以柔和待掌權者（傳10:4）

傳道書10章：3 並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說他是愚昧人。 4 掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。5 我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤， 6 就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。 7 我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。

 

我們在前面講到愚昧人就算是在行路的時候都會顯出他們就是無知，也就是缺乏智慧；智慧人行路時眼睛遠望著前方，心中卻在思考；遠望著前方是因為在期盼將要發生的事，但是愚眛人眼光不定，一會看這一會看那，眼光散漫，心中並沒有恆定思考一件事情。

 

但是時倒如今，愚昧人在行路時的眼光卻聚集了，聚集在手中的一塊小平板上，也就是如今的手機；眼光聚集了是因為平板上的內容卻是變動不定的，一會兒看短信、一會兒又看某人發來的搞笑視頻；如今的智慧人也看手機，是在行路安全的時候就看一眼，然後眼光向前看，心中卻在思考，也同時兼顧了安全，不像愚昧人為了眼前的瑣碎事務，而忘記了安全。

 

話鋒一轉，傳道者又講到了與掌權者的關係；在八章2節處傳道者就說「我勸你遵守王的命令，既指神起誓，理當如此。 不要急躁離開王的面前，不要固執行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行。」這就如同千年之後保羅在羅馬書13章所說的「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」

 

在這裡傳道者又對於與掌權者的關係、加以進一步的說明，他說若是掌權者對你存有發怒之心，那你也不要隨便離開你的本位，這本位包括了你與掌權者的從屬關係，可能你也在他的權柄下效力，也有可能你與權柄有著某種合作的關係，這時若掌權者轉念了、對你不再滿意或是動怒了，那你該怎麼辦？

 

傳道者所給出的建議就是：不要輕易與掌權者翻臉，不要離開你的本位；這就與他前面的勸告或是與保羅在羅馬書中的教導是相符的，要尊重且不要反抗掌權者；並且要用溫柔的心、溫和的態度來與之應對、來避免更大的禍患的發生。

 

不反抗掌權者、是否就表示我們認同掌權者所作的一切事呢？當然不是，我們和掌權者的心意可能不同，有可能是我們是對的，也有可能掌權者才是對的；但是在這裡、傳道者顯然不認為掌權者永遠是對的，他說有時掌權者會犯錯，讓愚昧者居高位，而（靈裡）富足者坐低位。

 

這種事情少見嗎？相反地，這種事情可以說是屢見不鮮的，我們看到神使約瑟和但以理位居高位，這是一些正面的例子，但是在世世代代中反而是罕見的；反之、因為人罪惡的本性、像是以斯帖記中的哈曼，因為他會用不正當的手段討王的歡心，這些是智慧人不屑於做出來的，就反而高居上位成為宰相，這種小人得志的現象可以說是並不罕見。

 

如果你與掌權者的關係真的是這樣，-而小人又位居高位，那你是選擇與他們同流合污，還是跳出來立場鮮明的反對他們。在一個民主自由又開放的社會，你可以這樣作，但是這樣作所帶來的是無窮無止境的對抗；傳道者還是勸告：我們要以溫和的態度來處理這些事。

 

即使我們不能得到掌權者的喜愛，那我們還是可以 和而不破的與掌權者相處，你居於低位嗎？那你還是有一個位置的，可以做你可以做的事，至少可以幫助更多的人，或者掌權者因為你的柔和而能夠聽進你的一兩句勸言，他雖不一定立刻醒悟，但是神若助你，他就可能因為與你的關係而稍有改變。

 

就算是但以理與歷代各王的關係也並非一直是理想的，大流士王因受人蠱惑就簽發禁令，不許任何人跪拜除王之外的任何人、甚至是神；而但以理並沒有正面的與王硬槓，只是他回到家以後還是在家裡敬拜神，這才被政敵們舉發、被丟下獅子坑，幸好得神救了他；而在之後王也更加的喜愛他，這樣的作為也進一步的抬高了以色列人在巴比倫國中的社會地位，而不是被剿除了。

 

 

 

一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮（傳10:1）

傳道書九章：18 智慧勝過打仗的兵器，但一個罪人能敗壞許多善事。

傳道書10章：1 死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣，這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。 2 智慧人的心居右，愚昧人的心居左。 3 並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說他是愚昧人。

