西番雅書二章：8 「我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」 9 萬軍之耶和華以色列的神說：「我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們，我國中所餘剩的必得著他們的地。」 10 這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。 11 耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。
當我們講到神的惩罰，我們會聯想到什麼？在聖經中有幾個著名的天罰，例如像是埃及所受的十災，挪亞時代的大洪水，然而來的最快，最突然毫無預警，也是最直接的懲罰應該要算是所多瑪與蛾摩拉的突然毁滅，那是從天而降的突然毀滅。
在我們今天所讀的這段經文當中，我們又看到了所多瑪與蛾摩拉的名字，而神說出這樣可怕的懲罰，卻是連係在摩押與亞捫人的身上，而我們所看到摩押人與亞捫人所作的，卻僅僅是對神子民的毀謗與辱罵，就算是加上侵犯他們的地界，
經文中對於他們的討伐、也就是「這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓」這樣的行爲、比起亞述以及迦勒底人的殘暴以及對土地的鯨吞，這懲罰是不是有點不成比例嗎？
再仔細的看一看經文，神所說的像索多瑪與蛾摩拉，并非是指這兩個民族要突然的毀滅，好似羅德的那個時代一樣，而是在指他們的土地要變為像是索多瑪與蛾摩拉那樣，變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。
而這兩個民族的百姓呢，所受的并非是突然的毀滅，而是被貧瘠、荒涼的土地所消磨，漸漸的減少、或是遷移到別處或是不再繁榮昌盛，就漸漸的融入其它民族，不信的話你們可以看這裡的經文「我百姓所剩下的必擄掠他們」要被擄掠，那就得有活人才行、不是嗎？
而在如今我們已知的歷史之中，亞捫人確實是如此的消亡於尼布甲尼撒王王侵略之時，我們在以西結書25章當中就看到了有關他們的預言：「 9 所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭， 10 好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被記念。 11 我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。」
摩押與亞捫人消亡的時間，大約就在以色列人從巴比倫回歸之後，那時就有阿拉伯的拿巴底安族就來侵佔他們的土地，這兩族所有的王國就徹底消失了，人民或者逃逸，有不少就成為撒瑪利亞地的外邦人，也有不知所蹤的。
所多瑪與蛾摩拉確實所在的位置我們並不太清楚，有歷史考古學家說在石海的南邊的曠野之地當中，發現了五個遠古時代的城市遺跡，而所多瑪與蛾摩拉正是在這五城之中的兩個。那些地方直到如今、都還是荒涼鹽鹼之地。
當我們讀到所多瑪與蛾摩拉的時候，最直覺最先想到的永遠都是那突如其來的毁滅，那麼為什麼耶和華要在這段話語之中，使用所多瑪與蛾摩拉來做荒蕪土地的聯繫，這是很容易引起我們的聯想而誤會的。
那是因爲神紀念摩押與亞捫人出處，當所多瑪與蛾摩拉被毁滅時，羅德一家四口被天使帶領逃出了成，羅德的妻子因為回頭望了城一眼就變成了鹽柱，羅得和女兒則跑到山裡去隱居。因為沒有他人，羅得的女兒就灌醉父親，從他那裡得了後裔。
大女兒所生的兒子就叫摩押，二女兒所生的兒子就叫亞捫。他們因爲羅德的義而得以從兩城的大毀滅中存活了下來，但是其後這些後代所行的卻配不上他們所得的救恩。因此耶和華在講到他們的結局時，就特別用這兩成的結局來說事，就是要讓我們知道所多瑪與蛾摩拉的結局最終是追上了摩押和亞捫。
2026年6月10日 星期三
摩押和亞捫人的結局 (番 2:8)
2026年6月9日 星期二
加沙的預言 (番 2:4)
