當福音遇見靈恩 52 爭戰抵擋魔鬼

當福音遇見靈恩 52 爭戰抵擋魔鬼 與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰 以弗所書6:10 ~17 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 我們順著以弗所書查經，同時也是一款談話性節目

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口所結的果子（箴言13：1）

箴言13篇：1 智慧子聽父親的教訓，褻慢人不聽責備。 2 人因口所結的果子必享美福，奸詐人必遭強暴。 3 謹守口的得保生命，大張嘴的必致敗亡。 4 懶惰人羨慕卻無所得，殷勤人必得豐裕。 5 義人恨惡謊言，惡人有臭名，且致慚愧。
 
聽人教訓和不聽人責備的、在前章十二章第一節，第九章8節還有五章12節已經講過，例如「9：8 不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你」在這裡是將智慧人換作是智慧子，人的教訓恐怕還會有所保留和有所目的，但是父親的教訓總是爲子女好的。
 
就算我們說這個兒子真的是很有智慧，要超過父親；但是人的智慧豈有完全的呢？就算是你是有智慧的，但是你敢在你父親面前說你已經有足夠的經驗嗎？我們聽聽父親的教訓以及經驗之談，總是可以在當中發現一些對我們有益之處。
 
但是褻慢之人，這裡說有人要責備他也是不聽；既然說是有人要責備他，可見他是犯了一些什麼過錯，但是他的心裡褻慢，喜歡譏誚別人但不願意被人譏誚，因此若是有人要責備他、他就不願意受，這樣他就錯過一個可以改正自己，使自己變得更好、更強的機會；那麼這一次所犯的錯、所掉進的坑，下一次恐怕還是要再犯。
 
再下面的兩節都和口有關係，「人因口所結的果子必享美福」以及「謹守口的得保生命」箴言教導人既要以口結果子，又要謹守口，這可是讓人陷入兩難之間，其實人的口是可以結善果，也可以結惡果；合神心意的話是可以造就人的，這樣的人既是造福他人，也是爲自己積攢美福。
 
大張口的，也就是亂講話的；我們有句話說「言多必失」，如果我們的言語不謹慎、恐怕就會說出得罪人或是得罪神的話語。即使那話語不得罪人和得罪神，也有可能在言語之間就洩漏了己方的情報，這樣就讓有心人得以利用，很可能就會遭致損失。
 
我們不要說國與國之間的爭戰，就是公司與公司之間的商戰都是如此。當某種原材料變得稀缺，自己的公司要首先下單穩住供貨，這件消息若是讓同業得知、讓他們先把資源搶了去，那麼缺貨的就是我們自己了。
 
所以往往一個消息或是一句話就可能會造成重大的影響，一句供應鏈出問題了，或是運輸要被延遲了，就會造成許多人去搶物資；那麼會不會有人利用這種謊言來促銷物資呢？還不要說，真的有人這樣做，我以前所跟過的一個銷售經理就真的是這樣作的。
 
那時我在作銷售輔助工程師，就會聽見他們有時告訴廠商：這一季的晶片供應很緊張，你們要先下單，否則下個月就不能保你們的量了。可是回到公司，又聽到老總在催促銷量，原來供應根本就沒有問題，他說缺貨只不過是一種銷售的手段而已。
 
可是你可以一直拿人家當傻瓜嗎？難道人家不會從別的渠道發現真象嗎？箴言這裡說「義人恨惡謊言，惡人有臭名」老是講謊話的人，就算他的目的只是在謀些小利、並不是在害人，但是日子久了，那個銷售經理的名聲果真就臭了，所有人聽到他講的話都不直接相信。還要自己去查証。
 
這樣終必有一天，他必會因此付上代價；或者是人表面上跟你做著生意，但是心裡卻看不起你，想說你就是一個張口就來、又是言而無信的市儈小人，那你豈不是會慚愧嗎？也沒有人會再信你的話了，那就是得不償失了。

殷勤和懶惰（箴言12：24）

箴言12章：24 殷勤人的手必掌權，懶惰的人必服苦。 25 人心憂慮屈而不伸，一句良言使心歡樂。 26 義人引導他的鄰舍，惡人的道叫人失迷。 27 懶惰的人不烤打獵所得的，殷勤的人卻得寶貴的財物。 28  在公義的道上有生命，其路之中並無死亡。
 
這一節「殷勤人的手必掌權，懶惰的人必服苦」並不是說人可以憑藉殷勤努力就可以成爲掌權的，它乃是說無論在什麼場合，殷勤都是必要的且有幫助的，比如說是在一家餐廳裡面，廚房和外場都需要靠努力，殷勤的的人可以勝任領班，大廚；而懶惰的人就不要怨人了，恐怕要長久擔任低層勞力了。
 
