順服(門 :21)

腓利門書：21 我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的必過於我所說的。 22 此外，你還要給我預備住處，因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。23 為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。 24 與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加也都問你安。25 願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡！阿們。
 
我們在上一篇中，說到保羅對腓利門是有信心的，不但相信腓利門必然會顧念他們之間的情誼，也相信腓利門是對主有信心且對人有足夠的愛心、能夠依照主的帶領，能夠看出：多了一個弟兄和同工，要強過多一個奴僕太多了，是對他自己有益的。
 
然而就像我們說過的，因為這件事情、對於當事人阿尼西慕而言，弄不好可能便是個沒頂之災，所以保羅不能全然將他的安危全然寄託於腓利門的品質上，因爲即使在教會當中，我們也常常看見在生活中和基督教訓不符的基督徒。

因此，在這裡，保羅要給阿尼西慕再上一道保險，他再次隱隱的提起他的權柄，因爲他講到順服，其實就是要腓利門能夠順服他。他相信腓利門必然能夠順服於他。但是在這裡講到了一句話：知道你所要行的必過於我所說的。
 
那這是順服嗎？順服不應該是在下的完全按照在上所說的去行嗎，不打折扣也不加添、不是嗎？是的，在許多情況下就是如此，特別是命令，執行命令不應該打折扣或是曲解命令，要完全按照命令來執行，這就是對於命令的順服。
 
然而順服並不僅僅是聽命而已，特別是在上的那一方根本就並沒有給出清楚的命令時，那麼人們要如何執行命令呢？其實真正的順服並非是停留在一事一令上，而是在意識上都能夠順服，也就是放下自己的意志，以權柄的意志爲意志，那就是真正的順服了。

是的，這樣的順服就是所謂的意志上的順服；因爲並沒有清楚的、可跟從的命令，那我就順服在上掌權者的意志。這樣的順服要更爲可靠和寶貴，特別是當我們是「將在外」時，我們無法即時的得到權柄者的命令、也就是「君命」時，那我就是按照他的意志去行，那不就是順服嗎？
 
回到腓利門的景況，保羅並不是就在哥羅西，而是靠書信與教會聯絡的。是的，保羅是會希望腓利門要饒恕阿尼西慕，也有請求腓利門能夠差遣阿尼西慕來服侍他，但是具體的該怎麼運作，或許在一封書信當中也無法清楚的交待的明白。
 
所以保羅就說：知道你所要行的必過於我所說的。命令無法規定所有的細節，保羅可以要求腓利門原諒阿尼西慕，但是那是要冷漠無奈的原諒他，還是要把阿尼西慕當作久別重逢的家人，真正的弟兄那樣歡迎；另外、如果要差遣阿尼西慕回到保羅處，那麼腓利門會不會再給阿尼西慕盤纏和方便等等，這些都無法在書信中交待清楚明白的。
 
我們並無法知道在兩千年前、在這對主僕之間到底發生了什麼。因爲也沒有別的書信留下來告訴我們阿尼西慕後來的事。在這裡保羅似乎還有意要來拜訪哥羅西教會以及腓利門，他還要腓利門爲他預備住處。
 
但是從後來保羅自身所面臨的官司審理來看，保羅的願望並沒有實現，眾人的禱告也並不一定神就應允，因爲神對於保羅乃是有更高的旨意。

 

屬靈與屬世的快樂 (門 :19)

腓利門書：18 他若虧負你或欠你什麼，都歸在我的帳上。 19 我必償還——這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我！ 20 兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂，並望你使我的心在基督裡得暢快。
 
就是從第18節推斷的，可能阿尼西慕在逃離主人家時，他大約是偷了什麼東西作爲路費和自己生意的啟動資金的。其實就算他是沒有偷任何東西或是錢財就離開，一個奴隸逃離主人家，丟下他的工作和責任，就是給主人造成損失了。
 
然而從保羅的文字中，我們可以感覺到：保羅並不認為阿尼西慕本人離開主人家是虧負，他曾說「他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他」這就是合於在神的人眼中、人與人都是平等的，人與人是互利、互相影響的；一個人離開另一個人，在保羅的眼中並不算是虧負的。
 
不過阿尼西慕在當時的情勢底下確實是作了對腓利門有所虧負之事，雖然可能是有其不得不的緣由，但是虧負就是虧負，保羅也讚成還是要償還的；並且保羅還大招大攬的說：他有什麼虧欠，都算在我的帳上。
 
