不要責備褻慢人，要責備智慧人（箴9:7）

箴言第九章：7 指斥褻慢人的必受辱罵，責備惡人的必被玷汙。 8 不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。 9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。 10 敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。 11 你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。 12 你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。」

 

智慧來呼召眾人，特別是那些缺乏智慧的人，並且對他們說：你們愚蒙人要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。我們聽過 捨棄愚蒙就得存活，這好像是神告訴摩西的：你們若遵守這裡面的典章律例就得以存活那樣，這種話真的是只有神才能說的出來。

 

當然這些話與律法也有不同之處，神要人遵從律法，不遵守律法者是有處罰條例的；但是智慧會不會強制人來就智慧 來親近她呢？還真的不會。在這裡智慧還告訴人不要去指斥褻慢人、不要去責備惡人；其實不是不該作，只是智慧知道指責他們是無用的。

 

何以這樣說呢？如果有人愚昧或者是褻慢、那豈是今日才是如此，他們是一向如此，如果他們能夠聽勸、那豈不是早就改過了；所以勸人想要改變他們的根本性質本來就是很難的，並且由於他們是褻慢的，不管他們是褻慢神還是褻慢人，他們是不懂得尊重人的。這裡說：不要責備褻慢人，恐怕他恨你。

 

智慧又說：要責備智慧人，他必愛你。這並不是說我們可以任意對待智慧人。所謂的責備那就是要求完美，如果你對於智慧人還有什麼可以提出來要求更加完美的、那就可以儘管的提出來，甚至是用問責的語氣也可以。智慧的人是一定可以聽出來你語句之中對他的求好之音；那樣他就必然愛你。

 

中國的唐太宗與魏徵的故事我們都是耳熟能詳了，魏徵可不是什麼伏首貼耳之臣，他對唐太宗有多方的諫言，甚至是常常犯顏直諫的，不給太宗皇帝面子，有的時候太宗也是被氣到牙癢癢的 說要殺了這個大膽的老匹夫，有一次被長孫皇后聽到，長孫皇后還立刻向皇帝恭喜，得此一能夠勸諫之名臣，可以當更好的皇帝。皇帝後來想想也確實如此，這才破顏而笑。到了日後魏徵真的病逝了，太宗皇帝還說出了：以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失，吾今失一鏡矣！

 

魏徵與太宗皇帝的故事有好幾起，大家都很佩服魏徵的膽量敢於向皇帝直諫，說這樣的臣子難得；但是能諫之臣子難得，卻也不是絕無僅有的，許多的朝代都有敢諫之臣，但是並非每一個朝代都有太宗皇帝，魏徵是能諫之名臣、所以能夠流芳百世，但是歷史上也有許多能勸諫之臣或被罷絀或被殺頭流放，不是他們不如魏徵，乃是他們生不逢時，沒有能夠遇到唐太宗這般的明君。

 

所以智慧要人不要指斥褻慢人和責備惡人，正是此等的道理。而對於有智慧的人，像是唐太宗乃是深明 人可有三鏡之理，他就願意有人能夠為他正得失，願意從歷史中去學習興替之理。然而有許多的君王卻非如此，他們喜聽讒言不聽諫言，甚至殺害諫臣，到那個時候，有智慧的人就要高唱不如歸去，與其入朝當官、還不如進入山林當隱士為佳。

 

所以有的人是可以教的，有的人是願意學的，經文當中說「教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問」我們如果想要加增智慧，那就不要學褻慢人，不要對人給的勸諫反之以怒氣，如果是那樣的話、那就再也沒有人會在你作的不對的事上指教你，也無人會想要教導你。那麼你就離智慧越來越遠，你所行的也就是不義了。

 

願上帝幫助我們認識到自己的有限，願我們都能親近智慧也親近神，也認識到敬畏神才是智慧的開端，願上帝賜福給你們。