敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 09/08/2024
我心屬於禰
我知誰掌管明天
敬拜你
我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
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智慧 的 呼召
箴言簡介 11
你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當
箴言 9: 1 ~ 18
https://youtu.be/WwFnYsUsR4g?si=XycBylV00NuzgHmL
約翰福音八章：31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 33 他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有做過誰的奴僕，你怎麼說『你們必得以自由』呢？」 34 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的就是罪的奴僕。 35 奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。 36 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。
祭司和法利賽人不信耶穌，甚至想要殺死（除掉）耶穌；祭司長甚至連差役都叫了，他們已經準備要下手拿耶穌，但是差役都感到不對，這個人講話是這樣有權柄，或者他真的是彌賽亞也不一定，那我們下手抓他就大禍了。
不但是差役有這樣的懷疑，在現場的猶太人當中，也是有人信耶穌的；這裡所記載的就是耶穌開始對信他的人講話；既然和法利賽人與文士們的爭辯是無效的，那麼為什麼要在這件事上面浪費時間？還不如轉頭直接吩咐那些信他的人。
主說「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒」，主並沒有向他們要束脩、也沒有要他們行拜師禮，只是要他們遵守主的道。是的，當主門徒不僅僅只是要明白神國的道理、要信主、更是一定要遵行主的道。
在前一章當中就有記載的、主就曾經說過「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的」我們研道以致明白道理是一回事，但若是要讓我們與這道合而為一，就是要我們合於這道，我們非得要把這道行出來才行。
神國的道並不是讓我們懂了之後可以來使用來運用、用以對付萬事萬物，或是用來對付他人、與人爭辯的；神的道乃是生命之道，是生命應當如何的活著，如何的延續、還有要如何的擺脫死亡的桎梏，進而得著永遠延續的生命。
猶太人以為神的道就是律法和誡命，而律法和誡命多是管束人的，所以猶太人就一直在守律法的事上面苦苦爭扎，想著要如何才能符合潔淨的要求，想著哪些是不可拿、不可吃、不可做的規條；所以律法對於猶太人而言就是管束而不是自由。
而耶穌此時說，你們若遵守我的道，就必曉得真理，真理必叫你們得以自由。將要遵守律法翻轉變化到得以自由，耶穌這是好會說話啊。真的是這樣子嗎？這中間是怎麼樣轉換的呢？並且、猶太人是哪裡不自由了，需要遵守耶穌的到來得自由？
猶太人聽了這話也反感，他們說自己是亞伯拉罕的後裔，從來沒有做過誰的奴僕。其實他們說的這話不對，在以色列人的歷史上，他們有四百年之久在埃及為奴，是神要摩西將他們帶領出來，律法和誡命就是在這個時候開始頒布下給以色列人的；以色列人如今自由，那是因為神將他們拯救出來的緣故。
那可能有人要問，從埃及的為奴中出來，到現在的必需遵守律法，那豈不是也不是自由的嗎？其實就連在當時的，守著律法的猶太人、也都不覺得自己是不自由的。律法對於以色列人而言，就是對於生活方式的塑造，好比我們去上班要穿皮鞋，去登山會穿登山鞋，比起穿拖鞋而言那並非是不自由，而是我們選擇的生活方式。
可能猶太人也從來沒有想到在自由方面的事上，沒有想到人其實是不自由的。唯有耶穌此時指出，人不自由的原因乃是因為罪，凡是犯罪的就是罪的奴僕，而不論是律法或是神的道都是在幫助人免於罪的轄制的。
正如雅各書所說：律法是使人自由的律法；只不過是律法用了些管制的方式來看管人的行事，而主所說的神的道，那更是讓人得自由的。不必費力去遵守，只要神的兒子要讓人得自由，人就真的得以自由了。