保羅還嚴肅認真的說：我必償還，並且還等同簽了名似的鄭重其事。那保羅是打算要如何還這筆帳呢？他知道阿尼西慕欠了多少錢嗎？更重要的是：他知道在腓利門的心中是如何認定阿尼西慕欠了他多少嗎？要知道、在不同人的心中 所認爲的損失感會是不同的。
 
雖然保羅不能確知腓利門到底對這件事是怎麼想、怎麼算的；但是保羅是對腓利門有信心，就算是面對外人時腓利門可能是一個精明的生意人，但是對於家人和對於朋友，則一定不至於是苛刻和計較的。
 
即便是如此，腓利門可能會對阿尼西慕所虧欠的打折再打折，但是保羅自己已經是身陷囹圄，他自己將要用到錢的地方可能還多著呢、他真的是有辦法爲阿尼西慕償還所虧欠的嗎？還是保羅有其它的想法呢？
 
從保羅所說的那一句「連你自己也是虧欠於我」，我們可以推想：保羅是想要引導腓利門、要他能夠看重屬靈的利益高過屬世的利益。爲什麼這樣說呢？如果保羅所談的是屬世的利益，身爲奴隸主、地主、及生意人的腓利門有可能是虧欠保羅的嗎？
 
當然是不可能的，然而若是說到在屬靈上的利益，不要說是保羅將基督傳給腓利門，傳給哥羅西城的；就算是在腓利門受洗、認識基督之後，保羅可以教導哥羅西教會的，還有很多很多，所以腓利門可以從保羅處得利的，還有很多。
 
這就是保羅可以爲阿尼西慕兜底的底氣；不是說保羅要用宣教的經費來替阿尼西慕還這個債。很多人有這個疑惑，說保羅打算私人替阿尼西慕還債，那保羅哪裡來的錢，不都是弟兄姊妹們奉獻供給出來的嗎？保羅並沒有打算如此。
 
保羅希望腓利門能夠作正確的選擇，他希望腓利門能夠放下世俗的恩怨，原諒阿尼西慕：他也希望他能夠看重屬靈的好處多過於這個世界的利益。這樣保羅便可以快樂了，不是因為無債一身輕能夠逃債，而是見到了腓利門的成長而快樂。

 

弟兄還是奴僕(門 :15)

腓利門書 15 他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他， 16 不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢？這也不拘是按肉體說，是按主說。 17 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。
 
保羅現在所告訴腓利門的，正是福兮禍所依、禍兮福所倚；當年腓利門家走失了一名奴僕，也損失了錢財，這豈不是大損失，是禍事。我想腓利門當年也曾為此恨得牙癢癢，在家中咒罵為何此等事會發生在自己身上。
 
我不知道腓利門家族的家業有多大、奴僕有多少；或者是也不知道他的心有多狠；或者當初腓利門是個狠心的主人，得知家中有一個小奴隸逃脫、還偷了錢；很可能還惡狠狠的罵了一句：找到就打死！
 
無怪乎腓力門會那麼生氣，要知道在羅馬帝國時期，一個奴隸可能要價一千賽斯特斯（羅馬幣，一個賽斯特斯相當於一個普通工人一天的工價），相當於如今的數千美元；如果有特殊的技能、那麼他的要價還要更高。要是當時阿尼西慕是在腓利門的生意中是個不容易替代的角色，那麼他的損失還要更大。
 
這個以往在自己家中的牛馬，到了逃脫之後就成為了他的仇敵；到如今站在眼前的這個似曾相似又陌生的人，腓利門的感受是複雜的；以往曾說過找到就要把他打死，但是他現時又是拿著他所敬重的保羅所寫的書信來的，還說是他心上的人。
 
那這顯然不能突兀的動手了，腓力門壓抑著怒氣，再把保羅的書信仔細的看看幾遍，看看保羅有沒有足夠的理由來勸服他。保羅用了邏輯上的對比和相襯託，比如也是他常用的「忍耐短暫的痛苦，可以得著永遠的喜樂」。
 
保羅用了這種方式勸說腓利門要想開些：你確實是暫時失去了一個奴僕、丟失了一個有用了勞動力；但是你所換來的要比奴僕更好，乃是一個在主內的弟兄，還是親愛的弟兄，他是會與你同工，站在你的那一邊，會幫助你的弟兄。
 
