神僕人(提2:10)

提多書二章：10 不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。 11 因為神救眾人的恩典已經顯明出來， 12 教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，
 
保羅對提多講到了僕人，當然我們首先想到了我們當中作為僕人的弟兄姊妹們，是應該要如何的面對工作面對主人；然後，我們也聯想到我們的許多弟兄姊妹也是打工人，那麼我們也是僕人，也應當要對主人忠誠才是。
 
就在寫這篇文章的 2025年，我們就看到台灣和美國都出現了員工偷竊公司的機密、出賣牟利的商業間諜的劇情。這不就是經文中所說的私拿東西的不忠誠行為嗎？因爲員工可以接觸到較為核心的商業機密，是在外部的競爭者根本接觸不到的。
 
商業競爭，不管是現今或是古時都是存在的。古時也有商業秘密的，例如是釀酒秘方、或是秘密的進貨管道、還有公司的財務狀況等等都是；老闆當然要防止競爭對手得知自己的商業秘密，這是他們的獲利的秘密了，若是讓人知道了、他們的競爭優勢就不再了。
 
如果可以，老闆當然會對這些事保密，但是天下沒有完全的秘密，特別是這些事還需要有幫手來做的時候，要知道是很難對經手的工作人員都保密的。那麼如果員工可能會拿公司的機密消息出去賣，那可真是頭痛且致命的問題；所以作主人的都會要求員工要忠誠。

這裡、保羅將對工人要求的教導、說成是尊榮我們救主神的道的「凡事」之一，看到這裡，我們是否又想到神其實也有許多的工人呢？是的、神也有許多的工人，那神對於工人的要求是什麼呢？同樣的，神所要求工人的，首要的便是忠心；
 
要說是智慧和能力，天賦和機運，這哪一樣不是從神所給的？這些神都可以給，神也給人自由的意志，於是人在有了一些能力和機運之後，會不會就會產生私心、將神所給的能力和機運用於己身的利益呢？這和將主人所委託的東西竊爲己用又有什麼區別呢？
 
我們看到11節接在第10節之後，前面講的是各樣德行，包括作僕人的要順服主人，要忠心，這是尊榮神的道。後面又接上神救眾人的恩典已經顯明出來了。那麼第11節到底該算是10節的延伸或是作爲12節的前導呢？
 
還是它就是兩者的轉折呢，我認爲這就是保羅將這兩者銜接的非常好，普通的基督徒工人應當要用順服和忠心的美德將神的道給尊榮了。我們在各樣的事上都能尊榮神，也是因爲神的恩典是要救贖眾人的，其實保羅所用的原文是想要救贖所有的人。
 
那麼我們作爲信徒，遵守保羅所說的種種教訓，目的是爲了我們自身的修煉，讓自己成爲一個完人，或是至少是更好的人，以至於是討人和討神的喜悅。說是討神的喜悅，是爲了讓自己可以得救，讓神不會捨棄我們。
 
那討人的喜悅呢？是讓人看到基督教、基督徒還不錯，至少不會惹人討厭，於是乎就願意接近基督教以至於加入基督教。事實上我們今日在教會中所看到的：有不少的人之所以來到教會，就是爲了他們的兒女能夠在「好朋友」的環繞下長大。
 
這樣我們所作的，包括遵守神的道，或者是說符合了世界對於好人，好女人，好員工的標準，也可以說是作出了某些權利上的犧牲；那也就在福音的傳播上面有貢獻，這樣就在神要救世人的心意上也有所供獻了，也是神僕人所當作的。

 

立志遵行 (約翰福音精選 14)

立志遵行 (約翰福音精選 14)
要想明白神的旨意嗎？ 先立志遵行 
人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的

約福  7:1~ 18

https://youtu.be/0TSrZXkZgZw?si=TVXDye0cbMIxBcyc

 

勸僕人(提2:9)

提多書二章： 9 勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他， 10 不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。 11 因為神救眾人的恩典已經顯明出來， 

講完了保羅對提多所講，他應該要給教會的弟兄姊妹的教導、要有的期許，說實在話這個標準是很高的很難的，不是爲了別的，就是要他們能夠爲基督、爲教會作見證，保羅要他們在各樣的好品德上，要做到無可指摘、免得神的道理被毀謗。
 
