罪惡的世代 (摩 5:12)

阿摩司書五章：12 我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大，你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。 13 所以通達人見這樣的時勢，必靜默不言，因為時勢真惡。14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在。
 
看到這樣的經文，我真的感覺到渾身雞皮疙瘩起都起來了，先知所說的話是對著兩千多年前的以色列人說的嗎？還是也是在對著我們說的呢？遭遇到滅國之禍的以色列人到底是犯了什麼大罪，就值得遭遇滅國之禍，人民被擄去、許多人成爲奴隸。

在這一段的開頭，先知就直指以色列人的罪過是又大又多，這種來自先知的譴責不都是這樣嗎？不是這樣就激不起人們的注意，所以我們也習慣了、我想在當時的以色列人也是如此，又來了，又是一個義憤青年要來說教了。
 
阿摩司說：你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。他這樣一說、人們倒覺得好像也確實是如此。這個社會不就是會欺負老實人嗎？老闆或家人交待的事不敢推諉，作買賣足斤足兩，如果再加上好心願意行善，那麼他的身邊一定是不乏騙子和行乞的、向他借錢的，因爲他們也知道不能去找那些兇惡之人。
 
要說到收受賄絡，華人一定都不會陌生，東方的兩個文化和歷史悠久的大國就不用說了，海外華人也是用了數代人，付了許多的代價、才在許多公眾關心的領域、杜絕收賄行賄等的行爲，但是利益交換、私相授受恐怕還是免不了。
 
先知口中的城門口，就是古代的地方仲裁中心；當然比較重要的案件可能還是會找到官員或是王，但普通一點的爭議，在城門處交給城中的長老就可以了。所以我們把這一句換成「在法院屈枉窮乏人」那你們會不會覺得這話就是在描寫我們現今的社會呢？至少在某些國家當中這話還是適用的。
 
那麼如果社會的風氣是如此之壞，有許多的不公平和不公義，那會有人出來發聲、出來糾正嗎？阿摩司的下一句話又戳中了某些地區的痛處吧，他說：「因爲通達人見這樣的時勢，必靜默不言，因為時勢真惡」是不是，如今網路上還能夠說真話嗎？

我們看到高官貪腐欺壓人、不良商家所賣的惡質產品謀財害命，你要網路維權，是不是就要小心你的帳號啦！輕則被刪帖封口，重則就連經營多年，眾多好友連結的帳號都要被刪除；甚至有帽子叔叔就上門威脅，所以通達之人乾脆就靜默不言。
 
當社會是如此之惡，社會的良知都噤聲不再敢言，那麼你想普通的百姓又是如何呢？當假冒偽劣產品不受到制裁，小產品仿冒多發也無人管無後果，那重大如汽車的商品去惡意撞臉保時捷和法拉利，又還會遠嗎？
 
當食品安全危害健康，而犯事者卻因爲托關係或是行賄就可以脫身、時過境遷之後就沒有人再追究；那麼大商家如此，小商家使用科技與狠活、或者是過期的食品來謀取不法的利益，那更是如遍地的野草、不良的產品或食品更是遍地都是。
 
當義人受到欺負、被苦待，那只是個開始，百姓如果只是旁觀不語只顧自保，那麼災害勢必會被餵養長大，之後必會反嗜那些餵養災害的人，每一個百姓最終都會是受害者；他們也不無辜，因爲雪崩的時候，沒有一片雪花是無辜的。
 
看到了一個時代是如此，社會變成如此敗壞的時候，我們還能說先知所說的是誇張不實的嗎？你還能夠以爲神降災給以色列是因爲以色列人是特別的惡劣的嗎？看看以色列人，再看看我們如今的世代，你們真以爲加給他們的災難，不會再臨到我們嗎？
 
那我們該怎麼辦呢？不用怕，先知也將這些事情告訴我們，我們到下一篇再來來跟各位分享。

憎惡正直的咒詛 (摩 5:10)

阿摩司書五章：10 你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。 11 你們踐踏貧民，向他們勒索麥子。你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。

前一篇我們剛剛藉著先知的口、探討了人對於公平和公義的漠視和踐踏。先知指出了人若是踐踏了公平與公義、那就是與那起初的造物者悖離，在上一篇中我們有一節沒有多加解釋，那就是「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞」這句話就是對那些有能力踐踏公平和公義的人說的。

