時候和定理 (傳道書 主日學 17)
各樣事務成就有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。 他不知道將來的事
傳道書 8: 5 ~ 9
5 凡遵守命令的必不經歷禍患，智慧人的心能辨明時候和定理。 6 各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。 7 他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？ 8 無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這場爭戰無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。 9 這一切我都見過，也專心查考日光之下所做的一切事，有時這人管轄那人，令人受害。
https://youtu.be/fW4NdZJTHAQ
殿與神兒子 (約翰福音精選 5)
不要將我父的殿當做買賣的地方！
約福 2:13~25
https://youtu.be/WBL3JytHrAw?si=13QhoPATDqhqywis
撒迦利亞書九章：13 我拿猶大做上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀。 14 耶和華必顯現在他們以上，他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。
在前面我們講了神的默示；耶路撒冷的民哪、應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。我們說了、這是神啟示彌賽亞、也就是耶穌基督的到來。
然后主說：我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅；他必向列國講和平。我們正在想：這不是很好嗎，會有和平的主臨到這個世上，我們必要從被擄被囚之地釋放出來，這是一個和平的盛世。
但是在這裡、在第九章的最後一段，耶和華說了祂要如何的帶領以色列的民。居然又話鋒一變，又回到爭戰的兵器上面：猶大要做上弦的弓，以法蓮要爲張弓的箭，又說要讓錫安如勇士的刀，這不是又回到爭戰上頭去了嗎？
這我們不能了解、不能想像爲何這種描述會發生吶。但是我們若看看如今的現實，我們恐怕就發覺現實就是如此的。原來世界遠要比我們所想像的要複雜：耶穌基督是和平之君，但是信奉基督的國家不可能沒有、也就是必然要擁有武力的。
而近一個世紀、這個世上的現實就是：那些叫囂著要爭戰要征服的國度，抹兵厲馬、長年有著戰亂的纏繞，因而國力漸漸衰弱；他們也沒有偉大的武器和武力；他們所擁有的只是亂七八糟的武力而已，人均AK47。但是那些信奉基督的國家卻相反，而他們則是講和平的。
在一個既和平又講正直和誠實的社會之中，往往才能發展出各種各樣的文化、和帶出各種知識和資源出來；而正是這種多樣化且豐富的文化、知識以及積攢資源，方才能夠使我們獲得各種的力量，例如現今的衛星觀測、人工智慧和雷達隱身科技。
我們再來看看如今的國際現實：俄國、敘利亞和伊朗的失敗，他們有著許多的軍武，最多的槍砲；但是他們不就敗在衛星觀測、人工智慧，和雷達隱身的能力不如人嗎！而這些超常能力的出現，所需要的是孕育它們的環境、以及可能也需要一點指引嗎。
大家可能不明白良好的孕育環境和指引的重要。一個積極想要發展軍武的國家，他們所精進或者是改良的永遠都是舊技術，例如更準更遠的炮，更佳空氣動力學的飛機和飛彈，還有更大量的裝甲，但是這些到了如今都不能使爭戰得勝。
那使我們得勝的是什麼呢？是一些在以往我們都不會想像的到的東西，所以我們應當要多樣的豐富的發展各種各樣的能力。這時我也不得不講到我們也需要一點指引，我們可以發展的東西有那麼多，我們怎麼知道該發展些什麼呢？
我們就需要一些我們既看不見又不能預先明白的指引。例如可能就是幾十年前人們對於電晶體收音機和電視的喜愛，一直演進到如今的無人機以及人工智慧和衛星科技的種種進步；而我們在走在那條路上時，對於那條路將會讓我們通往哪裡，我們實在是一無所知。
地上的君王和國家不是完美的，但是神也使用地上的君王和國家。正如經文所說的，和平的君要使用猶大和以法蓮作爲他的器皿和武器，這些發生了嗎？可能已經發生了。但是勇士的刀是因爲自身的鋒利還是因爲被握在勇士的手中才能夠擊敗仇敵呢？當然是因爲勇士。
我們需要神的帶領，神看我們如同群羊，祂使用我們也拯救我們，在各方各面保守我們，他的恩典何等大，他的榮美何其豐盛！
