解除捆鎖？(門 1:8)

腓利門書 8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事， 9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你， 10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西慕求你。 11 他從前於你沒有益處，但如今於你我都有益處。 12 我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。 13 我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。 14 但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。
 
在花了一些篇幅誇獎腓利門之後，保羅很迅速的切換到他的請求，他的中心目的就是爲阿尼西慕請求諒解。本來，保羅可以再慢慢的勸導腓利門，但是有一個問題，因爲這封信是保羅委託阿尼西慕親自去傳遞的，這個時候腓利門可能已經認出阿尼西慕了，也可能會正在怒火中燒之下。
 
因此，保羅迅速的進入主題，他就說：我、既比你年長、又比你位尊，本來是可以吩咐或是指教你作這合宜的事，但我乃是求你作此事。是哪一件事呢？保羅乃是求腓利門放過阿尼西慕，要知道在羅馬時代，奴隸逃跑是要受嚴重的懲罰的，最起碼是要被打個半死的。
 
阿尼西慕呢？他知道此次回到老東家的家裡去爲保羅投遞書信是有多危險嗎？我想他明白：按照羅馬的法律來追討，他不但是逃奴、還是竊賊；只要腓力門決意要追討，那他這阿尼西慕就算是肉包子打狗、有去無回了。
 
那麼當遇到這樣的情況、究竟要怎麼樣行才算是合宜的呢？事情是可以這樣行也可以那樣行：將阿尼西慕打了，家中其他的奴僕看到了便渾身發抖，沒有人敢再逃走；如果今天放過他，那麼明天又會有多少奴隸會效法他，從主人家中逃跑呢？
 
有人說聖經其實並沒有表明可不可以蓄奴，就好像沒有反對一夫多妻制那樣；真的嗎？你們看看第11節：「他從前於你沒有益處，但如今於你我都有益處」家中多一個奴僕，多一份生產力怎麼會是沒有益處呢？但是保羅沒有說出來的話是：恐怕還有虧損吧。
 
因此在保羅的心中是明顯的反對奴隸制度的。但是如今，阿尼西慕是一個獨立的自由人，那麼保羅和腓利門就多了一位同工，在福音的事工上又是多了一位幫手，這樣才是有益處，要比家中多了一個奴僕要更有價值。
 
顯然的，保羅本來也覺得應該讓阿尼西慕留在自己的身邊，這是在13節當中，保羅在那裡委婉的向腓利門建議的：讓他留在自己的身邊，算是代替你行一件善事，伺候一位在福音中勇敢的工人、如今又被捆鎖了，有著許多的不便。
 
這就是保羅的立場，看起來似乎是為自己牟利了，找一個免費的勞動力幫了自己；這個本來該是腓利門逃奴的，不是該回到原本的主人身邊是更對嗎？如今為了顯得腓利門是寬弘大諒，免去了他的責罰也就夠了，其它的事還是要依法而行才對啊。

是的，在名義上，腓利門是有主人的名份，既然是主僕，阿尼西慕是應該順服和聽命於主人的。因此就算是保羅想要阿尼西慕來服事自己，他也要向腓利門來討要。如果腓利門答應了，那麼便算是腓利門甘心的善行，保羅也多了一位幫手，是於兩人都有好處的。
 
那麼、如果保羅也反對奴隸制度，那為什麼不就讓腓利門當場就將阿尼西慕給釋放了，就此給他自由的身份，也不必再去侍奉任何人呢？如果是這樣的話，那麼其他的奴隸看到了又該如何想呢？

他們會想：阿尼西慕偷了錢又逃跑了，在外頭只是因為信了和主人一樣的教，回來了之後主人便釋放他了，讓他成為自由人；如果是這樣子的話，對他們又是產生怎麼樣的激勵呢？這種想法又會產生什麼社會影響呢？

可惜，這個如今我們看來最仁道主義的方法、只會讓基督教成為奴隸制度的仇敵；如果廣大的奴隸都會想藉著信主而得自由，那麼許多的奴隸主人和政府，也都會為了經濟利益而不得不禁止和打壓基督教；這不就是害了福音嗎？