誰是有能力踐踏公平和公義的人呢？有的人說是強者、其實他只是比他周圍的同伴強一些而已；但就是這一點點超出的能力、讓他可以忽視公平和公義，讓可以欺負別人。但是神可以讓力強的忽然滅亡，有保障的遭到毀壞。
 
那會是用什麼方法方式來毀滅呢？只要神願意、那可以有一千一萬種方式來達成，甚至是我們想無可想、防不勝防的方式。強者可以遇到更強者，堅固的城池也抵擋不住山崩、地裂、海嘯或是天降的大火。
 
那既然如此，我們應當要看重神所要求我們的公平和公義，畢竟比較起來，若是神作我們的保護者、神作我們的保障，那豈不是要比強者還要更強，比一切的保障都還要更好，所以讓我們來尋求神吧，仔細聆聽先知對我們有什麼指教。
 
先知在這裡就告訴我們一些神所不喜悅的事情「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。 你們踐踏貧民，向他們勒索麥子」

什麼是在城門口責備人的呢？在古時的以色列，居民大多是居住在城內，但是他們工作的農地、放羊的牧場卻是在城外，所以人們早上要出城門，晚上在城門上閂之前要進城回家，幾乎人人如此，但是那些不需要工作的老年人就不需要出城了。

或許是習慣了這條出城的路，城中的長老門還是每天走上那條出城的路、但是並不出城，他們就聚集在城門口，對那些年輕的後生品頭論足。他們所說的可能像是「這個後生昨天晚上怕是喝多了吧，今天這麼晚才出城工作」、或者是「這小子昨晚和媳婦吵架了、我隔著一條街都聽到他倆幹仗的聲音」
 
當然我不是說這些老者、長者就一定都是對的，晚出門的可能是家裡孩子生病而不是昨晚喝醉了；但是這些長者，他們的人生閱歷比較豐富，也是從一個旁觀者的角度來督責我們，我們面對他們的責備、不應該是怨恨和憎惡。
 
特別是那些說正直話的，只要那話是實誠的，就算說的人不但沒有說話的藝術，甚至是很難聽的話，我們都應該聽聽看那話中有無道理，有則改之、無則嘉勉。

至於「踐踏貧民」那更是不應該，貧窮的人們已然缺乏，他們的生活中往往是充滿了困難，就是維持一家的生活都已經困難重重，那麼怎麼又好去踐踏他們呢？這裡說向他們勒索麥子，這大約就是地主向佃農索要麥子。

下面接著就是咒詛了，這樣的人呢「你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒」這是正規的工作、努力，卻不得回報；用鑿過的石頭，那是方正適合砌牆的，不是古怪的形狀、難以砌牆的。

但是這個咒詛就是：你努力蓋造房屋卻不得入住，努力種植葡萄，卻不得喝它們所釀造的酒。這咒詛是不是很可怕、很揪心呢？

神的公平公義 (摩5:7)

阿摩司書五章：6 要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒 無人撲滅。 7 你們這使公平變為茵陳，將公義丟棄於地的， 8 要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的，耶和華是他的名。 9 他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。
 
我們在上一篇當中講到先知所說的，來自耶和華的警告，說你們要尋求耶和華，否則就有災禍來到，神將會使伯特利焚燒且無人撲滅。爲什麼無人撲滅呢？因爲那火就是當時的征服者所放的，歷史上記載南國的約西亞王用火焚燒伯特利，那時自然是無人敢上去撲救。

那麼伯特利的以色列人真的是如此之惡嗎？我們在前面的文章當中一再的提到伯特利保有著、自從北國的創始之王耶羅波安就設立的金牛犢的敬拜，不但是伯特利人、全國各地的以色列人都來到伯特利和但來做這樣的敬拜。
 
然而我們可不可以這樣說：陷以色列人於罪中的就是耶羅波安王，而以色列民是因爲無知、才敬拜了那個被稱爲耶和華的金牛犢？是的，但是但凡有人讀過或是聽過摩西與亞倫的故事，就應該就知道敬拜金牛犢是不可以的，只是那些有識之士大約就是看著時勢、畏懼王的威嚴就不敢開口 靜默不言吧。

除了敬拜假神的罪之外，先知也指責以色列人：你們使公平變為茵陳，將公義丟棄於地。那什麼是茵陳呢？茵陳是一種灌木，可以提煉出綠色的汁油、其味十分苦澀，但是它可以作爲腸道殺蟲劑來除蠕蟲、或是配合其它藥草來產生作用。
 
