聚集、安置妥當之後，「開路的」就出現了：

    「開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行，耶和華引導他們。」

這位「開路的」（原文有「破裂者、衝破者」之意）不是別人，正是神自己。祂不只是遠遠發號施令，乃是親自走在最前面，為祂的羊群衝破一切阻礙。祂領他們闖過城門，從被困的境地中出去；祂以王的身份在前頭行，耶和華親自引導他們。

這幅畫面何等有力！神從不讓祂的餘民永遠停留在舒適的羊圈裡。保護之後，必有突破；聚集之後，必有前進。我們要看，要聽主的呼召，要注意到必有那開路的，當時間到了、呼召來到，我們也不要害怕突破現狀；我們不能永遠停留在舒適區，就像神要摩西帶領以色列人出埃及，神要天使帶領羅得一家人出所多瑪，聽到了呼召，我們就要行動。

這一次，那大有威嚴，大有能力的開路者來帶領我們。我們不是沒有路硬闖，自己給自己定時間，我們要等待那位開路的、帶領我們闖過一切障礙的王，讓王走在前面，跟從主的引導。主要帶我們走過城門，到達主所預備的地方。

親愛的弟兄姊妹，
或許你正處在人生的「至暗時刻」，眼見周圍的一切似乎都在崩壞。請記住：神從未放棄祂的羊群。祂正在招聚餘民，祂要親自作你們的開路者。

抬起頭來，持守信心，側耳聽主的呼召。因為那位大有威嚴、大有能力的王，已經走在你前面。跟隨祂，你必從被困的城門中出去，進入神所預備豐盛的草場，並大大喧嘩，滿心喜樂地讚美祂。阿們。

 

民興起如仇敵 (彌 2: 8)

彌迦書二章：8 然而近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。 9 你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。 10 你們起來去吧！這不是你們安息之所。因為汙穢使人毀滅，而且大大毀滅。 11 若有人心存虛假，用謊言說『我要向你們預言得清酒和濃酒』，那人就必做這民的先知！

先知彌迦不僅預告將來的事，更尖銳地指責百姓當下的罪惡，這正是耶和華降罰的直接原因。在經文脈絡中，第8節突然轉折：「然而近來我的民興起如仇敵……」這句話如雷轟頂，揭露了當時社會最令人心痛的現實——神的子民竟像仇敵一樣對待自己的同胞。

我們知道在亞哈斯王之後，希西家王是一位少見的敬虔君王。他拆毀父親亞哈斯所立的丘壇與香壇，潔淨聖殿，恢復逾越節的守法，將猶大人重新帶回耶和華面前（王下18章）。然而、王可以頒布命令，讓百姓按摩西律法過節；他也能號召全國參與敬拜。然而，王的權柄只能改變外在的行為，卻無法觸及人心。
 
王可以下令要百姓如何如何的按照律法來敬拜神，比如說王下令要民眾要怎麼樣按照摩西的書來過逾越節；他能夠讓百姓的身體、在這一天参加在這樣的活動當中；然而他能夠將百姓的心、真的帶回到神的面前，真心紀念神是如何帶領我們出埃及，遠離偶像的敬拜嗎？

那還是人心裡面的情況、我們也無法誅心；然而神要以各人的行為來報應各人，我們可以再舉可以見到的例子：王可以倡導百姓要憐憫貧苦的人，但是實際上發生在百姓中的事，就是在這裡所記載的：他們興起來的，就有如民之仇敵那般。

他們藐視律法的精神，他們無惡不作；律法要人以慈愛待弟兄，他們卻將那些不與人為敵，安然經過不願打仗之人身上剝去外衣，這話是象徵恥辱；外衣在古時不僅是衣物，更是禦寒與尊嚴的必需品。律法嚴禁債主扣留窮人的外衣過夜（出22:26-27），因為那是他們唯一的遮蓋。富人卻為了債務或貪婪，將它當作「當頭」剝奪，視同戰利品般對待同胞。