西番雅書二章：4 加沙必致見棄，亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來。 5 住沿海之地的基利提族有禍了！迦南，非利士人之地啊，耶和華的話與你反對，說：「我必毀滅你，以致無人居住。」 6 沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。 7 這地必為猶大家剩下的人所得，他們必在那裡牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中，因為耶和華他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。
人還沒有被擄離開，神啟示的預言就在告訴人們：你們將來被擄之後、必然還要歸回。然而，讀到或是聽到這些預言的人，大概率是活不到歸回的那時候了，因爲光是被擄的那段時間就要持續七十年。
上一篇中我們講到神啟示預言那將要來的災禍，講到了神的怒氣將要臨到他的子民，祂說：你們是不知羞恥的國民，還不快快的回轉、歸回到耶和華的面前；即使你們如此做了，也不能改變這個國家的命運，不過、我可以讓你們僅僅以身免禍，在亂世中隱藏。
神可以放過那些尋求耶和華、尋求公義的人，但是神不會放過這整個無恥的又悖逆的世代；耶路撒冷是無法逃避這災禍了，那麼還有哪些地方也在這預言之中呢？我們看到這裡說加沙，這是一個我們所熟知的地名迦薩，那裡從古到今就沒有少經歷過患難。
還有亞實基倫和亞實突，這就是在迦薩的北邊不遠，也都是在地中海的沿岸，亞實基倫在古時就是迦南人的大城，在約書亞到大衛王時期就被非利士人所佔據；亞實突還要再更北邊一 些，早先也是被非利士人所佔，到了此時，也就是約西亞王時，已經是猶大的領土。
以革倫則要比亞實突還要更北邊，神在啟示這一串地名時似乎就是沿著地中海岸，從南到北講述了一連串的地名，以革倫就不再是那麼靠近海了，離海約有15公里；在緯度上，它已經到了耶路撒冷的正西邊，離耶路撒冷約有35公里，也曾是非利士人的居住地，但是也一直是非利士人與猶大王國激烈競爭的區域。
這幾個地方的局民都要被從土地上被趕出來，這些土地在非利士人和猶大人的爭戰之間來來回回，但是到了亞述帝國時期，那裡卻成了亞述與埃及勢力的爭奪範圍，原則上還是在當地人在統治，但是卻是屬於亞述或是埃及的勢力。
但是到了迦勒底人興起之後，可能這地方（以革倫和亞實突）就被尼布甲尼撒二世給完全的摧毀了，人不能在其中居住，正是如預言中所說「亞實突的民在正被趕出來，以革倫也被拔出根來。
預言中又講到基利提族人，他們和非利士人差不多，都是原先的迦南族人，但是和非利士人佔有大片自己的土地、如加沙地、不同，基利提族人則是散居在猶大與非利士人之間的那片土地；這種情況維持了數百年，但是到了預言應驗的時期，尼布甲尼撒就給了那地區莫大的災難。
這裡的話，「我必毀滅你，以致無人居住。」 還有「沿海之地要變為草場」本來的聚集居住地卻變為曠野荒地，房屋和村鎮都變成了荒蕪之地。這裡說將會有猶大的牧羊人在那裡放牧群羊，晚上就可以躺臥在亞實基倫的房屋中；放牧羊群需要很大的草地，羊群也會毫不留情的摧毀莊稼，所以那裡就是荒地、無人居住。牧羊人可以自由的選擇廢棄的屋子來休息。
這些牧羊人的身份是什麼人呢？這裡說他們是「猶大家剩下的人」會不會就是前面所述、那些在耶和華怒氣臨到時，那些尋求耶和華，被耶和華隱藏起來的人呢？這是有可能的。這就是關於此地的預言。
2026年6月8日 星期一
禍患前隱藏(番 2:1)
西番雅書二章：1 不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠， 2 耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。 3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義、謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。