保羅還怕腓力門不是這樣想的，他還特別的說：「在我實在是如此，何況在你呢？」你看他對我這個原本沒有關係的人都是這樣子有幫助，何況對你這個他原來是有虧欠的家中主人呢。怕腓利門還是想不通，保羅又說「這也不是按肉體說，是按主說的」
 
有一個奴僕是可以在實體上幫助我們，但是我們也要知道，能夠像保羅有一個與他同心的同工，那是有多麼的寶貴。同工也許並不一定能在實際上真正的幫助我們，但是在靈裡面，最起碼可以讓我們在靈裡面多一個同伴，讓我們剛強壯膽。
 
或許是怕腓利門還想不通這些靈裡面的事，還在計較經濟上的得失的這樣想：多一個弟兄有什麼用啊？那我還不是在經濟上遭受損失了，如果腓利門要如此想、也確實是難以辯駁的，所以保羅就將主給抬了出來，就是告訴腓利門：主是這樣認為的。
 
我想、其實腓利門並不至於如此想不通的，他能夠開放自己的家庭來供弟兄姊妹聚會，這就顯明了腓利門並不是一個計較利益超過弟兄情誼的人。開放家庭供弟兄姊妹們聚會並不是為了利益，也無利可圖，而是單純的為弟兄姊妹的好處。這正如保羅在書信一開始時，誇讚他是個有愛心的人的緣故。
 
儘管我們都相信腓利門是有這種氣量與愛心的人，但是因爲這對於阿尼西慕的後果是太重大了，因此保羅還是押上他與腓利門的情誼「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣」也就是說：如果腓利門不能好好對待阿尼西慕，那就不能再算是我的同伴了。
 
不過我相信事是不至於發展至此的，腓利門必定是早早的就想通了。或許他並不是真的明白在屬肉體和屬靈上的利益比較，但是在靈裡面和在感情上、還有他的愛心，他必定是早早的就已經接受了這個回家來的阿尼西慕了。

 

解除捆鎖？(門 1:8)

腓利門書 8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事， 9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你， 10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西慕求你。 11 他從前於你沒有益處，但如今於你我都有益處。 12 我現在打發他親自回你那裡去，他是我心上的人。 13 我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。 14 但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。
 
在花了一些篇幅誇獎腓利門之後，保羅很迅速的切換到他的請求，他的中心目的就是爲阿尼西慕請求諒解。本來，保羅可以再慢慢的勸導腓利門，但是有一個問題，因爲這封信是保羅委託阿尼西慕親自去傳遞的，這個時候腓利門可能已經認出阿尼西慕了，也可能會正在怒火中燒之下。
 
因此，保羅迅速的進入主題，他就說：我、既比你年長、又比你位尊，本來是可以吩咐或是指教你作這合宜的事，但我乃是求你作此事。是哪一件事呢？保羅乃是求腓利門放過阿尼西慕，要知道在羅馬時代，奴隸逃跑是要受嚴重的懲罰的，最起碼是要被打個半死的。
 
阿尼西慕呢？他知道此次回到老東家的家裡去爲保羅投遞書信是有多危險嗎？我想他明白：按照羅馬的法律來追討，他不但是逃奴、還是竊賊；只要腓力門決意要追討，那他這阿尼西慕就算是肉包子打狗、有去無回了。
 
那麼當遇到這樣的情況、究竟要怎麼樣行才算是合宜的呢？事情是可以這樣行也可以那樣行：將阿尼西慕打了，家中其他的奴僕看到了便渾身發抖，沒有人敢再逃走；如果今天放過他，那麼明天又會有多少奴隸會效法他，從主人家中逃跑呢？
 
有人說聖經其實並沒有表明可不可以蓄奴，就好像沒有反對一夫多妻制那樣；真的嗎？你們看看第11節：「他從前於你沒有益處，但如今於你我都有益處」家中多一個奴僕，多一份生產力怎麼會是沒有益處呢？但是保羅沒有說出來的話是：恐怕還有虧損吧。
 
因此在保羅的心中是明顯的反對奴隸制度的。但是如今，阿尼西慕是一個獨立的自由人，那麼保羅和腓利門就多了一位同工，在福音的事工上又是多了一位幫手，這樣才是有益處，要比家中多了一個奴僕要更有價值。
 
