良善與祭祀(何 6:6)

 何西阿書六章： 6 我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。 7 他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。 8 基列是作孽之人的城，被血沾染。 9 強盜成群，怎樣埋伏殺人，祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。 10 在以色列家我見了可憎的事，在以法蓮那裡有淫行，以色列被玷汙。 11 猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。
 
第6節的「我喜愛良善，不喜愛祭祀」在日後還被主耶穌多次的引用過，在馬太福音九章處就用了這句話來解說：我來不是召義人，乃是召罪人悔改。又在馬太福音12章用過這句話，當法利賽人為難耶穌的門徒掐麥穗來吃時，所用的也是這句話。

雖然按照經文的引用上，它們好像都在引用這裡的何西阿書，但是實際上這就只能說明這就真的是神的真性情、以及人們對於神一直是存在誤解的；人以爲神向人所要的就是祭祀，所以他們踴躍的獻上祭祀，以爲只要這樣做就會萌神的庇佑。

當人們對他人不仁義，也不肯善待他們的雇工和家人，甚至對於家中養的牲口都諸般苛刻，甚至是虐待；但是他們卻想著神能夠善待他們，於是他們來到神的殿中、以誠摯的心、獻上他們的祭祀，期盼能有好結果。
 
如果沒有神、如果那個神是個假神、只要享受人的敬拜和獻祭的假神，他這麼作，或許出門右轉以後還真的碰上什麼好運氣，撿到了什麼錢或是珠寶之類的；但是只要神是真的神、是創造萬物並以慈愛待萬物的神，也就是他所虐待的那些人和萬物，這樣的獻祭者、又怎麼能夠得蒙神的喜悅呢？
 
這樣的人會以爲神只要奉上祭祀就能保守他，那就是因爲不認識神，甚至是當他在惡待他人、以虐待萬物取樂的時候，那就是因爲他不認識神、或者以爲神是無能的、是既看不到也管不著我們的惡行的。
 
所以下一句的話就是喜愛認識神，勝於燔祭，真認識神的人才能行出合於神心意的事來，神也就喜愛這樣的人、也要勝過那些所獻上的燔祭。這些話神啟示了，在何西阿之前，撒母耳就告訴掃羅王：「耶和華喜悅燔祭和平安祭啟、豈如喜悅人聽從他的話呢？」
 
這些話不是沒有啟示給以色列人，然而以色列人呢？這裡說「他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。 」亞當是如何背約呢？神交待亞當的只有一件事，那就是園中有一棵分別善惡樹的果子是不可吃的，但是亞當卻吃了，這就是亞當的背約，也開啟了人與神分離的路途。
 
以色列人被神選爲屬祂的子民，也領受了從神而來的約，這本來應該是修復關係的新旅程，但是他們卻和他們的祖先一樣，不！還要更甚於他們的祖先，不但是被約，還在境內向神行各樣的詭詐之事。
 
在下面，神就列舉了以色列人所行的各樣惡事。在基列，這是一個在聖經中常被提到的地名，是在約但河以東的山地，神說那是作孽之人的城，被血沾染，有強盜成群，埋伏殺人，祭司也結黨，照樣在示劍的路上行了殺戮。
 
在那裡究竟發生了什麼事？或許是我們所不知道的事，或許是創世記34章，雅各的兩個兒子西勉和利未（祭司？）聯合起來殺害了那些無辜的示劍人，他們在行了割禮之後，被應許可以歸向神之後就被殺害了。
 
或者是神又說：在以法蓮那裡有淫行，這種事應該是幾乎是多到不可查考吧。在神譴責以色列的各族時，唯獨對於猶大一族，神給出了一個比較中性的，也未曾定論的一句預言：「在我使被擄之民歸回的時候， 必有為你所命定的收場。」
 
何西阿書是在北國被亞述所滅亡之時，那時就有被擄之民，和後來南國被巴比倫所滅之後的被擄之民又不一樣，那麼何時是被擄之時歸來的時候呢？是否是和南國的被擄之民一起歸回呢？還是20世紀全球各地的猶太人歸回呢？

神要使猶大從苦境中轉回，使他們從被擄，到有所依歸，恢復他們原來的景況？總之，神會給猶大人民會有一個交待的。