有的人可能會說：領班是可以靠努力升上去的，但是廚師豈不是要靠技巧嗎？是的、廚師是要靠廚藝的，但是廚藝並不是與生俱來或是從天上掉下來的，哪一個優秀的廚師不是靠追求進步、努力學習；而懶惰的人不能改善自己的處境、十指不沾陽春水是當不了好廚師的。
 
人生是需要努力的，人生也充滿了許多艱難困苦，我們必需要在困苦麻煩的環境當中，還要努力的學習和進步；在學校或是在父母、師父安排的訓練環境之中，我們可以專心的學習和訓練、很少會碰到麻煩，還有完美的分工，像是這裡說了一句「懶惰的人不烤 打獵所得的」他可能習慣了只要自己將獵物帶回家，就會有妻子或母親接手將之做成晚餐，但是我們可以保證永遠都有妻子和母親來幫助嗎？
 
所以我們應當要努力使自己成為一個有用的人，讓我們在順境底下可以靠著學習得以發揮作用，就算是在逆境當中也可以克服困難努力前行。當我們要比他人更加殷勤的話，那我們就很可能會進入到別人沒有去到的境界，發現別人沒有發現過的好處。
 
相反的，人若因爲前面會有艱難險阻就止步不前的話，那就註定不能取得進展了；我們面對挑戰努力的去嘗試一下，或許我們可以突破困難前進，但是我們若是因為憂慮而害怕失敗而不敢去嘗試的話，那就像這裡所說的「人心憂慮屈而不伸，一句良言使心歡樂」
 
許多時候影響我們的並不是真實的環境，而是我們心裡面的預想。憂慮可以使人喪失志氣、未戰而先敗，而安慰人的好話可以讓我們建立信心、鼓勵我們前行，讓我們的心溫暖起來，這樣就預設了我們的成功。
 
當然，成功不能只靠樂觀的情緒；我們停滯不前就不會成功，但是就因爲我們有信心向前行、那也不能保証就一定不出問題，成功並不會從天上掉下來，還是我們需要付出真實的努力，按照事情該怎麼樣做就怎麼樣做。
 
神爲我們所定的義路就是我們的當行之路，我們走在其上是需要有信心的，但是也需要努力，是要實實在在的向前行的；惡者可能會用種種的方法方式讓我們脫離義路，他可能會用謊言讓我們過度憂慮害怕而不能前行，或者是讓我們過分樂觀、盲目自信，這樣也能夠讓我們失敗，這些都是惡人之道。

而義人呢，不但是要自己在義路上前進，並且也知道神的心意是要讓眾人得救，於是他也會拉著他周圍的人，也就是他的鄰舍，也走上那條他所知道的義路。 這條公義的道路是讓人得生命的，是讓人明白神心意的，走上了這條道路就不害怕死亡。

 

論小的惡事(箴言12:20)

箴言12篇：20 圖謀惡事的心存詭詐，勸人和睦的便得喜樂。 21 義人不遭災害，惡人滿受禍患。 22  說謊言的嘴為耶和華所憎惡，行事誠實的為他所喜悅。
 
箴言這裡仍然是在論善與惡，這看起來是有說不完的話題啊。如果人圖謀惡事，這已經不再是在心中偶發的犯罪了，因爲圖謀是將思想轉化爲計劃了，這樣的人自然是心懷詭詐，他們所圖謀的 不會是按照正常的方式 而是用詭詐和欺騙的方式，不但是騙別人，就是連自己人以及自己也騙了。
 
接下去又說勸人和睦的便得喜樂，說到勸人和睦，我們不禁就想到在登山寶訓當中，耶穌就說使人和睦的有福了，因為他們必稱為神的兒子。稱為神的兒子就屬於得救的義人了、是預備得永生之人了；而勸人和睦和使人和睦的還是有一線之隔，因為勸了不一定能夠成功，但是神使人喜樂，作為應證和引導人朝向那個方向的引領。

21節說「義人不遭災害，惡人滿受禍患」這是真的嗎？我相信這是真的，彼得也說「因為主的眼目看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；唯有行惡的人，主向他們變臉。你們若是熱心行善，有誰害你們呢？」（彼前3：12）
 
但是人間的義人太少，我們也看到人間也有許多災禍，猶太人和基督徒也都遭遇過災禍，那他們中間的義人呢？義人不會受從神而來的天災等等，就算是天災必需發生在他們的周圍，主也會差遣使者搭救他們嗎。
 