這些是在社區裡的應用，是按照各人的身份位置，該怎麼樣就怎麼樣。這是社會對於每個人本來就有的期許，比如說：社會本來就要求婦人要愛丈夫、愛兒女、要謹守要貞潔，要料理家務，這些是世人所期盼的標準，基督徒不可以做的比他們更差。
 
在這裡，保羅又開始對社會上的另外一類的關係也提出教導，那就是雇主與僕人的關係，他要提多勸教會當中做僕人的人，要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他。看到這裡我們就聯想到保羅在以弗所書中也講到作僕人的。
 
以弗所書六章五、六兩節說：你們做僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。
 
兩個地方的經文都講到僕人應當順服主人，要讓主人歡喜，不可頂撞主人，要忠誠。在這兩部經書中差不多都是同一個意思，只是以弗所書的立場起點更高，都上升到好像要聽從基督一般，而在提多書這裡的經文或許是給出了解釋。
 
提多書二章10節說：要僕人顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。所以我們可以看看，這裡所舉出的原因「尊榮救主神的道」和前面所說的「免得神的道理被毀謗」差不多，都是要讓主與神的道得到尊榮。
 
我們可以反過來想想：如果原來作僕人的人在信了耶穌成爲基督徒之後、就對原來的主人不再忠誠；原來主人家裡的物件或是食物，他就非常自由的拿出來和享用了，因爲他現在是神的子民了，所以不再被捆綁了，可以自由的動手了，那麼他的主人損失了物件和食物，他和其他的人會怎麼看基督教呢。
 
所以保羅要告訴信徒們的，並非是信主就可以得到一切的順利和被高舉，讓他從四周的人群中成爲那個幸運的：別人辛苦我得利，別人種樹我乘涼。主人所興起的家業，那是要給我享受的！不是的，這不是基督的教訓所應許給你的。
 
其實這些事不是不可能，只是你不能那麼想，你不能私自的拿。約瑟到了埃及憑著解一個夢就作了埃及的宰相，這麼好的事 神也是給了神所愛的人；只不過你不能這樣覬覦、不能貪心，更不能因為貪婪就自己動手，那樣就成了犯罪；甚至不該做如此貪心的禱告。
 
反而，我們的一言一行，我們的想望要能夠對得起我們所蒙的呼召，我們的行爲要能夠讓主得著榮耀，顯明信主之人可以行出善來，成爲榜樣，讓神的道理得著稱讚；或許，神也正要高舉這樣的人，讓神得榮耀的人，神也榮耀他。

 

勸少年人（提２：６）

提多書二章：6 又勸少年人要謹守。 7 你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊、 8 言語純全、無可指責，叫那反對的人既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。
 
講完了老年人，這包括老年男人和老年女人；保羅便開始把對象轉到少年人。老年人已經接近人生的尾端，不求再建造什麼大事或是有什麼大的進步，對老年人而言，他們的性格已經穩定，人生路徑也已經大概的可預測，最重要的便是持守，不要在最後關頭滑倒了掉了隊。
 
但是少年人卻不同，少年人的心智和品性尚可被塑造、尚未定性，從後面的句子可以看出來，保羅說「你自己凡事要顯出善行的榜樣」這表明了這個指教也包括了對提多本人。按照年齡來說，提多自己也是一個少年人，提多也要當心。
 
對於少年人，保羅所說的第一句話，也是唯一額外的叮嚀就是「勸少年人要謹守」；謹守什麼、謹守律法嗎？不是的，這又是出於翻譯的問題，在眾多的翻譯當中，可能是標準本翻譯的最好，它是這樣說的「同樣，你要鼓勵年輕的男子清醒自制」
 
這也就是在說：要人不可糊糊塗塗的任意而為，在我們的思想和行爲上，要多用理性來考慮，更要因著理性、防止一時的衝動。特別是少年人容易會有情慾的衝動，這樣的衝動一上了腦，如果沒有自制，就很容易因此犯罪。
 
其它的要求，其實在前面都說過了，基本的要求都是一樣的。對於提多，這個年輕的教會監督，保羅有較常人更高的要求，保羅要他，要在凡事上要能夠顯出善行來，要能夠做眾人的榜樣，在教訓上更要正直、端莊，
 