約翰福音八章：21 耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方你們不能到。」 22 猶太人說：「他說『我所去的地方你們不能到』，難道他要自盡嗎？」 23 耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。 24 所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督，必要死在罪中。」 25 他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。 26 我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裡所聽見的，我就傳給世人。」 27 他們不明白耶穌是指著父說的。 28 所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。 29 那差我來的是與我同在，他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。」 30 耶穌說這話的時候，就有許多人信他。
耶穌要離開聖殿了，沒有想到用這個機會。主又還說了一番話，他先說：我要去了，你們要找我，這都還可以理解，但是下面他接著又說：並且你們要死在罪中。這真是很難聽的話，我們有話說：打人不打臉，罵人不揭短。是的，人人都要死，但是沒有人會在別人還正當壯年的時候，就說：你一定會死的！這話的確是對的，但是沒有人這樣說話的。
然而、 主這樣子說並不是要佔人便宜、或是只是要用此在爭論中得勝；事實上有的時候不提到死亡、人們都不會想要追求生命。所以主告訴他們、他將要離開了、去到一個他們沒有辦法去到的地方。
那個地方是什麼地方呢？那就是神的國度、永恆的生命之國度。這些人因爲不能信主、就不能夠進到神的國。主的話語含有一些模糊，猶太人沒有明確猜到、但是他們確實有聯想到死亡，只是他們沒有想到主是指他們不能進入神的國而言。
這些人個個都是亞伯拉罕的子孫，他們有知識、有文化、不行惡事，是按照神所啟示給摩西的儀式敬拜神的，可能還有些人有定期行善的，如果這樣的人都不能進入神的國，那麼誰又能進入神的國度呢？
答案是信主的人就不被定罪，不信的人罪已經被定了。人如果不信主，倒不是因爲他們的不信而被定罪，而是因爲不信主就不能得著除罪的幫助，就因爲自己的罪而被定罪了，所以主說那些猶太人不能去到他要去的地方。
我想猶太人這個時候確實被主的話給震懾了，他們開始想到關於他們自己的生死和罪的問題，於是他們終究有人問主耶穌：你是誰？因爲要知道一個人所講的話是否會成真，有人對你說了些半威脅半預言的話，那我們最好要知道那對你說話的是誰；
如果旁邊的人告訴你：那就是鎮上有名的醉漢，每天喝多了就跑到街上隨便對人說胡話。那麼你大可不必在意他剛才所說的話；但是如果旁人告訴你，那個剛剛對你說話的、就是主掌這個地方的王，那麼你可能就會感到後背一陣子發涼了。
耶穌等同是明明白白的告訴他們自己就是基督，他說「你們若不信我是基督，必要死在罪中」也就是那句：不信的人罪已經定了。主說他是奉差遣而來，他在父那裡所聽到的，那必定是真理，就來傳了給人們，並沒有藏著掖著。
猶太人當然還是不信，但是主說：你們舉起人子後，必知道我是基督； 主這是在預言他自己的受難，以及在受難之後要顯的大神蹟。主知道即使他要受死的大難，在人的眼中是被當作罪人釘死，但天父仍然會與他同在，永遠不會離棄他。
爲何天父這樣的愛主，僅僅是因爲他是神的兒子嗎？不僅是如此，主說：父不撇下我，是因為我常常做他所喜悅的事。是的，即使是神的兒子，爲神所愛而與神同在的原因，也是因爲他遵行神的旨意，常行祂所喜悅的事；那我們呢？不是更應該是要如此了。
約翰福音第八章：12 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」 13 法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」 14 耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從哪裡來，往哪裡去。你們卻不知道我從哪裡來，往哪裡去。 15 你們是以外貌判斷人，我卻不判斷人。 16 就是判斷人，我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。 17 你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』 18 我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」 19 他們就問他說：「你的父在哪裡？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」 20 這些話是耶穌在殿裡的庫房教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。
耶穌對眾人說「我是世界的光」這句話就是明說世界都是在黑暗之中，唯有他一人是世上的光，這句話如果是從一個人的口中說出來，我們只能說他是狂妄至極，要以一人對標全世界，那豈不是瘋了嗎？但是，有沒有可能那就是真的呢？