在前面我們說過了，如果神要降災，那無論人以何種的努力、何種的準備、想要對抗也都會是徒勞無功的。無論我們是要儲糧抗災，或者是加高城牆，這些努力都是有其限度的；你能夠儲糧一年，那敵人難道就不能圍城十四個月？
況且災難將會從何而來，就不是人能夠預想預知的；人若以爲是會要有戰爭、會是敵人來攻，可能到時來的卻是洪水或是野火；當人們把防火和防洪都做到極致時，可能來襲的反而是疾病和瘟疫，或是存糧霉爛病變：那些因保命而儲存的糧食、到時反而是成了傳染疾病的媒介。
我們在前面也說過，要應對神的憤怒，唯一的辦法就是人要即時的懺悔并悔改自己的罪，跪下禱告，或許神會後悔就不降所說的災。然而這並不是說人就可以藉這種方式來操控神的作為；在西番雅書二章這裡，就舉出了一例。
神還是要人悔改，不過在這裡神對人所用的稱呼真的可以是說是十分嚴厲的：「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集」就直接稱猶大或是以色列人爲不知羞恥的國民，這稱呼雖然刺耳，卻十分貼切——那些躺在神的恩典與憐憫中，得過且過、不知悔改的百姓，確實是不知羞恥
然而神要呼召人起來，并且說這是限時的呼召；那麼所給的時限是什麼呢？是要在神憤怒的命令還沒有發出來以前，當這命令發出來後，到時再懊悔一切就太遲了，悔改也沒用了。
神給如今才悔改之人的應許，不是祂會收回祂憤怒的命令，而是在這一段的最後一句「或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來」就是那烈怒會無法避免的臨到猶大地，人們將要承受神的憤怒，而那些還能夠在最後期限之前尋求耶和華的人，可以僅僅以身避過災難，好像是暫時隱藏起來那樣。
就好像是在所多瑪和蛾摩拉那時所發生的事那樣，亞伯拉罕曾經向主懇求，又墾求還一面討價還價，最終求得主答應：若是城內有十個義人那麼就要放過那城；沒想到這兩城最終連這十個義人都湊不齊，但是神還是差遣天使將羅德那一家人給救了出來，羅德和兩個女兒是僅僅避過那毁滅。
那麼神向那些悔改的人所要的是什麼呢？這裡說「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義、謙卑」這就是神向人所要的，在那個世代，神只要人能夠守住耶和華的典章，能夠自己謙卑，尋求公義。
無論你過去是什麼樣的人，做過什麼樣的事，只要在神發怒的期限來到之前，轉而成為一個遵守神典章、謙卑自己、尋求公義的人，神就必幫助你、保護你，使你在可怕的災禍中得以隱藏避過。
而那些不肯悔改、繼續留在「不知羞恥」中的人，就只能如先知所預言的，陷入那可怕的災難之中。
2026年6月7日 星期日
2026年6月6日 星期六
罪與死 (羅馬人書 12)
罪與死 (羅馬人書 12)
永生真的那麼容易嗎?
只要信耶穌就真可以不死?
因一人的過犯，眾人都死了，因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎
羅馬書 5:12~21
https://youtu.be/waz1iQ0JcA8
憤怒的日子 (番 1:14)
西番雅書一章：14 耶和華的大日臨近，臨近而且甚快。乃是耶和華日子的風聲，勇士必痛痛的哭號。 15 那日是憤怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子， 16 是吹角呐喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。 17 「我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵，他們的肉必拋棄如糞土。」 18 當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們。他的憤怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。
