慶祝普珥日(斯 9.10)

以斯帖記九章：17 亞達月十三日行了這事，十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。 18 但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵，十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。 19 所以住無城牆鄉村的猶大人如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。

20 末底改記錄這事，寫信於亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人， 21 囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日， 22 以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，賙濟窮人。 23 於是，猶大人按著末底改所寫於他們的信，應承照初次所守的 守為永例。 24 是因猶大人的仇敵亞甲族 哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡、滅絕他們， 25 這事報告於王，王便降旨 使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。

26 照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事， 27 就應承自己與後裔並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。 28 各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。

29 亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日。 30 用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人， 31 勸他們按時守這普珥日，禁食、呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。 32 以斯帖命定守普珥日，這事也記錄在書上。

10：1 亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。 2 他以權柄、能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？ 3 猶大人末底改做亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。

在亞達月的十三日的殺戮日之後，亞達月的十四日就是慶祝的安息日，對於書珊城的局民而言，那就是十五日了，因爲他們進行了兩天的殺戮。殺戮值得慶祝嗎？當然不應當，但是在逃過了這殺戮之後，劫後的餘生就值得慶祝。

這不是我說的，真的要看21、22兩節，經文上就說末底改寫信給遠近所有的猶大人，要他們每年守著亞達月的十四、十五兩日，他們所紀念的是：猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日；不是紀念殺戮或是得勝，而是紀念劫後的平安。

他們是如何慶祝的呢，重要的有幾個點，他們要在那兩日設宴歡樂，要彼此饋送禮物、食物，並賙濟窮人。如果是我們華人，可能剛開始過節的時候還會嚴格的遵守，但是過了不了多久，我們就會將之簡化。

比如說我們過中秋節，本來是要闔家團圓、賞月喝酒並吃那種有餡的餅，到後面我們就專心在月餅上面，其它的就算了。如果將這個節放在我們中間，那我們就一定會設宴吃喝，送禮物，這些都可以，但是賙濟窮人嘛，可能就有人會做有人不會做。

然而猶大人可不一樣，他們要慶祝這個日子，這兩日又叫作普珥日，要設筵歡樂，彼此饋送禮物，並要賙濟窮人，每一項都要照作，因爲這是寫在聖經上的，他們如今都還遵守著，每年到這個時候，都要再頌讀經書，也就是以斯帖記，也會再敘述一遍這個普珥日的慶祝方式，一定是包含有賙濟窮人。

那爲何這兩日要叫作普珥日呢？這可不是我們所喝的普洱茶的普珥，那是因爲仇敵哈曼設謀要殺害猶大人，曾經掣籤，這個籤又叫普珥；當時哈曼覺得這事能成，於是就設此計謀，沒有想到這是耶和華所定的計劃，於是這日子就叫作普珥日。

是的，到如今近三千年之後，猶太人還在慶祝普珥日，他們公開的慶祝這個節日，有的地方還會在歡樂的氣氛中舉行遊行，有的人會在遊行中戴上面具或者是角色扮演；其中不可少的就是要朗讀、或是以演出的方式來重現以斯帖記，來紀念以斯帖和末底改的事蹟。

還有一個習俗有點像是我們的月餅，那就是說他們會吃一種特殊的三角形的、有餡的餅，叫作哈曼的耳朵。這就是以斯帖記的全部，2025 年的普珥日剛好就是在陽曆的 三月的13,14兩日，讓我們與以色列人一同紀念他們的劫後終得平安。

 

殺戮的日子（斯9：1）

以斯帖記九章：1 十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。 2 猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能抵擋他們，因為各族都懼怕他們。 3 各省的首領、總督、省長和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。 4 末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。 5 猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。 6 在書珊城，猶大人殺滅了五百人； 7 又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、 8 破拉他、亞大利雅、亞利大他、 9 帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他， 10 這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。

11 當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。 12 王對王后以斯帖說：「猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢！現在你要什麼，我必賜給你；你還求什麼，也必為你成就。」 13 以斯帖說：「王若以為美，求你准書珊的猶大人明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。」 14 王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。 15 亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。 16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。 

這裡記載了到了兩個命令都要執行的那一天，亞達月（也就是十二月）的十三日。兩個命令都早已送達各省了，人們也都知曉了，那麼人們會怎麼做呢？如果去擊殺猶太人，可以擄掠他們的財產，他們的財產可是不少啊，並且行這事是合法的，不會被追究。

