按照神的話語愛弟兄（尼5：8）

尼希米記五章：6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。 7 我心裡籌劃，就斥責貴胄和官長說：「你們各人向弟兄取利！」於是我招聚大會攻擊他們。 8 我對他們說：「我們盡力贖回我們弟兄，就是賣於外邦的猶大人，你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？」他們就靜默不語，無話可答。 9 我又說：「你們所行的不善。你們行事不當敬畏我們的神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。 10 我和我的弟兄與僕人也將銀錢、糧食借給百姓，我們大家都當免去利息。

11 「如今，我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒和油百分之一的利息都歸還他們。」 12 眾人說：「我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。」我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照著所應許的而行。 13 我也抖著胸前的衣襟，說：「凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。」會眾都說：「阿們！」又讚美耶和華。百姓就照著所應許的去行。

在前一篇中我們講到建設耶路撒冷城的以色列人百姓們，開始述說他們的生活困苦；甚至是連吃食都不夠，還要讓兒女去給別人當奴僕。那麼講這話的百姓是在行神所最厭惡的抱怨嗎？或許是有點報怨，但是所說的也是實情，他們所說的是實話，這也就不算是罪了。

尼希米聽到這些話就生氣了，但是他不是在對那些說抱怨話的百姓生氣，而是對以色列的官長和貴胄們生氣，爲什麼呢？是因爲他們沒有照顧好百姓。在那個趕著建城牆的年代，百姓負擔著極重的負擔，以至可能無瑕照顧自己的農地，這使得他們沒有足夠的收成。

沒有足夠的收成打擊了廣大的百姓們，因為他們沒有足夠的儲備，但是這並不影響到以色列的貴冑們，他們有豐厚的家產，甚至他們本來也就不必要花太多的時間在耕種農地上。那麼見到自己的弟兄以色列人生活困苦，這些貴胄們是怎麼做的呢？

他們借錢、借糧食給他們；這其實不算是太壞了，能夠借貸給自己的弟兄們讓他們度過難關、這也算是幫助弟兄們；雖然說我們看到他們的借貸並非是按照申命記23：19所說的「借錢給弟兄是不可取利，借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利」

但是我相信這麼多年來，在巴比倫的生活當中，借錢不論是借給自己的弟兄或是外邦人，必須要收取利息、這已經是約定俗成了，如果不收利息那爲什麼不將錢借給能收得到利息的外邦人呢？這種制度只會讓以色列人自己不能從自己的弟兄處借到錢。

百分之一的利息算不算是高利，這要看借期是多久，如果借期是一年的話這個利息可以說是非常便宜的了，就算是農業社會以季來算的話，這個利息也算是可以。只有如果借期是按月計算的話，那麼這個利息算是貴的了，但也還不算是高利貸。

借貸是民間的經濟行爲，它們通常是由市場來決定的，如果借錢沒利息，但是金主又要承擔失去本金的風險的話，那就沒有人願意借貸了；而利息太高的話，那麼借貸人就會從別處去借錢，所以這一切都是自然發生且是合理、合乎市場規律的了。

然而並非是合理合規就是所當行的，即使是在資本主義掛帥的美國，也不能放任資本主義完全按照資本規律來運行，因爲資本的貪婪是會傷害人的；所以在讓市場自由運行的同時，也需要能夠照顧到社會的，這就是官長的責任了。

如果人們已經盡了努力，卻仍然普遍性的無法過上像樣的生活的話，那這就不僅僅是個人的問題了、而是社會問題了。這在尼希米的時代恐怕是官長們和民間脫離太遠、不知民間疾苦；築城固然忙碌和重要，但是也必需要照顧到每一個參與築城的家庭不是？

所以尼希米要求貴胄和官長們檢討，並且要求全民能夠歸回到申命記所說的，不可向自己的弟兄們取利，因此就要求他們能夠退還向弟兄們所收取的抵押物，不論是田產、葡萄園、房屋，並且退還他們所收取的利錢。

尼希米所用的語句是「我勸你們」（11節）所以這不是強迫，但是以色列是好臉面的民族，特別是貴胄和官長們，所以我相信所有的這些與會的人都會同意的；我雖如此說，我更願意相信那些貴胄和官長也是基於愛弟兄的心才答應的。

