王太后箴言 (箴言簡介 49 )

王太后箴言 (箴言簡介 49 )
你當為啞巴開口，為一切孤獨的申冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈

箴言 31:1~31

https://youtu.be/UZngUh7WGzY?si=__4hc3CUGFSArJfI

 

將要來的榮耀（哈2：1）

哈該書二章：1 七月二十一日，耶和華的話臨到先知哈該說： 2 「你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，說： 3 『你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？ 4 耶和華說：所羅巴伯啊，雖然如此，你當剛強！約薩答的兒子大祭司約書亞啊，你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強做工！因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。 5 這是照著你們出埃及我與你們立約的話，那時我的靈住在你們中間。你們不要懼怕！ 6 萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海與旱地。 7 我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。 8 萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。 9 這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。』」
 
爲什麼經文中哈該將日期都記得那麼明白呢，七月二十一日，不但是在哈該首度爲聖殿發預言的一個半月之後，也就是他們動工修建聖殿的一個月左右。而如果按照猶太曆來說，七月二十一日就是住棚節剛剛結束的日子。
 
神又要哈該以話語提醒猶大人民的領袖所羅巴伯以及大祭司約書亞、還有其他的百姓。爲什麼在這個時候提醒呢？可能他們憑著熱心爲聖殿進行了修繕近一個月之後，這個時候正是熱心消退，身體疲倦的時候。
 
當人作工作的時候，可以是爲了各種各樣的動力，有的地方付的工資高，他去到那裡發現薪水比原來的地方好多了，於是他就努力工作；但是過了半年一年，他發現其實還有其他的人工資更高，這樣他就失去了積極性。
 
有的人在工地只是在搬磚，幹的是與他人同樣的工作。有人去與工人聊天：你們在這裡是幹什麼的啊？其他的人就回答：我們就是在這裡搬磚、打打工；但問到一個熱心的工人，他卻回答：我們在這裡是要建立一座教會。
 
果然，搬磚的工作結束後，其他的工人有的就換了工地；而那個熱心的人還是留下來又繼續作泥水工、油漆工和其它的工作，最後等到那會堂蓋起來了，成了一間教會之後，他就加入了那間教會，可以說是夢想成真。
 
神藉著先知哈該提醒以色列人：你們在這裡進行的可不只是裝修天花板，你們要想想這聖殿的榮耀，雖然眼前的這個聖殿又小又破，然而你們可曾看見這聖殿曾經的榮耀，那也是我帶領的以色列人，你們的祖先，所修建的。
 
他們本來是埃及人的奴僕，在曠野中漂流四十年後進入這迦南地，從本來什麼都沒有卻也建立了那個偉大的聖殿。那是原來的榮耀。雖然那榮耀要比起如今你們所看見的要大，但那還不算是什麼，在這裡，耶路撒冷要成就的榮耀，要比曾經的榮耀還要更大。
 
其實我們要知道，榮耀不是在乎殿的大小、與所用的金銀和香柏木的多寡，而是在乎於那與我們同在的神。神能夠從一個不能夠生育的老人興起一個大國，也能從石頭縫中給神興起敬拜者；那麼要建造榮耀的聖殿豈有那麼難嗎？

如果我們看此時的以色列人，他們剛剛才從被擄之地歸回到這破爛又百廢待興的耶路撒冷，僅僅只有勉強建立的城牆和聖殿，連自己的國家都沒有，因爲已經被巴比倫王國給滅了；他們眼下在波斯帝國的轄下，將來還要在羅馬帝國轄下數百年，那又有什麼榮耀呢？
 
但是神說了：他還要再一次的震動天地、滄海與旱地，我必震動萬國。波斯和羅馬帝國雖然強盛和幅員廣大，但是神卻要震動天地和萬國，這震動和毀滅要超過世上一切權柄和勢力；世人如果要看金和銀爲榮耀，那麼世人也要因爲耶和華的榮耀而將金和銀送過來。然後是神，而不是金和銀，要將這殿充滿了榮耀。這是將要發生的事情。
 
耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。 這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的」我相信這些都必來到，你們也相信嗎？

以神爲首位（該1：12）

哈該書一章：12 那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話和先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話。百姓也在耶和華面前存敬畏的心。 13 耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：「耶和華說：我與你們同在。」 14 耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿做工。 15 這是在大流士王第二年六月二十四日。

如果說以色列百姓對神不上心，他們所過的只不過是得過且過、因循苟且的日子，大家還可能還會相信；但是如果說連率領百姓從被擄之地歸回的領袖所羅巴伯和大祭司約書亞呢、他們也是如此嗎？很不幸的，人都是有限的，也很容易就沉醉於當下。
 
但是神既然已經藉先知發話了，首領和大祭司就不敢不從了，神說要以色列人上山取木料，建造這殿，那祂就喜樂：但是人若是各人只顧自己的房屋，任由這殿荒涼，那神就要使天乾旱不降甘露，地也不出土產；那你們有自己的房屋又怎麼樣呢？
 
其實並非是人人心中都沒有神，百姓們在安息日或是平日上聖殿禱告敬拜，有些人的心中或許也對聖殿的荒涼感到難過，只不過他們的難過也都是放在心裡，想說：若是有人能夠動員大家、起來修建這聖殿就好了，但願有人來做。

或許也有不少零星的人也這樣想過，但是一個都沒有起來行動的；或許有人在某些場合還說了幾句「我看我們應該將聖殿裝修一下」，然後還有人（可能就是某位祭司）會敷衍個幾句「有機會的」，然后呢？然后就沒下文了；這就叫做消滅聖靈的感動。
 
神也等待以色列人，以前的亞達薛西王禁止他們修建城牆，後又允准，他們就修建完了城牆，但是聖殿就留在那時候的狀況；之後亞達薛西王薨，大流士即位，其實都沒有人管以色列人和耶路撒冷城了，但是也沒有人想到要動工修繕聖殿。
 
神給了以色列人許多的時間，等待著是否有人將修聖殿的感動給推行起來，一直等到大流士王的第二年六月，其實聖殿早就可以修了，沒有人會管的；但是一直都沒有人出來，於是神才差遣先知以半譴責的口吻，告訴以色列人該要起來爲聖殿熱心了；這個時候他們才行動。
 
終於在有先知的提醒之下，以色列人動起來了，有人帶頭，那些原先就該起來帶頭的領袖所羅巴伯以及大祭司約書亞也行動了起來；那些原本在觀望看有沒有人起來帶頭的，因爲有人帶頭了也積極起來了，就這樣全民都動起來了。
 
從先知哈該起來說話，到全民動員起來還不到一個月，所以有的時候一件事到底是能不能做 不是看是否有人攔阻，或是有什麼困難做不了，一件事能否做成就是要看是否有人立志去行；神爲以色列人起了頭，他們就按自己的力量去行，也沒有什麼神蹟顯現來幫助，結果也就可以把這件事做成了。
 
這時，先知哈該就奉耶和華的名說了「耶和華說：我與你們同在。」雖然聖殿還沒有裝修完成，但我們知道：有神的同在必然會事事順利，百姓們也相信這聖殿會順利地完工；那先前所說的乾旱和行事種種不順利的咒詛，還會臨到以色列人嗎？應該就不會了。
 
這就是我們應當要把神擺在我們萬事當中最重要的位置，對神存著敬畏的心；而不是因爲神與我們過往的關係，就把神的保守和幫助當做理所當然的存在，總想著要神爲我們成就事情，而不思想著我們可以爲神做些什麼。
 
到底我們能爲神做些什麼呢？神真的需要我們爲他做那些事嗎？比如說：神真的需要人幫祂修建聖殿嗎？神不需要這些，只是神也不想讓世人看見他所揀選的子民，在地上過著得過且過的生活，從事著勉強湊合的敬拜；所以他要以色列人民將恥辱挪去，那麼榮耀就會降臨了。

