慈繩愛索 (何 11:1)

何西阿書11章：1 「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。 2 先知越發招呼他們，他們越發走開，向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。 3 我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們，他們卻不知道是我醫治他們。 4 我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。5 「他們必不歸回埃及地，亞述人卻要做他們的王，因他們不肯歸向我。 6 刀劍必臨到他們的城邑，毀壞門閂，把人吞滅，都因他們隨從自己的計謀。 7 我的民偏要背道離開我，眾先知雖然招呼他們歸向至上的主，卻無人尊崇主。
 
在地上的諸民之中，神揀選了以色列人，揀選了之後還將律法告訴他們；這個律法不僅僅是規定而已，還帶著解釋何以要這樣做；就是要藉著律法來告訴人們什麼是公平公義。有了公義的指引，以色列人也明白這是神所要的，因此神說：以色列人應當要栽種公義。
 
主繼續在這裡訴說了祂與以色列的故事；在這裡，以色列成了神口中的第三方、用他們來稱呼；而讀者才是神對話的對象，神在向讀者們訴說；這讀者也可以是當時的以色列民，也可以是跨時空正在讀聖經的我們，都可以看到神的訴說。
 
神說：祂愛以色列民，還稱他們爲兒子，神因爲愛他們便將祂的兒子從埃及召出來（這裡的兒子用的是單數詞，是指整個以色列民族）但就在以色列人離開了那拜偶像之地後，本來他們就可以好好的敬拜耶和華，但是以色列民卻心懷二意，即使先知召喚他們，斥責他們，也還是無用；用經上的話說他們是:「越發走開，向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香」
 
神撿選的兒子竟然向巴力獻祭，還是諸巴力，以色列作爲神的兒子用的是單數，但是巴力卻是諸巴力，還是各有其刻像的。神用了：這孩子我原是看著他們蹣跚學步，扶著他們讓他們學會走路，常常用臂膀抱著他們，給他們溫暖，讓他們度過危險和艱難，但是這時候他們卻學壞了，開始巴結討好淫亂的對象；這怎麼能不讓神傷心呢？
 
在這裡神用了一個詞叫用「慈繩愛索」來牽引他們，又說「我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前」說實在話，這樣的寫法就顯明了我們與神實在是並非平等，無法相比對真象。神可以稱我們為愛子，然而實際上我們就如神家裡的牛。
 
不要誤會，人對於他所養的牛是可以很好的，既是主人和牛，又是合作耕種的夥伴。人拉牛是用繩子，可以狠狠的扯拽，也可以鬆鬆的拉著，就是用繩索帶領指明方向而已，不過再怎麼慈愛，繩索還是象徵著帶領與管束，而且只能由一方到一方。不會是反過來的。

下面那半句話在翻譯方面、就有些不同版本的出現。比如說我們可以看到這裡的和合本是採用牛兩腮旁的夾板，但是新譯本和英文的幾個版本就完全沒有提到特別的腮夾板，就只是直接地說放鬆（或者是拿掉）牛的軛，讓牛可以有充分的休息，並且人還將糧食帶來、俯身放在牛的面前，讓牛吃飽。
 
無論如何，神對以色列各樣的好，以色列卻仍然行淫亂，敬拜巴力假神。神的心是被以色列人深深的傷到的。故此，在此之後，神就以預言宣告以色列人的命運，是一邊宣告以色列人的厄運，一邊傷感的懷念與以色列的情誼。
 
神說「他們必不歸回埃及地，亞述人卻要做他們的王，因他們不肯歸向我」。這就預告了以色列人的命運。以色列人想要向埃及靠攏，與埃及建交作朋友，但是卻不能夠，他們的國家要被亞述人所征服，亞述人要做他們的王，這都是因為他們不肯歸向耶和華的緣故。
 
並且有更進一步悲慘的預言「刀劍必臨到他們的城邑，毀壞門閂，把人吞滅」這就是說了亞述是要如何的作以色列的王。王可以有平和的君王，亞述卻要以刀劍，毀壞門閂的侵門踏戶，這就不是和平的王了。
 
到了最後，好像怕是人們不能明白爲何以色列會遭到如此的命運，主還再一次的宣稱「我的民偏要背道離開我，眾先知雖然招呼他們歸向至上的主，卻無人尊崇主。」