撒迦利亞書九章：9「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。11「錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。 12 你們被囚而有指望的人，都要轉回保障！我今日說明：我必加倍賜福給你們。
講了耶和華對錫安四周的民必將會有懲罰，就是對於哈得拉地、如今的敘利亞地區會有懲罰，還有對於如今的加薩地區也有預言，說加沙必不再有君王，亞實基倫必不再有居民，那地的餘民必要歸我們的神。
神又說：祂必要在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過；如今我們已經看到敘利亞變天，基督教在敘利亞又再次的崛起；此外、哈瑪斯接近完全潰敗，或許有一天、連恐怖份子在以色列周圍也不能來往和存在，我相信這將會發生的，因這是神的默示。
神又啟示我們「錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子」我們看到這一段的啟示、我們就會想到我們的主耶穌基督的來到。
是的、這一段普遍的被認爲是彌賽亞預言。所預言的就是耶穌來到耶路撒冷，不但主是公義的，是來施行拯救的，並且他還真的是騎著驢駒子進了耶路撒冷的，當耶穌最後一次進入耶路撒冷時，好像也是特意的要成就這個預言；那麼，這個預言又有什麼特殊的寓意呢？
騎驢駒進城而非是高頭大馬的戰馬、就說明了這個王是帶著溫柔而來的。如果是一個強勢的將領或者是君王，那他就要騎著戰馬或是戰車來進城；就連大衛王爭戰得勝之後，也是領著戰車戰馬進耶路撒冷的，但是只有耶穌這個平民身份的王，是騎著驢駒子，謙謙和和的進入耶路撒冷。
後來又有預言說：我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平。以法蓮也是約瑟兒子的的名字，但雅各親自給他祝福彷彿是自己的兒子一般，是和雅各平級的；這句話是說以色列人要以和平的方式與列國相處，這在我們的當下還是難以想像的。
要說以色列人講和平，我們是比較難以想像的，但是耶穌作爲君王，他的權柄所依靠的並不是武力，他必向列國講和平；但他雖不用武力，他的影響力反而是更大，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極，就是全世界的意思。
神要與以色列的百姓立約，神所要拯救的人、他的百姓，不是什麼靠著武力而自立自強、稱王稱霸的人；而是那些被擄而被囚的人，神的拯救要臨到被擄而囚的人，將他們從無水的坑中釋放出來。
什麼是無水的坑呢？那就是古時候的監獄，最早這事是見於創世紀的約瑟、他被哥哥們所害，就被丟在一個坑裡，那坑是空的，裡面沒有水（創37：24）那這指的是彌賽亞的國度所收的都是被囚之人像是奴隸等的人嗎？
其實不是如此的，真相是我們都是被囚被捆鎖的，那囚我們的乃是罪與死，不是嗎？其實沒有人能夠自外的，只是有些人能夠警醒查覺、但有些人到死都不能察覺。有的人察覺了捆鎖我們的是債、是房貸，但是他們也還看不到罪和死的捆鎖。
人如果看不清自己的景況那就自然不懂得要逃脫出來，就算沒有自由也不曉得要反抗，那豈不是比被囚的人還要更沒有希望。但若我們能夠認識到自己的被囚被困，那神就能夠幫助我們得自由；神要釋放我們，又有誰能夠捆綁我們呢？祂說了：祂要讓我們得自由，並且要加倍的賜福給我們。
撒迦利亞書九章：1 耶和華的默示應驗在哈得拉地 大馬士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華—— 2 和靠近的哈馬，並推羅、西頓，因為這二城的人大有智慧。 3 「推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。 4 主必趕出她，打敗她海上的權力，她必被火燒滅。 5 亞實基倫看見必懼怕，加沙看見甚痛苦，以革倫因失了盼望蒙羞。加沙必不再有君王，亞實基倫也不再有居民。 6 私生子必住在亞實突，我必除滅非利士人的驕傲。 7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物，他必作為餘剩的人歸於我們的神，必在猶大像族長，以革倫人必如耶布斯人。8 「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。
撒迦利亞書進入到第九章，到了這裡，撒迦利亞書可以說是文風一變。前面幾章的預言好比是紀錄了神與先知的對話過程，先知看見了什麼，經歷過了什麼；在之前的文中、我們還看見了許多次記載著耶和華的話如此說，而到了這裡，這些描述就消失了。
