當遠離淫婦（箴5:1）

箴言第五章：1 我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言辭， 2 為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。 3 因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑， 4 至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。 5 她的腳下入死地，她腳步踏住陰間， 6 以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。

 

7 眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話。 8 你所行的道要離她遠，不可就近她的房門， 9 恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人， 10 恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的歸入外人的家。 11 終久你皮肉和身體消毀，你就悲嘆， 12 說：「我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 13 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人！ 14 我在聖會裡幾乎落在諸般惡中！」

 

箴言的作者在這裡要對尚且年輕並且易受性的吸引力的朋友們 講這種危險吸引力的可怕，當然這種性的吸引力不僅僅是對年輕人有影響，就算是對許多的老年人也有影響，只不過按照比例來講年輕人還是主要的受害族群，所以他用我兒來稱呼受眾，只是如果你自己也有這方面的問題，那麼這些話也是對你說的。

 

在文中他將這個危險化身為淫婦，那這在我們今天看起來、又是一幢在性別方面的不平等，因為情慾的吸引力對於男人有危險，對於女人也同樣的有危險，只是在傳道者的那個時代，家業多半是交給男性管理，女性被要求在家裡相夫教子，就會比較少接觸到這方面的危險；只是我們也要知道浪子和淫婦同樣的是危險的。

 

當然，傳道者口中的淫婦並不是真正的人，並不是指某一個婦人，他是通稱這種利用情慾的吸引力來行暗黑之事的人。他首先說：淫婦自己也是走在死路上的犧牲者。是的、淫婦用這些不正當不入流的辦法覬覦人的家產，毀壞人的家庭，她自己所要面對的也是神的審判。

 

她也是自己無知、不認識神的道，在她自己長大的過程中，她漸漸發現她的吸引力原來對於某些人是那麼的有效。可能一開始只是因為她的一顰一笑 就能夠影響一些人為她所驅使、甚至是去做蠢事，漸漸的她就喜歡上使用這種力量，在她還年幼無知、不認識神的道之前，就已經因為擁有這種力量就走上了岔路。

 

要知道一個人若是發現自己有什麼特殊能力時，就很難自己節制、很快的就被這種力量牽著走。君不見俊男美女總喜歡曬自拍，有錢的人就喜歡炫富，在運動方面有特長的人也喜歡炫耀自己的成就，這些行為很容易越演越烈，就是人被自己的慾望牽著走的例子。

 

這樣就是作者所說的「她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道」淫婦自己的命運也是可悲的，她也是被被陷在罪中的，但是她自己的悲慘命運和經歷，並不能作為她所行之事不公不義的藉口，神啟示律法、告之世人對錯之理，人必需自己對自己的行為負責。

 

箴言在這裡就告誡讀者要遠離淫婦，甚至不可就近她的房門。不要以為自己有意志和力量可以克制、不要以為自己可以成為例外，不要以為自己必能勝過誘惑；要知道靠近淫婦的下場是悲慘的，你的尊榮和和你年歲的冠冕要被放在地上被人踐踏，會被人輕視。

 

你的力量、你的勞苦，你靠著這些 在長年之中所累積的，就這樣輕輕巧巧的被人拿走，而拿取之人也不會珍惜，隨意的浪費那些 你和愛你之人辛辛苦苦所得來的貲財；而所換來的可能也不過就是一臉假笑，一時的歡愉，就這樣的、你所寶貴的就付之東流了。

 

所以人都要聽取教訓和教誨，特別是在年少之時，你不要覺得厭煩，不要覺得那是老生常談，你不要因為煩躁就恨惡這些訓誨，或者是就輕看責備。這些你所看不起的教訓和訓誨很可能在你迷茫的時候拯救你，免得你走上毀滅之道。

 

這些教訓和訓誨不但是出自神的啟示，也有許許多多過來人他們的血淚所堆積出來的教訓，這些我們應當聽、應當警惕，願上帝憐憫並保守我們，感謝讚美我們的主。

 

 