但是義人會不會受到人禍呢？這我們從歷史中還是會見到的，即使是主的僕人如使徒保羅等人也是受到了許多的迫害，也就是人禍；這是因爲他們乃是進入爭戰之中，那惡者會特別攻擊神的僕人，而神當然會保守祂的僕人，所以這一句話只能說一般來說是對的。
 
但是惡人呢，則是會滿受禍患，這裡面有神加與的災禍，神是有可能降災給惡人的，最著名的就是所多瑪和蛾摩拉受到從天而降的硫磺火毀滅。如今神雖然不再如此作，那是因爲神的容忍和期待惡人有機會能夠悔改的。

而惡人就算是投身到惡者的旗下，爲那惡者服務，但是撒旦是不會顧惜他的工具的；當撒旦使用惡人的時候他就使用，用他們自己的私慾來勾引帶領他們；而當利用價值消失的時候撒旦也不會顧念那些惡人的性命的。
 
再下來 22 節的「說謊言的嘴為耶和華所憎惡，行事誠實的為他所喜悅。」也是真的；雖然說說謊話雖然從表面上來講 並不是什麼大罪，但是神是信實的而撒旦是說謊的，人說謊就是沾染了惡者的屬性是屬魔鬼的，因此神就憎惡說謊言的嘴。
 
在我們的生活中有許多看來不大的小罪，我們這些屬神的人也要特別的小心注意，爲的就是要神喜悅我們、不要厭惡我們。有一位姐妹犯了不是很大的罪，也就是摘了他人花園裡面的花而已，我告訴他這就是偷竊，是神所不喜悅的。
 
過了一陣子她真的遭遇了一件壞事，我告訴她說你要小心、這就是神的管教；但是她說她不能相信神因爲這麼小的事 就施加給她這麼大的管教。我就說這災難並不是神的手施加給你的、而是來自那惡者；但是因爲你在小事上不討神的喜悅，那麼神在這件壞事就將給你保守挪去了。
 
所以我們不可以因爲惡小而為之，因爲再小的惡也都是來自於惡者的勾引；我們若是爲了那小小的便宜或是小小的好處就犯了罪，那就是等同是魚去咬了餌，那再來等著我們的便是網羅了，所以願神憐憫我們帶領我們，感謝讚美我們的主。

 

智慧人肯聽人的勸教（箴言12：15）

箴言12章：15 愚妄人所行的在自己眼中看為正直，唯智慧人肯聽人的勸教。 16 愚妄人的惱怒立時顯露，通達人能忍辱藏羞。 17 說出真話的顯明公義，作假見證的顯出詭詐。 18 說話浮躁的如刀刺人，智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。19 口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。

你看過人們起爭執沒有？雙方都自覺有理、各執一詞、雄辯滔滔；有的時候我們在網上看到某些毫無理由的爭執，例如像是沒有買座位票的人還要求有座票的人讓座，可能周圍所有的人以及在網上觀看的人都覺得那爭鬧的人是在無理取鬧了，但是這些都不妨礙那爭鬧的人在那裡振振有詞。
 
他們爲什麼可以這樣鬧呢？那是因爲在他們自己的眼中、他們是有理的；他們還很奇怪：為什麼我講了這麼多你們還不能看到 和理解我的理呢？雖然有的情況人們會非常驚訝這些人怎麼會有如此「反常」的看法。但是人會覺得自己有理是非常普遍的現象。
 
原來「愚妄人所行的在自己眼中看為正直」，這並不是說聰明人的行爲就會是正直的；聰明人也同樣會有偏差的行為，只是說當有人提醒他們的時候，他們就領會到他們自己的行爲是有問題的，這樣就可以作出道歉或者是修正自己的行爲，但唯有愚妄人一直看自己所行的就是對的、不需要更改。
 
而有智慧的人就肯聽人的勸教，他不把自己的面子得失看得那麼重要，既然有過則改之。往往在事態發展的早期就能夠發現問題、及早的作出改正，那麼所要付出的代價會比較小，如果堅持不改、到最後可能要付出沉重的代價。
 
愚妄人和通達人的差別還會表現在其它的方面，這裡又說「愚妄人的惱怒立時顯露，通達人能忍辱藏羞」；我們說有一種人可以榮辱不驚、喜怒不形於色；當有羞辱臨到時他表現的十分深沉，甚至有成語說人可以唾面自乾，那表現真的是深沉了。
 
但是愚妄人則相反，他們根本藏不住怒氣和脾氣，遇到了不順心的事情他們很容易就發作，看那架勢好像是氣勢洶洶的，但是那其實色厲而內荏，因爲他們的怒氣根本站不住理，並且他們也缺少成大事的勇氣，只能逞逞匹夫之勇；遇上真正的惡人或是勇者，他們的怒氣就立時要縮了回去。
 