既然如此，尼希米又拉著大夥一起在神前起誓，這就是很了解以色列人了，可能在眾人當中會有一些心不應口，既愛錢又愛面子的人；但是他們總還是敬畏神的，將在神前所發的誓又牽扯上他們的身家和財產，這樣差不多就可以確保以色列平民的生活都能得到保障，都能夠得回他們的抵押物和利錢。

富有階層發國難財（尼5：1）

尼希米記五章：1 百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。 2 有的說：「我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命。」 3 有的說：「我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢。」 4 有的說：「我們已經指著田地、葡萄園借了錢，給王納稅。 5 我們的身體與我們弟兄的身體一樣，我們的兒女與他們的兒女一般，現在我們將要使兒女做人的僕婢，我們的女兒已有為婢的。我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。」

6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。 7 我心裡籌劃，就斥責貴胄和官長說：「你們各人向弟兄取利！」於是我招聚大會攻擊他們。

當以色列的百姓全民投入興建城牆，並以武裝力量陳列，嚇阻環伺的外邦人、或是其中間諜的襲擾；當然，以色列人也趁著這爭取而來的寶貴空檔，繼續加高城牆，填充修補城牆的缺口。如此一來，外邦人想要攻擊耶路撒冷就越來越困難。

這絕對是好事，在全民緊繃度過難關之後，百姓們現在終於可以舒一口氣，可以享受勝利的光榮時刻；然而，眾百姓的反應是什麼呢？在第五章的這裡，我們看到百姓似乎又在吐怨言，他們是在說他們缺糧、少地，以至於他們的兒女要給人爲奴僕。

這是不是抱怨呢？以色列的百姓向來有愛發怨言的惡名；當年摩西率領以色列的百姓出埃及時，他們便有諸多抱怨，他們抱怨沒有水喝、沒有肉吃等等、神也惱怒百姓們的不信和悖逆。那麼如今他們是否又是在發怨言呢？

不，他們這次不是在發怨言，乃是在吐露實情。要知道抱怨和吐露實情是有本質上的區別的。如果有人說：沒有東西吃、我就要餓死啦！或是說：吃這些東西淡而無味，還不如讓我死了算了，那這些話一定是抱怨，因爲他到最後也沒有死。

但這次以色列的百姓們說他們食物不夠吃，是已經發生的了；他們甚至是已經典當了田地，莊園和房屋，甚至要讓他們的兒女給人做奴僕；若不是挨餓已久，誰會典當自己的財產家園，讓自己的兒女給他人作奴僕？所以說他們所說的乃是實情。

這裡已經顯露出、以色列已有嚴重的貧富不均的問題，本來摩西以至於約書亞帶領百姓離開埃及、進入迦南地的時候，那時人人是可以分得等量的土地的，而神所頒下的律法也是平等的，誰殺了誰都是一樣的對待，也沒有貴族高過平民的事情，這就告訴我們：神的心意是看人與人都是平等的。

但是到了被擄歸來以後，恐怕他們的制度設計是有問題的。在本書三章第5節說到「提哥亞人修造；但是他們的貴胄不用肩頸擔他們主的工作」雖然這只是眾多家族中的一族，然而這種不公平卻似乎已經是被以色列人所接受的。

說起來尼希米所用的文字已經是在譴責這些貴胄了，他們自己自高自大，不用負擔平民所要負擔的工作；但是尼希米卻說：他們不用自己的肩頸來作 主的工作。這是在譴責那些貴胄的作法是自絕於主啊。

我們雖然不知道以色列人在被擄歸回之後所行的土地分配制度，服役以及納稅等等的制度細節是何種何樣；或許是因爲修建聖殿以及城牆的時間緊任務重，導至百姓們雖然空有土地但卻無力耕種，最終導致他們的糧食不足。

總之，普通的百姓他們糧食不足，但是貴胄們，還有他們的富有階層卻似乎不受影響，相反的，他們或許還藉著這樣的機會發國難財。當百姓們要借錢借糧時，那些財主或者還提高價格或是抽取更高的利息。尼希米就發動大會譴責他們，要使他們知罪。