那這裡的話語又變成什麼樣子呢？從這裡開始，似乎就不是先知在書寫這書信了，反而更像是神或者是天使在直接使用先知的手，在這樣的狀態下就直接將啟示給書寫了下來。我們可以看見，從第二節開始，就開始使用這種方式，用話語就可以直接指責、直接咒詛，或是直接祝福。
第一節還是做了一個轉接。這裡的話告訴我們從下面開始，就開始是轉達耶和華的話語了；一開局就表明說這是耶和華的默示，默示通常是一小段特指的預言，往往並不一定普世通用；而神的話語則通常說的是跨越古今通用的話語。
這裡就說了，這是應驗在哈得拉地 大馬士革，也就是以色列地的北方，已經是外邦人所居住的地方，也就是如今的敘利亞的所在地。這是在保羅的家鄉、大數以東的區域。這也是福音要傳往歐亞大陸的必經之地。
是的，這也就是撒迦利亞書六章中天的四風所說的：第二輛車所要前去的方向，也就那套著黑馬的第二架馬車，是要前往北方去的地方。（第一輛車從兩座銅山之間出來之後，就沒有再前往任何地方。）
除了哈得拉地的大馬士革之外，南方的哈馬和推羅、西頓（推羅西頓是一個雙子城）是大有智慧的，這在當時算是一個肯定了；這些地中海東岸的城市之中的人 是相當聰慧的，好像是今世的紐約或是上海那般；他們建立商道，與人結盟，並且賺得盆滿缽滿。
但是主對於他們的預言卻是十分悲慘的。主必趕出她，打敗她海上的權力，還要被火燒滅。這當然不會是什麼好事，而這些事要先發生，爲了要給其它三地的居民作爲警戒，也就是：亞實基倫，加沙和以革倫的居民。
加沙如今我也不用太多介紹了，有些翻譯叫作加薩 Gaza，就是這次以色列和哈瑪斯戰爭的加薩走廊的加薩；而以革倫與亞實基倫就是在如今的加薩走廊內、北方的兩個城市。就算是後面再提到的以實突，也是在同一地區。
說實在話，在如今（2025年）看到以哈戰爭，感覺上就是這一段神的默示正在實現一般。加沙必不再有君王，亞實基倫也不再有居民；第六節所說的私生子，也就是我們如今所說的雜種，必住在亞實突。這些事似乎正在我們眼前實現。
然後第七節說的，他必作為剩餘的人 歸於我們的神，就是說那些餘下、災後得生的人，必定要歸於神。這一句「以革倫人必如耶布斯人」，耶布斯就是耶路撒冷周圍的地區，這一句話就等同說是「加薩人就要歸化、等同是耶路撒冷人」
可能這句話還沒有實現，或許就要在我們的眼前實現也不一定。到了第8節，就有如成了神的祝福：「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」
撒迦利亞書八章：20「萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華！我也要去！』 22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。 23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」
耶和華神的話又臨到撒迦利亞，在說過因爲以色列人建殿，神要收回他的憤怒；再説若是以色列人如若以正直和誠實來待人、以至理來判斷人、使人和睦，並不可害人之後，他就會賜福給以色列人，耶路撒冷必有美麗且和平的日子來到。
神所預言的是何等美麗的景象啊，若是這麼好，那麼難道其他地方的人看到這樣的景象不會羨慕嗎？這樣的景象在世界上是少見的，以人的方法所治理的地方不會維持有長久的和平和美好；因此人都會願意居住在有神保守的城中。
可能首先人就會想搬來耶路撒冷住就好了；但是耶路撒冷以面積來看是一個小城，不可能容納所有羨慕這裡環境的人。那麼要怎麼辦？如果世人真的爭先恐後的湧入耶路撒冷，那麼這裡的地價就要瘋漲，平靜且美好的日子恐怕便要一去不復返了。
因此不會是如此的，人們渴望的是那種平安且安穩的生活、有神同在的平安。如果因爲種種的原因人們不能夠搬去耶路撒冷，那麼怎麼辦呢？原來，我們可以使我們所居住的地方也成爲像耶路撒冷一樣，有神的庇護和同在啊！
注意看這裡的經文，並沒有說人們要住進耶路撒冷、要以耶路撒冷爲居所；人們所尋求的、人們所懇求的乃是耶和華、是耶和華的恩。人們就算是來到耶路撒冷，其所尋求的乃是耶和華與耶和華的恩，並不是居留在耶路撒冷。
有多少人會想要尋求這樣的恩呢？這裡說每一個猶大人，就會有十個從列國諸族當中出來的人要拉住他，要尋求耶和華神。這樣的尋求，就是說有十倍於以色列人口的人要尋求耶和華；這大概是形容人們熱列尋求神的盛況吧，以色列人是這樣想的吧？
真的只是形容嗎？在當時的以色列人是很難想象的，神不是以色列人的神嗎？神不是與以色列人立約嗎？雖然在過去的以色列人當中，也會有一些外邦人願意加入以色列人的當中，例如路德記當中的路德；但是會有十倍於以色列人口的外邦人會尋求耶和華？這是當時的以色列人所無法想像的。
