何西阿書六章： 6 我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。 7 他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。 8 基列是作孽之人的城，被血沾染。 9 強盜成群，怎樣埋伏殺人，祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。 10 在以色列家我見了可憎的事，在以法蓮那裡有淫行，以色列被玷汙。 11 猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。
第六節的這句話：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」，在新約中被主耶穌兩次引用，分別在馬太福音的第九和十二章。在第九章處就用了這句話來解說：我來不是召義人，乃是召罪人悔改。又在第十二章處用過這句來和為難耶穌的門徒掐麥穗吃的法利賽人來對話。
雖然按照經文的引用上，它們好像都是在引用這裡的何西阿書，但是實際上這就只能說明：這真的就是神的真性情、以及人們對於神、一直是存在誤解的；人以爲神向人所要的就是祭祀，所以他們踴躍的獻上祭祀，以爲只要這樣做就會蒙神的庇佑。
當人們對他人不仁義，也不肯善待他們的雇工和家人，甚至對於家中養的牲口都諸般苛刻、甚至是虐待；這樣的他們卻想著神能夠善待他們，他們來到神的殿中、以誠摯的心、獻上他們的祭祀，期盼能有好結果。
如果沒有神、或是如果那個神是個假神、只享受人的敬拜和獻祭的假神，那麼他們這麼作，或許出門右轉以後還真的碰上什麼好運氣，撿到了錢或是珠寶鑽石之類的；但是只要神是真的神、是創造萬物並以慈愛待萬物的神，那萬物也就是他所虐待的那些人和萬物，這樣的獻祭者、又怎麼能夠得蒙神的喜悅呢？
這樣的人會以爲神只要奉上祭祀就會保守他，那就是因爲不認識神，甚至是當他會惡待他人、有以虐待萬物取樂的行為，那就是因爲他不認識神、或者以爲神是無能的、是既看不到也管不著我們的惡行的。
所以下一句的話就是「我喜愛認識神，勝於燔祭。」，真認識神的人才能行出合於神心意的事來，神也就喜愛這樣的人、也要勝過那些所獻上的燔祭。這些話的啟示早於何西阿之前；當年的撒母耳就告訴掃羅王：「耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人聽從他的話呢？」(撒上15:22) 。這真理，神早已多次啟示，但以色列人始終不明白
這些話不是沒有啟示給以色列人，然而以色列人呢？第7節說「他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。 」亞當是如何背約的呢？神交待亞當的只有一件事，那就是園中有一棵分別善惡樹的果子是不可吃的；然而亞當卻吃了，這就是亞當的背約，也開啟了人與神分離的路途。
以色列人被神選爲是屬祂的子民，也領受了從神而來的約，這本來應該是修復關係的新旅程，但是他們卻和他們的祖先一樣，不！還要更甚於他們的祖先，不但是重蹈覆轍的背約，還在境內向神行各樣的詭詐之事，例如獻上瞎眼和殘疾的祭牲只是冰山尖上的一角。
接下來，神舉出他們罪行的實例。在基列，這是一個在聖經中常被提到的地名，是在約但河以東的山地，神說「基列是作孽之人的城，被血沾染，有強盜成群，埋伏殺人，祭司也結黨，照樣在示劍的路上行了殺戮。」
在那裡究竟發生了什麼事？或許是我們所不知道的事，或許是在創世記34章，雅各的兩個兒子西勉和利未（祭司？）聯合起來殺害了那些無辜的示劍人、他們在行了割禮之後，被應許可以歸向神之後就被希伯來人殘忍地殺害了。
或者是神又說：在以法蓮那裡有淫行；這種事應該是幾乎是多到不可勝數吧。在神譴責以色列的各族時，唯獨對於猶大一族、神給出了一個比較中性的，也未曾定論的一句預言：「在我使被擄之民歸回的時候， 必有為你所命定的收場。」既有審判的警告，也帶有恩典的伏筆
何西阿書是在北國被亞述所滅亡之時，那時就有被擄之民，和後來南國被巴比倫所滅之後的被擄之民又不一樣，那麼何時是被擄之民歸來的時候呢？是否是和南國的被擄之民一起歸回呢？還是20世紀全球各地的猶太人的歸回呢？
神要使猶大從苦境中轉回，使他們從被擄，到有所依歸，恢復他們原來的景況？總之，神會給猶大人民會有一個交待的。
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