以色列人保障自己安全（尼4：10）

尼希米記四章：10 猶大人說：「灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。」 11 我們的敵人且說：「趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。」 12 那靠近敵人居住的猶大人十次從各處來見我們，說：「你們必要回到我們那裡。」 13 所以我使百姓各按宗族，拿刀、拿槍、拿弓站在城牆後邊低窪的空處。 14 我察看了，就起來對貴胄、官長和其餘的人說：「不要怕他們，當記念主是大而可畏的，你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。」

15 仇敵聽見我們知道他們的心意，見神也破壞他們的計謀，就不來了。我們都回到城牆那裡，各做各的工。 16 從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。 17 修造城牆的、扛抬材料的都一手做工，一手拿兵器。 18 修造的人都腰間佩刀修造，吹角的人在我旁邊。 19 我對貴胄、官長和其餘的人說：「這工程浩大，我們在城牆上相離甚遠。 20 你們聽見角聲在哪裡，就聚集到我們那裡去。我們的神必為我們爭戰。」

21 於是，我們做工，一半拿兵器，從天亮直到星宿出現的時候。 22 那時，我又對百姓說：「各人和他的僕人當在耶路撒冷住宿，好在夜間保守我們，白晝做工。」 23 這樣，我和弟兄、僕人並跟從我的護兵都不脫衣服，出去打水也帶兵器。

外邦人在耶路撒冷城的周圍虎視眈眈，趁著以色列百姓築城牆築到半道，便想聯合起來攻擊那只有半成高的耶路撒冷城，趁著城牆只有半高，或許城還在有破口的情況下，若是外族人聯軍殺到，那以色列人能擋得住嗎？

以色列人的真實情況是怎麼樣呢？這裡記載了猶大人說了：「灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆」這恐怕是最真實的情況，人在連續的高強度的多日工作後，肌肉纖維會充滿了細小的傷口，若不好好的做足夠的休息，是沒有辦法和原來一樣操作的。

可能在仇敵的眼中，還是看到以色列人滿佈在城牆四周、還在努力的築牆；雖然他們看不太出來已經軟弱，氣力不如當初；如果外邦人的聯軍一湧而上，以色列人就算是轉身拿起武器，恐怕還是脆弱不堪一擊，因為他們的氣力已盡。

可是那些外邦人遠遠一看，他們看到那麼多的以色列人都在城牆上；而他們自己這一方面，雖然是號稱聯軍，但是畢竟是在波斯王的統治之下，還要受省長的管轄；所以他們根本就不可能有多少人，只不過就是民團罷了。

所以外邦人也不敢大舉的強攻，他們想到的辦法就和如今的中東恐怖份子一樣，他們派出刺客進入以色列人當中，要知道他們中間還有撒馬利亞人，這些人從外貌上看起來跟以色列人沒有什麼差別，也還會說猶太人的話，可以混在猶太人當中。

爲什麼混進來呢？他們身藏武器，在人群中等待著，那樣他們可以趁以色列人不備，伺機製造恐慌慘案，殺人流血，再想辦法逃之夭夭。對囉，這就是早先的恐佈主義；而當他們這樣做了，以色列人的築牆工程就會停下來了。

那以色列人的處理辦法呢？也是和今日的以色列人一樣，他們在各處派出人力維持安全，拿著刀、拿槍、拿弓箭，站在牆後低處的空曠處。爲什麼要站在空曠處呢？這些拿武器的人，不能自己就一不小心被人偷襲了。只要他們保持警覺、和人群保持一定的距離， 那麼那些外邦人的間諜就不敢現身製造慘案，因爲他們所持的武器必定是較小的，可以藏在身上的；而警戒的以色列人所持的是較大，較有威力的武器，所以這些間諜若是發難，他們大概是逃不了的。

並且尼希米還告訴各部族的領導人說「不要怕他們，當紀念主是大          兒可畏的，你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。」這些領導人和貴冑，本來就應該負責百姓的安全。這是他們得享貴胄權利所應盡的義務。而他們若有信心，那百姓仰望他們，也會有信心的。

就這樣子，外邦人看到以色列加緊了安全管控，使他們無機可乘，這樣，那些間諜就不來了。見到了這種方式有效，以色列人就再加碼，尼希米使他的僕人們一半做工，一半拿槍盾牌、弓箭並穿鎧甲，這樣有的人工作，有的人負責保安。

