命 與 運 (傳道書 主日學 5)

神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂，唯有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風

傳道書 2: 25 ~ 3:15
25 論到吃用享福，誰能勝過我呢？ 26 神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂，唯有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。

https://youtu.be/24MARv8M3DQ

惡人與義人 (箴言簡介 40 )

惡人與義人 (箴言簡介 40 )

因為惡人終不得善報，惡人的燈也必熄滅
箴言 24:15~ 34
15 你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家，不要毀壞他安居之所。 16 因為義人雖七次跌倒，仍必興起，惡人卻被禍患傾倒。 17 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂。 18 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。 19 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人。 20 因為惡人終不得善報，惡人的燈也必熄滅。 21 我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反覆無常的人結交。 22 因為他們的災難必忽然而起，耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？

23 以下也是智慧人的箴言。審判時看人情面是不好的。 24 對惡人說「你是義人」的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。 25 責備惡人的必得喜悅，美好的福也必臨到他。 26 應對正直的，猶如與人親嘴。 27 你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。 28 不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。 29 不可說：「人怎樣待我，我也怎樣待他，我必照他所行的報復他。」 30 我經過懶惰人的田地，無知人的葡萄園， 31 荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。 32 我看見就留心思想，我看著就領了訓誨。 33 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 34 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。
https://youtu.be/yDt-B2du0b4?si=eKL02IJvj5w_QIiI

蒙揀選的(帖前1:4)

帖撒羅尼迦前書一章：4 被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的， 5 因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。 6 並且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主，
 
保羅告訴在帖撒羅尼迦的基督徒們：你們是被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的。是的，基督徒就是這樣的，我們就是被神揀選的人，在教會裡面有無數次牧者是這樣告訴我們的；但是我們在教會裡面也看過形形色色的人，難道就沒有不是被揀選的、而是自己混進來的嗎？
 
如果你要是這麼較真的話，那麼這我也真的不敢掛這樣保證；就算是保羅在說這話的時候都是說 我知道，並且有一個解釋的原因，他說：因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈並充足的信心。

他說這話，其實是要強調這個揀選不單單是給猶太人的。猶太人的被揀選是眾所周知的，從創世紀開始講到亞伯拉罕，就有明顯的證據說神要揀選你們；到了出埃及記中，神更是明說你們要做我的子民，我要作你們的神。
 
那麼對於帖撒羅尼迦人呢？還有我們華人呢？我們也是被神揀選的嗎？保羅在這裡所知道的，並不是每一個受洗的基督徒都是被揀選的，而是他知道：非猶太裔的外邦人基督徒也是被神揀選的，因爲福音並不是隨意亂傳的。

保羅這話如果再早說個一百年，在主耶穌基督來以前就說出來的話，那麼他就是一個大逆不道的猶太人。但是福音的傳遞並不是任何人的隨意行爲，當保羅和巴拿巴還在安提阿教會的時候，有數位先知受感說同樣的話：要差遣巴拿巴和保羅（當時還名叫掃羅）出去傳福音。這事被記載在使徒行傳13章裡面。
 
在此同時，聖靈還差遣使徒彼得，讓他到外邦人 義大利營的百夫長哥尼流的家裡，對他們傳講耶穌的事蹟。彼得還在講著講著，並沒有起意要使他們信主之前，聖靈就降臨在那些外邦人的身上，他們就受了聖靈的洗；然後彼得才給他們施洗，那是跟隨聖靈腳步的工作。
 
所以福音傳到帖撒羅尼迦，這個當時的希臘第二大的城市，並不是因爲傳道人當中出了幾個能講希臘語的傳道人，他們就把神國的道自己給翻譯翻譯就往希臘傳，並非如此；當時所有傳福音的行動都是受聖靈的差遣；並且不但有差遣的，還有禁止的；正是因為這樣，保羅深知福音傳到帖撒羅尼迦乃是因爲神也揀選希臘人。
 
希臘人本來是被禁止在外的，時候到了，就被揀選允許了；同樣的，保羅在那時本來欲往東方傳福音，但是被聖靈禁止；終於到了近兩千年後，我們的先輩也得了福音，也被揀選了；因此如今華人也是被揀選的。
 
然而不論是希臘人或是華人，我們雖說如今都是被揀選的，但是在一個民族之中也不是人人都是信主的，這是怎麼說的呢？所以在民族的被揀選之外，個人還要單獨的受揀選。而個人又是怎麼受揀選的、我們又怎麼知道是受揀選的呢？
 
答案還是聖靈的工作。人要信主不是因爲被人用言語說動了、有傳道人連說帶騙的被拉入教會；比如說會有人宣傳信主的種種的好處、就讓人相信了，只要入了教、拜了主，便可以得到種種的好處，因此而入了教；