我們心中的重要（該1：4）

哈該書一章： 3 那時耶和華的話臨到先知哈該說： 4 「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 5 現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。 6 你們撒的種多，收的卻少，你們吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣服卻不得暖，得工錢的將工錢裝在破漏的囊中。7 「萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。 8 你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。 9 你們盼望多得，所得的卻少，你們收到家中，我就吹去，這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。 10 所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。 11 我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。」
 
神要先知哈該向被擄歸回的以色列民說話，祂要說的是是什麼呢？這好像是在向以色列民在抱怨 神的殿仍然荒涼，是在抱怨聖殿還是個沒有天花板的毛坯房嗎？但是我有疑問，如果聖殿有天花板、是不是神若是住在裝修好的殿中會更舒服一些呢？
 
神自己曾說過「天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」既然是如此、那神為什麼要在乎聖殿有沒有天花板呢？還特別的要先知將此事捅開來，非得要逼迫百姓為聖殿裝天花板、是嗎？
 
其實神當然不在乎聖殿到底是裝修成什麼樣子，甚至是有沒有聖殿，還是用的是帳篷都沒有關係，神反正是以天為座位，地為腳凳。那麼聖殿不過就是腳凳上鋪的一層毯子，確實是沒有關係的。
 
那麼神所在乎的是什麼呢？是他所選擇的百姓的心啊！這些百姓從被擄歸回，他們雖然住在帳篷裡但是感謝神；他們修築了祭壇也急急忙忙的修建城牆防止外族入侵；城牆建好了、他們也為自己建了房子，不但從帳篷中住到房子裡，還為自己的房子裝了天花板，也就是作了裝修。

百姓們越住越好了，但是聖殿呢？反正神又不住，讓祭司們有一個休息的地方們就好了。於是這件事就拖著，沒有人著急。所以雖然這件事雖然說的是聖殿有沒有天花板，但是神實在是在對著百姓們說：你們實在是沒有心。
 
因爲百姓們對神沒有心，所以神也不保守他們，他們撒種撒的多但是他們收成少，收成了，卻又被風吹走了，這在農業社會裡是一件重大的問題；這就好像是在如今的社會中投資生意卻賺不了什麼錢；雖然可以保持生意的運行但是生意卻又發不起來，還有時不常的生意損失。

好不容易賣了點貨，卻又遭受了許多破損髒污的退貨，只能自己吞了下去。如果乾旱來到、那就更是要了人的命了，就如同生意人被人倒了帳，受了牽連。

這就好像是經文中所說的：得工錢卻將錢裝在破漏的囊中。這是倒楣嗎？我們可以說那是我們自己倒楣，因爲這種事總是會發生的，但是神藉著先知要我們看看自己、省察自己的行爲；是不是哪裡得罪了神？

可能有些人也省察了，他們看看自己有沒有犯罪，看了以後也沒有發現什麼重大的犯罪，於是他們就不明白了。先知哈該就說了：如果還不明白，那我告訴你們：那是因爲我的殿荒涼。神的百姓對神並沒有熱心，那就是他們的罪了。
 
要不要有人來告訴你們：這實在是很蠢的事，爲聖殿裝修做天花板或許要不少錢，但是這些錢分攤到眾多百姓的頭上，那每個人所分攤的數量也並不多；但是當人們的收成減少，或是在採收後又遭到損失，那每個人的損失數量，恐怕要比奉獻爲聖殿裝修的數量要多得多了。
 
神向人所要的，並不是給聖殿裝修裝上天花板而已，神也不缺那點錢或是人工；神所要的乃是祂的百姓看重神的事。神可以大大的賜福給祂的百姓，只要祂的百姓看重神的事，並且要明瞭這一切所得的乃是恩典。
 
我們若是讓神的殿破爛荒涼，讓神不能得著榮耀，那麼神也將祂的恩典部分收起，就不讓這些百姓在榮耀當中，那我們的損失、也就是我們所需要的就加增，那我們也同樣的得不著榮耀。