而這句話的意思就是在說：當有人指出公平和公義的重要以及其是需要維護時，人們就好像要他們吞下茵陳汁似的：是的，這是可以殺腸道中的蠕蟲；但是誰愛吃誰吃，我不需要！就這樣子、人們把公義棄置於地，因爲其味苦澀。

公義是神的本質，而人是神所造的，神也將追求公平和公義的心放在人的裡面，以啟示告訴人們，先是以色列人、再擴展到全人，就是這世上應該要有公義。只是人們在本能上會要求自己的公平；當自己被不公對待時的感受強列；但對於發生在他人身上的不公不義，則毫無感覺的繼續踐踏。
 
這樣是不可以的，先知接著說：「要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的」這四項形容詞就是在描述耶和華神；什麼是昴星和參星呢，這兩顆星宿之名曾在約伯記38章中出現過，昴星其實是一個星團，参星今日的名字就是獵戶座星座。
 
不管是哪顆星或是星座，天上的眾星都是神所造的；而上帝也是那位說：「要有光、於是就有了光」的那位神，這就是「使死蔭變為晨光」；然後神看光是好的，就把光暗分開了，並且稱光為晝，稱暗為夜，有晚上有早晨，這不就是使白日變為黑夜嗎。
 
但是讀到這裡、可能也有人會說：將海水來澆在地上我也可以，給我一個水桶，我到海邊也可以這樣做啊！可是孩子、這不是先知所說的啊！要知道：天地本是一片混沌，是神說「諸水之間要有空氣，將水分為上下，又讓天下的水要聚在一處，使旱地露出來。
 
其實阿摩司的這一段話，就是創世紀第一章的一個簡化版本啊；除了造天造地造海的神，又有誰能夠符合這些描述呢？所以先知就是要人們要尋求神；去尋求那真神、和神的道，我們就可以看出神公義的本質，祂也要我們像祂，
 
而神要獎勵這樣尋求祂的人，也就是尋求耶和華的、就必存活。不但是不怕在災禍中失去生命，也隱含著要將生命賜給這樣的人啊。而對於那些踐踏公平和公義的人呢，先知說: 「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞」這就是告訴那些現在有能力踐踏公平和公義的人，滅亡和毀壞可能並不遠啊。

 

真理使人成聖 (約翰福音精選 34)

真理使人成聖
為何耶穌為了門徒的緣故，自己分別為聖，他不是本來就是聖？
真理是什麼？

約翰福音精選 34
求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖
約福  17: 12~26
https://youtu.be/kjEJRutvbAo?si=EnUBBKX4d2IeeVrd

 

以色列家的哀歌 (摩 5:1)

阿摩司書五章： 1 以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌： 2 以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。 3 主耶和華如此說：「以色列家的城，發出一千兵的只剩一百，發出一百的只剩十個。」4 耶和華向以色列家如此說：「你們要尋求我，就必存活。 5 不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴，因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。」 6 要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒無人撲滅。 
 
前面在第四章的結尾、我們剛剛說了耶和華對以色列的預言、或者該說是咒詛。最後說道：「以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」神的話終結在這裡，接下來轉達這話語的先知、開始向讀者們說話。
 
轉到第五章，是的，這就是阿摩司的話語：他也向以色列人呼籲，他也向以色列人發出預言之歌：「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌」是什麼樣的哀歌呢？他在這裡述說了一幅悲慘的景像，無怪阿摩司說這是哀歌，這歌裡說：人民倒在地上、士兵爭戰被打敗、自古爭戰幾人回。
 
阿摩司說：「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶」然後又在他的話中又引用耶和華的話「以色列家的城，發出一千兵的只剩一百，發出一百的只剩十個」人民倒臥在地上不再起來，也就是或死或殘，士兵打敗仗，只有少數人能回家。
 
這是很可怕的景像、無人希望這些事發生在自己身上。那怎麼辦呢？我們從所羅門的時代就知道了、當我們有罪了而得罪了神，就應當迴轉歸向神。歷代志下七章14節記載著神的話「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」耶和華也說了「你們要尋求我，就必存活」
 
是啊，我們應當迴轉歸向神；可是在本書的四章5節中。不是才說過：以色列人啊，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過、每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一，這不是在嘲笑以色列人的敬拜和獻祭嗎？

