伊施 我夫(何 2:14)

何西阿書二章：13 我必追討她素日給諸巴力燒香的罪，那時她佩戴耳環和別樣裝飾，隨從她所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的。14 「後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。 15 她從那裡出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裡應聲，與幼年的日子一樣，與從埃及地上來的時候相同。 16 耶和華說：那日你必稱呼我伊施，不再稱呼我巴力。 17 因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。

何西阿書的第二章的開始又檢討起歌蔑的淫亂來，他還告訴他們的孩子們：「你們要與你們的母親大大爭辯，因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。」在前一篇中、我們也討論了歌蔑是如何淫亂的，結論就是她在耶和華的先知之家，但是她還是敬拜巴力，這就是淫亂。
 
我們看到先知的話語顯示了他要如何的阻絕歌蔑，要阻斷她的路，要她尋找不到依靠；也要取回她被給予的五穀，新酒和油與金銀等等，讓她的生活無依，這樣她才會回想起這些東西是誰所給予的，那她才會回歸她的丈夫（前夫）
 
但是到時候她回來是回來了，會不會一切就好像完全沒有發生過任何事那樣？不是的、先知居然寫下耶和華說的：要追討她素日給「諸巴力」燒香的罪。沒錯，是巴力加上複數，可見這假神是多數的，大多數拜假神的都是什麼皆可拜，只要能幫助到我就好。
 
但是耶和華怎麼會介入這兩口子的爭端，還教先知要怎麼管教他的妻子呢？我們再看下去，這話語說是要將那返回的婦人帶到曠野，勸導她，與她說安慰的話；那爲什麼要將婦人帶到曠野呢？可能是曠野的空曠可以讓人心無旁鶩的聽對方說話，並且也讓人感受到對方乃是唯一可依靠的同伴。
 
然而再說下去，我們就開始感覺到不對勁了，因為這話語要叫這個作丈夫的，要將妻子從曠野帶出來並且還說：之後必要賜她葡萄園，還要賜她亞割谷作爲指望的門。哇！我們的先知有那麼富有嗎？當然不是，我們應該要知道這裡的丈夫和婦人所講的就已經不是何西阿與歌蔑了，沒有人這樣的富有可以將整個亞割谷送給一個婦人。

當然這裡丈夫所指的乃是神，而婦人所指的當然就是以色列人。那麼亞割谷在哪裡呢？亞割谷是在耶利哥城到艾城之間的一個小山谷、我們知道當以色列人初進迦南地的時候，他們是先攻打耶利哥城，再攻打艾城。這個亞割谷就在這行進的路上。
 
當時猶大支派的亞干違背耶和華的旨意，私藏戰利品，就是在此谷中被處死，因此這谷就被命名為亞割谷，其意就是被亞干所連累的意思。但是在這個時候，神要將亞割谷重新送給以色列人民，是不是代表著重新再來的意思？就是重新有指望的意思呢。
 
這再後面的話，充滿了一個丈夫與妻子破鏡重圓之後的感動。妻子要歌唱，像是幼年時那樣，像是從埃及地，從曠野上來時那樣，就是神要使這一切回歸到原來的樣子。亞干違背神的旨意是以色列人進入迦南地所犯的第一個錯，在攻打耶利哥城時，以色列人還是順服的。
 
耶和華神還說：那日你必稱呼我伊施，不再稱呼我巴力，伊施就是「我夫」的意思，而這裡的這個巴力我有必要解釋一下，此處巴力的拼字和那個假神巴力的名字相仿但是並不完全一樣，乃是稱呼主人巴力，有點「我主我神」的意思。
 
這和下面的那句：必要除掉巴力的名號的巴力是不同的。有必要分的那麼清楚嗎？真是沒有。不管是假神巴力的名字或者是「我主我神」的稱呼是都要除掉的，以色列人民要稱神為「我的丈夫」，這就是要除掉管轄和控制的關係，而是變為「愛」的關係。
 
神和他的人民成為丈夫和妻子並彼此相愛，甚至不是君王和臣子的關係，要知道神要比王大的很多，這還是對於一個曾經叛逃的妻子所說的，很不可思議是嗎？但是你要是問何西阿、他願不願意這樣帶歌蔑？只要歌蔑回頭不再拜巴力，就能成為一個更好的歌蔑，我相信何西阿是真正願意的。