還要言語純全、無可指責。保羅知道教會的講台容易成爲眾人眼中的目標，特別是像提多這樣年輕的教會監督，更是容易被人所挑刺，在他的教訓上，在他的言行上，是很容易被人輕看的，這樣年輕的人憑什麼對我們這些人生經驗更豐富的人來講東講西的呢？
 
所以保羅要提多作到言語純全，無可指責，好要那些反對的人，就算是想要挑毛病找刺的人，也都無處可說，也說不出什麼不是來。這個理由和前面其它的理由一樣，爲什麼對姐妹們有這麼多近乎苛刻的要求，那就是免得神的道理被毀謗，是一樣的道理。
 
保羅要求教內的姐妹要做到世人的高標準，那是不是只犧牲姐妹們、自己就沒事？並不是如此，他也要求和他自己親近的提多，既然當到教會的監督，那自然也不能成爲教會的漏洞，不但要遵守一切所要求其他人的要求，你這個站講台的，不但在講台上的要言語純全、無可指責，而且在善行上也要做教會的榜樣，足以爲眾人的表率。讓喜歡批評的人會自覺羞愧。
 
所以我們可以看出來：從老年人開始，到老年婦人，到年輕婦女，到教會的傳道人，保羅可以說是對這些要求是不斷的加碼；不過我們也看到其中並沒有對孩童的要求，這樣就比較符合聖經的原則，（比如說是傳道書的十一章）孩童是允許犯錯的。
 
保羅對於教會的會眾和傳道人的要求並非是頭腦一熱就發出來的，都是有理有據，並且是合理且可行的，在經文中都有解釋，為的就是讓外人挑不出毛病來，是無可指責。

「婦德」勸說(提2:3)

提多書二章：2 勸老年人要有節制，端莊，自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。 3 又勸老年婦人舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒做奴僕，用善道教訓人， 4 好指教少年婦人愛丈夫，愛兒女， 5 謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。
 
我們在上一篇中才講過保羅勸勉會中老年人的要點：就是「要有節制，端莊，自守，在信心、愛心、忍耐上都要健全。」以上是新譯本的翻譯；說老實話我對於和合本所使用的「純全無瑕」是很有意見的，特別是要在信心、愛心和忍耐上都要純全無瑕，這個標準是不是拉得太高了？並且我從原文中就看不出有這樣完美的意思。

我們上次並且說了：老年人是包括男人和女人，只是保羅對於老年婦人還有些特別的要求，他說：「老年婦人舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒做奴僕，用善道教訓人」這些要求並沒有給老年男子，而只是給老年婦人。
 
保羅要求老年人要有信心，有信心的人舉止就會顯出有信心，但是保羅對老年婦人     要求他們行動要恭順（或者是說要她們敬虔），這當然是因爲有神，也是因爲她們還有她們的弟兄作爲一家之主，因此她們要恭順（只有和合本是如此翻譯的）。
 
當然就算是已經寡居的老姊妹們，她們的舉止也是同樣的要求要恭順，這也是爲了給人看的，因爲她們的同伴中有的人是有弟兄在的。這個是爲了他人的原則、也同樣被保羅給揭示出來了，第四節就說了，之所以對老婦人要提出這些所有的要求，也是要爲了能夠指教少年婦人。

這些包括老年婦人和少年婦人的要求，可以被視為基督教對於婦德的要求。要她們行爲舉止顯出敬虔，也不要說讒言，不給酒做奴僕，也要好好的教訓人，要指教少年婦人愛丈夫，愛兒女，謹守、貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫。

這麼一大聯串的要求，都加在婦人的身上，我稱之為基督教的婦德；那爲何婦人、或是說姐妹們要承擔這許多婦德的要求呢？在第五節的最後保羅也給我們揭露了這個秘密，他在這裡說「免得神的道理被毀謗」。
 
這是什麼話呢？保羅之所以把這些道德標準加在姐妹們的身上，乃是因爲周圍的人，也就是世人都是用這樣的標準來看待婦女，認爲這才是好女人的標準；如此這般，如果保羅只將天上對人的要求用來要求基督徒的姐妹，那麼世人可能便會笑基督教徒連女人都管不好。
 
如果基督徒的家裡不整潔，不莊重；我說的不是骯藏污穢的那種，就是東西沒有放得整齊乾淨，我相信這是和是否悖逆神的旨意完全無關的，當老約翰被放逐在巴摩海島上的居住環境，我相信也一定不怎麼樣，但是神決不致於輕看他。
 