神又說了「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴，因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有」這些地土都是傳統的北國以色列的宗教聖地，伯特利原本是雅各看見天開的地方，但是耶羅波安在那裏設立自己所塑造的金牛犢。吉甲是在伯特利以東，耶利哥東北方約2公里處，掃羅就在那裡立國、也私自代替祭司獻過祭，這也就是後來人民立丘壇犯罪的地方。
 
別是巴呢，這是在希伯崙的南方約40公里，這已經是在猶大的境內了。咦，阿摩司不是到撒瑪利亞去宣講神的話語嗎？不是北國拜假神犯罪，南國猶大還算是堅守信仰，會去到耶路撒冷敬拜嗎？但是事實上，人民在信仰上出問題，並非是和行政區域分界的。
 
別是巴是地屬南國，但它也是邊防重鎮，是在南國猶大的邊垂地區，這是不是神預告要人們不要過到別是巴去的一個原因。它和耶路撒冷相距甚遠，在那地區的人民，他們的宗教信仰，也是不純正的。那地方的敬拜並不受耶路撒冷的控制，於是有什麼樣的人，將什麼樣的敬拜傳了進去，那地方就行什麼樣的敬拜。

既然耶和華藉著先知告訴人們：「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴」那就不要過到別是巴去就對了。耶和華說了「因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有」，然而神並沒有說 別是巴會發生什麼。
 
那是耶和華的預言，先知在其後也附和「要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒無人撲滅」這也是預言。約瑟家所指的就是北國，後來的猶大王約西亞、果然用火焚燒了伯特利，阿摩司在這裡的預言也就應驗了。

 

預備迎見你的神 (摩 4:12)

阿摩司書四章：11 「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。
12 「以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」 13 那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神！

耶和華講述他將要對以色列所施行的管教，其中包括有：糧食缺乏、乾旱無水、旱風、霉爛、蝗災（剪蟲是一種成年的蝗蟲）、和瘟疫；這些災害我們還可以說是天然災害，歷史上這樣的災害總是會有的，我們也不能說歷次的災難都是神的降災。

然而城市的瞬間毀滅就不能再算是普通的事情了、城市是有其生命力的，就算是經歷大形天災或是戰爭，都很難會像是索多瑪和蛾摩拉般的毀滅。就算是廣島和長崎經歷過了核子武器的肆虐，這兩城都不能算是完全且瞬間的傾覆。

好吧、不需要那麼較真，城市的傾覆可能是戰爭帶來的，戰爭帶來像是撒瑪利亞和耶路撒冷的被征服、百姓被擄走，耶路撒冷更是被長時間的圍城而整個覆滅。那就是和索多瑪、蛾摩拉一般的了，是極度悲慘的。

那麼神會不會又是講講而已，而最後又反悔而不降所說的災呢？看到了第12節、就真的可以死了這個心了；神說：以色列啊，我必向你如此行，又說：以色列啊、我既這樣行，你當預備迎見你的神。

神說他必要行這樣的事我們看得懂，就是說他絕對不會只是說說而已了，這就是誓言的一種形式，那麼後半段是說：神既然這樣行，以色列人就當預備，預備什麼呢？要預備迎見你的神。那麼迎見你的神是什麼意思呢？

迎見、就是等候面見神；如果是面見一般人，那這個就比較簡單了；但是迎見神有兩種可能，一種是等待神來宣判，那這就是不太好的；令外一種迎見神，那就是對那些悔改的、真正歸向神的人，就是迎接見到所盼望的神、榮耀的主。你要的是哪一種呢？

神的話說完了，先知又再補上一句:說神是「那創山造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之神」這是在述說神自己是大能的創造者，是創造一切的，並且腳踏高處，這些都是在說神的能力是巨大的，超過一切的被造之物的。

神不但是創造了這一切，祂的創造還是活的，晨光是會變成幽暗的，不是無聊和死板的；這使得被造之物也是活的、有生命的可能。且那生命也有循環變化的可能。當然、是的，祂也創造了我們，

創造一切固然是很厲害的，但是和我們有什麼關係呢？第二個形容詞就是：他是將心意指示人的。將心意指示給人是很重要的，這第一個是說明了我們是 能夠瞭解明白祂的心意的，第二就是說神也願意啟示給人的。