但是猶大人呢，那是一定是遵守第二道命令了，他們聚集在一起，因爲預計一定會有魯莽的混不吝，或是不太顧及後果的愚妄人，還是會想著胡鬧一番，賭一把的心態：到了那一天提了刀就去賭一把的。

這些人可能來到猶大街或是猶大人的集子，放眼看去：我的乖乖！連防護的牆和壘寨都搭起來了，好幾個猶大人大漢手持大刀，站在入口處戒備；再往內看，還有更多的人帶著兵器在那裡預備著，這可不是馬蜂窩嗎？還真不敢殺進去。

再往外間更遠處一看，果然看到有官府的人在此，上去和他們打聽點消息吧。對方看了你一眼，見你手持兵器，上來第一句就叫你「回去吧！在這裡撈不到好處」並且解釋這個命令是有兩條，你若想殺猶大人，猶大人回殺你也是白殺。

那官府在這裡幹什麼呢？你糊塗啊，第二道命令乃是當今丞相末底改所發的！他就是猶大人啊，我們長官當然是向著他的。我們在這裡守著就是要看看有沒有像你們這樣的糊塗人，好勸你們回去，要不然就是準備給你們收屍的，

這是我腦補的大多數的景像，但是有沒有真不要命的？還是有的、那些與哈曼同族的亞甲人一定是恨惡猶大人到底了，那現在有了可以殺猶大人的機會，現在要是不把握住，那大概就永遠沒有機會了，他們就是前面有險也要往前一衝。

於是猶大的仇敵，包括亞甲人在內的所有仇敵，還是趁著這個機會和猶大人開戰了。結果呢？殺猶大人不成，自己反而是被殺了；這裡有記載著各城被殺的仇敵的人數，光是書珊城，猶大人就殺滅了五百人，也包括了哈曼的十個兒子。

亞哈隨魯王聽到了書珊城的殺戮，還問王后以斯帖：你覺得怎麼樣，夠了嗎？這王后以斯帖也是個狠人，也不避諱，她就直接和亞哈隨魯王說還不夠，還要加場！王也允准了，於是十三日殺完了，十四日再加殺一場。

猶大人將哈曼的十個兒子都掛在木架上，又在書珊城內又再殺了三百人，書珊城內兩天共殺了八百人，但是卻有特別的記載，這兩天僅管有殺戮，但是猶大人卻沒有下手去奪他們仇敵的財物，這表示他們沒有去抄家。也可能表示他們沒有闖到他們家中去殺他們的女人和小孩，這也是以色列人後來的傳統。

總共在這兩日中，在全波斯帝國的範圍中，以色列共殺滅七萬五千人，這差不多是在書珊城所除滅的仇敵人數的一百倍，在此兩日過完之後，就成了和平無殺戮的日子，各地的以色列人就都同歡樂，慶祝他們的勝利。

 

末底改拯救猶大人（斯8：9）

以斯帖記八章：9 三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督、省長、首領。 10 末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。 11 諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命， 12 剪除、殺戮、滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子、兒女，奪取他們的財為掠物。 13 抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。 14 於是騎快馬的驛卒被王命催促，急忙起行，諭旨也傳遍書珊城。

15 末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來，書珊城的人民都歡呼快樂。 16 猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。 17 王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。

在亞哈隨魯王十二年正月的十三日，哈曼取得了王的同意，要在當年的亞達月、也就是十二月，要將全國各省的猶大人全面的剿滅，是要屠殺殆盡，並且可以掠奪他們的財產爲掠物。這道命令翻譯成帝國內的各種文字，交給驛卒傳遍全國。

這道狠毒的命令留下充裕的時間讓這道命令可以確實的傳遍全國，並讓各地之人對這個命令可以有足夠准備時間，讓他們有預備能夠殺滅所有的猶大人；並且還怕人或有執行不力的，還允許殺他們的人略奪猶大人的財產，有如此的誘因、這樣才有動力。

哈曼發出這道可以除滅宿敵的命令以後志得意滿，只可惜得意不了幾日，就被王后以斯帖設計給入罪了。哈曼也被處決了，王也將權柄交給猶大人末底改，王允准末底改想法子救猶大人的命，但是王也說了：已發的命令不能撤回。