又將民中的婦人，從安樂家中趕出去。這些婦女很可能就是寡婦，她們已經需要社會慈善救濟，一個「安樂家」是她們可以安身居住的棲身之所，然而她們被趕出去、可能連帶趕出去的還有孤兒，或許他們還有父親遺留給他們的田產在名下（神給的榮耀）卻因無力耕作，就失去產業，也失去神恩典同在的記號
 
這是說猶大的那些有錢有勢的人污穢嗎？其實這些罪行不只出現在有錢有勢的人身上。貧窮人也有自己的敗壞，只是神在此特別舉例，顯明整個社會的道德崩潰。無論貧富，人心都遠離了律法的精神——「要以慈愛待弟兄」。

於是彌迦要代替神對人說，這不只是對那些作惡的人所說的，而是對猶大民眾說的：「你們起來去吧！這不是你們安息之所。因為汙穢使人毀滅，而且大大毀滅。」

迦南本是神應許的安息之地（申12:9；來4:1-11），是流奶與蜜之地，讓以色列人得享平安。然而，百姓的罪使這地污穢。污穢不是外在的塵土或不潔，而是內心的貪婪、欺壓與偶像崇拜——「貪婪就與拜偶像一樣」（西3:5）。正如利未記所警告，地因居民的罪而「吐出」他們（利18:25-28）。如今，神親自宣告：這地不再是安息之所，你們必須離開！

在這樣的黑暗中，真先知如彌迦被厭棄，因為他說真話；假先知卻大受歡迎。只要有人「心存虛假，用謊言說：『我要向你們預言得清酒和濃酒』」，他就必成為「這民的先知」！（11節）

「清酒」是新鮮發酵的酒，「濃酒」是陳年醇厚的酒，象徵豐收、富足與歡樂。假先知投人所好，宣稱「神祝福我們，日子會更好，酒越喝越甜」。他們的預言聽來甜美，卻是虛假的麻醉劑。百姓寧願聽這些悅耳的謊言，也不願面對悔改的真話。這與今日何其相似：人常尋求安慰勝過真理，討喜的講員勝過忠心的僕人。

說了這話的人，可能因爲年頭說了年尾就說中了，就成了他們有預言能力的證明。而像彌迦這樣的先知，不說吉言、他說的話就沒有人愛聽，他說的災殃因為神的憐憫還沒有到來，這不就和我們如今也是一樣嗎？

彌迦書這一段讓我們警醒：外在的宗教改革無法取代內心的悔改。神看重的不只是參加敬拜與否，而是我們是否真心憐憫弱者、遠離貪婪、活出公義。當社會敗壞到「百姓興起如仇敵」，神的審判雖嚴厲，卻是出於聖潔與公義，必將來到。

願我們不做「興起如仇敵」的人，乃是謙卑悔改、行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行（彌6:8）。因為真正的安息，不是在清酒濃酒裡，乃是在那位真正為我們開路的基督裡。

 

彌迦說預言 (彌2:4)

彌迦書二章： 4 「到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：『我們全然敗落了！耶和華將我們的份轉歸別人。何竟使這份離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。』 5 所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩。6 「他們說：『你們不可說預言！不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。』 7 雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎？這些事是他所行的嗎？我耶和華的言語，豈不是與行動正直的人有益嗎？ 8 然而近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。 9 你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。 
 
前面我們說到神要預備降災給作惡敗壞的猶大族，要將枷鎖放在他們的頸項上，使他們不能昂首而行；到那日，必有人要向他們唱哀歌，譏刺他們全然敗落，土地轉歸外邦「悖逆的人」。這不是普通的唱衰，而是會有嚴重的後果的，會實現的哀歌，他們的地土、他們的份要歸給別人。
 
並且在耶和華的會中，必沒有人拈鬮拉準繩。什麼是拈鬮呢？就是抽簽，有人會說，神不是不讓以色列人占卜嗎？神是不讓以色列人占卜，但是又讓祭司用烏陵和土明來決疑，這就像是占卜，是藉由丟擲東西來求問神的心意的。以色列人初入迦南時，摩西就用抽籤決定各支派、家族的產業；而耶穌的使徒們在失去猶大之後，也用抽籤的方式選出馬提亞接替。