我們講到了耶和華的日子要臨到，在這個題目上面，我們一方面看到了恐怖和可怕的毁滅，另外一方面也看到的是：主將要降臨所帶來的轉機與拯救，這兩種或是還有更多種的不同場景，只要是神所訂定的日子，都可以說是耶和華所定的日子。
只是此處的經文，我們看到了一種耶和華的大日，那是一個大日子。這個日子的日期，并非是隕石撞擊地球或者是毀滅性的大地震來的那般突然，這個耶和華的日子臨近，竟然是有風聲的，是可以預期的，連勇士都因爲這個風聲而要痛苦。
有哪些災難是有風聲、可以預期的呢？其實連氣候的變化可以算是其中之一，如果到了該下雨的時候卻不下雨，該雨停的時候雨卻連綿不停，那麼災難就等著要發生了，農作物錯亂不結果而損失，或者是更嚴重時就帶來饑荒了。
然而這裡的經文特別的提到了勇士要哭號，那不由得就帶我們聯想到另外一種可能，就是敵國的侵襲。敵國的侵襲不是突然發生的，總是有些預兆的，只要注意些就可以看到。你可以看到他們擴軍，可以看到他們在與周邊的衝突中動用軍隊；雖然距離還遠，但是兵禍總是有可蔓延過來。
在西番雅那個時代，猶大只不過是一個小國而已，當代的兩個大帝國是埃及和亞述，這兩國被距離隔開，而猶大就剛好是在這距離的中央，也是兩個帝國皆要爭取的對象；既然如此，只要是運用的巧妙，那猶大應該是可以在這夾縫中謀一個安穩的生存，事實上，這也是當年的猶大的求生存之道。
只是人爲的穩定是真的可以持續的嗎？顯然是不能持續長久的，神在此就藉著先知宣告耶和華憤怒的日子就快要臨到了。那日是神憤怒的日子；也是以色列人民急難困苦的日子；對於地來說，也是荒廢淒涼的日子。
從第16節可以清楚看出，這是戰爭的災難。不只是受到戰火波及，而是直接遭受猛烈的攻擊——「吹角呐喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓」。耶路撒冷雖有堅固的城牆和高大的城樓，但在神的審判之下，卻無法抵擋敵人的攻勢。
神在這裡說：我必使災禍臨到人身上，又說「使他們行走如同瞎眼的，他們的血必倒出如灰塵」那些人知道有災難要臨到，想要躲避，但卻不知道災難是要從何方而來，在何時就會突然臨到，所以他們驚慌走避，但最終卻無法逃避，神要讓他們遭害，要流血痛苦而死。
我們能夠在耶和華憤怒的時候自救呢？神并沒有阻止人來自救，但是人這樣的徒勞在神的計劃之下必然是無功的。人們可以儲備糧食、積蓄金銀以求自保，但當神的憤怒臨到時，金銀又能夠救你們嗎？當災難臨到時，一兩金甚至換不到一口糧食。
神的怒氣必從人所想像不到的方向和方式而來，那是無法抵擋的，唯有真誠悔改、轉離罪惡、除掉得罪神的罪行，才是真正的出路。唯有如此，神或許會收回怒氣，後悔不降下所說的災難。
2026年6月4日 星期四
耶和華的大日臨到 (番 1:11)
西番雅書一章：11 瑪革提施的居民哪，你們要哀號！因為迦南的商民都滅亡了，凡搬運銀子的都被剪除。 12 那時，我必用燈巡查耶路撒冷，我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的，他們心裡說：『耶和華必不降福，也不降禍。』 13 他們的財寶必成為掠物，他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋卻不得住在其內，栽種葡萄園卻不得喝所出的酒。」
我們在前面講到「耶和華獻祭的日子」，不瞞你說，整段文字讀起來更像是一個懲罰與審判的日子，第10節耶和華說：「當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀嚎的聲音，從山間發出大破裂的聲響」都是哀傷的聲音。
而在這裡又講出一個地名「瑪革提施」，這是個什麼地方呢，爲什麼我們以前沒有聽過呢？因為這就是耶路撒冷的一個本地地名，比如說我們知道台北，可能連許多的外國人都知道，但是要說到南港，那恐怕就只有本地人知道了，就像是魚門和二城那樣，都是耶路撒冷當地的地名。