那怎麼辦呢？末底改畢竟是想出了一個辦法，他又用王的權柄和名義發出新的命令，照樣的翻譯成各族的語言，照樣的蓋上王權戒的印，差派驛卒往王國的各方投遞這命令，這一天是三月的23日，只在哈曼發出屠猶命令的兩個月之後。

那麼末底改所想出的辦法是什麼呢？可能有些人就算是看了經文也沒看懂。末底改的命令是說：在哈曼所定的那一天，他允許猶大人聚集自保，並且對於來剿滅猶大人的任何人，猶大人可以剪除、殺戮、滅絕，也就是照著哈曼當初所用的字眼照樣搬來用，用在那些來殺害他們的人身上。

也就是說這道命令允許猶大人合法自衛，就算是殺了人也是合法，並且也可以奪取那些來侵犯他們之人的家產。這兩道命令都是按照王的權柄所發出的，也就是都是法律，那麼在那一天到底是誰要殺誰呢？

猶大人在波斯帝國中人數不多，所以他們要在那一天中聚集。但是如果其餘各族的人團結起來，恐怕猶大人就算是聚集起來了也會有所不敵，但是所有的人不都是多一事不如少一事嗎，誰會這麼熱心去殺人呢。

那麼官府呢？官府是可以調動一些兵丁或是補快的力量的，但是官府中人也是明白人；原先的命令是誰發的呢？哈曼啊！那如今哈曼在哪兒呢？已經被處決了啊。那麼後來的那張命令又是誰發的啊？是末底改啊，末底改還是個猶大裔人。

所以末底改高調的成爲波斯帝國的首輔，甚至於有自己的大金冠冕。他身穿朝服，頭戴金冠從王面前出來，走出王宮，面對所有的書珊城民眾。他這樣的光榮，就連所有的猶大人都沾光，猶大人被高舉。還有人爲此加入猶大籍的。

如果官府中的人還有點眼力見的話，就沒有人會去認真的執行哈曼前面所出的老命令；反而他們會去支持第二條由末底改所發的新命令。反正第二道命令官府也不需要做任何事，他們所要做的是：那就是允許猶大人去組織去聚集而已。

就這樣，雖然那所定的衝突的日子還沒有到，勝負可以說是已經定了。我想末底改已經用他的智慧，拯救了所有的猶大人了。

末底改掌權（斯8:1）

以斯帖記八章：1 當日，亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。末底改也來到王面前，因為以斯帖已經告訴王末底改是她的親屬。 2 王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。

3 以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。 4 王向以斯帖伸出金杖，以斯帖就起來，站在王前， 5 說：「亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。 6 我何忍見我本族的人受害，何忍見我同宗的人被滅呢？」 7 亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說：「因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。 8 現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印。因為奉王名所寫，用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」

到了這個時候、故事要接近結局了，完全的大翻盤，哈曼的世界崩塌了；他本人在當場就被逮下去、就要處以極刑，他的家產被判給受害的王后以斯帖，想想那本來要拿出來的一萬他連得的銀子，那可不是普通的家產，而是份富可敵國般的家產。

末底改的命運也在此翻身，以斯帖將他的猶大人的身份告訴了亞哈隨魯王，當然也說了他的養父就是末底改；原來就是那個曾經揭發謀反太監的陰謀，救了他命的臣子，他才剛剛尊榮了那個恩人末底改。

在這個時刻，亞哈隨魯王已經處決了他的前首輔大臣，那就需要一個有能力的人來帶替他。而王后的養父、也是他的救命恩人、剛好就是富有知識又是精明能幹的臣子，那這豈不是天命的安排，於是他就召了末底改，將原先給哈曼的權柄戒指戴在了末底改的手上，也就是說：命他爲下一任的首輔大臣。

那麼所有的事情到這裡就完結了嗎，不盡然，還有一個大麻煩在外頭。那就是已經發出去屠猶令；那命令已經翻譯成多種語言，蓋上了代表王權的戒指，以各種樣的傳遞方式、有步行的和騎馬的，要前往帝國的角角落落。