但是一個基督徒的家庭，如果家中髒亂不整齊，那很可能就被世人嘲笑說：那家人常常花時間在教會裡，你們看看他們自己家裡和豬窩一樣，你們誰要去參加教會了，小心和他們一樣，把日子過的一團糟，這樣就是神的道理被毁謗了。
 
保羅這裡所說的對姐妹的要求，比如說「不給酒做奴僕」是對男女通用的，基督徒是可以喝酒的，但是我們不給任何的人、事、物做奴僕，當然包括酒；我們只能當基督的奴僕。這裡保羅又說婦人要愛丈夫愛兒女，這對弟兄也是一樣，只不過是換成了愛妻子愛兒女，其實是一樣的。
 
要說有些特別的，那就是要「待人有恩，順服自己的丈夫」這在某些世人的家庭中，更是完全不一樣的意思。有的家中，夫婦都可以對待外人刻薄、沒有恩，他們自己過得快樂；但是那樣就是和主給我們要愛人如己的誡命是不符的，我們要待人有恩。
 
另外世人所認爲的「順從自己的丈夫」，很可能只是害怕和外在聽丈夫的話而已。而基督徒要講順服自己的丈夫，則是妻子甘心願意作爲丈夫的幫手，是按照神所說的「我要給他造一個配偶幫助他」讓這個家更好的成爲一體的。

 

勸老年人(提2:2)

提多書二章：2 勸老年人要有節制，端莊，自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。 3 又勸老年婦人舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒做奴僕，用善道教訓人，
 
保羅正在和提多談論到教會要有長老，本地教會之上要有監督；他並且闡釋了教會長老和監督的選拔標準，這些標準是有中心目地的，就是要讓教會的運作能夠持守在以真道為中心的目標上，候選人自身的標準那就是要無可指責的人。
 
而監督的設立更是要他先能夠聖潔自持，要堅守所教真實的道理，然後才能讓他去教別人。因為在這個混亂污濁的世界當中，世人就像是克里特島人那般的常說謊且又饞又懶，而教會的監督要確保教會、在這個以人組成的社團組織當中、要能夠持守和按照真道來發展和教訓人。
 
保羅要提多，就是克里特島教會的監督，要講純正的道理。在這裡保羅要提多能夠勸化人，要勸化的對象是所有的人，有老年人，老年婦人，少年人等等所有的人；在第二章的這裡，保羅以老年人開始，因爲也有老年的婦人，所以這是單指老年的男子而已？不是的！保羅是指所有的老年人，只是保羅有更多的要求給到姐妹們，姊妹們是任重而道遠啊。
 
在人類的社會當中，老年人是有帶頭作用的，他們的人生經驗較豐富，他們是目前中年人的父兄。目前社會與家族中的主力生產勞動力和執行者，都是被當今的老年人給教育和帶領出來的。所以老年人是對整個社會有帶頭帶方向的作用的，他們成爲怎麼樣，後輩也會隨之跟從。
 
保羅要提多勸老年人要有節制，要端莊要自守。這是不是比較容易啊，是順著人的天性而行。老年人的身體狀況已經下降了，不但吃得不多睡得不多，就算是在情慾上也都比較淡泊；因此從老年人開始、要求老年人有節制確實是比較有智慧的。
 
然而有節制可不都是在人的天性當中！在我們的文化當中比較偏向這樣：但是若是沒有人管，老年人也可以是放縱的，像是華夏中有許多掌權者到了後期，都是容易成爲放縱的。好似這世上的所有關頭他們都已經闖過了，在這個最後的時候，就讓我好好的享受一下吧。甚至是大衛王和所羅門王都是如此。

所以，不但是要節制，而且是要端莊。人的年紀都大了，可以管著他的人都少了，但是不要忘記了，在人的以上還有神；沒有人可以管你了嗎？那麼我們還是要對歷史負責，對家族負責，當然也要對社會負責，因此還是要端莊，可以見得了人，也可以對得起神造我們。
 
另外還要有信心，有愛心，能夠忍耐。人到老年了，離死就更近了，這個時候的人如果沒有信心，不相信我們在死之後還有一個去處，那麼不信的人就是處於一個絕境之中，而絕境是會讓人妄為的。但是我們信神之人不同，我們知道肉身的死亡只不過是一個狀態的結束，我們的靈魂仍要歸於賜靈給人的神（傳12：7）
 