就連工作的人都使他們佩上刀（必是短刀）如果有間諜突然發難，那麼作工的百姓也不會毫無抵擋之力，至少可以拖延一點時間。而尼希米還使人帶著號角，那麼若是他們發現了恐怖攻擊事件，指揮中心在哪裡，就可以用角聲呼召各方前來支援。

尼希米所使用的方法甚為有效，就是到如今，以色列人還在沿用其中的某些方法和策略。到了二十一世紀，到了以色列的街頭，還可以看到揹著步槍的男女（是的，也有女兵）有的是穿著軍裝，有的是穿著便裝，就算是在海灘，還可以看到穿著比基尼的女兵卻揹著衝鋒槍的。

就這樣的全民皆兵，以色列人自從尼希米的時代開始，便保障了他們自己的安全，仇敵也不敢來招惹他們。

 

耶路撒冷最危時刻（尼4：1）

尼希米記4章；1 參巴拉聽見我們修造城牆就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人， 2 對他弟兄和撒馬利亞的軍兵說：「這些軟弱的猶大人做什麼呢？要保護自己嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？要從土堆裡拿出火燒的石頭再立牆嗎？」 3 亞捫人多比雅站在旁邊，說：「他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」 4 我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。 5 不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。 6 這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。7 參巴拉、多比雅，阿拉伯人、亞捫人、亞實突人，聽見修造耶路撒冷城牆，著手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。 8 大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。 9 然而我們禱告我們的神，又因他們的緣故就派人看守，晝夜防備。
 
以色列的敵人有誰呢？這裡記下了一個名字叫做参巴拉，他是和倫人，但是第2節說他弟兄和撒馬利亞軍兵，所以他可能是混血。當然以色列的敵人不只是撒馬利亞人，還有阿拉伯人，亞捫人，亞實突人，可以說從一直以來，以色列人就是被仇敵環俟的。
 
這個参巴拉嘲笑以色列人，說猶太人是軟弱的，盡情嘲笑以色列人，那時旁邊的亞捫人多比雅站在旁邊說：他們所修建的石牆，就是狐狸上去也必跐(ㄘ)倒。這句話的意思就是在嘲笑以色列人所修的城牆很脆弱。狐狸這種很輕巧的動物跳上去都可以碰倒它。
 
固然以色列人所修的牆不是什麼高規格的軍事防禦牆，這導至他們在這裡被嘲笑；但是同時也顯明了這些仇敵的說話是極其誇張的，怎麼可能有新修好的石牆被這樣一碰就倒？他們這樣的嘲笑只是在彰顯他們自己是採取怎樣的高規格，或是想表現他們自己是多有力量等等，就這樣的說誇張的話。
 
現在他們對付以色列人不能再走報告省長的那條路，因爲省長已經得了王的詔書，王都允許尼西米修建了，省長也只能奉詔而行、還要以物資幫助他們。那麼既然政治權柄這條路走不通，以色列的仇敵恐怕就要自己動手了，來毁壞他們口中那個弱不禁狐狸的城牆。
 
那麼這些話是他們自己講講而已，就在自己地方過過嘴癮，還是故意要說給以色列人聽的，我不知道以色列人或是尼希米是怎麼知道這些話的，他們知道了對方說這樣過份的話，那他們怎麼辦呢？是暴怒斥責、還是嘲笑回去，尼希米都沒有這樣做。
 
第4節就是尼希米的反應，他把所知道的仇敵是如何嘲笑他們的、向神訴說。他說仇敵所做的就是嘲笑和毀謗。是的，仇敵就算是沒有真的攻擊行動，光是言詞這樣污衊和藐視，這也就是罪了，尼希米就這樣向神控訴，希望神不要遮掩、不要塗抹他們的罪。
 
這就是尼希米向神控訴的禱告，因爲他知道神常常會憐憫人的罪，會遮蓋和塗抹人的罪，因此他就這樣的禱告，也就是說：希望神現在就處理他們的罪，不要推遲。這是在控訴仇敵時所用的、我們不要在控訴弟兄姐妹時也用上這些言詞、更是最好不要控告。神也不是說我們這樣禱告了就會照我們所說的做。