要保守你心（箴4:23）

箴言第四章：20 我兒，要留心聽我的言辭，側耳聽我的話語， 21 都不可離你的眼目，要存記在你心中。 22 因為得著它的就得了生命，又得了醫全體的良藥。 23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。 24 你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。 25 你的眼目要向前正看，你的眼睛當向前直觀。 26 要修平你腳下的路，堅定你一切的道， 27 不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡。

 

言語的力量是很大的，我們都知道古有蘇秦張宜，靠著三寸不爛之舌可以出將入相，甚至可以影響國家的興亡，這些我們都能夠明白；但是話語的力量再大，話語能夠醫治我們的心嗎？可以延長我們的生命嗎？這些我們可以相信嗎？

 

其實普通的話語也沒有這個力量，但是箴言的作者要人們留心聽他的言辭，側耳聽他的話語；並且他告訴人們，他的話語就有這樣的力量、有這樣的能力。那麼到底為什麼這個寫下箴言的傳道者可以這樣說呢，他是憑什麼有這樣的底氣呢？是憑他的智慧嗎？那倒不是。

 

那是因為這個傳道者的話並不是他自己的話，他所說的話是神要他所傳的道，是神的道，被他以智慧給解釋出來的，這就是所謂的文以載道或是話以載道。不是人的話讓人可以得生命、而是神的道可以讓人得生命，可以醫治人的心，也可以醫治人的身體。

 

神的道要來人間是要來幫助人的，是要怎麼幫助人呢？其實是會在各方各面來幫助我們的，是會幫助我們醫治我們的身體，也會供應我們生命的所需，但是神也告訴我們，人的價值最重要的便是我們的心；下面這句經文是非常有名的經文「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出」

 

這句從神所啟示的話 闡明了人一生的果效乃是由心發出；這裡的心呢，當然所指的並不是解剖學意義上的心臟，而是指人的心思意念。我們一生所能夠做什麼事，不都是要依靠我們的心思意念來將之行出來嗎？而這個心思意念並非是絕對不變的，我們的心思意念除了自己的思考來決定發展的方向之外，也是會被人影響的。它會被教育影響，被別人灌輸的思想給影響了，所以作者要我們保守我們的心。

 

我們要保守我們的心、要勝過保守我們的一切，也就是要超過家財，超過名聲，甚至要超過我們的肉體；因為我們一生的不管是我們所受的教育、所行的種種事，最後所保留下來的、就是我們的心思意念。是的，我們的心思意念乃是我們所結的果實。

 

平日說粗口嗎？說邪惡的話嗎？說邪僻乖謬的話嗎？這些話 是有部份是出自我們的心思意念，也有外在的影響來影響我們，但是這些話一但從我們的口而出，那就反饋回來再度影響了我們的心思意念；我們可以在話出口之後便後悔，然後我們就可以來反轉我們的心；或者是話出口之後還悻悻自得，於是我們的心思就更加的邪僻乖張。

 

我們的心思不是絕對的，在廣大的世界中前行時是需要幫助和指引的，如果我們受到了壞的影響，那我們心思意念就被惡給影響了；我們自己的心思意念不是絕對的，他人的心思意念也不是絕對的，絕對的只有神的道，所以我們就該以神的道 神的話語來引導我們的心。

 

所以我們也要小心，不要讓一絲一毫的惡影響了我們，作者說我們的「眼目要向前正看，你的眼睛當向前直觀」是要如此的小心，這在今天的我們、一天當中要從網路上看這麼多東西，那就更是值得我們深思的，自己有沒有被不正的東西給影響了。

 

不要讓惡的想法進入了心裡，那還有我們所走的路呢？我們所走的路是直路呢？還是偏左偏右的歪曲道路呢？跟隨不一樣的朋友我們就會走上不同的道路，所以這我們也要當心，要小心，我們的朋友會給我們不同的榜樣，也會影響我們的心，所以我們也要慎選朋友和所行的路，願神保守帶領我們每一個人。

 

 