那怎麼辦呢？ 王的命令可以撤銷嗎？現在末底改已經成了首輔大臣，也拿到了代表王權的戒指，可是那個已經發出去的屠猶令，不要說追不回來，就算是可以追回來，但是帝國的權柄不能被撼動。發出去的王命也不能改變。

有的人可能覺得很奇怪，這不是波斯帝國嗎，亞哈隨魯王難道不是帝國的王嗎？他當然是，但是身爲極權統治者的王也有不能做的。他是最高的權柄，但是今日的他也不能隨意推翻昨日的他，王權的尊嚴必需要維護，不然朝令夕改的名可就落實了。

亞哈隨魯王當然是想要維持波斯帝國的王權，要人民都尊重這王權，那當然不能朝令夕改。但是要人尊重、那不是該自己先尊重自己嗎？如果自己都不尊重自己，自己都隨意而行，那又如何要人人都尊重自己呢？

當初王任用哈曼這樣的小人，他居然敢向王公然行賄，要用銀錢來買王的權力來對付猶大人；而王對於一個要屠殺自己人民的命令，居然就允准了。這樣的王權怎麼能夠讓人尊重呢，最多只是懼怕。

那怎麼辦呢？現在末底改也身爲首輔了，這能補救嗎？亞哈隨魯王還是只想做個甩手掌櫃，他就將這些問題都交給末底改，反正權力給你了，只是已經發出的王命不能改，你就看著辦吧。這說明了他還是不太在意猶大人的生死。

王可以不在意，末底改和以斯帖當然不能不在意，那他們該要如何是好才能挽救猶大人的命運呢？我們到下一篇再來爲大家講解。

仇敵哈曼（斯七）

以斯帖記七章：1 王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。 2 這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說：「王后以斯帖啊，你要什麼，我必賜給你；你求什麼，就是國的一半，也必為你成就。」 3 王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的是願王將我的性命賜給我，我所求的是求王將我的本族賜給我。 4 因我和我的本族被賣了，要剪除、殺戮、滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言，但王的損失，敵人萬不能補足。」 5 亞哈隨魯王問王后以斯帖說：「擅敢起意如此行的是誰？這人在哪裡呢？」 6 以斯帖說：「仇人敵人，就是這惡人哈曼！」哈曼在王和王后面前就甚驚惶。

7 王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪於他，就起來求王后以斯帖救命。 8 王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王說：「他竟敢在宮內，在我面前凌辱王后嗎？」這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。 9 伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。」王說：「把哈曼掛在其上！」 10 於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的憤怒這才止息。

這裡記著第二天終於來到，王又帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席；我敢說此時王的好奇心必定已經被挑起來。他之前不是一個月都沒有召王后嗎？但我敢說他此時必定是迫不及待來赴以斯帖的宴席，要看看她究竟葫蘆裡賣的什麼藥。

所以他來到王后以斯帖的宮中，見到王后之後還沒有喝到什麼酒，他就問王后以斯帖：你要什麼呢？然後又是他似乎是招牌式的那句話「你就是要國的一半，也必爲你成就。」。那麼這次以斯帖會怎麼回答呢？

若是以斯帖在此時再度賣關子，再一次邀請王隔天再回來吃筵席，那王恐怕就要抓狂了。他昨日已經答應了要應允王后的請求，王后卻要他今日再回來。並且兩次都要求他帶著哈曼，是他所喜愛的臣子；但是臣子屬於前庭，王后屬于後宮，這兩個人又有什麼關係？我敢說在王的心裡已經是百爪撓心，好奇心到了極致了。

此時王后終於回話了；她婉婉道來，突然之間一切都完全解釋的通了。王后謙卑的說她向王求自己的性命，求她自己本族的性命。這一定是大大的出乎王的意料之外的了，誰敢取他的王后和王后本家的性命呢？

答案揭曉，原來那個惡人竟是哈曼，這可真是亂政了，沒有想到哈曼當初的一個請求竟然會害到自己的王后和她本家的性命，那這些命令豈不是亂來嗎？你哈曼當初不是說有一族不肯服從王的律例，而那族也於王無益嗎？

怎麼哈曼口中的那一族竟是王后的那一族？而我怎麼看她們的那一族一直都是十分的奉公守法，不但如此，他們對於帝國也是有所貢獻的、對王和國都十分的尊敬的呀。王此時必然是十分的氣惱自己竟然被哈曼所誤導，他竟然允許哈曼下令誅殺一族之人，而他之所以有此令，是因爲在哈曼的口中，那一族是十分怪異又不合群的。