他們是這樣對神禱告，另外他們的手仍然沒有停止修築城牆，這裡說他們的牆已經聯絡在一起了，並且已經有一半高了。這個一半高的意思就是大約已經有一層樓高的，因爲百姓們是專心作工，而這樣的城牆已經能夠有一些抵擋敵人攻擊的能力了。
 
但是我想這句話是從他們自己的角度出發的，從他們眼中看他們的城牆已經連在一起也有半高了，但是城牆有效防守程度是要看城牆最低矮、最脆弱的地方，這就叫做城牆的破口。你的牆建築了三公里都到半高，也就是兩米高；但是只要有一處兩米寬處，只有一米高，那這處就是牆的缺口。

那麼當然以色列人知道了外族人有意進攻，他們此時必定是努力加強破口處的牆了，那就是堵塞破裂的地方。而對於敵人來說呢，這就是攻擊最佳的時機，等到全部的牆都至少有一半高了，那再想要攻擊就沒有那麼容易了，這就是雙方劍拔弩張，危機最嚴重的時刻。
 
那麼以色列人也以禱告、以及加派防守的人員，防備有人趁機來攻擊。這是雙管其下，不是僅僅以禱告來防止和對抗敵人，也不是僅靠自己的力量、以自己的武裝力量防守就夠了；然而若是敵人一擁而上，他們自己的力量又能阻敵多久呢？這就是耶路撒冷城牆最危險的時刻。

修建耶路撒冷城（尼3章）

尼希米記三章：1 那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。 2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的兒子撒刻建造。

3 哈西拿的子孫建立魚門，架橫梁，安門扇和閂、鎖。 4 其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。 5 其次是提哥亞人修造，但是他們的貴胄不用肩擔他們主的工作。

6 巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門，架橫梁，安門扇和閂、鎖。 7 其次是基遍人米拉提、米崙人雅頓與基遍人，並屬河西總督所管的米斯巴人修造。 8 其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造，這些人修堅耶路撒冷，直到寬牆。 9 其次是管理耶路撒冷一半，戶珥的兒子利法雅修造。 10 其次是哈路抹的兒子耶大雅對著自己的房屋修造。其次是哈沙尼的兒子哈突修造。 11 哈琳的兒子瑪基雅和巴哈摩押的兒子哈述修造一段，並修造爐樓。 12 其次是管理耶路撒冷那一半，哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。

13 哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門，安門扇和閂、鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。

14 管理伯哈基琳，利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門，立門，安門扇和閂、鎖。

15 管理米斯巴，各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂、鎖，又修造靠近王園 西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。 16 其次是管理伯夙一半，押卜的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子並勇士的房屋。 17 其次是利未人巴尼的兒子利宏修造。其次是管理基伊拉一半，哈沙比雅為他所管的本境修造。 18 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半，希拿達的兒子巴瓦伊修造。 19 其次是管理米斯巴，耶書亞的兒子以謝修造一段，對著武庫的上坡城牆轉彎之處。 20 其次是薩拜的兒子巴錄竭力修造一段，從城牆轉彎直到大祭司以利亞實的府門。 21 其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造一段，從以利亞實的府門直到以利亞實府的盡頭。 22 其次是住平原的祭司修造。 23 其次是便雅憫與哈述對著自己的房屋修造。其次是亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅在靠近自己的房屋修造。 24 其次是希拿達的兒子賓內修造一段，從亞撒利雅的房屋直到城牆轉彎，又到城角。 25 烏賽的兒子巴拉修造對著城牆的轉彎和王上宮凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。 26 （尼提寧住在俄斐勒，直到朝東水門的對面和凸出來的城樓。） 27 其次是提哥亞人又修一段，對著那凸出來的大樓，直到俄斐勒的牆。

28 從馬門往上，眾祭司各對自己的房屋修造。 29 其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。其次是守東門示迦尼的兒子示瑪雅修造。 30 其次是示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。 31 其次是銀匠瑪基雅修造到尼提寧和商人的房屋，對著哈米弗甲門，直到城的角樓。 32 銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。

要修建一座耶路撒冷城，那是何等的工程呢、是不是想到就頭皮發麻？那怎麼辦呢？看到那麼大的一座城要建造、真的是有無從下手的感覺，看著如山一般大的工程，就算是動工建造了，那又是要用多少工、要造到何時呢？