我們不能說那是不可能的，想當初所有的人都以為是太陽繞著地球轉，但是第一個想通原來地球是一個行星、是圍繞太陽轉，他是不是也可以說他是世界之光呢？是的，在一個狹窄的範圍裡他是可以這樣說的；但是耶穌，他的後半句話就等同是在說：他這個光是關乎生命的光、是關乎生死的。
法利賽人就算是再固執，再不願意朝那個方向想，也應該知道耶穌是在說他是誰了，那唯一可能符合的就是彌賽亞的傳說；所以這些宗教人士，雖然這話不尋常，也聽得懂耶穌所說的是什麼了，但是他們顯然還是不願意相信的，所以他們找耶穌要見證。
耶穌說他是彌賽亞，但是誰能為他證明呢？其實約翰福音讀到現在，我們也知道為他作見證的有施洗約翰，有天父，也有耶穌自己所施行的一切神蹟，包括醫病和趕鬼。這些都是見證；但是法利賽人或是不知道，或是不願意想到那上頭去。這樣就變成了，如果每次有人要詰難耶穌。他都得要從頭再解釋一遍嗎？
可能要把他所行的印成一本小冊子。每次有詰難之人，都發一本小冊子給他們，讓他們讀一遍；就算是如此，還是一定會有人懷疑冊子裡面所記載的內容；像這種爭辯，是永遠無止境的，總歸就是人心到底是願意信或是不願意信；像是他的門徒拿但業就只因爲一句話就願意信而跟隨的。
耶穌說：你們以外貌判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的。法利賽人和文士因爲耶穌不像他們所想像的那樣，或者高貴如同君王，眾人簇擁；或者是仙風道骨，也許要學摩西拿根大手杖。
有人說耶穌如以賽亞書所說的，無嘉形美容；如果耶穌真如文藝復興時期的畫家所畫的，那有如但以理書中所記的那人，身如水蒼玉、面如閃電、眼目如同火把，那麼法利賽人或許會比較容易相信些，只是偏偏我們的耶穌夫子卻是生得普通的不能再普通了。
法利賽人以貌取人是不應該的，我們也不應該以貌取人；事實上，就算是我們認識了對方，我們也不該判斷人，因爲我們與對方都同樣是人，在我們以上乃是有共同的一位主，僕人怎麼可以判斷另外一個僕人呢？
只有耶穌可以判斷人，因爲他就是那位造我們的主；他不但是有權柄判斷人，他也知道萬人的心，不必去翻檔案查找資料，他只要在遠處見人一眼就足以判斷人，並且他的判斷也是真而準確的。
這就是我們的主，這裡他所說的話也是實話，只是對於不想信的人，說的再多也是白費；聽的越多，越想就越接近真象，卻反而害怕而不願聽不願想，只想對方這時候能夠閉嘴就好了，他們已經派人想要拿下他，但是所派之人卻沒有人敢下手拿他，因為這是天父的旨意，他的時候還沒有到。
約翰福音第八章： 9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」 11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
我們上次就說到了耶穌與那個行淫被抓的婦人的記載，一個婦人正在行淫的時候被人抓住了，要按律例來處置她。法利賽人想要殺她，也想要耶穌開口下令來執行摩西所傳的律法，就將她抓來問耶穌該怎麼辦她。
而耶穌沒有立刻的答應他們，只是在地上畫字，過了好一會兒他才對他們說：可以照著摩西的律法用石頭打她，只是你們中間沒有罪的，可以先拿石頭打她。就這樣子，沒有人可以做這個領頭的人，人人都想到了自己也是罪人，就始終也沒有人丟出這第一塊石頭。
有人說耶穌在這裡赦免而這個女人的罪，但是我們仔細的查考經文，卻沒有看到耶穌說要赦免她的罪。她的罪還在嗎？ 是的，她的罪還在，主只是說他也不定她的罪。不定罪和赦免無罪是兩個不一樣的概念，此時不定罪的可能是要到了審判的時候一次算清，或者是有其他贖罪的辦法。
摩西所頒布的律法裡也是有贖罪祭，只是按照法利賽人的辦法，犯了這樣的姦淫罪就要被當場定罪，用石頭打死了也就不再允許有悔改和改過的可能了；也就當場了結，讓罪得著了它的工價也就是死。當然被打死的人也沒有可能再繼續犯罪了。
主在處理這件事的時候有沒有顯露出恩典和慈愛呢？當然是有的。然而我們也要知道：如果人犯了罪就一定會有恩典和慈愛的話；也就是將律法給修改了，以恩典與慈愛代替刑罰的話，那們人就勢必會輕看罪與責任了，反正犯了罪也沒有刑罰。
就像是如今的社會，犯姦淫的人可以說是到處都是，就像這個行淫被抓的婦人，如果是已婚的話那可能就以離婚收場，如果行淫的雙方都是未婚的話，甚至可能是一點事都沒有。這樣輕看罪的結果就是如今彼此不認識的人都可以在網上約砲，或者是還有金錢交易，這樣的社會就有如當日的所多瑪和蛾摩拉一般。
當教會在講這裡的經文時，能不能夠忠實的按照經文的記載，說明了主是在當時不讓人定她的罪、自己也不定這個行淫婦人的罪。這便是留給了她悔改和改過的機會，同時也吿訴她：從此不要再犯罪了。
或者等到了贖罪祭來到，那罪就可以真得到赦免；但是那並不等同告訴人們 可以無憂無慮的盡情犯罪，或者是不再將這樣的事看視為罪；反正會有免費的（白白的）恩典來爲我們贖罪，那倒不如充分的享受罪中之樂，並不是這樣的。