哈該書簡介（該 1：1）

哈該書一章：1 大流士王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩答的兒子大祭司約書亞說： 2 「萬軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。」 3 那時耶和華的話臨到先知哈該說： 4 「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 5 現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。 6 你們撒的種多，收的卻少，你們吃卻不得飽，喝卻不得足，穿衣服卻不得暖，得工錢的將工錢裝在破漏的囊中。
 
哈該是生於巴比倫，也就是生在以色列人被擄之後的外邦居住地，但是跟著所羅巴伯以及大祭司約書亞一起返回耶路撒冷的猶太人。公元前539年，波斯王居魯士二世建立的波斯帝國，他採用了不同於巴比倫帝國時期的作風，之前的巴比倫王篤信要將征服之地的貴冑擄來，以保證屬地的忠誠。
 
但是馬代波斯人，自己也曾身爲被征服的一族，知道這樣做會召來極大的怨恨，因此波斯帝國的成立，就更改這種將征服各族的貴胄扣押在帝國核心圈的做法，於是居魯士王就下令要各族可以返回他們的原居住地。
 
隨著所羅巴伯以及大祭司約書亞回到了破敗的耶路撒冷之後，百廢待興，以色列人在那邊重修祭壇，再來便是要修築城牆，要知道在耶路撒冷的四周還有許多的異族的窺視，若是沒有城牆的保護，他們也不能安居在耶路撒冷。
 
果然外族就使盡各種方法，甚至誣告以色列人修築城牆是為了謀反，在亞哈隨魯王和亞達薛西王年間不斷地控告以色列人，他們聯絡省長及各層官員不斷的上書，致使猶太人在耶路撒冷的工程終於全部停工。
 
到了亞達薛西王的酒政尼希米向王請求後，耶路撒冷的城牆終於可以繼續的修建，以至於全城牆的完工，以色列人大肆慶祝，這是保障了以色列人的安全，但是聖殿似乎並沒有完全的完工。

尼希米也記載了他是如何恢復了祭司工作的制度，這也顯示了若沒有領袖，就算是祭司也是因循苟且，不思進取的過日子的。只是為主熱心的尼希米，他的省長任期也隨著亞達薛西王的離世而終了，他最後很可能是也離開了耶路撒冷。
 
亞達薛西王薨，大流士王即位，以色列人還是一直的安於現狀，耶路撒冷有了城牆之後，他們不怕外敵的入侵，可以正常的工作和做生意。祭司們呢、也能收取奉獻和祭祀，好像一切都很安穩，既然是如此，那也就沒有必要做出任何的變動。
 
但是神卻不是這樣看的，耶和華就藉著先知哈該說話，這話是給以色列民的領袖所羅巴伯和大祭司約書亞的；但是其實也是給所有的以色列百姓的，因為其中的第一句話就指出以色列百姓的現狀和心態。
 
百姓說：建造耶和華殿的時候尚未到。百姓有沒有這樣說呢？可能並不是真的如此說的，他們只是在找各種各樣的藉口，不去修繕聖殿，永遠可以找到更有急迫性的工作和事務；至於聖殿，還能夠用就可以了啦。
 
那到底聖殿是荒涼到什麼程度呢？可能就像我們今日所說的毛坯房，從一件事我們就可以看得出來，就是它乃是有屋頂但是沒有天花板。屋頂是要擋住下雨或是落雪的，那是一定必須要有的；但是天花板就是屬於裝修，在以色列百姓的眼中或許是看為可有可無的。
 
然而真的是可有可無的嗎？這個問題很難回答，就好像我們問：神的保守是不是可有可無的？神的造物之功已畢，世界看似可以自己運轉，以色列人也可以自己耕種；城牆也已經建好，以色列人也可以拿起武器保衛自己，那麼是否神的保守就是可有可無的呢？我們到下一篇再來回答這個問題。