那爲什麼先知要用這些小地名來說事呢，有一個可能就是：這個預言就是對耶路撒冷應驗，耶和華的日子快到，而首先要遭難的地方就是耶路撒冷。我們如果看先知所講的整段預言，他是講到耶路撒冷要遭大難，要毀滅；然後再擴及到四圍各地的災難，而這些各地方，都是圍繞在以色列四周的。
我們在上一篇當中說：耶和華獻祭的日子就是主耶穌遇難的日子，耶路撒冷從索羅門建聖殿開始、到主耶穌後聖殿被拆毀的時候大約有一千多年，在這個大毀滅之前還有另一次的被擄，那就是被巴比倫大軍攻陷，那是個更快應驗的劫難。
戰爭從出現徵兆到首都淪陷，耶路撒冷並沒有立刻被完全毀滅，神仍然給百姓一段悔改、回轉、得救的時間。然而許多住在城裡的人卻以為日子還能照舊過下去。有迦南來的商民出入，有搬運銀子的人，有忙碌的酒商和工人，他們心裡想：「耶和華必不降福，也不降禍。」
神的子民住在耶路撒冷，過了一段長時間相對平靜的日子，就逐漸麻木，以為神不會再有什麼作為——行善的不會得福，作惡的也不會遭禍。即使把神的兒子釘死在十字架上，也不會有後果。真的是這樣嗎？
這裡12節說：「那時，我必用燈巡查耶路撒冷」在主升天離開後，聖靈降臨，教會在耶路撒冷成立。這正是眾門徒在耶路撒冷熱切的傳福音；而聖靈就有如耶和華的燈，祂照亮人心并揀選人信主。然而、一個耶路撒冷城也沒有多大？許多人在城內不知道聽過神兒子的道有多少次，但他們就是選擇不信。
但也有人只聽過一兩次就信了，爲什麼有這樣大的差別？這就是聖靈鑑查人心，不一定是看人的行為，有粗鄙的人可能平日還滿口髒話和咒詛，但是突然就被揀選而信主，當然接下來他們就會迎來生命的改變。
然而也有很多看起來高尚的人，好像也從來不做惡事，舉止行爲都是端莊的，卻無論如何的聽道、被傳道也都還是心硬不信。到最後那些不信的人就會要迎來耶路撒冷的大災難與滅亡。
許多人在毀滅臨到之前都還在照樣的發展或是計畫發展他們的生意，想著要如何得更加豐富他們的生活，他們蓋造房屋，修理葡萄園，或為自己積聚財富。全然不曾想到有一天這些事物於他們一點用都沒有。
到了災難臨到的那日，羅馬大軍就圍了耶路撒冷；城內的基督徒因為聽過主的預言，教會也這樣講解，信的人在災難之前就逃離了耶路撒冷：但是那些不信的人就只能迎來那要臨到的毀滅與憤怒了。
一世紀耶路撒冷被羅馬軍隊圍攻是如此，是我們比較熟悉的，而更早約五百年前、巴比倫大軍攻擊的那次，神會不會也是給出了差不多的劇本呢？
這裡說：他們的房屋要成為荒場，財寶必成為掠物，可見所講的大約就是兵禍，如果是索多瑪蛾摩拉之類的天降大災，甚至房屋都沒有機會成為荒場，財物要成為掠物也必定要有擄掠之人，
可見，主所預言的，正是耶路撒冷將被敵軍攻陷、百姓被擄的結局。
2026年6月3日 星期三
耶和華的日子快到(番 1:7)
西番雅書一章：7 你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。 8 「到了我耶和華獻祭的日子，必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。 9 到那日，我必懲罰一切跳過門檻，將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。」 10 耶和華說：「當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀號的聲音，從山間發出大破裂的響聲。
西番雅說「耶和華的日子快到」什麼日子呢，就是耶和華所訂的日子，這個詞應該會喚起某些人的記憶吧！爲了這個耶和華所訂的日子，耶和華自己也已經預備祭物，爲什麼呢？是爲了要將他的客分別為聖。
這些詞句在如今我們這個時代的信徒眼中看起來，好像是昶亮的和明鏡一般，希伯來書十章5節就記載基督來到世上的時候就說：「神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。」那是耶穌在引用詩篇40篇的經文。現在再想想，當羔羊被牽到宰殺之地時，是不是也是靜默無聲的呢?