顯然的，保羅本來也覺得應該讓阿尼西慕留在自己的身邊，這是在13節當中，保羅在那裡委婉的向腓利門建議的：讓他留在自己的身邊，算是代替你行一件善事，伺候一位在福音中勇敢的工人、如今又被捆鎖了，有著許多的不便。
 
這就是保羅的立場，看起來似乎是為自己牟利了，找一個免費的勞動力幫了自己；這個本來該是腓利門逃奴的，不是該回到原本的主人身邊是更對嗎？如今為了顯得腓利門是寬弘大諒，免去了他的責罰也就夠了，其它的事還是要依法而行才對啊。

是的，在名義上，腓利門是有主人的名份，既然是主僕，阿尼西慕是應該順服和聽命於主人的。因此就算是保羅想要阿尼西慕來服事自己，他也要向腓利門來討要。如果腓利門答應了，那麼便算是腓利門甘心的善行，保羅也多了一位幫手，是於兩人都有好處的。
 
那麼、如果保羅也反對奴隸制度，那為什麼不就讓腓利門當場就將阿尼西慕給釋放了，就此給他自由的身份，也不必再去侍奉任何人呢？如果是這樣的話，那麼其他的奴隸看到了又該如何想呢？

他們會想：阿尼西慕偷了錢又逃跑了，在外頭只是因為信了和主人一樣的教，回來了之後主人便釋放他了，讓他成為自由人；如果是這樣子的話，對他們又是產生怎麼樣的激勵呢？這種想法又會產生什麼社會影響呢？

可惜，這個如今我們看來最仁道主義的方法、只會讓基督教成為奴隸制度的仇敵；如果廣大的奴隸都會想藉著信主而得自由，那麼許多的奴隸主人和政府，也都會為了經濟利益而不得不禁止和打壓基督教；這不就是害了福音嗎？

 

愛心信心(門 1:5)

腓利門書：4 我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神， 5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心。 6 願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。 7 兄弟啊，我為你的愛心大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。
 
保羅的這封書信雖說也是寫給幾位教會同工的，但是其實主要就是寫給腓利門的，所以後面的這番話就是給腓利門的，保羅說他禱告的時候有提到腓利門，還特別的為腓利門感謝神；我想這等待遇不是每個同工都有的，否則保羅要寫信寫到手軟。
 
當然我們今天知道保羅此刻是有求於腓利門；既然是有求於人，那麼說一些好話還是必要的，因此保羅就在這裡誇獎腓利門；然而你若是誇獎一個人，當然不能離譜太遠，我們不能明明知道他不是這樣子，只是為了誇獎，就將一籮筐好話都堆在他的頭上。
 
主教導我們說：是就說是，不是就說不是，若再多說就是出於那惡者了。保羅說腓利門是有愛心以及有信心的，那必定也是真如此的。我們從當地的教會能夠開在腓利門的家中這一點，我們就可以知道他真的是有愛心與信心的。
 
有的人可能會想說：可能他們家就是大、有地方，那麼開放一個地方給基督徒聚會並不是太困難了；我只能說會這樣想的人真的是想得太簡單了，我自己也曾有數年之久開放家庭給小組聚會、直到疫情並且搬家才中斷；並且如今也願意在教會有需要時繼續如此行。
 
開放一個聚會的地方不僅僅是在周日出借的場地而已，大家可能會想基督徒都是自愛的，那麼維持聚會的場合應該是很簡單的；然而並非是如此，為了維持這個聚會場地，我添購了一個大尺寸電視為了大家可以更好的敬拜。（我自己經不太看電視）也添加了一個小櫃子來安置一次性的碗盤及餐具。
 
所做的這些，不是為了別的，當然不就是為了弟兄姊妹們能夠更好更舒服的聚會嗎？我可以想見腓利門常常會到聚會的所在地，看看雜草樹葉會不會太多，桌子和椅子有沒有損壞的，門口寄放牲口馬車的地方有什麼問題沒有，這些都顯現了腓利門的愛心。
 
信心是更不用說了，他對主的信心、和弟兄姊妹們共有的信心、是我們不可輕看的。保羅從一件事就可以知道他們信心的概況，他必定常常會從亞基布那裡得知教會的人數是增長的，我們當然不會將教會人數的增長歸功於會堂的整備，榮耀當然是歸於我們的主。
 