 

前面我們說了一個例子，有個小城因為一個智慧人、雖然他是窮人、但是城也因為他的智慧而得救，但是在同一句當中也說了「但一個罪人能敗壞許多善事」這可能是在說小城後來還是被一個人所敗壞了。他們沒有給那個有智慧的窮人應有的尊重，智慧的窮人可能就此離開了小城，沒有人記念他。

 

而小城雖然有了抵禦外敵的方法，但是只要有一個洩密的人、將小城禦敵的密秘給洩漏了出去，那麼智慧人為小城所做的一切就都流於虛空無用了。我們不知道這是不是經節的斷章之處出了問題，但是進入了第十章，就出現了更多解釋此等災害的例子。

 

智慧者舉做香膏為例，按照出埃及記三十章中的記載，製作香膏要用許多上好的材料，要用上品的香料，要用沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮、以及橄欖油。這些香料和材料都要是上品而且貴重的，這樣調製的香膏才能夠在聖所中使用。

 

但是若是在製作的過程中不嚴謹，讓一隻蒼蠅掉到容器之中死了，那麼這香膏就成了細菌和蛆的培養皿，打開之後就發臭了，不能夠再使用了，只能倒掉。這香膏是不是花了大價錢做的？是的，是不是也花了許多的功夫和時間去做的？是的，但是一點點髒汙之物就成了這整罇香膏的破口，也就完全失去了價值。

 

在物質上是如此，那麼在人所看不見的智慧上、是不是也是如此呢？智慧者說「一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮」比如說有個人的家裡給裝上了精巧的門鎖，號稱除非有原版真正的鑰匙，誰都沒有辦法從外頭開這個門；但是若是他的家裡安裝了便宜的窗戶，稍微撬動一下就可以把整個窗戶扇給卸下來，那麼這個門鎖和整個房子，再怎麼高檔、精裝得再好也沒有用，小偷一樣可以輕易地進入了家裡偷東西。

 

再下面的一句話、可能作為現代的讀者就不是那麼容易接受了，他說「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」這在現代的解剖學知識 普及的今天，就沒有辦法那麼容易被接受，因為我們都知道人的心臟都是長在左邊的；就算有少數人的心臟是長在右邊的，他們就會比其他的人更有聰明智慧嗎？恐怕不見得。

 

如果用左右腦來分別的話，現代解剖醫學說：左腦發達的人，對於理解數學和邏輯、條理，對於組織、統計、方向感會比較強，善於做技術和抽象的工作；而右腦發達的人，他們對於發揮情感，欣賞藝術，知覺和想像力比較強，可能會有比較高的創造性，是屬於直覺型的思考。

 

這樣看起來，這句話並不是按照解剖學來說的，他所指的也並不是真正的心臟或是腦子；很可能是指人的靈魂是藏在身體裡面的哪一部分，這一點我們並沒有足夠的知識來告訴我們；但是我們可以這樣認為：傳道者是在告訴我們：智慧人和愚昧人是生來就是不一樣的，不是用學習和教育就可以改變的，你的心生在哪裡不是我們後天可以改變的。

 

然而我若要是這樣講，恐怕會有更多的人要反對了，他們可以舉出許多的例子來說：一個小孩本來不聰明的，但是送他去上學就漸漸的變聰明了起來了 等等。其實我所要說的是：傳道書所說的心就好比中國人所說的心竅，人是否能夠絕頂聰明，真的是要看神是否將他生的如此了。

 

只是很多聰明人並不是從小就是如此聰明，但是他們在人生中的某一刻，多半是在孩童或是青少年的時期的某一刻，他們的心竅就開了，人就變聰明了。很可能這段時間就是在孩子的求學時期，這樣人就以為是教育使孩子變聰明的，但是我們要知道：真正的天才是訓練或是教育不出來的。

 

在許多的領域中，例如繪畫、音樂、設計等等，教育是可以養成一般性的從業者、琴師、畫師等等，但是某種程度以上的大師，那就不是教育可以培訓得出來了，必須是要有訓練加上一定的天才，這樣才能夠成為大師級的藝術家。