王大怒，但是很可能此時的心情是複雜的，他被這消息衝撞到，一時不知道該如何反應，他要起身走走來消化他的心情；他不是說要答應王后的一切請求嗎？那王后只不過是要求她自己的性命以及她們自己本族的性命而已嗎，他連這個都還沒有答應就起身走了。

而王后以斯帖也還沒有要求要哈曼的命啊，她雖然說哈曼是惡人仇人，但是也沒有說就要他的人頭，亞哈隨魯王便大怒起身。但老江湖哈曼怎麼會不知道此事的兇險，因爲先前讓王答應下那旨意乃是出於他的誘導，此時王大怒，他的處境大不妙㐌。

他起來要求王后救命，又伏下身去，剛好王此時轉回，可能是由於角度的關係，剛好在王的眼中看來是哈曼意欲凌辱王后。這是怎麼回事呢？只能說這一切都是出於神了； 這兩天積壓的情緒爆發了出來，剛好就轉變成對於哈曼的怒氣，左右聞聲，立時就蒙了哈曼的臉，連再辯解一句話的機會都沒有。

平時巴結奉承哈曼的太監們此時一改臉色。有個太監連名字都有記下來的叫哈波拿的說「哈曼爲那救王有功的末底改做了五丈高的木架」他這話從今天一大早就有機會說，但是都一直沒有說；到此時哈曼落難了，就立刻說了出來。終於哈曼所做的架子這時終於派上用場了，給他自己享用了。

 

以斯帖要請仇敵吃飯（斯5：1）

以斯帖記五章：1 第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。王在殿裡坐在寶座上，對著殿門。 2 王見王后以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖，以斯帖便向前摸杖頭。 3 王對她說：「王后以斯帖啊，你要什麼？你求什麼？就是國的一半，也必賜給你。」 4 以斯帖說：「王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。」

以斯帖在禁食禱告了三天之後，果然如所說的違例也要去見王。她禱告了三天，王在這三天當中也沒有召她，她還是得頂著風違例去見王。好在王也沒有刁難王后，一看到是王后來到，這才想起自己好久沒有去關心王后了，於是對她伸出了手中的金杖。

一切都是這麼自然和絲滑，王后把這當做是一個正式的場合，身著朝服；她進入王所在的院中，並不突兀的上前或是開口強迫王，她只是靜靜的站著。等候王的召喚。這個王剛剛下令允准哈曼的請求去屠戮所有她同族的人，而以斯帖來並不是來興師問罪的，她所做的是那麼的優雅。

弟兄姐妹們，如果換作是你，你是不是應該要向王興師問罪，或許不是直接的指責王，但是最起碼應該是在王的面前狠狠的告哈曼的惡狀、不是嗎？但是王后以斯帖完全沒有這麼做，儘管王對王后非常的客氣，他還說願意答應以斯帖一切的請求。

我們看看王是怎麼說的，王說：王后啊，你就是求王國的一半，也必賜給你。如果照這麼說，他也不必多求，就向王求「我要哈曼的頭放在銀盤上給我」，那不就完事了嗎？事實上會這麼想的人，就不了解波斯人說話的藝術。

我們現在都知道，波斯人，特別是波斯商人和印度人一樣，都是可以滿嘴跑火車的。他們所說的話，我們最好只將那些話當作是形容詞，你想亞哈隨魯王真的可能將國的一半賜給王后，讓王后與他平起平坐嗎？那怎麼可能。

如果以斯帖真的提出什麼過份的要求，王大可以轉口說：我本來如此說、只是要試試你，沒有想到你真的存有反叛之心，現在可不就是露出馬腳出來吧！那麼下面等候以斯帖的、就不是賞賜而是要來的刑罰了。

當然我們在馬太福音14章當中，希律王就曾經答應他的情婦希羅底的要求，結果希羅底要求要將施洗約翰的頭放在銀盤子上。那希律王雖然不願意，但是因爲希羅底曾經要求希律起誓，而最後希律就只能照作。但那是在希律有起誓的情況下。