惡人與義人的道路（箴4:11）

箴言第四篇：10 我兒，你要聽受我的言語，就必延年益壽。 11 我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。 12 你行走，腳步必不致狹窄；你奔跑，也不致跌倒。 13 要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為它是你的生命。 14 不可行惡人的路，不要走壞人的道。 15 要躲避，不可經過，要轉身而去。 16 這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安。 17 因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒。 18 但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 19 惡人的道好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。

 

箴言的作者以他的人生經驗、多年行走在神所帶領的道路上，在這裡又開始教導受眾、對人喊話，他說：你們要聽我所說的話，想要長壽嗎？想要延年益壽嗎？想要走在平坦安全、不易跌倒的道路上嗎？這些都是聽他話的好處！這裡所說的是字真句實的嗎？還是也有文學的成分在裡面呢？

 

人生在世的行事為人，常常是要面臨選擇的，我們不是在漫漫長路上 遇事隨機行動的。比如以行路為例，你來到一遍廣闊的平原，原野上開滿整片顏色好看的小花，橫擋你前面的去路；而在另一邊有一條開墾出來的小徑，小徑上面只是土路、沒有花，只是走小徑就要繞點路，多花一點時間。

 

當我們來到這裡，我們明白此時我們要作選擇了，我們也明白、當我們做不同的選擇時就會帶來不同的後果。如果我們選擇直穿平原、踏過的小花，那在這一片花海中就會留下我們的足跡所踏出的小徑，破壞了原野的美。這片區域我們雖然已經走過，或許在整個花季我們都不會再回來也不會看到，但是後來的人就再也欣賞不到那一整片完整的花海；只是因為了我們可以省一點時間和腳力。

 

這兩種選擇我們都明白，當我們來到那個平原時、我們就知道我們可以有這兩種道路可選，也明白如果是為了我自己、那我就該直穿花海，快快的穿越到對面了事。但如若我乃是心系他人，顧念讓他人也能欣賞我所看到的美景，那我就該循規蹈舉，沿著小徑繞著遠路來穿過這片平原。

 

是的，教訓、訓誨加到我們的身上時不一定能讓我們舒心快意，要持守它們也要付出代價。如果我們懵懂無知，那我們可能並不知道我們當如何行才能夠讓神的心意滿足，也就是作者所謂的義路；然而神給了我們啟示，又有許多的智者以智慧分解了神的道，就像箴言的作者一樣的來解釋給我們，並且警誡我們哪些是惡人的道，也要我們不可行。

 

惡人並非是說我們行了一兩件不合神心意的事就成了惡人，箴言的作者說惡人是專行悖逆之事之人，他說：這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安。他們可能是有悖逆的靈、也就是欲與神相抗衡的靈，在他們的身上，於是他們就專門以行惡為樂。

 

要知道這世界雖然為神所造，但也有悖逆的靈在其間與神相抗 也影響人，雖然說神是按著自己的形象樣式造的人，也將祂的靈氣吹在我們的裡面，但是這些邪靈還是可以影響我們、勾引我們；有些人被牠引誘得已經成為惡人，而這些靈也會試著想影響我們。

 

所以箴言的作者一再的告誡我們「不可行惡人的路，不要走壞人的道。 要躲避，不可經過，要轉身而去」就是要我們遠離這些人，甚至像是逃走那樣；這也是要我們免於暴露在 寄居於他們身上之靈的影響，免得我們看到聽到那些惡人惡事，就受到那惡靈的影響。

 

我們遠離惡，遠離惡人與惡靈，有了神所賜的誡命與律例讓我們可以照著遵行；這些律例和誡命是和我們在世上的「叢林法則」自私自利以取利的辦法是不同的，我們遵守這些義的法則在初期是有些不方便也不容易，但是箴言的作者告訴我們「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午」，也就是會越走越光明，讓我們看清楚我們所要去的地方以及將要迎來的榮耀，並且這榮耀還越會來越大。

 

而惡人的道路，惡人的法則都經不起檢驗，邪靈也不敢讓人看清楚這條路是通往何處，以免人看清楚了那引誘人的就是害人的，是會讓人跌倒的；人若明白了就不再受牠們的引誘，不再受牠們所害，所以求神憐憫帶領我們，讓我們行在義路上且免遭惡人所害。

 

 