而緊接其後的這一句「將他的客分別為聖」是說這祭物被預備的目的、就是爲了要將神的客人、要分別爲聖。人所預備的祭物已經不再有效了，因此神要自己預備祭物，而且到了耶和華獻祭的日子，必要懲罰首領和王子，並且一切穿外邦衣服的。
不是神給人預備了祭物、然後讓人來獻祭給神；而是耶和華自己預備了的祭物，并且也是耶和華來獻祭。神怎麼會給神自己獻祭呢？西番雅那個時代的人定然是看不明白的，但是我們今天的人就能夠看得十分清楚的了。
到了那日，神要將祂的客人分別爲聖。這是幫助客人潔淨的，但是神也有要懲罰的。要懲罰那些以強暴和詭詐去取物，再充滿主人房屋的。只是這裡的經文又特別提到「跳過門檻的」，這又有什麼深意呢？
關於「跳過門檻」，有幾種可能的解釋：一個說法是：當年耶和華的約櫃被腓利士人擄去後、放在大袞神的廟裡，後來大袞的頭和兩隻手就在門檻上折斷了，因此在非利士人中便有迷信，認為門檻是不詳之物，他們進出們都要跳過門檻。後來這種迷信便從非利士人之中開始，便慢慢的流傳開來了；
古時候的門檻是防止雨水進入屋內的重要設備，通常至少要高到小腿肚，到如今雖然門檻變得又小又淺，迷信的人就少了，但也仍然有這種迷信的存在。另外有一種說法是：通常拜家神的人會在門檻上獻祭，那麼他們出入家門也都要跳過門檻，
因此就說這跳過門檻就是那些拜假神之人。其實不論是因爲迷信或是拜假神，用強暴和詭詐去得物或得財便是神所不喜悅的，即使沒有在當時就立即被懲罰，也必定在日後得到他們所相應的審判。
在此，神也要爲了這日給出一些預兆，讓人們知道這一日的臨近。有人可能會想：這麼大的日子、人們怎麼可能會不知道這一天的來到呢？然而事實是，許多人真的不知道，直到今天仍有很多人不相信。
西番雅在這裡的經文指出魚門、和二城都要發出悲哀和哀嚎的聲音。還有從山林間要發出大破裂的聲音。
那麼你們看到這裡會是怎麼想的呢？我所想到的就是會有大地震發生。我們可以看到馬太福音27章所記載的、耶穌被釘而死的那日：「27：51 忽然，殿裡的幔子從上到下列為兩半，地也震動，磐石也崩裂，52 墳墓也開了，已死聖徒的身體多有起來的。」
這些事，是否都已經應驗了呢？
2026年6月2日 星期二
神震怒 (番 1:2)
西番雅書一章：2 耶和華說：「我必從地上除滅萬類。 3 我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人。我必將人從地上剪除。」這是耶和華說的。 4 「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司， 5 與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的， 6 與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。」
是什麼事惹動耶和華那麼大的怒氣呢？西番雅是在猶大約西亞王在位時的先知，此時北國以色列早已經覆亡，那些跟隨摩西，再跟隨神的帶領的亞伯拉罕、以撒、和雅各從埃及地出來的以色列的後代，如今只剩下猶大一個國家是屬於他們的。
當初在埃及為奴的以色列人，是跟隨神的帶領才來到這片流奶與蜜之地，雖然是經過短暫的遲延，但是最終在神的帶領之下，以色列人殺入這塊早就應許給亞伯拉罕的土地，抹除或是驅逐了原本居住在這裡的迦南七族。
以色列人的立國，有了自己的安身立命之地，這些都是神給的恩典，是按照神與亞伯拉罕所立之約的應許。到了摩西帶領他們出埃及、入應許之地前，祂再一次的與全體百姓立約，要帶他們進入應許與安息之地，可是如今這安息之地不得安息，為什麼會是這樣呢？
那麼那麼我們也不禁要問，所立的約是什麼約呢？要立約必定是雙方有來有往，你有應許那他也有條件，我們可以看看出埃及記34章，耶和華與百姓所立的約，明明講定了要讓以色列百姓佔領迦南七族之地的內容。
出埃及記34章「10 耶和華說：「我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。 11 我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 12 你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅； 13 卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。 14 不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。 15 只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物；」
這約還有其它的部分，如果總結的話，可以壓縮到十條誡命，而第一條就是「我是耶和華你的神，曾將你從埃及為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神」