願主常與眾人同在（帖後3：16）

帖撒羅尼迦後書三章：16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！17 我保羅親筆問你們安——凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。 18 願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！
 
我們曾經在後書二章的末尾、看到了保羅爲弟兄姊妹們的祝願「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神， 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們！」
 
在這裡我們又看到保羅又給弟兄姊妹們祝願、他願弟兄姊妹們得著主耶穌親自給的平安，並且是隨時隨事加給我們的平安。是的，我們想要平安，想要主的保護，這保護自然應當是全時段全方位的保護嘛。

比如一個小區要有保安保全，我們總是想要四面八方都要有這樣的安保措施，對吧？不會說因為今天預算不夠了，那我們就只有在正面雇用了保全，後面就不用雇用了。如果是那樣，還不如全部都不用保全了、把錢省下來，叫居民們自己提高警覺就行了。

可能是我理解程度的問題，和合本翻譯的這個「隨時隨事」的翻譯在我看來容易引起誤解，倒還不如標準本的翻譯「願賜平安的主，常常以各種方法親自賜給你們平安！願主與你們大家同在！」這裡講到一個用各種方式賜平安給人。是用我們想的到的和想不到的各種方式賜平安給人的；可能是有能藉著飛鳥的經過，或者是歌聲的傳遞等各種方式來賜平安給他所愛的人，人也不能攔阻。
 
當然更好的祝願就是願主與我們大家同在，有了主的同在就有了主的保護和有主的平安、以及主隨時隨地給我們的指引和幫助，這就是有主同在的意義。基督徒在這個世上。難免會遭遇世界的反對與抵抗，而有了主的同在方可讓我們面對這世界。
 
這個祝願是保羅在信尾可以說是連續寫了兩遍的，可見這是我們最需要的：保羅也深知這就是對我們最需要的祝福了；這也是我最喜歡給出的祝願了。願人健康、願人發達、願人行事亨通看起來都是好的祝願，但是我們不知道人得了這些好事之後會拿這些健康，發達和亨通去幹些什麼。
 
有的人得了這些好的祝福後可能會轉身就去逼迫他人或是就開始自高自大、甚至違背主的旨意，這些是有可能發生的。所以最好的祝福就是願主與信徒們同在。這樣的祝福是既祝願了主的平安與保守能與人同在，也同時祝願聖潔的主與人同在。
 
保羅在這裡也寫到：凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。據悉即使是帖撒羅尼迦書信也都是保羅請西拉代筆的，因爲書信必須要書寫成緊密的小楷字句，這樣同一張羊皮紙上就可以容納更多的字，但是保羅在每封書信的末尾都會親自動筆寫上一句話，就是這裡的一句。

在加拉太書信當中保羅寫到：請看我親手寫給你們的字是何等的大。這據信也是一句用大號字體所寫的一句話而已，那就是保羅親手所寫的。那爲什麼是據信呢？因爲保羅所寫的書信原本，到了現在連一本或是一張紙都沒有留下來。
 
畢竟近兩千年的時光對紙張這種文物的損傷是我們很難想像的，如今，即使是樊諦岡所珍藏的所有的保羅書信，最接近的也只是手抄本而已。既然是手抄本，那麼我們如今也無緣得見保羅親筆所寫下的真跡了。
 
保羅不能與我們同在，就算是他寫的書信原本也不能一直與我們同在。但是不要緊，從眾多的保羅書信當中，我們得以真正認識保羅書信的精神。還有感動保羅的聖靈從起初到如今總是不變的，也在一直引導著我們。好了，帖撒羅尼迦書信的查考到這裡就全部結束了，也願主耶穌基督的恩常與眾人同在。
 

人不與命爭 (傳道書 主日學 12)

人不與命爭 (傳道書 主日學 12)

先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭 
傳道書 6: 1 ~12

 https://youtu.be/g2qMCmFg3vA

非洲箴言 (箴言簡介 48)

非洲箴言 (箴言簡介 48)