當福音遇見靈恩 46 彼此順服

 當福音遇見靈恩 46 

彼此順服 

凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。 

以弗所書5:20 ~21 

來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 

我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

https://youtu.be/sOxVz7l9Vkk

智慧是首要的（箴4:1）

箴言第四篇：1 眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。 2 因我所給你們的是好教訓，不可離棄我的法則。 3 我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。 4 父親教訓我說：「你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。 5 要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。 6 不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你。7 智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內必得聰明。 8 高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。 9 她必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。」

 

父母對於子女所懷抱的情感是真誠且獨特的，常常不帶有任何的目的性，只是想把最好的留給兒女，甚至要超過自己的利益。這是因為我們知道我們自己的生命是有限的，而子女是我們在地上生命的延續，看到子女的生命過得好，那就好像是我們自己的生命也是好那樣。

 

箴言的作者以他自己的生命為例，當然這只是例子，不過他的例子也有一定的代表性，只不過我們也不能說一定就是如此。他說：「我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。」所羅門的父親是高貴的大衛王，母親拔示巴是大衛的妃子，所以這種情況就很合理。

 

作為一個嬌兒是父母常有的疼愛兒女的方式，把一切最好的享受都留給兒女，這樣的兒女感到受寵、得到最好的享受，但是正如這個嬌字所言，兒女很可能會長成嬌嫩軟弱，不堪大用的人；當然不是說所有的母親都會犯這個錯，只不過所羅門的母親正好是如此而已。

 

所羅門的父親是有見識的大衛王，他的身平經歷過許多災禍、可以說是驚濤駭浪，他知道這個世界是有凶險的，特別是他的家庭是位居權力的中心，是在人人都覬覦的風口浪尖，所以他要塑造他的接班人要有足堪大任的品質，就像他自己一樣，可以接替他的位置作王。

 

而大衛所給兒子的教訓就是要尋求智慧、要超過一切的對手；列王記上二章中記載著大衛給所羅門的遺訓，大衛告訴所羅門 有那些人是想要害他們家族的，這些人在大衛的國中，大衛知道他們的行為以及危險的企圖，他容忍或是饒恕他們；但是大衛卻將這些事情明白告知所羅門，要他防備，必要的時候加以報復。

 

大衛所留給所羅門不僅僅是王位和權力，還把他的人生智慧也留給了所羅門；從大衛的認知裡，智慧要比權力更加重要，權力的取得不容易，但是人生智慧的累積所要付出的代價、所經歷的風險是更為重大的，特別是這個更重的權力，危險也越大。

 

所以這裡的父親對兒子說：「你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活」我告訴你的話就是我累積的智慧；我所淌過的雷，你現在不懂不明瞭沒關係，你只要相信並遵守我的命令，就可以保命存活。所以當大衛告訴所羅門有些人要防備，有些人要殺，所羅門便只要相信，不管對方是否堆著笑臉來迎接新王。

 

但是在這個交接期之後，在大衛王為了所羅門整理過的人脈之後，所羅門還會遇見新的人，和他們產生利害關係，這個時候所羅門必須靠自己的智慧來對應他們；甚至作為一個王，所羅門必須以智慧來治理全國的百姓，才能將百姓治理得好，才不容易生出叛亂。

 

所以這裡的父親還對兒子說「不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你」智慧不僅僅是一些方法和竅門，這些別人可以傳給你教給你，但是人生的路很長、最終也必須要自己走。能一直與我們同在的，一生護衛我們的，也就只有我們的智慧。

 

智慧能夠讓我們免於陷阱、躲過敵人的追襲，也可以幫助我們行事順利，成就許多難成的事。是的，智慧是我們最好的朋友，智慧可以使我們高升，使我們得尊榮，也得到尊榮的華冠；感謝讚美我們的主，也願智慧與每一個弟兄姊妹同在。

 

 

不可選擇強暴嫉妒者所行的路（箴3:31）

箴言第三篇：30 人未曾加害於你，不可無故與他相爭。 31 不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。 32 因為乖僻人為耶和華所憎惡，正直人為他所親密。 33 耶和華咒詛惡人的家庭，賜福於義人的居所。 34 他譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。 35 智慧人必承受尊榮，愚昧人高升也成為羞辱。