 

最後呢，傳道者還說：愚昧人就算是連行路，都會顯露出他是個愚昧人。不過關於這一點、我們要以後再來說了。

 

 

智慧與愚昧人（傳9:17）

傳道書九章：16 我就說：「智慧勝過勇力。」然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。17 寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。 18 智慧勝過打仗的兵器，但一個罪人能敗壞許多善事。

 

在前面的舉例當中，傳道者舉出了一位智慧的貧窮人拯救了被大君王的軍隊所圍攻的小城的例子；這個貧窮人乃是用他的智慧解救了那城；然而在危機解除之後，卻無人再記念那個曾救了自己家園的貧窮智者。更糟糕的是，這裡還說那個貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。

 

這是何等的可悲並且是何等的愚蠢啊，過河拆橋是最愚蠢的行為，因為人永遠不會知道自己有沒有可能需要由原路返回，到那時橋已經拆了，那他要如何再過河呢？

 

燕昭王身邊的謀士郭隗向王講了這樣的故事，就是說有一個王非常想要擁有千里馬，就叫他的僕人為他尋找那罕見的千里馬；而這個僕人後來為王花了五百金買了一副千里馬的骨骸，王知道了以後非常生氣，他說:我是有錢、也喜愛千里馬，但是也不至於花上五百金來買一副沒有用的骸骨。

 

那僕人向王說，如今王以重金買了千里馬的骸骨，這個消息已經傳遍了天下，試想世人知道王如此的愛千里馬，甚至不惜花上重金買了骸骨，那麼對於活著的真馬呢？世間有千里馬的人豈不是會千里迢迢的將馬帶來要賣給王嗎？後來果真王就如願買到有人主動帶上門求售的千里馬。

 

而藐視智慧的名聲呢、是非常壞的名聲；那個城在上次受到攻擊的時候因為仰仗貧窮人的智慧、因而逃脫被毁滅的命運；但是在僥倖存活下來之後若是不知道感恩、明白自己是因為不夠尊重智慧因而遭難、又因為 其實本不配得的 智慧的幫助而獲救，那就應該從此改正過來，從此能夠尊重智慧，也給智慧人當得的位份，

 

這話聽起來是不是有些熟悉呢？那就是我們成為基督徒得到主給我們本不配得的救恩，那我們是否也該尊崇主給我們的教誨，而不是此次我得救了就好，那以後我們各走各路吧。這個僥倖得救的小城應該一定要留下這個智慧人；不然、又不尊重智慧人，若是這個智慧人離開了，那麼下次又遭到攻擊時，又有誰來拯救他們呢？我們之於主不也是這樣嗎？

 

我也很願意聽到智慧人講話，即使是被對方說出我有什麼作得不足或是不好的地方；同智慧人講話不但特別的賞心悅目且又省力。不但容易溝通明白，還往往能從其中得益或是得到啟發，就算是被智慧的話語責備，也好過聽到愚蠢人的奉承拍馬、那是浪費時間。

 

智慧人和愚蠢人不同，往往愚昧人喜愛講話大聲，他們喜歡用這種方法來博取人的注意。腦袋裡頭空空卻扯開喉嚨高談闊論；但是智慧人則不然，他們不願浪費力氣在無意義的話語上，而更喜愛在寧靜之處思考，這是所以傳道者說他寧願在安靜之中聽智慧人的言語。

 

智慧的力量要強於勇士的臂膀，匹夫之勇可能可以勇殺十人、血濺五步；但是智慧的力量若是用於戰爭可以千里之外運籌帷幄，利用天時地利人和來指揮三軍決勝；但是智慧更是可以改變國家社會、富國強兵、造福千家萬戶；智慧自然是強過於兵器。

 

但是一個豬隊友也可以毀掉一個精密佈置的計畫；大家都知道的是諸葛亮在用火燒連環船的戰術擊敗曹操之後，諸葛亮派關雲長守在華容道要活抓曹操，但是關羽就因為私交放走了曹操；所以任何再嚴密、計劃得再好的計劃，都有可能因為一個漏洞就全然失敗，這就是傳道者那句話的意思。

 