在這裡我們看到猶太人所用的辦法就是分工負責，在第三章中我們共看到九十多個名字。如果我們看修建耶路撒冷是一個大工程，那確實是很大；但是如果將這一個大工程拆分成差不多一百個子工程，那麼每一個子工程也就不會再是那麼巨大而不知如何下手了。

我是到過耶路撒冷的，據導遊和政府的告示說如今的耶路撒冷是分內城和外城的，內外城皆是古蹟，尤其是內城就要更是古老，年代就一直可以推展到所羅門王時代所建的城，其實那個舊城也不大，環繞一週也不過就是三公里多而已，每邊還不到一公里；新城則是城內空間不夠，民眾在原城牆之外先搭建房屋，後來再擴建城牆而成的。

我們現在所討論的尼西米所建之城，就是沿著舊城的基礎而建的。三公里的城牆如果把它分為一百個工程，那麼每個工程也就不過是三、四十公尺而已。更有趣的是，以色列人所建的城牆體本身，裡面就是可以住人的民居。

我們可以在聖經中看到耶利哥城和大馬士革都有相似的記載，在耶利哥城，妓女喇合將以色列兩個探子用繩子放下逃走，她爲什麼可以如此做？因為她就住在城牆之中。後來還在她家的窗口綁上紅繩，以色列人就不攻打她的家。

保羅在大馬士革城也是這樣，也是從城牆上的一個窗口，以繩子繫著筐子，就從城牆上縋到城外了。可見大馬士革的城牆體中也是住了有居民的。一般來說，城的外牆也就是用一到兩米寬的石頭作外牆的牆體，這牆也就是居民住房的一面牆。

單單一兩米厚的牆體靠自己是站立不住的，如果在此牆之內再有十米寬左右的房屋結構的話，房子蓋到兩三層樓的高度就一點都不是問題，而這就是耶路撒冷城牆的結構。尼西米在分配建牆工程時。也就是分配他們的住處。

因此這樣的分工也就和各個家族的利益相結合了。經文上所列的每一個名字都是代表一個家族，每個家族要佔有三、四十米靠近城牆的土地也都不知道夠不夠他們使用的。因此。他們爲了自己的利益，也都會好好的興建他們所負責的城牆，因為那也是他們居所的保護牆。

當然，也並不都是所有的家族都建城牆，耶路撒冷還需要許多其它的工程，有建造城門的，也有要建造水池和水利系統的。總之，有了分工、也有了城和本身利益相關的關係，這樣眾人就有了動力，畢竟這是能夠保護他們所有人身家的城，不是嗎？

信心面對困難（尼2：9）

尼希米記二章：9 王派了軍長和馬兵護送我，我到了河西的省長那裡，將王的詔書交給他們。 10 和倫人參巴拉並為奴的亞捫人多比雅聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。 11 我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。 12 我夜間起來，有幾個人也一同起來，但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。 13 當夜我出了谷門，往野狗井去，到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。 14 我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。 15 於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入谷門，就回來了。 16 我往哪裡去，我做什麼事，官長都不知道，我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴胄、官長和其餘做工的人。

17 以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。」 18 我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」於是他們奮勇做這善工。 19 但和倫人參巴拉並為奴的亞捫人多比雅和阿拉伯人基善聽見，就嗤笑我們，藐視我們，說：「你們做什麼呢？要背叛王嗎？」 20 我回答他們說：「天上的神必使我們亨通。我們做他僕人的，要起來建造，你們卻在耶路撒冷無份、無權、無紀念。」

亞達薛西王的酒政尼西米，請求王讓他回到耶路撒冷去重修耶路撒冷的城牆和城門。這耶路撒冷城也是當初亞達薛西王下旨停建的，然而就是因著他與其御用酒政的私人關係，就改變心意，願意支持耶路撒冷城的重建。

尼西米還很睿智的求得王的一紙詔書、讓當地的總督與省長幫助尼西米重修城牆；有了這樣的詔書，尼西米就來到河西省長面前將詔書交給他。要知道這省長原先也是與當地的人和善，反對耶路撒冷的城牆修建的。