以斯帖是聰明智慧的，她當然不會將王的客氣話當真，那麼她也應該向王陳述事實，告訴王：你們剛剛同意了、將要屠戮所有的猶大人，而你的王后還有她的父家都是猶大人，她等了三天才見到王，豈不是該當把握機會，趕緊的向王訴說和墾求嗎？

但是以斯帖並沒有這樣做，事實上，她甚至沒有向王擺出一張愁苦的臉、她反而是滿臉堆笑的，請求王帶著哈曼來参加她準備的宴席。她甚至還要請哈曼吃飯！在禁食禱告三天以後，冒著危險來見王，竟然只是為了要請仇敵哈曼吃飯！我們搞不懂以斯帖她葫蘆裡究竟是賣的是什麼藥，我們下面再來為讀者們揭曉。

末底改與其伏筆（斯2：19）

以斯帖記二章：19 第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。 20 以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫、宗族告訴人，因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。 21 當那時候，末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的辟探和提列 惱恨亞哈隨魯王，想要下手害他。 22 末底改知道了，就告訴王后以斯帖，以斯帖奉末底改的名報告於王。 23 究察這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史上。
 
在這裡記載了一個事件，不是發生在以斯帖身上，而是發生在末底改的身上；她的這個養父對以斯帖非常的在意，絕對是把她當自己的女兒在養，甚至是超過一般的父女情深，當以斯帖在女院之中前途未卜的時候，末底改常在女院之外流連，看能否得著一點裡面的消息。

可能有人要問，他這樣做有什麼用？是沒什麼用，他最多就是逮著那些出入採買或是服務的太監，向他們打聽一下裡面發生了什麼事，王宮裡面人那麼多，很難會碰到有人認識以斯帖的吧，所以他這樣做是不是很傻呢！
 
後來以斯帖再度被王所召，這就表示她的地位穩固了，果然後來以斯帖就成爲了王后；這算是合了末底該的心願了，讓女兒入王宮，本來就是希望能得著最高的榮耀的；以斯帖當上了王后了，算是嫁的很好的。可是末底改以后也很難再見女兒了。可憐天下父母心，他以後也常在王宮外徘徊，看看有沒有女兒的消息。

唉，你別說，還真可是就給他撞上了一件事；這裡記載了末底改就坐在朝門，這是一個很大的門，北京的朝陽門都寬約二、三十公尺，波斯帝國的朝門可能要更大。他大約是靜坐在那裡許久，以致於在那裡出入的人、一路走過來都沒注意到有人，這兩個守門的太監大約就沒注意末底改坐在那。

他們倆個人心懷怨恨，嘴又壞，倆人碰在了一起就在那裡討論要如何對亞哈隨魯王進行報復。其實我們不能排除這倆人就是吐吐槽，出出心底的氣；可能再借給他們兩個膽，他倆也不敢將他們嘴砲中的暗殺計畫付諸實現。
 
但是就算是這樣也不行的，身為王的僕人，從心底對王不忠，就算是他倆還不真的敢對亞哈隨魯王動手，那萬一有一天真的有刺客要對王下手了，那麼在關鍵時刻、他倆是要幫王保命、還是幫助刺客、讓其得手？
 
也是他倆命中註定該絕，他倆的吐槽的對話就讓末底改聽見了，末底改就將這事告訴了女兒；要知道有人要刺殺王，那麼王后也會被波及的。這倆個倒楣的太監就被處刑了。要知道這種事往往就是如此，反話是不能隨便說的，就算是有口無心，那王也要殺雞儆猴。正是伴君如伴虎。

那爲什麼要將這樣小的事都記下來呢？這其實是一個伏筆。在以後的篇章中還是會有用的。到了這裡好像真的是對我們的女主來說，一切的事都是有如神助，一個平凡的猶太人少女剛好因爲前王后被廢的機緣巧合就當上了王后，真是一帆風順啊。

但是事情不會是永遠都是那麼順利的，本書中的大反派就要登場了。而這個仇敵呢。乃是以色列人的仇敵，是與以色列人有著數代情仇糾結的歷史敵人，我們要到下一次再來和各位分享。

 

王后瓦實提惹王怒（斯1：5）

以斯帖記一章：5 這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民，在御園的院子裡設擺筵席七日。 6 有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上。有金銀的床榻，擺在紅、白、黃、黑玉石鋪的石地上。 7 用金器皿賜酒，器皿各有不同，御酒甚多，足顯王的厚意。 8 喝酒有例，不准勉強人，因王吩咐宮裡的一切臣宰，讓人各隨己意。