智慧被人藐視的不幸（傳9:15）

傳道書九章：13 我見日光之下有一樣智慧，據我看乃是廣大。 14 就是有一小城，其中的人數稀少，有大君王來攻擊，修築營壘，將城圍困。 15 城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人記念那窮人。 16 我就說：「智慧勝過勇力。」然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。

 

傳道者叨叨絮絮的又講回智慧，他在前面講到時機、機會的重要，我們看到他說智慧的未必得糧食，快跑的也未必得勝，有時禍患就突然把人抓住，像是飛鳥落入網羅中那樣。這樣我們看到時機是要強過人的，也就是形勢比人強。

 

但是智者並沒有就此放棄推崇智慧，他說智慧還真是廣大，他在這裡就舉了一個例子，說明智慧是很有用的，是可以拯救性命；但是結果是完全符合他所論述的；這非常很有可能就是他所看過的一個真實的例子，於是他才有如此的論述。

 

我們看到他說舉的例子當中，有大君王來攻擊一個小城，這可不可以算是當時的時機呢？是的，在當時那個小城當中沒有人事先看到這件事將要發生，連當時城中的智慧人也沒有看到；但是我們也可以說是他們的智慧還不夠，因為要發動戰爭必定是有一些端倪是可循的。

 

如果能夠就著現有的情報早一些做準備，安排好伏兵或者在必經之道上截斷他們的糧草供應，人數少的軍隊也可以打敗人數眾多的大軍。即使沒有預先的情報，當這個小城被大君王的軍隊臨近要被攻擊，就著現有的條件，如果指揮調度得當，再加上利用現有的地形地物，是否也可以抵擋對方呢？

 

當然智慧還有許多的辦法可以幫助這個小城，但是這個小城中最有智慧的是誰呢？是原來的城中長官嗎？還是城中的富有大商人呢？都不是，在這個小城中最有智慧的居然是一個窮人。我們不知道為什麼他如此的有智慧卻還要挨窮、也沒有出來做官，或者他的智慧在和平的時代並沒有用武之地。

 

無論如何，總之這個窮人卻是有智慧能夠拯救這個小城的人。平日裡沒有什麼人會看得起一個窮人，甚至人會排擠他，這讓我想到士師記裡的耶弗他，是基列與妓女所生的孩子，因為他的出生不好，他的弟兄連帶族內的長老都排擠他，不讓他繼承家產。

 

等到亞們人來打敗以色列人，這時候他們族裡的人才想到耶弗他，因為他沒有家產，就與當地的匪類常在一起，並且顯露了他有行動指揮的才能，這時候以色列人才求耶弗他出來率領以色列的軍隊，而他也不負眾望的打敗了入侵的亞們人。

 

很可能耶弗他並不是智慧王所舉例中的這個窮人，因為耶弗他後來乃是作了以色列人的士師，而這裡這個例子中的窮人在事後卻無人記念。然而他們的智慧在危機來到之前都是無人記念的，甚至是如傳道書所說的，是受人藐視的。

 

人們會尊重的智慧常常是能夠經商賺錢的智慧，是會作官治理的智慧。對於其它種的智慧卻不一定重視；比如說這裡所舉出的能夠行軍打仗的智慧，或是能夠治理河川水患的智慧；和平的年代人們不覺得軍事才能的重要，風調雨順的年代人們也不覺得治水防災的重要。

 

然而各樣的智慧都有其重要性，我們不能等到敵人兵臨城下了再來練兵備戰，同樣的道理我們也不能等到水患發生了再來想到治水。各樣的智慧是在日常時就應該要被重視被尊重，並有其作用，例如練兵、準備適當的打擊力量和預備防禦工事，總之是天生我才必有用的。

 

智慧應當是人類能力的結晶，有些智慧可以藉由學習而取得，也有些智慧則是天縱之才，是很難想像要如何才能得著的，我們千萬不要輕易糟踐啊。

 

 

禍患忽然臨到世人（傳9:12）

傳道書九章：臨到眾人的，是在乎當時的機會。 12  原來人也不知道自己的定期：魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中，也是如此。

 