 

我們在社會之中必須與人相處，只是與人相處也必需要當心；神給我們誡命說：要愛你的鄰舍，但是隨著人類的演進，在我們的周圍就有了各種各樣的鄰舍，有的人友善好相處、有的人性格壞又難相處，其實這都是出自我們主觀的判斷，我們認為難相處的人 並不一定就是難相處，只是與我們不合罷了。

 

智慧的言語告訴我們：如果別人沒有加害與你，那麼你就不要與他相爭，即使你的心中並不喜歡他，那也不要因為你的喜惡 就成為你待人的標準。我們乃是要以神所告訴我們的標準來看待人；雖然神要我們不要論斷人，但是有些行為是無可推諉的，特別是強暴的行為。

 

嫉妒和乖僻的行為也是很難隱藏的，我們往往可以在很短的時間之內就看出哪些人是心懷妒忌的，或是他們是行為乖僻的，智慧的言語告訴我們：不要與這樣的人同行，不要選擇他們所選的路。這句話是一個雙關語，首先就是要我們不要學他們，所謂的近朱者赤、近墨者黑；與什麼樣的人靠近我們就會受他們影響；如果我們遠離惡人、這樣我們就自然不會走他們所走的道路。

 

另外一個意思就是：作者乃是我們甚至不要靠近這樣的人，不要與他們做鄰居，也不要與他們同工，免得當他們遭受神憤怒處罰的時候，我們就在左近；或者因為和他們有牽連，就遭受損失。有沒有這樣的例子呢?聖經當中最明顯的例子就是亞伯拉罕的姪兒羅德。

 

當羅德和亞伯拉罕在曠野一同牧羊的時候，因為兩人手底下的牧羊人沒有能夠好好相處、他們就彼此相爭；亞伯拉罕對羅德說：你我不可相爭，現在全地都在你我的面前，你向東我就向西，你向西我就向東，結果羅德就選擇肥沃的平原，而讓亞伯拉罕前往丘陵地區。

 

羅德在平原上四顧，見到所多瑪是大城市，裡面十分繁榮，他是牧羊的，畜牧產品在那裡是有利可圖的；因為有利潤可掙，他就不顧那城市裡其實也是充滿強暴和邪惡怪僻，經上記著他就漸漸地遷移他的帳篷靠近所多瑪，最後就搬進城裡去了。

 

羅德在所多瑪是為了要取利，而他也確實在那裡賺到了他的利益，他掙到了豐厚的家業，賺得盆滿鉢滿，在那裡他也生養好幾個女兒，成為大戶。但是當所多瑪 蛾摩拉惡貫滿盈的時候，神就要毀滅這兩座城；還好神顧念他與亞伯拉罕的交情，就派出天使將羅德一家要帶出去。

 

可憐的羅德只有一晚上的時間，可以去將他的女兒和女婿救出來；但是到了最後，他嫁出去的女兒沒有一個回來跟隨他的，他最後就只能帶著妻子和未出嫁的女兒勉強逃離所多瑪城，那些他多年所累積下家業，包括房產、牛羊沒有一樣帶得出來的；不但如此，他的老婆因為思念家裡的那些財產，不顧天使所警告的，她回頭一望就變了一根鹽柱。

 

在這裡智慧的言語說了：耶和華咒詛惡人的家庭，賜福於義人的居所；這句話真是一點都沒有錯，我們的神願意我們能夠榮耀祂的名，因此也樂意將恩惠和平安從天上賜給祂所喜愛的人；而惡人就不要想從主那裡得著什麼，可能還有神的降災。正是所謂神可能就會以其人之道還其人之身，神譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人，都只是剛好而已。

 

那我們在中間大多數的人，既稱不上是神所喜愛的義人，也不是那大奸大惡的人，那我們就要懂得趨吉避凶之道，多與義人靠近，卻要與惡人遠離。這樣當恩典降給義人，或是災禍降給惡人，我們也能夠沾光或者是避開禍患。