求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食箴言 30:1~33

7 我求你兩件事，在我未死之先不要不賜給我： 8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食。 9 恐怕我飽足不認你，說：「耶和華是誰呢？」又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。10 你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。
https://youtu.be/0U1MabUroSI?si=PYIfehEciz5lqxxK

行善不可喪志（帖後3：13）

帖撒羅尼迦後書三章：13 弟兄們，你們行善不可喪志。 14 若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。15 但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。
 
保羅勉勵弟兄們：你們行善不可喪志。是的，我們行善不可喪志；然而我們行善了為何會喪志呢？如果你行善過，你就發現行善確實很容易讓我們喪志；除非那行善就是：捐點錢丟下之後、就再也不管不顧的那種。
 
如果你的行善是用心去行善，我們就會發現行善絕非是容易事。我們想要行善，但又不能傷人自尊心，得要顧及對方的感受；有時我們想要給的，對方又不想接受。比如說你想請對方吃頓飯，但是對方卻只願意吃漢堡。
 
有一個弟兄看到街角有一個乞討的乞丐，他想要行善卻又怕對方會拿他給的錢去喝酒和吸毒，於是他就去買了一個漢堡，遞給那個乞丐；那個乞丐對他說謝謝，但是那位弟兄感覺到對方的語氣和表情有些奇怪；於是他在走遠了以後回頭望了一眼，他正好看到那個乞丐不但沒有在吃那個漢堡，還把它丟進垃圾桶裡去。
 
這就證實了那個乞討的乞丐所想要的就是錢，他要拿錢去做什麼呢？從他把漢堡丟掉了的這個舉動，可見他並不餓，他家裡也沒有餓的人。你說我們看到這些自己作出犧牲所行的善，卻是得到這樣的反應，我們很難不覺得喪志。
 
有時我們有行善的心智，但是我們並不是神，我們不知道對方有什麼需要，還是心裡有什麼詭詐；我們心裡所想要行出來的當然是：神所要我們行的善事，但是我們又沒有那個眼光可以看出別人對我們的欺騙，於是難免行差踏錯。
 
其實神要我們去行的善、莫過於幫助弟兄姊妹們成聖，而我們對弟兄姊妹們所行的，會真的得到人的感謝嗎？譬如說是勸勉人、教誨人、責備人、和警戒人這些事，所受的人在當下不見得會感到快樂，也不見得就欣然接受，反而可能對於行這些事的弟兄感到怨懟。

因此，行善不可喪志，保羅在這裡又連上了教訓那些行事不守規矩的弟兄們，那些不按規矩而行，不肯做工、反倒專管閑事的人：你去教訓了他們，他們豈會甘心領受呢？或者他們反而起來抵抗，還可能反唇相譏呢。
 
這樣的事，我們是要為了弟兄姊妹能得到好處，但是弟兄姊妹們卻不感激，反而是怨恨，這會不會就讓人喪了志氣呢？要知道我們做這些事，不是為了討人的喜歡，而是為了討主的喜悅。只要我們是按照真理所做的，就算被人怨恨那又有何妨。
 
然而對於那些不守規矩的弟兄姊妹，他們若不聽我們的勸，卻又反唇相譏，那麼我們又該當如何呢？保羅說我們要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧；要做到這樣，那就必需要與弟兄姊妹們聯合行動了。
 
要記下他，意思就是要讓其他的弟兄姐妹們都知道這回事，至於不和他交往，當然也不是只有你自己不和他交往，總是要多數的弟兄姊妹都不要和他交往，讓他感受到在教會中被孤立：你看我們都不贊成你的所做所為，因此不和你同桌吃飯，不和你一起快樂；甚至在哥林多教會當中，保羅還說對於那個收了自己繼母的人要逐出教會，這就是要他能夠自覺羞愧。

並不是我們要霸凌他人，這樣做有兩個目的，首先是要避免這種風氣在教會中再廣傳開來、讓有些人效法他；再來便是要讓他深深的感受到弟兄姊妹們的不認可；或許真的要這樣，他才能夠改正過來。
 