而西番雅書這裡，神說祂要滅絕，要除滅；當然神有能力也有權柄這樣去行，無人能夠阻止；可是若是神是在有已立的約的情況下，卻毫無理由、毫無根據的就這麼做事的，那麼我們又怎麼能說神是信實的神呢？
所以從第4節開始，神就列舉祂要剪除的有：巴力，並基瑪林的名和祭司， 敬拜天上萬象的；還有一個名字是瑪勒堪，那麼這些名字都是什麼呢？巴力就是外邦人的豐盛之神，基瑪林本來是迦南人的祭司，瑪勒堪又稱為米勒公，也是亞捫人所拜的偶像。所以拜了耶和華又去拜外邦假神的也同樣不行。
那麼如果我們不拜任何鬼神，也不占卜不算掛那就好了嗎？也不見得，這裡還有一項要被剪除的是：那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。其實人總是想從未來得知一點提示的，一個不拜任何鬼神也不算掛的人，要嘛就是什麼都信一點，要麼只相信自己。然而，既然真神已經向人啟示了自己，人卻不信、不尋求祂，這本身就是最大的問題。
神雖然沒有直接說出祂發怒的原因，但從祂所要除滅的對象，我們可以清楚看見：猶大人正在拜外邦神明。北國以色列滅亡的直接原因是亞述人的入侵，但根本原因仍是他們拜偶像、拜金牛犢，失去了神的保守與保護。
如今北國已滅，南國猶大卻依然拜偶像，甚至變本加厲，這徹底激怒了神，以致神定意要讓猶大徹底滅亡。
後來雖然有約西亞王的屬靈復興，他除去了許多看得見的偶像，但卻仍是除不掉百姓心中隱藏的偶像。
2026年6月1日 星期一
西番雅書背景(番 1:1)
西番雅書一章：1 當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫、亞瑪利雅的曾孫、基大利的孫子、古示的兒子西番雅。
西番雅書和哈巴谷書相比、可以說是出自於差不多同一個時代的作品；雖然兩卷書是在差不多同一個世代的著作；但是在那個關鍵的幾十年間，在中亞到地中海邊（也就是以色列所在的位置）可以說是發生了翻天覆地的變化。
這裡的西番雅書明確的標明他獲得神啟示的時間點，也就是在猶大王約西亞在位的時候；從約西亞王薨、到耶路撒冷的毀滅，不過是短短的23年，而約西亞王在位有31年，也就是說從西番雅書預言毀滅到真實的發生，是在不到五十年間。
西番雅書讓我們知道了他成書的時間，而哈巴谷書并沒有，但是從哈巴谷所描述的內容，也就是講到猶大的敗壞以及迦勒底人的興起，神也說那預言快要應驗；如此說來似乎不太可能是在敬虔的約西亞王執政的那幾十年或是之前；也就是說西番雅書的成書應該是在哈巴谷書之前，那為什麼它還是在舊約當中被排在其後呢？
一個可能的線索還是在神的話語之中，在哈巴谷書2：3說「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。」其中提到了有一個遲延，會不會就是約西亞王聽了西番雅的勸告，成為了一個敬虔的王、因而神給了這個遲延呢？
在猶大的末期中有約西亞作王、可以說是諸王中的最後一次的翻轉了。在列王記下22章那裡記下了約西亞翻轉的過程：他是八歲的時候登基作猶大王的，書上記著：「他行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。」
在他在位的第十八年，因爲修理神殿時大祭司在神殿裡得了一本律法書，由書記讀給王聽，約西亞王聽見律法書上的話，便撕裂衣服， 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅說： 「你們去，為我，為民，為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華。」
他們得著結論，是因為「我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」約西亞王聽後便大大的悔改，清理一切拜偶像的人，把偶像搬走、廢去、焚燒，又拆毀所有的邱壇，和拜偶像的祭壇。
神藉著女先知戶勒大對約西亞王傳達神的話語說：「我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍於這地和其上的居民。」然而，這是一個重要的然而；神指著王說：「你聽見我指著這地和其上的居民所說，要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。」
神對約西亞王又說「這是我耶和華說的。 我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡。我要降於這地的一切災禍，你也不致親眼看見。」事情也照神所預言的實現了，這就是我所說的，哈巴谷書當中所講的遲延，約西亞這一生中就不至於看見猶大的滅亡。
只可惜約西亞不能久活，當埃及法老尼哥要上到幼發拉底河去攻擊亞述王；約西亞因爲和亞述所定的約，就作亞述王的馬前卒去抵擋尼哥，結果尼哥就在米吉亞擊殺了他，這也就結束了猶大歷史上最後一個敬虔的世代。
從約西亞王的一生的故事，我們也就可以知道西番雅在約西亞王的時代、爲何會有如此厲害的預言，我們會繼續來給弟兄姐妹們來深入的介紹。