9 王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內，也為婦女設擺筵席。 10 第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦， 11 請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。 12 王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。

亞哈隨魯王在位三年時，為他一切首領和臣僕，權貴大擺宴席。這一則是彰顯他的國力和權勢，讓那些遠方的省長和首領都到京城來，看看帝國的富庶和強大；再則就是讓王與臣僕建立更好的關係，互相的了解，減少擦槍走火的機會，讓你們都好好的效忠帝國。

宴會持續了一百八十天，可以收官了吧？書珊城的居民只能從王宮外聽見宴會的絲竹樂器之聲，恐怕是無比的艷羨了吧。宴會終了，亞哈隨魯可以說是大發善心，決定讓一切的書珊城的百姓，都可以進入王宮的園子享受宴席的滋味。

這七天和前面的一百八十天是根本無法相比，之前在王宮院內的賓客可能每天只有不到一千，可以充分享受最好的東西；如今開放讓平民入內，可能在一時之間可以接受上萬人的湧入；就算這樣，七天又能接受多少人呢？所以我認爲還是只有富有階層，那些能夠穿得起華美宴會服裝的人，才會被允許入內。

無論如何，這裡的經文介紹了王宮園內的華美，有著十分美麗的園景和裝飾，十分的賞心悅目；除了園中自有的花卉和植物、器皿，另外裝飾也用的是最好的材料，包括玉石，美麗的彩色石頭，在柱子上還繫上了美麗漂亮的絲帶，一切都是爲了讓賓客心情舒暢。

要讓心情舒暢怎麼能少美酒美食呢？文中對於美食的著墨不多，但卻花了不少篇幅來講到美酒，並且強調有足夠的御酒供人享用，只是不要勉強人喝，這一點是值得所有的中國人學習的。

講了這麼多，所要鋪墊的就是：王要王后出場露面的情事。你們想想，亞哈隨魯王花費了大量的資源、金錢，人力來辦了這場世紀盛宴，王當然是希望一切的表現都能盡善盡美；一個男人的人生圓滿，怎麼能夠沒有美妻呢，於是王召喚王后瓦提實出來見客。

因爲此書是以下一位王后以斯帖爲主角的，所以對於瓦實提王后並沒有太多的維護，但是站在王后瓦實提的角度來想一想，這原來是皇室專享王家園林，現在已有半年之久充滿了各種各樣的客人；前面還好，都還是官員和貴族；最後的七天，更是滿滿的都是普通的平民。

可能王后對於這個生活環境的改變不滿，可能她從心裡就看不起那些平民，因此當王詔喚她是爲了要向平民展現她的美貌時，特別是很可能還有著裝的要求；根據其它猶太古本的記載，王是要王后僅著輕紗，帶著后冠以近乎裸體的姿態來到臣民面前。

面對這樣的招喚、她的憤怒上升到一個程度，她就直面的拒絕王的召喚。其實若不是她是那麼的憤怒，她大可委婉的用身體不適，或是飲酒過量來作爲藉口，婉拒王的召喚，相信結果就必大為不同。

王的召喚王后是否可以拒絕呢？經文中特意記載了王前侍立的太監的名字，這是塑造一種正式事務形象。或許有人會覺得：其實就是一個宴會，王要召喚王后出來現一下寶、賣弄美色，那算是什麼正式事務，並且這樣算不算是物化女性呢？

其實這就真的是正規事務，試想：外交人員出席宴會算不算是正式工作？當然是啦！瓦實提身爲王后，受萬民供養，爲的不就是讓她能夠在需要的時候能夠代表王室，不管是展示親和力或是彰顯王室的美善，那不就是她存在的目的嗎？王室人員包含嬪妃王子公主，連性命都是屬於國家的，所以也算不得什麼物化女性；而是享受了權利時就該要盡義務。

雖然亞哈隨魯王的命令確實近乎兒戲般的荒唐，但是瓦實提在這個時刻。在賓客面前公然違抗王已經發出的命令，讓王丟失了顏面，那就自然是引發了王的怒氣，以至於引發了廢后的後果，讓我們後面再來講述。