人要是真信，是因爲聖靈的工作激起了我們的信心，讓我們真心奉耶穌基督爲主；有的時候也可能還見證了神在我們的身上做工，或是在眼前展現了祂的權能，那樣我們便不得不信。我們可以這樣說：凡是受聖靈感動而信主的，那便是被揀選的了。

 

工夫、勞苦、忍耐（帖前1：3）

帖撒羅尼迦前書一章：2 我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們， 3 在神我們的父面前不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。
 
在這裡保羅講到了三樣事、是聖徒在神面前是值得被提及的，那就是 「工夫、勞苦、以及忍耐」。保羅也為此，在他的禱告中為聖徒們紀念每個人在這方面的特質。可見我們在信主之後並非是毫無分別，而是會有不同的表現是值得被提及的。
 
但是要注意的是，這並非普通的工夫、勞苦和忍耐。保羅所說的工夫就是所做的工，而且是為信主所做的工。在聖徒當中會有農夫、木工、皮匠與其它的從業人員，他們每一個人都會付出某些工夫，但那些事不在被紀念之列，乃是要為了信仰而作的工夫才會被紀念的。
 
最簡單的例子就是在於辛苦的去傳教，盡心的去教導，努力的去牧養。這些是不是工作呢，是的，並且也都是和信仰有關係的；不但如此、也會有神所賜的恩賜來幫助我們成就這些事工，所以這些都是真工夫，也是要花上工夫的。

但是如果我們所信的不真，那麼這些工夫還有什麼價值呢？那麼這些工夫便毫無價值，也不會有人紀念我們，所以這樣的工 、便是因信心所作的工夫，必須要有信心、在信仰裡面才有價值會被紀念。
 
那麼什麼是因愛心所受的勞苦呢？神愛世人，甚至將他的獨生子都賜給我們，這是神的愛。神愛世人也愛世界，愛世上的萬物，所以天上飛的鳥不種也不織，神也沒有餓著他們 也沒有凍著他們，神對人也是有愛的，也願意照顧那些困苦的人。
 
但是神不一定親自動手，神也使用人來照顧某些在困苦中的人，於是神就將愛放在人的心中，讓人來做這愛心的工作。此種工作多半不需要什麼恩賜，像前面所說的信心的工夫那樣，而所行的很多都是勞苦，像是照顧人，幫助人等等的。這些就是因愛心所受的勞苦。

那麼最後什麼是因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐呢？忍耐是一種特質，有的人很能夠忍耐，在夏日炎陽下揮汗工作，或是上班996也不出怨言，這些都是忍耐的特質；當然既然有的人能夠忍耐，也會有不能忍耐的人。
 
然而那些忍耐的原因不同，有的是為了掙一份錢，有的是不讓家人失望，獅子和老虎能夠蹲伏獵物也是忍耐、為得是捕獲得一份口糧；忍耐是為了某種目的，那麼各種忍耐的回報就各有不同，但是那些並非是為了主耶穌基督，主也不會為這些忍耐買單。
 
為了主耶穌基督的忍耐可能表現在各種方面，在遭遇到世人的恥笑時也不以為侮，有時我們也不見得有口才和知識來辯駁人們的恥笑，那我們至少還有忍耐，也不動搖我們的信仰。這是其中的一種忍耐。
 
當然還有更大的忍耐，也是每一個基督徒都應該要有的忍耐，就是要等待主耶穌基督的再來。要知道我們所信的是在世人眼中都是看不到的，而且主所告訴我們的公義在地上也不見能夠實現，我們受到了不義的對待，但我們都還在等待主的再來。
 
對於多數的人，這忍耐是要持續到一生之久的，我們是要持續的有信心，不放棄不失望，一直盼望主的再來；所以願主的國度降臨、願主的旨意成全。
 

書信的問候（帖前1：1）

帖撒羅尼迦前書一章：1 保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督裡的教會。願恩惠、平安歸於你們！2 我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候提到你們，

我們要開始帖撒羅尼迦前後書的查經，其實帖撒羅尼迦書和保羅的其餘幾部教會經書的差別並不大，都是教導聖徒們在信了主、入了教會以後，也並非就此一舤風順，等著上天堂；而是在生活中，還是有需要留心注意的地方。
 
當然我們讀經也不是抱著得著教導的目的在讀的。要知道，保羅是深深認識基督的，他所寫下每一句話，不論是有心或是無意的，都可以讓我們在某方面更認識基督，知道一些祂工作的方法，或是明白聖徒會如何的經歷祂。
 
那麼別的就不再多說了，讓我們現在就來看保羅是如何的寫這封書信給帖撒羅尼迦的信徒的。保羅在一開始就列出了幾個與他一同在關心帖撒羅尼迦教會的同工。同工的名字有西拉與提摩太，都是在其它經書中常出現的老朋友了。
 