然而若是聚會的場地被維持的非常糟糕，或是場地的主人是傲慢無禮的，那恐怕也會影響來参會的人數；但顯然的，哥羅西教會不但沒有發生這些不好的事，反而是在同工們的努力不懈之下，教會日顯興旺。
 
當然，任何好基督徒被這樣子誇獎、被歸功恐怕都不會就這樣坦然接受的，我們都明白一切的榮耀頌讚都應當歸功給主，我們若有稍許的成果，那都是由於主的幫助；事工有了果效，我們都會想要歸榮耀給主，因爲我們眼前的這一切都是為主做的。
 
保羅也正是如此說的，我相信這樣的說法也真的會合於腓利門的心意。然而在情感上，我們還是會心裡喜能夠有這樣的好同工在教會之中，所以保羅還是因爲腓利門就心中大大的喜悅，大得安慰，他與眾聖徒都因爲他而得了暢快。

 

腓利門書背景(門 1: 2)

腓利門書一章：1 為基督耶穌被囚的保羅同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門， 2 和妹子亞腓亞，並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。 3 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸於你們！
 
從第一節中我們就可以看出來，保羅在寫此書信之時，已經是被囚之時。其實這是在他首次被囚之時（西元59年）那時他還有很大的自由可以接見朋友、也可以向人傳道；來見他的人當中就有一位我們在前面提到的阿尼西慕，一位自稱的自由人，也是保羅的朋友了。
 
他們兩人已經是忘年之交了，阿尼西慕是個有智慧人，也是個很仰慕智慧的人，他與保羅慢慢的成爲了朋友，阿尼西慕可能愛聽保羅多年來四處遊歷的經驗，到了一定的時刻，他也打開了心扉、向保羅講出他個人的，可能向來沒有向他人提起的經歷。
 
你知道嗎，就是這麼巧，在阿尼西慕所講的，過往認識的人名字當中、居然有一位是保羅也認識的；那就是曾經與保羅同工過的腓利門，據信那是一位住在哥羅西城的一位有名望的人，也可能是教會中重要的人物。
 
可能是不講不知道，教會中的重要人物，曾與保羅同工過的腓利門、居然也在家中蓄奴。或許我不該用「居然」，或許保羅也知道腓利門在家中有蓄奴，所以在保羅的書信當中，也寫過教導作主人當如何的、作僕人的當如何的。
 
但是保羅認識腓利門，卻不認識阿尼西慕，或是說阿尼西慕在早先並不認識保羅，這說明了保羅去到哥羅西時，腓利門並沒有帶家中的奴僕去教會；只有帶了他自己的妹子亞腓亞去見使徒保羅，甚至保羅也認識亞腓亞，就也在信中提及她的名字。
 
在這封書信的一開始，保羅也沒有因爲這只是封私人書信就簡單的對待，他還是很正式的在書信中介紹了同工提摩太，這是在保羅那一端的。在收信這一方的當然是腓利門，還有同當兵的亞基布，這是再主裡當兵的、是有職責的，我相信這就是在哥羅西教會的主要同工。
 
由信中我們可以知道，腓利門也是熱心於教會事務的，甚至在他家中還開了讓周圍弟兄姊妹聚會的教會，或者說是聚會所。要知道通常在保羅書信當中所說的教會，比如說是以弗所教會，那就是有數個聚會所同一城內的教會。以弗所雖說不是個大城，但是也有個方圓幾十公里，要全城的人每周走上十幾二十公里聚會，那也是不切實際的，所以會有數個聚會之所。
 
只可惜時空阻隔，腓利門開放家庭聚會是在後，若是早上個數年此事就能夠發生，那麼身在腓利門家中爲奴的阿尼西慕便就可能可以早早的遇見保羅了；造化弄人，或許在其中也有神美好的旨意在其中。
 
或許腓利門讀書信至此，心中還有些疑惑，爲何保羅這個大使徒會寫信給我這個在小地方哥羅西的一個管會堂的？他寫信給亞基布是理所當然的，但是何以要寫信給他呢，在這個時候，他必然是摸不著頭腦的。
 
阿尼西慕從腓利門家中逃奴一事，恐怕是發生在數年前甚至是十年以前了。我寫出阿尼西慕的名字乃是劇透；腓利門在接到信的當兒，心中恐怕根本就沒有能聯想到：這件多年前所發生的這件事與這個人；甚至是今日就面對面的，也認不出給他送信的這個人是誰了。