然而保羅亦說，我們不要把他當作仇敵；他們只不過是不守規矩而已，真正的仇敵是那些想要將異端和異教傳給弟兄姊妹們的人，那是會害人的生命和靈魂的；而不守規矩的人所行的，只不過是和未信的和尚未得道的人一樣；倘若他們回轉過來，我們還是可以拿他們當作是好弟兄的。

安靜做工，吃自己的飯（帖後3：6）

帖撒羅尼迦後書三章：6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。 7 你們自己原知道應當怎樣效法我們；因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行， 8 也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。 9 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們做榜樣，叫你們效法我們。 10 我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：若有人不肯做工，就不可吃飯。 11 因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒專管閒事。 12 我們靠主耶穌基督吩咐、勸誡這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。
 
三章6節的這句話，在教會間也頗為常用到。當然有的教會從來也不講此句，因爲教會乃「善門」廣開，有人願意上門，當然要廣爲吸納，總不好將人擋在門外。再不然就是即使有這樣的事發生，牧者已經私底下處理了，也不會讓教友們有機會複習這句經文。
 
說真的，教會裡若是有弟兄們不按規矩而行，當然也要看看是什麼情況。比如說已經三令五申說過不准用東西佔位，那有時舉辦個特會還是有人用衣服和包包等佔了一圈位子，那是不是也是不按照規矩行呢；但是我想對於這種事情我們還是以勸導為主，不會真正動到了要以權柄趕人的地步。
 
但是如果教會裡面有人發生了婚外情的事件，那麼這種事情就是嚴重到可能會觸發這個條款；然而這種事也要看各別的教會，有的教會它會處理，但是也有的教會也不一定會處理這類的事，認為這是當事人的隱私。
 
那麼保羅所面對的帖撒羅尼迦教會、所發生的事件是什麼呢；從後文中我們可以看出來，就是我們一直在說的：有的弟兄不肯作工，他們像是以色列人中的法利賽人，可能是他們到不同的弟兄家中去管閒事，然後可能又挑著飯點去，又在他們家吃別人家的飯。
 
當然這些情況的細節是我所想像出來的，然而我想那是很有可能的推理。在那時候的教會的弟兄姐妹們往往彼此也都是左鄰右舍的，大家都差不多，估計也沒有什麼大富之家，那麼當有人不工作，整天只祈禱和等待主耶穌的再來，那他們要在哪裡討口飯吃呢？
 
自然就是覺得自己是爲主作事，感覺到自己是在幫助弟兄姊妹了，那麼他們招待我吃口飯又如何了？這就是爲何保羅也提到他們自己的事情，他說當他在帖撒羅尼迦教會的時候，他未嘗白吃人的飯，都是辛苦勞碌，晝夜作工，不給弟兄姐妹們添麻煩。
 
保羅說他並非是沒有權柄，保羅牧養信眾，而牛在田裡工作是不可籠著它的嘴的；他也說做福音工作的靠福音養生本是應當的，然而保羅的心志是不給弟兄姊妹們添麻煩，他說他乃是為了要給弟兄姊妹們做榜樣，好叫他們都效法他。
 
但是顯然的他的榜樣並非被全部的人看在眼裡或是效法了，最起碼這些不自己作工之人便沒有效法他。我再來爲大家腦補一下，他們或許是看到異教之中有著巫師、廟祝等都受人供養，那他們就想：他們虔誠等候基督的降臨，自當也要受弟兄姊妹們的供奉。
 
或許保羅在當時就看出他們之中有某些人乃是有意靠著弟兄姊妹的愛心來過生活，於是當年他還在那裡時，便曾經說過：若有人不肯做工，就不可吃飯。想必帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們當年雖然聽過，但如今大概已經忘記，所以保羅再拿這句話出來提醒他們。
 