我們在前面講到智者說的「臨到眾人的，是在乎當時的機會」，也就是謀事在人而成事在天，我們的努力和規劃並不能保證我們一定可以成功，有的人無論是才幹或是資源、在起初的時候都不如你，但是最後卻取得了比你更好的成功，我們有的時候可以稱之為僥倖的，但是反觀社會上許許多多取得大成功的人，在他們的成功的故事當中，也都可以說有著或多或少的僥倖。

 

我並不是在鼓吹說我們不必努力、只靠僥倖就可以成功，那些成功的例子裡面不僅僅是少不了有些僥倖，更重要也同樣少不了的就是他們必須要付出努力和準備；要有努力加上運氣，才能夠獲得成功、特別是大成功。所以有句話說：機會是留給有準備的人的；當你努力了，也準備好了，這時機會來到了，那你就可能取得那難能可貴的成功。

 

然而我必須說：努力仍然並不是成功的保證，有時努力了、也準備好了，但是那所等待的機會左等右等還是不來；而這個機會遲遲不給他開門，他所準備的那些預備、到了最後就淪為浪費、這就成為禍患了。所以既然說那是機會，那有機會能讓你乘波而上，豈不也有機會浪能夠吞噬你嗎？

 

是的，有些不受我們歡迎的機會也可能成為我們的網羅。就如智者所說的：魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，這些豈不是也都是一種機會嗎？我們會努力試著在某些方面取利，那麼也就有可能有其他的人正嘗試著要從我們身上取利，或著說是圈套我們。

 

是的，禍患有可能是來自於自然災害，但也有可能是等著害人的人禍，這類的機會幾乎都是隱藏的。要知道陷阱總是要隱藏起來的，要不然我們就不會落入陷阱了，所以在其中的我們必是不能察覺的；我們既不能知道我們所等待的成功機會，也同樣不能知道等著我們的禍患機會。

 

這些時機，並不一定像是靜態的陷阱在某處等待著我們，它們的呈現是如此的出人意料，我們還有話說「福之禍所依，禍之福所依」這種福禍相依的密藏時機 正是我們難以預防的原因；我們對於未來只能預估和期盼，但是對於未來的確實發展 我們還是一無所知。

 

那麼、這些未來的事情我們是否就無法知得知、並且無人能知呢？那也倒不是，人使用智慧可以在某些程度上略為探究進入未來，比如說早年間的觀看天邊的雲彩到如今的氣象預報，我們使用智慧是可以在某種程度上為我們趨吉避凶，逃過某些災禍。

 

再來就是真正能夠清楚看見未來並且能夠掌控未來的便是神了，如果神願意，神可以把將要發生的事告訴某些人；例如保羅要怎樣被綑綁、以及要怎麼樣的遭到海難都早早的告訴了保羅，並且指示他最終的結局；在所羅門王之前呢，那後來成為埃及宰相的約瑟，神也將全地會有七年的大豐收、之後又會有七年大災荒的事，藉著法老的夢告訴約瑟那一代的人；致使約瑟得以成為埃及的宰相，也為埃及謀得甚大的福利。

 

這樣對於世人來說的網羅和陷阱，如果能夠預知的話就不一定再是網羅和陷阱了，這也就是為何人要敬拜神的重要原因了，就是為了要得庇佑得平安。在主耶穌降生的那一夜，天使天軍就在曠野讚美神說「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人」這就是道出了我們可以從神那裡得平安的可能。

 

 

 

希伯來書查考 6 + 敬拜讚美組曲 06/25/2023 (適合聚會領唱)

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在曠野遇見神敬拜使用版本 音樂版權仍歸原創作者所有

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 希伯來書查考 6
他既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人

耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴、榮耀為冠冕，叫他因著神的恩為人人嘗了死味
希伯來書 2:5~18

 

 

 

 

當福音遇見靈恩 39 聖徒的體統

當福音遇見靈恩 39 

聖徒的體統

 因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是汙穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無份的

以弗所書5:1 ~ 5:14 

 來自兩岸三地不同背景文化，不同的教派經驗，卻靠著網路聚在一起考查聖經 

想不想知道福音派和靈恩派有甚麼不同，兩種不同的異象和文化會產生甚麼沖擊？ 

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