既然如此，我們的肉身老了，我們更要在「信、望、愛」這幾方面都要能交得出成果出來。在信望愛這三德之中最大的乃是愛。一個人若是不能活出愛出來，那就看不出有神的生命在這個人的身上。我相信信主之人都應該是有愛心的，對於某些人來說，可能只是完全不完全；所以保羅要提多勸老年人的，乃是要勸他們成為純全無瑕。在信心、在愛心上都是如此；
 
特別是在耐心上，有的老年人容易成了沒有耐心。我不知道爲什麼，或許是自覺：我的時日都無多了，不能再浪費我的時間了。但是信主的人要知道：永生是很長的，如果這些有限的日子都過得沒有耐心，那麼到了永生中又要如何呢？因此保羅才要提多在這些事上，好好的勸勉老年人，而信主的老年人也該要活出這些美德。

 

講純正的道理(提2:1)

提多書二章：1 但你所講的，總要合乎那純正的道理。
 
提多作為教會的監督，他們各樣的講述和意見，就要帶領教會的風向、也就是風潮。教會之內講台的事奉，可以有各種不同的風格，也可以有不同的見證和故事，這些都可以不同；但是，所講的道理都必需要符合那從神所賜、純正的道理。
 
其實這便是最重要的，有許多傳道人，或許是自己也有些精彩的人生經歷，於是他們就會將自己的經歷在講台上講出來，或許從經歷當中還提煉出了一些人生的道理，可以值得分享給弟兄姊妹們；但是問題是：這些經歷是否符合那純正的道理？
 
如果說我們可以從過往的經歷中總結出一些道理來，那麼它肯定是有道理的，至少是有一些道理的。比如說我們常聽老一輩的人說，要好好讀書，將來要努力工作！這是不是有道理呢？是有一些道理，但卻不是純正的真理。
 
如今我們已經看到，當多數的人努力的讀書和工作，那麼知識和努力工作的價值就會因為膨漲而稀釋了；換句話說，這就是人們在內卷了，當內卷嚴重了，人們的努力就迅速的失去價值了，越努力就越卷，越卷就越掉價，這時人們才發現，原來努力不是真理。
 
那什們才是真理，其實神早早的就告訴我們：有神的帶領要比努力更爲重要，想要蒙福，那就要討神喜悅，要知道神才是萬福的泉源；亞伯拉罕的蒙福不是靠努力，他所做的就是牧放牛羊，他可以舒舒服服的坐在樹蔭底下休息，是神使他的牛羊成長，使他蒙福。
 
我們的道理往往是從過去的的經驗中給總結出來的，但是即便是從世世代代的歷史中所累積所歸納的總結，但那畢竟是有限的歷史、有限的經歷；而由神所啟示的純正的道理，則是由造人的神，也是永活的神所給我們的，那才是永遠不變的。
 
更何況有的人會因爲自己的喜好，或是爲了自己的利益而在講台上講他們自己所要講的，企圖用講台的影響力來影響眾人。比如說有的教會想要建堂，那麼他們的講台在突然之間就會充滿了聖殿的榮耀，也會講到哈該書講到聖殿。
 
甚至是某間在籌備建堂的教會、他們所辦的耶路撒冷旅遊，他們居然會一連三天的到昔日聖殿的外牆，如今的哭牆邊去禱告。我問了一位参加了此次旅行的姊妹：你們去到骷髏山（耶穌釘十字架處）了嗎、去客西馬尼園去看看了嗎？
 
她告訴我這些地方她們都沒去，她們三天就在聖殿附近參觀和走禱。我聽到以後非常驚訝，並不禁的想、這是爲什麼呢？我也不願多加猜測和指控，只是爲她們可惜，那麼大老遠的，花時間又花錢的去了耶路撒冷，竟然沒能参觀一些我認爲對基督徒來說更重要的地方。
 
教會是神的家，教會的講台是神所交託給他僕人的重要工作。我們若是有幸能夠參與到講台的事工，這不是一個權力，更是神所交託的責任。所以保羅在此再次的交待提多：「你所講的，總要合乎那純正的道理。」