主耶穌以慈愛和智慧來幫助了這個犯了姦淫的女人躲過了當場被打死的命運；還告訴她，如果在這種情況下被石頭打死那就是被人給定罪了，我也不定你的罪；並且還語重心長地告訴她：以後不要再犯罪了。
從這篇經文的記載中，我們看到了這個女人與死亡可以說是擦肩而過，這就是犯罪的可怕。我們也看到了主有著充充滿滿的恩典，他不願意看到我們就這樣子在罪中死了，我們乃是有機會在義中可以活著，這就是主給我們的救贖。
約翰福音第八章：1 於是各人都回家去了。耶穌卻往橄欖山去。 2 清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。 3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中， 4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。 5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」 6 他們說這話乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。 7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」 8 於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。 9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」 11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
這又是一個在教會中常常被講到的經文記載，用以彰顯主的恩典、慈愛與赦免。有的人會說這是法利賽人故意設計要來考驗耶穌，因爲耶穌在聖殿中的教訓顯得他是大有權柄的，所以故意要找個事給他難堪；但是我想這並不太可能。因爲對於被抓住的這個行淫的婦人，這就是生死攸關的局面，因該是剛好有這個行淫事件的被抓，法利賽人才聯想到可以用此事來詰難耶穌。
於是這個婦人被押解到耶穌的面前，我不知道此時她的心裡是何等的景況；行淫被抓，被這一大堆宗教人士抓住、還都是大老爺們、給解到聖殿裡去；在眾人的目光之下，她是充滿了羞恥又加以害怕，好像被抓住又無路可逃的小動物。
法利賽人和文士原本可以自己就按照摩西的律法就把這件事情給處理了，但是他們把這個婦人帶到耶穌的面前，為的就是要看看耶穌是要如何的處置此事。耶穌所講的教訓裡面充滿了要人原諒和饒恕，又宣揚神的愛，這樣的夫子遇到違反摩西律法的犯人，會要如何處置呢？
耶穌若說我們應當原諒她，那人們就會質問他：你是誰？怎麼膽敢推翻摩西所頒布的律法，難道摩西的律法不是從神而來的嗎？今天這個婦人若是在聖殿之中得到寬恕，那麼消息傳出去之後、往後誰還要遵守摩西的律法呢？豈不是人人都可以行淫而不必付代價了。這不正就是我們如今所看到的場景嗎？
如果說耶穌告訴大家：你們應該用石頭把她打死，那麼耶穌不也就成了一個假冒偽善的夫子，平日裡自己講說我們應當要有愛與憐恤、又說要原諒人的過犯，如今在聖殿之中，在壓力之下，不也是下令將人處死？我相信法利賽人恐怕還會強迫耶穌也要親手去丟石頭的。
主並不立即回答他們，他反而是蹲在來在地上畫字。有的人說他所寫下來的，就是在場眾人所犯的罪，是有名有姓的且有確實事情的紀錄；我想這並非不無可能，寫著寫著，法利賽人還在催促耶穌快點說句話。而主還在地上寫字，他可能是要將這些在場每一個人所犯的事情都寫下來，再以能力推送給他們要他們去回憶。
這時後主終於說話了「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」這句話不違反摩西的律法，只不過是做了一個次序上的安排，眾人拿起石頭，我看看你，你看看我，心中想到耶穌所說的那句話，等著別人扔出第一塊石頭，自己好跟著也扔石頭。
這是在聖殿之中，沒有人敢造次冒進，人人都想到了自己所犯過的罪，也沒有人敢假裝自己從來沒有犯過罪。在頭一波的衝動之後，眾人都想到 這是在聖殿之中，誰要作這個下手殺人的帶頭執行者呢？於是眾人都沈默了。
老年人越思想。就回憶起自己所犯過的罪是何其的多啊，他們也最快的明白過來這裡其實是一個死結，沒有人會起來丟第一塊石頭的；與其大家都站在這裡丟人現眼，倒不如自己悄悄的退去、還可以保留一些顏面，所以最先撤退的就是老年人。
少年人血氣方剛，這個時候他們裡面的義憤難平，其實也就是一股血氣衝動，他們此時也不敢丟第一塊石頭，想看看有哪位德高望重的老者會丟第一塊石頭，他們好跟著丟。但是等了好一會兒、卻始終沒有等到有人丟石頭；這個時候他們回頭望望、見到原來所有的人都已然退去了，這個時候他們也不敢再留在聖殿當中，也只能灰溜溜的放下石頭走了。