這裡還有教訓是關於人言語的教訓，三節經文講述了三個對比。17節的吐露真情和作假見証，是看出人是會站在公義還是詭詐的那一邊。公義的人就不會作假見証，而詭詐的人卻是謊話連篇、從他的口中少有實情。
 
謊言或者是假見証或許可以暫時的欺騙一些少數的人，但是卻是站立不住，遲早要把自己的惡性給交待了，而終究人也會看穿他的謊言，即或不然，謊言也不能蒙蔽神，神也必要按各人的行爲來審判各人，而不是依據人的供詞。
 
另外這裡還交待了一件不大的小事，那就是人的言語是既可以傷人也可以安慰人。浮躁的人就算是講的是真話 也可能是粗燥的可以傷害人，而智慧人的舌頭在處理同一件事的時候，同樣的事用智慧包裝了以後 就可以安慰人。
 
比如說我們知道：神沒有應許動物或者是寵物也可以得到永生、或者是俗話說的進天堂，那麼如果你是個牧者、你要怎麼樣安慰一個剛失去寵物的小孩呢？是堅定的說「不！動物是不能進天堂的」，還是、若是我就會說，當你到了天上時，你可以和你所想念的寵物重逢。
 
我沒有探討寵物或者是動物是否可以「進天堂」，但是一個已經進天堂的人，當然是想要看見就可以看見你所想要念的寵物，那是在你裡面的存在，感謝上帝是如此的憐憫我們。

 

今世的和來世的（弗1：21）

以弗所書一章：20 就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊， 21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了； 22 又將萬有服在他的腳下，使他為教會做萬有之首。 23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
 
在此處的經文當中很特別的是21節講到了今世的和來世的，這是不是和輪迴論中所講的前世今生又有什麼關聯呢？其實這並不是輪迴中的人的一生一世，基督教當中也從來不講生命的輪迴，所以聖經當中是沒有提到前世的，我們可能會講到的就只有今世和來世。
 
在路加福音18章當中，主曾勉勵人不要因爲不能捨下今生我們的纏累，於是就說「我實在告訴你們：人為神的國撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」
 
還有希伯來書中也幾次提到那「將要來的世界」，比如說「2：5 我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄」或者是「6:4 論到那些已經蒙了光照，嚐過天恩的滋味、又與聖靈有分，並嚐過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。」
 
聖經是在告訴我們除了現今的世代以外，還有一個將要來臨的世界或者是世代，這個世代是不同於如今的世代、是非常的不同而不是少許的不同而已；並且在今世已經死了的人、也就是猶太人所說的睡了的人，都要在那個世代再復活起來，但是和輪迴論所說的復活不同，輪廻論是說：就在我們所在的如今也有人從前世投生到世上，而基督教的來世的復活是不會在現今的世代、我們身上發生的復活、那是只會在來世發生的。
 
輪廻論者更是說有新生的孩子就保有前世的記憶來做説詞，更說有的人還保有幾世的記憶，並說這就是輪廻的証據，如果不是輪廻轉世的話還有什麼可能呢？但是從聖經中我們知道有的鬼會附在人的身上，也有一個人的身上附上有幾個鬼的例子。
 
而鬼呢，就是前人死後的靈魂不按規定進入陰間安息、遊蕩在世上就成爲鬼；而附在人的身上那人也可能會得到那鬼的記憶，這不能做為輪迴論的證據，畢竟那些記憶也都是片段和模糊的。或許神可以使某個靈重新投胎再生爲人，例如以利亞和施洗約翰，但是那並非是人生命的常態，所以神並沒有給人自動的輪廻。
 
基督教所講的時間觀是一條直線，世界是從神創造天地開始，也就是一片混沌開始，一直要到世界末日爲止，而在當中呢，天地也並不是永久的、而是會過去的，神會將天地像舊衣服那樣捲起來，也會有新天新地來取代舊有的天地。
 
希伯來書一章就說「10 又說：「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 11 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。 12 你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了；唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」
 
世界就在天地之間，天地過去了世界也都是要變換的。在我們如今的天地之前有沒有舊的天地呢？這我們並不知道，神也並沒有告訴我們；而神之所以沒有告訴我們是因為那是和我們是沒有關係的。我們所需要知道的：就是我們如今的世代，是從人的被造到這個天地的過去爲止。
 
那將要來的世界是神的國要降臨的世代，不是世代的輪迴，而是在神的計劃之中。那將要來的世代會是基督與他的身體在世上掌權的世代，也就是教會的掌權，而萬物也要伏在基督的腳下。

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在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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希伯來書查考 21 

因著信

 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據 

希伯來書 11:1~16

https://youtu.be/MCUAyAsMdfs?si=11XH6qMab2xd1NmE