他會如此，是因為這始終是一個隱患：若是城牆建成後猶太人據城自保而不順從、例如是拒繳稅賦或是服役，那要倒霉的就是他這個省長了；因此這就是他選擇站在當地人的那一邊來反對耶路撒冷修建城牆的原因。

但如今王的一紙詔書來到，是王自己贊成修建耶路撒冷城的城牆的，那麼不管這個城牆修建完成了之後會帶來什麼後果，這些都是王已知的了，那麼這個省長自然不會爲了要與當地人的和善而得罪尼西米這等王面前的紅人，他反而要討好這個尼西米以及王。

省長願意幫助，這在明面上似乎是一片光明了，但是原來反對的當地人呢？他們還是不會改變對以色列人的憤怒，這裡寫到：和倫人參巴拉並為奴的亞捫人多比雅聽到此事，就甚惱怒，看來他們不會就此便善罷甘休的了；或許在明面上不敢反對王權和省長，但是私底下會不會有什麼反對的動作就不好說了。

12節寫道尼西米在夜間起身，神感動他去巡看耶路撒冷破損的城牆。這一段經文記下了耶路撒冷的幾個城門的名字，讓我們一窺古時耶路撒冷的數個城門和城門的關係，也自我見證了神僕人的心路歷程。

就在幾個月前，他還住在波斯的都城書珊城中，可能就是住在靠近皇宮之處，雖然不敢說像是住在城市花園那般的美景當中，但也總有燈光照明和石板鋪地。但到了如今在耶路撒冷城的遺跡之中，外面可能是荒煙蔓草，內中則是破敗燒毀的城牆和城門。

人在這種環境當中不會再有文明和城市可以作我後盾的錯覺；他們出去的時候沒有告訴當地的官長與民眾，只有剩下獨自面對未知與不能見的軟弱與渺小。經上說只有數人與他一同前去，所去之地也沒有便利的通道，在黑暗之中若是遇上幾個仇敵的報復，恐怕也沒有人能救他們；他們所依靠的也只能是神。

看見了頹敗的城牆與被焚燒的城門，在尼西米有何感想呢？從他自小起便熟讀的經書中他知道，就在幾十年前，這裡還是以色列人榮耀的都城，大衛王與所羅門王所建立的大城，是神百姓與神同在的見證，而如今呢，就只剩下荒煙漫草中的破敗而已。

尼西米看到這一切，並不就從此喪失了鬥志而失望：「怎麼差那麼遠？」他反而振奮起精神，神所放在他面前的工作和任務還有許多，這個破敗不是以色列民族榮光的終結，而是神放在他們面前尚待繼續的輝煌。

雖然還有人看不見那輝煌與光明。他們的仇敵看到了眼前的破敗就嘲笑他們。尼西米將神的手怎麼樣幫助他們的例證告訴了眾人，有的人看見了有神同在的希望，但是也有人是完全看不到未來的可能。

能夠用信心的眼腈看見那輝煌的未來的人就願意投身於興建的工作當中，而不能看見的人、就感到那是大山一般的阻攔放在眼前，仇敵更是嘲笑他們，那是因爲沒能有這樣的信心，尼西米這樣告訴那些人說：你們就與這輝煌與光明無份、無權，無紀念。

世上 知識的言語 (箴言簡介 31 )

世上  知識的言語    (箴言簡介 31 )
你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧

箴言 20:1~19
1 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的，就無智慧。 2 王的威嚇如同獅子吼叫，惹動他怒的是自害己命。 3 遠離紛爭是人的尊榮，愚妄人都愛爭鬧。 4 懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。 5 人心懷藏謀略好像深水，唯明哲人才能汲引出來。 6 人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？ 7 行為純正的義人，他的子孫是有福的！ 8 王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。 9 誰能說：「我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪」？ 10 兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。 11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。 12 能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。 13 不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。 14 買物的說「不好，不好」，及至買去，他便自誇。 15 有金子和許多珍珠，唯有知識的嘴乃為貴重的珍寶。 16 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。 17 以虛謊而得的食物人覺甘甜，但後來他的口必充滿塵沙。 18 計謀都憑籌算立定，打仗要憑智謀。 19 往來傳舌的洩漏密事，大張嘴的不可與他結交

https://youtu.be/-PtPweq0kgY?si=y3P6lB_JfumF7F2c