 

阿尼西慕故事 (門 1:1)

腓力門書一章：1 為基督耶穌被囚的保羅同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門， 2 和妹子亞腓亞，並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。 3 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸於你們！
 
腓力門書是聖經當中很特殊的一部書，它只有一章，因此我們也要用特殊的方式來講解它；今天我們就要從它背後的一個故事開始講起。是的、我們今天不講經，我們來講故事。

從前從前，在很久很久以前，有一個年輕人名叫阿尼西慕，他是一個奴隸。要知道在羅馬帝國的時期是有合法的奴隸制度的，有的人是因爲原來是抵抗羅馬帝國的外族軍隊，後來戰敗被俘，國家被滅、他們就成了奴隸。
 
還有的人就是莫名奇妙的被抓來當作奴隸，特別是從羅馬帝國的邊垂地帶，就有人被抓來帶往大城市就被販賣成爲奴隸。另外有的人是因爲家中欠債還不上，那他們的家人就要被賣爲奴隸，直到債務被還清或是被買贖。
 
還有一種人，他們是最無辜也是最可憐的，他們就是奴隸所生的下一代；他們從小就沒有自由，生在主人家，從小就要做家務和農活；但是他們卻發現，同樣的身爲孩童，另外有一些孩子卻不用做工、還可以玩耍和上學；但他們卻只能做工。

阿尼西慕就是一個這樣的孩子、他生來就很聰明，他曾經在窗外偷聽老師講課，裡面上課的孩子都還沒有聽懂，他就已經聽懂了，連書也背會了；只是他不常有機會聽課，往往他每日的工作繁重，連靠近課室的機會都沒有。
 
他漸漸的長大，發現這個社會中有四等人，最高的等級是貴族和公民；他們的主人就是公民，主人的孩子們將來長大了也會成爲公民。但是阿尼西慕的母親卻是奴隸，這是四等人當中等級最低的；他不知道父親是誰，他長大後也不知道能不能有自己的家庭。
 
除掉這三等人之外，還有另外一等人是自由人，他們原本可能也是奴隸，或者是償清了債務和利息，獲得原主人許可，就從奴隸成了自由人。自由人生的孩子若是参軍、或者是行商，因為納稅以及其它對於社會有功之事，他們也可能晉身為公民，成為了公民就會在政府處登記在案。

當然，阿尼西慕也還並不關心那個，他也不可能成為公民。但是他仔細觀察了，奴隸和自由人之間，從外表是看不出來的。有些從奴隸晉身的自由人，會有一份從原雇主處得來的證明，但是更多的自由人也並沒有任何的證明文件。
 
但是人們總是能分辨奴隸和自由人的分別，從談吐、從見識、從信心；奴隸總是畏畏縮縮的，自由人則是充滿了信心。奴隸常常是身無分文，沒有自己可支配的錢銀；但是自由人就不同了，不但有自己可支配的銀錢，有的自由人還有自己的生意和奴僕，他們可以賺錢。
 
阿尼西慕觀察了許多人，也弄明白了一些作生意的門道，他常常在想：如果他有一些本錢，他也可以作些小生意啊。只不过他還有母親在身邊，他捨不得離開母親；另外他也沒有這本錢，只能看著主人拿他的勞動成果去換錢，而他們，除了餬口之外，只能得到很少的賞錢；好不容易積蓄了一些錢，但母親生病了，那些積蓄也就花光了。
 
有一天，他的母親因爲病重就永遠的離開他了。他悲傷過後，也就決定了不能再重蹈母親的覆轍，不能讓他的孩子再生在奴隸之家。他想如果他離開，到了一個沒有人認識他的地方、他可以說自己就是一個自由人，也沒有人會知道的。

他也知道他主人的錢財藏在哪裡，所以有一天他發現時機來到，他就偷拿了他主人的一些錢財，就跑到了他所聽說過的一個地方，是個大城市叫羅馬；在那裡，他也開始了一個小生意，替人家磨刀、修家具，有時也賣自己釀的酒。
 
有一天，他聽人說了有一個死了又復活的人，他因為去世的母親、就去聽人去講這樣的一個人的故事，在那裡，他認識了很多人，還認識了一個很會講故事、又四方遊走的人，他的名字叫作保羅。