然而真的是不可能的嗎？到了如今、尋求耶和華恩的人豈不是多過全以色列人的人口總數不止是十倍啊。這世上有多少人到耶路撒冷朝聖，或許有些人只不過是拿耶路撒冷作為旅游景點，但是到了那裡，又有多少人就真的在哭牆禱告，求神賜福！
以色列人以爲不可能的，如今不是已經成就了；只不過不是以猶太教的形式，而是以包括天主教、基督教的形式；我們都是讀撒迦利亞書的，也渴望得著耶和華的祝福，而我們的數目，又豈止是猶太人的十倍、甚至百倍。
而神向我們所要求的，不是什麼要嚴守律法所規定的，而是如16、17節所說的「各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的，」
如此的話語，恩典要從以色列人流向外邦人，原來早就在主來以前四百年就已經由先知的口和先知的的筆，給宣揚出來了。
撒迦利亞書八章：14「萬軍之耶和華如此說：你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍並不後悔， 15 現在我照樣定意施恩於耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。 16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 17 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」18 萬軍之耶和華的話臨到我說： 19 「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期，所以你們要喜愛誠實與和平。
在聖殿建成之后，神開始喜悅以色列人，我說過這也是以色列人蒙神喜悅的關鍵；然而這是不是說：神只看人是否敬拜祂、祭祀祂；只要將這些表面上的尊敬搞定，就可以得到神的喜愛？這是坊間所拜的許多神明的通則，不是嗎？
神與人之間的交往，自然必須要有相互的尊重與喜愛。如果神有大能大力、也用祂的大能大力來欺壓人來敬拜、祭祀； 若祂只是單方面的要求人要聖潔，要正直、要仁愛與愛人，但自己卻不如此行；那這樣的神就沒有什麼資格來要求人，因爲祂自己並不是這樣的。
但是我們的神並不是如此的，當神要求我們要聖潔的，祂是這樣說的：你們要聖潔，因為我是聖潔的。當神要求我們要按著規條而行並且要彼此相愛，而祂也是這樣的：因為耶和華是守約施慈愛的神。
既是如此，神就自然不是我們可以用一個金碧輝煌的聖殿和獻祭可以「賄絡」的神。如果以色列人敬拜上帝，也爲神建殿，那上帝就幫助以色列人打敗仇敵，使得四圍的人都來服事以色列人；這是世上很多假神所用的辦法，好像是作為賄絡的回報。那麼、重點就在於 賄絡；其它的有沒有就不重要，也不會有要求；只是我們的神並非如此，那麼人想要得著真神的喜愛和保守，又該如何呢？
在這一段話語中，神告訴被擄歸回的以色列人：你們祖先惹我發怒的時候，我曾經定意降怒並不後悔。聽到這裡以色列人就應該要回想了：他們的祖先按名、也就是神的選民；祖先們也有著更大更美的聖殿，並且是在用舉國之力在敬拜神，那結果呢？
神不是照樣對他們發怒和降禍，讓他們失去家園並有如糠苤般的被吹散到萬國中，讓他們顛沛流離，失去家人骨肉。那麼是不是神是沒有能力保祐以色列人？或者說神就是一個喜怒無常的神，就算是以色列人敬拜了、獻祭了，但若是神在哪裡不高興了，就這樣的來整以色列人。
所以神告訴這些從被擄歸來的以色列人：你們不用懼怕，我現在定義要施恩給耶路撒冷與猶大家。這麼說，我們現在和我們的祖先不一樣了，要得到神的恩了；但是那又能夠蒙恩多久呢？那又這是神喜怒無常的證明嗎？
關於這一點，神也說了，他的施恩是有條件的。他向人所要的是被記載在16、17節中。他要人：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。
這些條件並非是要更多的敬拜、更大更美的殿、更多的祭祀，也就並非是向人要更多的「賄絡」；神實在是向人要他們 成爲更好的人，要他們成爲誠實，按公義和道理來行事，彼此和睦，不謀害他人也不愛起假誓的人民。這樣的話，人不但會成爲更好的人，也更能夠彼此相愛，更能好好的彼此相處了。
在這一段中神還提到了人禁食的日子，人在這些日子禁食，就是要想著要刻苦己身，與神聯合，並回想自己有無犯罪，求神原諒。但是神說：你們若是做到這些，那麼這些禁食的日子便要成為歡喜的日子。
那麼差別在哪裡呢？如果人真的能夠成爲正直公義，且愛人如己的話；那麼人藉著禁食來與神聯合的日子，便是歡喜快樂的日子，因爲神在那日就沒有罪要追討，乃是要將喜樂、要放在人的心裡面了。