 

 

造房屋的要比房屋更尊榮（來3:4）

希伯來書三章： 3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。 4 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。 5 摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事；

 

在人類的文化中，我們對於建築一向是有情有獨鍾，在心中保留一個特別的角落來欣賞它們。在當代的建築物當中，各城各地區往往都有所謂地標性的建築，他們或者是高聳入天，或者是造型獨特，總之它們可以讓人們總是可以讓人們一眼就認出他們來。

 

對於建築物的另外一項欣賞點就是建築的難度，在中世紀以來，就有許多大型拱頂建築物，多數是教堂，他們的屋頂是巨大且頗為沈重，但是在那拱頂之下卻是空空蕩蕩，連一根柱子都沒有，它們是怎麼靠重力環環相扣就結合在一起的，另外令人不解的是：建築物的施工過程又是如何呢？當屋頂只有部分材料之時，這屋頂又是如何保持不墜的呢？

 

就是這樣，建築物可以讓人癡迷，許多人看房屋、特是雄偉的房屋便視為尊貴，因為房屋矗立在那裡讓人看到便顯出了尊貴，然而房屋尊貴，那後面設計和建造的智慧豈不是更為尊貴嗎？若是有心在第一處可以建造一棟建築物，在別處也可以用同樣的方法和智慧再建一棟，甚至建出更為尊貴的一棟也是有可能的。

 

那麼為什麼希伯來書的作者要提到房屋以及建造房屋的人呢？那房屋是什麼，而誰又是哪建造房屋的人呢？原來作者所說的房屋便是摩西，摩西也是人，人都是神所造的，即使摩西在猶太人的心目中地位甚高，但是再高的人也不過是神所造的。

 

自然不僅僅是摩西，我們這些在此對此文品頭論足的人，以及希伯來書的作者，我們都是人，也都是神所造的。彼得說我們都是神所造的靈宮，在一個宮裡有許多的房間，我們每人可以算為一間或是算為一石都也還說不定，但是無論怎麼說，建造的人都是主。

 

我們既然是被建造，那就總是不會高过建造我們的主，摩西隨然是生在主前一千五百年的世代，他也是為主所建造的，那他也和主是沒有可比性。摩西雖然地位甚高，但是在神的眼中也是僕人，所做的也就是主人所交待他要做的事。

 

在這裡說摩西是誠然盡忠的僕人，所做的為要證明將來必傳說的事。那什麼是那將來必傳說的事呢？原來就是我們的主耶穌基督，我們知道舊約乃是指向主的降臨，新約則是闡明主的恩典和主的道。摩西作為舊約當中的重要人物，他所做的自然也是指向主的到來，只是可能他自己也不知道罷了。

 

他被呼召要帶領以色列人出埃及，也就是罪惡以及偶像崇拜之地。在馬利亞處女懷孕之初，他的未婚夫約瑟本來想要將她暗暗的辭退了，但是天使向約瑟顯現，告訴他馬利亞的胎乃是由神的靈而來，並告訴他「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」

 

摩西所做的事乃是預表耶穌，待到出埃及的前夜，天使要以色列人家家戶戶宰殺羔羊，要將羔羊血塗抹在門楣之上、並將羔羊烤了吃，只是吃的時候一根骨頭都不可以折斷，而當夜神使滅命的天使經過的時候，凡是有羔羊血塗抹在門楣的家戶，天使就越過那家，不將那家中頭生的長子以及牲畜的命取去；這羔羊的骨頭一根也不折斷，羔羊的血可以免去神的忿怒，豈不也是預表耶穌。

 

當摩西帶領以色列的百姓到曠野當中、沒有水喝，摩西就去求神供應以色列百姓。神就叫摩西拿手中的杖去擊打何烈的磐石，那磐石就出水，可以供給整個以色列族以及他們的牲畜喝，那這裡的磐石又是預表誰，為什麼要被擊打才出水，並且所湧出的竟是活水江河來。

 

這就是摩西所做的事工、他的服事，他也是要證明那位在他之後要來的，那位比他更大、更有尊榮的，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。