亞哈隨魯王（斯1：1）

以斯帖記一章：1 亞哈隨魯做王，從印度直到古實，統管一百二十七省。 2 亞哈隨魯王在書珊城的宮登基， 3 在位第三年，為他一切首領、臣僕設擺筵席，有波斯和瑪代的權貴，就是各省的貴胄與首領在他面前。 4 他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。
 
我們在查看了以斯拉記與尼希米記之後，我們接著再來查看以斯帖記；其原因之一就是這幾部經書在聖經中的排位就是按照如此的順序的；不但是如此，這些經書也是同一時代的，要知道我們今日聖經的編排並不保證就是按照時間的順序的連續的。
 
那麼以斯帖記所記載什麼時候的故事呢？很簡單啊，這裡的一開始不是說亞哈隨魯作王嗎，那麼我們可以去查看一下，在波斯帝國當中這個關於亞哈隨魯王是在什麼時候的就好了吧。可是我們去一查，不論是用英文或是中文去查，這個亞哈隨魯王都只是存在於聖經中，並且只存在於以斯帖記以及一部天主教的次經「多比亞傳」之中。
 
既然有兩部經書都記載了這個王，而這個王又是統管了整個波斯帝國的大帝，那怎麼就在波斯帝王編年史中就找不著呢？通常這種情況，很可能就是因為語文翻譯的問題。因爲亞哈隨魯王這個名字是從希伯來語中得到的，而在以希臘文以至於英文這個體系中，大約是用另一個名字。

順著這個思路，再加上書中所提到的年代，我們便可以發現亞哈隨魯王應該是薛西斯的翻譯，也就是指著我們在尼希米記當中所說的亞達薛西王。尼希米曾是王的酒政，他在亞達薛西王二十年向王表達了辭官歸故里的意願，那時王后就坐在王的旁邊。
 
想到這個王后有可能就是以斯帖，讓我們不禁感嘆了起來，會不會就是因爲這個亞哈隨魯王常常從王后那裡聽多了以色列地的故事，所以酒政也用了個以色列裔的酒政啊，而在那一天也就同意了尼希米的請求，要他去了再回來給他講述以色列的情形啊。
 
亞哈隨魯王是一個統領著從印度到古實的波斯大帝，這個古實就是在非洲的古實，又稱為埃提阿伯，也就是今日的衣索比亞，波斯帝國在盛況時也是橫跨歐亞非三大洲的。一個人怎麼可以統領那麼大的土地，這些地方他都去過嗎？
 
在亞哈隨魯王的例子裡，他所統領的地方很多他都沒有去過，就好像中國歷史上的很多皇帝，他們一生的足跡都沒有超過當時的皇城以及周圍地區。那他們要如何統馭全國呢？就要靠閱讀或是聽各地而來的報告。

當時的波斯帝國有一百二十七個省，每個省的大小都不會輸給今天的台灣，還有些省是十分巨大。想想看，各地方都還有向王上供，因此這個王城的富庶是可想而知的。波斯帝國的王城乃是在書珊城。
 
亞哈隨魯在書珊城登基作王，他王朝的第三年，他在書珊城舉辦了個大宴席，這個宴席長達一百八十天，這真是匪夷所思的宴席啊；其實就是一個連續一百八十天的流水席，反正王宮裡的酒食和宴席也差不多。帝國中較遠的官員要從外地趕回來可能也要近半年，附近的官員來参拜了，吃了幾天宴席也就離開了，再輪到下一波官員。

雖然說是各地的官員，但是其實也有點像是使臣的意思。帝國並非是像我們的漢唐那樣有著統一的文字和制度的中央集權的國家；波斯帝國其實比較像是會員制的邦國。各地的人民是願意加入帝國以換取和平，他們可以保有自己的文化和制度，只要稱波斯君主為王，便可以和帝國和平相處。

所以某些官員根本就是當地人，波斯的本族其實只有波斯和馬代兩族而以，許多各省的官員如果是世襲而來的，他們可能還沒有機會來参觀過王宮，因此這就是他們來瞻仰皇城豐盛、狀大和榮耀的機會。

所以這樣的宴席，我們不要說這就是無端的浪費或是毫無意義的，這樣的大聚會是有助於帝國凝聚向心力，彰顯帝王的統制和其風采的。