其中提摩太我們都知道是保羅屬靈的兒子了，他與保羅的年紀相差比較大，像是父子了。而西拉則是與保羅的年紀相訪，他們在保羅的第二次宣教之旅時同行、還一起蒙難，被一同的下到監裡，大家一定記得他倆在夜間還一同歌唱讚美神，並且得而被神震動監獄而援救。
 
保羅和這倆位同工 同樣的關心帖撒羅尼迦教會，於是保羅就將他倆的名字都加了上去，他們寫信的對象是教會，是在父神裡且也是在主耶穌基督裡的教會。而教會和聖徒都必需如此，必需在父神和主基督裡才能是真教會。
 
那什麼是在父神裡和主耶穌基督裡呢？我們就要以信實，將自己的生命和主以及父神建立合一的關係，我們要成爲基督與父神的一部份，就好像是祂身體的一部分，並且不能自由的跑到祂的生命以外。
 
那可能有人要問：什麼又是跑到祂的生命以外？保羅在哥林多前書6章當中曾經舉了一個生動活潑的例子，那就是問：我們的身子乃是基督的肢體，那我們可以將基督的肢體作爲與娼妓的肢體聯合嗎？保羅說斷乎不可。同樣的，當教會有了資本以後，我們可以經營妓院或是煙館嗎？那是不可的。
 
聽到這個，我們會說當然不可；但是若是問題改為：用這些資本與場地，來經營麵包店與書店可以嗎？聽到這樣的問題我們恐怕會猶豫一下。其實這和經營的內容並沒有什麼問題，我們只要問自己一個問題：如果是耶穌在此，祂會這樣做嗎？
 
如果經營麵包店和書店所為的就只是為了傳福音，比如說因為要規避某些監管的法律，那麼主也可能會這樣做的；但是如果是實在是為了營利，那麼就不要再騙自己或是牽連什麼藉口了，那就不能算是在主裡面了。所以是不是在主裡面，我們也無需騙自己了。
 
那如果教會和信徒是在主裡面的，那麼保羅的禱告也是為這樣的弟兄和姊妹而行的。他祝願這樣的人可以得著恩惠與平安，這恩惠與平安是從主所賜的。讓我們在面對現實的生活時，能夠得著額外的幫助，特別的保守。
 
因著我們的主是萬事萬物的主宰，他不但有權柄這樣做，並且他也樂意這樣幫助我們。當然這前題是，他願意將這恩典賜給那些在他裡面的人。

慶祝普珥日(斯 9.10)

以斯帖記九章：17 亞達月十三日行了這事，十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。 18 但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵，十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。 19 所以住無城牆鄉村的猶大人如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。

20 末底改記錄這事，寫信於亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人， 21 囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日， 22 以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，賙濟窮人。 23 於是，猶大人按著末底改所寫於他們的信，應承照初次所守的 守為永例。 24 是因猶大人的仇敵亞甲族 哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡、滅絕他們， 25 這事報告於王，王便降旨 使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。

26 照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事， 27 就應承自己與後裔並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。 28 各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。

29 亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日。 30 用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人， 31 勸他們按時守這普珥日，禁食、呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。 32 以斯帖命定守普珥日，這事也記錄在書上。

10：1 亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。 2 他以權柄、能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？ 3 猶大人末底改做亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。

在亞達月的十三日的殺戮日之後，亞達月的十四日就是慶祝的安息日，對於書珊城的局民而言，那就是十五日了，因爲他們進行了兩天的殺戮。殺戮值得慶祝嗎？當然不應當，但是在逃過了這殺戮之後，劫後的餘生就值得慶祝。

這不是我說的，真的要看21、22兩節，經文上就說末底改寫信給遠近所有的猶大人，要他們每年守著亞達月的十四、十五兩日，他們所紀念的是：猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日；不是紀念殺戮或是得勝，而是紀念劫後的平安。

他們是如何慶祝的呢，重要的有幾個點，他們要在那兩日設宴歡樂，要彼此饋送禮物、食物，並賙濟窮人。如果是我們華人，可能剛開始過節的時候還會嚴格的遵守，但是過了不了多久，我們就會將之簡化。

比如說我們過中秋節，本來是要闔家團圓、賞月喝酒並吃那種有餡的餅，到後面我們就專心在月餅上面，其它的就算了。如果將這個節放在我們中間，那我們就一定會設宴吃喝，送禮物，這些都可以，但是賙濟窮人嘛，可能就有人會做有人不會做。

然而猶大人可不一樣，他們要慶祝這個日子，這兩日又叫作普珥日，要設筵歡樂，彼此饋送禮物，並要賙濟窮人，每一項都要照作，因爲這是寫在聖經上的，他們如今都還遵守著，每年到這個時候，都要再頌讀經書，也就是以斯帖記，也會再敘述一遍這個普珥日的慶祝方式，一定是包含有賙濟窮人。