那麼準繩又是什麼呢？所指的就是道德和行爲的標準；我們在阿摩司書當中看過「7：7 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。」準繩在那裡就象徵著神所頒布的道德標準；那沒有人拉準繩呢，就代表在猶大、在耶和華的會中，沒有人再主張、勸勉這些事； 因此、耶和華的份就要不屬於他們的了。
 
那什麼是他們的份呢？就是他們的該有的福份、保守和保護；這就是說神的同在，即使在耶利米哀歌都說「3:24 我心裡說：「耶和華是我的份，因此我要仰望他。」25 凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。」

那麼他們的份要轉歸別人呢？ 這便是在預言：如此美好的份、在神心目中的地位都要讓給別人。這句話極其沉重：那些平日巧取豪奪、挪移地界的惡人，將來在「耶和華的會中」再無人為他們抽籤分地、測量界限。他們永遠喪失在神國中的產業，無份於永恆的福分與神的同在。昔日他們霸占別人的田地，如今自己的「份」轉歸別人；昔日他們違背禧年、不讓地歇息，如今連永遠的安息都無份。這是神公義的回應：以其人之道，還治其人之身。

這些話是誰說的呢？是預言中將會有一個先知要向猶大民唱哀歌，是耶和華將所要來到的事給說出來的。神要與祂的百姓另立新約。

這一段彌迦所說的預言，在時態上有好幾種，中文並不容易看出來；所以、如果可以的話，我們可以關注一下文字中的標點符號。有的時候我們會覺得這個標點符號好像是累贅，或者是如果標點符號標注的不好的話會讓人誤解。但是下面的話有些是預言，有些是引用，如果能夠看到標點符號的話，可能會有些幫助。
 
彌迦又寫下「他們說：你們不可說預言」其實那些人還沒有說，是彌迦預言說他們將要說。到了時候，他們不想聽預言，因爲真正的先知說預言，淨是在指責猶大民，指出猶大的不是，這些話沒有人想聽；他們，就包括某些作先知的人（假先知）就會來阻止他們，認爲那些話是羞辱他們的，所以他們不想聽。
 
等到有災難臨到了，他們就會抱怨神不保守他們：你不是我們的神嗎？你不是說永遠不離開我們的嗎？是的，但是當神向所羅門說這些話時，那話是先說：「你若效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：你的子孫必不斷人做以色列的王。」
 
所以猶大和以色列人並非是不知道這應許是有條件的，也並非是不知道他們自己是作得不好，希西家王必須要拆毀他父親亞哈斯所立的柱像和丘壇，並告誡百姓們不可再與偶像行淫，他們已被多次提醒，只是自欺欺人，以為神會一直忍耐。

所以有這一句「豈可說耶和華的心不忍耐嗎？」神是忍耐又再忍耐了，而那些將要發生在猶大民族身上的事，是現在還沒有發生的、是將要發生的。那些讓猶大潰敗、人民被擄，不要說那是仇敵的作爲，那就是耶和華的作爲，是對猶大民族的懲罰。

神說他的話語「我耶和華的言語，豈不是與行動正直的人有益嗎？」是的、神的教訓，甚至是的咒詛都是對正直人有益的，因爲可以讓人悔改。
 
然後再接下來，從第8節開始，話語的時態就要變化了，本篇前面所說的是彌迦所說的預言，是將要發生的事，而從第8節開始「然而近來我的民興起如仇敵」，這是彌迦指責正在發生的事：「從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。 你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去」這是正在發生的事，以色列的百姓中正在有人作惡。

（下一篇，我們將繼續看彌迦如何回應這些惡行，以及神對餘民的應許與盼望。願主開我們的眼睛，讓我們成為行動正直、憐憫弱者的人。阿們。）