其實去執行律法殺人，算不算是也是殺人呢？故然有些人是奉令按著法條去執行律法，但是那些憑著自己的熱心，也就是憑著自己的血氣去參與在其中的，是不是也是在参與殺人呢？主用了這個靈魂一問，就讓所有的人警醒，其實自己也同樣是罪人，同樣是沒有資格來判斷他人的犯罪。
約翰福音七章：37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝！ 38 信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」 39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。 40 眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知！」 41 有的說：「這是基督。」但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？ 42 經上豈不是說基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？」 43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。 44 其中有人要捉拿他，只是無人下手。45 差役回到祭司長和法利賽人那裡，他們對差役說：「你們為什麼沒有帶他來呢？」 46 差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」 47 法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？ 48 官長或是法利賽人豈有信他的呢？ 49 但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」 50 內中有尼哥迪慕，就是從前去見耶穌的，對他們說： 51「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」 52 他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」
住棚節乃是猶太人的三大節期之一，這個節期就是要提醒以色列人他們的祖先在曠野中與神同在，雖然頭頂上沒有石頭和瓦片、乃是住在帳篷之中，但是他們卻是在那個時候與神同在，這段時期的結束乃是到他們攻陷耶利哥城為止，所以他們的儀式就在要在最後一天、要圍繞祭壇七週，以紀念當年圍繞耶利哥城七次，使城牆倒塌而佔領該城。
此外在節期的每一天，人們要帶著樹枝和柳條編織成圓形屋頂，並圍繞大祭壇而行，同時祭司拿出一個金水壺，下到西羅亞池去盛水，然後回到祭壇處，將水倒在祭壇旁的一個銀盆中，並宣讀以賽亞書十二章三節「所以你們必從救恩的泉源歡然取水」
耶穌是在什麼時候站起來高聲的說「人若渴了，可以到我這裡來喝！信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」這一句話若是加附在祭司要去池邊打水的當兒，你們想想這是對祭司和法利賽人是多大的污辱。
耶穌大聲所說的這一句話豈不是正中了人的需要嗎？每一個人都需要水，就連祭司和祭壇也都需要水；如果我們的腹中都能夠流出活水江河來，那麼誰還需要去打水呢？不管是用金壺和銀盆，也都是說明我們不能即時的有水、而需要儲水。
英文當中有一句話叫作 Steal the show （偷走了秀），耶穌在猶太人大費周章的重要儀式進行到了關鍵 並且是最高潮時刻、站起來大聲的說了這麼一句，那真的就是明目張膽的把秀偷走了；不！是把秀給明搶了。
所以猶太人能夠不怒嗎？你能夠想像在教會裡儀式進行當中，眾人靜默安靜著以顯示對神的敬畏和莊重時，有人然突站起來大聲的喊上一句話嗎？耶穌的這一句話打破寂靜，清楚的傳進了每一個人的耳中。
當然這話也引起人的注意，有人因爲耶穌語氣中的權威感，就尊敬和重視他，他們願意相信他；乃是因爲沒有正常人會說這種話，因爲那是隨時就可以被拆穿和打臉的。但恐怕也有人就此認爲他是瘋子和破壞者，破壞了他們儀式的進行，於是眾人就因此而起了紛爭。
要知道眾人之中也有法利賽人和祭司的差役，他們奉了命要抓拿耶穌，但在此時卻沒有人真的下手抓拿他。為什麼呢？因為他們感受到了無比奇妙的力量，如果這件事發生在一個甚至是倆個人的身上，我們可以說這是心裡因素。
但是全場、全部的差役們同時被這個場景給震懾住了，那就並不簡單，他們同時感受到了耶穌話語中無比的權威，讓這些平日仗勢欺人慣了，又拿人打人的差役也都縮手不前；法利賽人和祭司長因爲不在現場就不能明白爲何他們會都是如此，他們還是定了意要捉拿耶穌。
只有之前暗暗的去見過耶穌的尼哥迪慕還爲耶穌說了句公道話，他質問他們：你們也沒有聽過他的口供，難道他是犯了律法中的罪嗎？言下之意就是尼哥迪慕也看不出來耶穌是犯了什麼罪，而猶太人唯一能夠拿來做文章的、拿來做不信的藉口的，就只有他的家鄉之地，卻不知他正是在大衛本鄉伯利恆城中出生的。
