猶大與以法蓮(何 5:10)

何西阿書五章：10 猶大的首領如同挪移地界的人，我必將憤怒倒在他們身上，如水一般。 11 以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。 12 我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。 13 以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。
 
在前文中，我們講到了神藉著先知揭示祂對以色列的懲罰與審判，指出他們因行為敗壞而必將受刑。甚至他們要面臨審判，這是很嚴重的斥責；在此之前呢、只是說「以色列的驕傲要見證他們自己，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒，可是猶大也必與他們一同跌倒。」

所以本來是對於北國以色列，但在本段經文中，焦點也延伸到猶大，顯示罪的影響是全民族性的，我們如果以更宏觀的角度來看、不是只對著一節一節的經文細讀，而是直接的    看完後續的幾章經文，就會發現這連著的幾章都在講猶大與以法蓮，特別是以法蓮。
 
那為何會是這樣呢？我們前面還講過便雅憫，但是從此處以後，北國中的其它各族就不再被提起、單單只有以法蓮，而南國猶大則常常是配對出現。這讓我們不禁要思考，先知這樣的思考會不會有其他特別的意思呢？

筆者和其他的解經者都認為從這裡開始，神和先知就是用以法蓮這個支派的名字來稱呼北國以色列。就好像我們在講中美關係的時後，有時我們不講中國和美國，我們就講北京和華盛頓：北京方面說了什麼，華盛頓又如何如何、等等。
 
那至於是為什麼呢？教內又許多種猜測，有人說當初以色列建國就在以法蓮所屬的「示劍」宣示對抗南部的猶大王朝有關，另一個可能就是說約書亞是出自以法蓮支派，或是說以色列在強盛最巔峰的時代的時期，以法蓮就是以色列的政治中心，甚至連南國猶大都要聽以色列、以法蓮的指揮。
 
然而在這裡，以法蓮和猶大都是被責備的對象。第9節說「在責罰的日子，以法蓮必變為荒場」，在第10節處又說「猶大的首領如同挪移地界的人，我必將憤怒倒在他們身上、如水一般」挪移地界的人從摩西所宣布的律法中開始就說「挪移鄰舍地界的，必受咒詛」（申27：17）
 
猶大的首領，這包括了君王以及貴胄，從烏西雅王行耶和華眼中看為正的事，其後的約坦也是如此；但是到了亞哈斯，他就不行耶和華眼中看為正的事，他又造巴力的像，並使自己的兒女過火；因為這些原因，他的軍隊被周圍的列邦打敗，曾有亞蘭王、以色列王、以東人、非利士人和他爭戰，都打敗過了以色列的軍隊。
 
亞哈斯就是在北國以色列被滅時期的南國猶大王了。猶大的首領所受的咒詛大約就是傾倒在他的身上，當然也可能要包括在那個時期的貴胄們，總之國家和四圍的敵人對戰都是以以色列戰敗收場，耶和華的憤怒就如此地傾倒在他身上、如水一樣。
 
這個時候，就是經文中說「12 我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。 13 以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷。」那麼他們有沒有如經文中所記的去見耶雷布王，耶雷布王又是誰呢？哪個攻佔撒瑪利亞地的亞述王是撒珥根、不是耶雷布王。耶雷布也並沒有記載在亞述的歷史當中，可能那就是以色列人給某一個亞述王所起的別號。
 
那麼可能所發生的就是，當時的以色列國和猶大國都派出使者到亞述國去媾和，亞述王並沒有應允他們；他們乃是為了自己的生存問題去求外邦王的憐憫、但是當然順從外邦王並不能解決他們的問題，更不能醫治他們、治好他們的傷。
 
如果他們能夠明白唯有耶和華才是他們問題的解答，惟有神才能醫治他們的傷，那麼北國的命運可能就會不同了。只可惜不論是南國的亞哈斯，或是北國的比加和何細亞王，都不能夠好好的在耶和華的面前悔改和求教耶和華，以至於後來臨到滅亡的命運。