那爲何這兩日要叫作普珥日呢？這可不是我們所喝的普洱茶的普珥，那是因爲仇敵哈曼設謀要殺害猶大人，曾經掣籤，這個籤又叫普珥；當時哈曼覺得這事能成，於是就設此計謀，沒有想到這是耶和華所定的計劃，於是這日子就叫作普珥日。

是的，到如今近三千年之後，猶太人還在慶祝普珥日，他們公開的慶祝這個節日，有的地方還會在歡樂的氣氛中舉行遊行，有的人會在遊行中戴上面具或者是角色扮演；其中不可少的就是要朗讀、或是以演出的方式來重現以斯帖記，來紀念以斯帖和末底改的事蹟。

還有一個習俗有點像是我們的月餅，那就是說他們會吃一種特殊的三角形的、有餡的餅，叫作哈曼的耳朵。這就是以斯帖記的全部，2025 年的普珥日剛好就是在陽曆的 三月的13,14兩日，讓我們與以色列人一同紀念他們的劫後終得平安。

 

殺戮的日子（斯9：1）

以斯帖記九章：1 十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。 2 猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能抵擋他們，因為各族都懼怕他們。 3 各省的首領、總督、省長和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。 4 末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。 5 猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。 6 在書珊城，猶大人殺滅了五百人； 7 又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、 8 破拉他、亞大利雅、亞利大他、 9 帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他， 10 這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。

11 當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。 12 王對王后以斯帖說：「猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢！現在你要什麼，我必賜給你；你還求什麼，也必為你成就。」 13 以斯帖說：「王若以為美，求你准書珊的猶大人明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。」 14 王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。 15 亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。 16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。 

這裡記載了到了兩個命令都要執行的那一天，亞達月（也就是十二月）的十三日。兩個命令都早已送達各省了，人們也都知曉了，那麼人們會怎麼做呢？如果去擊殺猶太人，可以擄掠他們的財產，他們的財產可是不少啊，並且行這事是合法的，不會被追究。

但是猶大人呢，那是一定是遵守第二道命令了，他們聚集在一起，因爲預計一定會有魯莽的混不吝，或是不太顧及後果的愚妄人，還是會想著胡鬧一番，賭一把的心態：到了那一天提了刀就去賭一把的。

這些人可能來到猶大街或是猶大人的集子，放眼看去：我的乖乖！連防護的牆和壘寨都搭起來了，好幾個猶大人大漢手持大刀，站在入口處戒備；再往內看，還有更多的人帶著兵器在那裡預備著，這可不是馬蜂窩嗎？還真不敢殺進去。

再往外間更遠處一看，果然看到有官府的人在此，上去和他們打聽點消息吧。對方看了你一眼，見你手持兵器，上來第一句就叫你「回去吧！在這裡撈不到好處」並且解釋這個命令是有兩條，你若想殺猶大人，猶大人回殺你也是白殺。

那官府在這裡幹什麼呢？你糊塗啊，第二道命令乃是當今丞相末底改所發的！他就是猶大人啊，我們長官當然是向著他的。我們在這裡守著就是要看看有沒有像你們這樣的糊塗人，好勸你們回去，要不然就是準備給你們收屍的，

這是我腦補的大多數的景像，但是有沒有真不要命的？還是有的、那些與哈曼同族的亞甲人一定是恨惡猶大人到底了，那現在有了可以殺猶大人的機會，現在要是不把握住，那大概就永遠沒有機會了，他們就是前面有險也要往前一衝。

於是猶大的仇敵，包括亞甲人在內的所有仇敵，還是趁著這個機會和猶大人開戰了。結果呢？殺猶大人不成，自己反而是被殺了；這裡有記載著各城被殺的仇敵的人數，光是書珊城，猶大人就殺滅了五百人，也包括了哈曼的十個兒子。

亞哈隨魯王聽到了書珊城的殺戮，還問王后以斯帖：你覺得怎麼樣，夠了嗎？這王后以斯帖也是個狠人，也不避諱，她就直接和亞哈隨魯王說還不夠，還要加場！王也允准了，於是十三日殺完了，十四日再加殺一場。

猶大人將哈曼的十個兒子都掛在木架上，又在書珊城內又再殺了三百人，書珊城內兩天共殺了八百人，但是卻有特別的記載，這兩天僅管有殺戮，但是猶大人卻沒有下手去奪他們仇敵的財物，這表示他們沒有去抄家。也可能表示他們沒有闖到他們家中去殺他們的女人和小孩，這也是以色列人後來的傳統。

總共在這兩日中，在全波斯帝國的範圍中，以色列共殺滅七萬五千人，這差不多是在書珊城所除滅的仇敵人數的一百倍，在此兩日過完之後，就成了和平無殺戮的日子，各地的以色列人就都同歡樂，慶祝他們的勝利。