我們明白了神的心意，那就要小心不要衝撞了他的心意，和他所想的相反，招惹了大能者還能有好果子吃嗎？當我們明瞭了他的心意，若是順著祂的心意行，那就是討神喜悅的了。最後祂也留下了祂的名，那是至高無上的神，也就是耶和華。

 

你們仍不歸向我 (摩 4:6)

阿摩司書四章：6 「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 7 「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裡。我降雨在這城，不降雨在那城。這塊地有雨，那塊地無雨，無雨的就枯乾了。 8 這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 9 「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬，葡萄樹、無花果樹、橄欖樹，都被剪蟲所吃，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 10 「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。 11 「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我。」這是耶和華說的。
 
先知書正在描述神對以色列的咒詛，描述以色列將要遭遇到的境遇。在前一篇中我們才看到神指出，你們去敬拜和獻祭也沒有用，不僅僅是你們的敬拜和獻祭的方式是錯誤的，也因為你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的。
 
所以神開始講述那將要臨到的災禍：你們的牙齒乾淨，那不是很好嗎？但是如果牙齒乾淨是因為根本沒有東西吃，那還行嗎？那爲什麼沒有東西吃呢？ 主說：在收割的前三月，我使雨停止了，不降在你們那裡。
 
在那個時代、耕種至少要忙活半年，當作物已經長成，正要準備結果子出來時，神使雨停止了，這對於農戶真是一個極大的打擊。那這就是旱災嘛、每隔上一陣子、十幾二十年間總是會碰上一些旱災；但是神說：我讓雨降在這城，不降雨在那城；這成了精準打擊了，而且對於以色列人來說，就沒有簡單的解決辦法，臨時開闢水渠也不切實際。
 
況且、就算是以色列人真的花了大力氣去開通水渠了，難道神不能夠換個地方降雨嗎？況且有了水渠也有部分地方降雨，那雨水真的夠用嗎？我們不能搬動土地，但是若我們花上大力氣、我們是可以搬動雨水；當然、更容易的，我們可以讓人走到有水的地方去。
 
只是、我們再來看第8節，神說：「這樣、兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足，你們仍不歸向我」。這告訴人們：你們可以有解決的辦法，但那不是根本解決法子，最多只是勉強得過且過，在這裡又提了一嘴：你們仍不歸向我。
 
這句話不是第一次提到，在第6節處這句話已經講了一遍了：「在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我」這就是說：神施以小惩大戒，目的是要以色列人回轉歸向主。讓你們糧食缺乏、還是不回轉；水也不夠喝、還是不回轉歸向我，那還要神怎麼辦呢？
 
再來呢？這懲處就會越來越嚴重，越來越沒有辦法對付；神說「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬，葡萄樹、無花果樹、橄欖樹，都被剪蟲所吃」這些災難，人、至少是當代的人、都是很難對付的，即使時至今日，我們也是很難對付的。那怎麼樣呢？在這句話之後，也接著「你們仍不歸向我」
 
可能有人、特別是在科學進步的發達國家的人、會想：現在我們可以對付了啊！最好不要這樣想，不然在這個後面還會有更嚴重的，更沒有辦法對付的災難、神可以拿出來對付人的。接下來這裡又加上「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣。用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻」那這就是非常的可怕了，你們想，誰又能承受呢？當年埃及人在死了長子之後都承受不起啊；而在此句之後，神還是加上了「你們仍不歸向我」

可能有人讀到這裡都忍不住要尖叫了：「夠了、夠了，快回轉歸向神吧，我們再也不能承受更重的懲罰了，瘟疫和殺戮會使人們付出嚴重的代價的，有許多人都死了，一片沒有希望的景象啊！

以色列人啊，還不迴轉嗎？可是神知道以色列人還是不會歸向神，因此那懲罰還是不止息，還是有更嚴厲的「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣」那是城市的瞬間毀滅，這是何等的嚴重。
 
人民還是會有剩下來的，好像柴在火中燒過的被抽出來，那是有多嚴重呢？這是要看是多久才被抽出來的，那就決定了還會剩多少。遇到這樣的重災，人總會是反醒和醒悟吧。可惜在這一句話之後，還是跟著相同的那一句「使你們好像從火中抽出來的一根柴，你們仍不歸向我」
 
那麼還會有更嚴重的處罰嗎？那根柴是可以繼續的放回火中啊，那到最後不就連灰都沒有剩下了吧。