這不應當是理所當然的嗎？工作了或是勞作了，那就對得起你掙來的這份吃食；若是不做工，那就是仰賴他人的努力來養你。當然如果你對豢養你的對方有恩，例如你曾養育你的兒女，那麼在老了受他們的供養也是理所當然的；不然的話就是受著對方的恩惠，例如我們都曾受父母的恩惠那樣。
 
那我們是不是可以多多的依賴主的恩典？教會召我們來得救，那我們乾脆將這個恩典盡量的承受到底好了，就連每天吃飯的恩典都向神領受好了。這是個一廂情願的想法，這不是神對我們所存的心意。當亞當被逐出伊甸園以後，神就對他說：你必汗流滿面方得以糊口。神自己作工，所以我們也要和祂一樣也要作工。
 
況且彼此相愛不是要我們只領受弟兄姊妹的愛，我們應當一樣也要愛別人，因此保羅勸誡這樣的人：要安靜做工，吃自己的飯。並說這是他這個使徒，靠著主耶穌基督而給出的吩咐。

忍耐傳福音（帖後3：1）

帖撒羅尼迦後書三章：1 弟兄們，我還有話說，請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣； 2 也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。 3 但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。 4 我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。 5 願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐！
 
保羅在書信的末尾通常會給弟兄姊妹們祝禱，我們在第二章的末尾就看到了：「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」
 
看到這裡我還以為帖撒羅尼迦後書就要停在這裡了，沒有想到保羅的語氣一轉：弟兄們，我還有話說，請你們為我們禱告。於是我們就有了帖撒羅尼迦後書的第三章。在這一章的後話當中，又提到了帖撒羅尼迦教會的幾個要注意的地方。
 
首先，保羅是請弟兄姊妹們為他們傳福音的事工禱告，這是保羅念茲在茲的重要呼召，他也是片刻不敢忘記。他希望有再多幾個帖撒羅尼迦教會便更好了，用帖撒羅尼迦教會作為標竿，這對於這裡的弟兄姊妹們而言。也是一個重要的肯定。

在此之外保羅也提到一點，這算是彼此互相勉勵了：那就是福音並非是人人都會接受。如果有人執意不肯接受福音，那麼他有很大的可能會成爲福音的嘲諷者。是的，當人不信福音，他就不信神，也不信傳福音之人所說的任何話，認為是假話和迷信。
 
保羅稱這些人爲無理之惡人，也就是說這些人是不可理諭的。在有些人看來，我們信神就不需要講道理了，你反正就該無腦的信神、信聖經就好了；但是保羅並不是這樣想，他乃是說：我們信神因爲那是真理，這真理是經得起檢驗的，那些固執不肯接受，甚至不肯考慮其可能性的，那才是不講理的人。
 
有些人因爲見不到神就說一定沒有神，或是已經相信了別的假神；他們聽到了保羅所傳的和自己所信的不同，就先入為主的指責保羅是在傳虛假的，只有自己所信的(假)神才是真的；便對於保羅的傳教行為橫加干涉；例如在以弗所的那些造 亞底米女神的神龕的匠人，他們是為了怕個人的利益受到損害，於是便阻止保羅傳教。
 
那該怎麼辦呢？保羅知道自己是有理的、對方是無理的；那麼我們是不是就留下來與他們爭辯道理呢？不，往往那是不行的，我們如果與人爭辯道理，那需要對方至少也是講理的、那才能與他爭辯道理；若是對方已經不講道理了，那可能就會反手回來壓迫傳道理的人。
 
因此，保羅對弟兄姊妹們所求的便是要求：你們要為我們禱告，使我們能脫離那無理之惡人的手。那是當道理已經講不通了，那麼講不了難道還跑不了嗎？沒有道理要留下來硬硬的承受對方的迫害啊。
 
在這種情況下我們離開了，並不是表示我們理虧，也並不是表示我們所傳的就不真。或許有些被傳之人看到傳道人怎麼就跑走了，他們一時之間可能會感到疑惑；但是若是他們是真的註定要是屬神的，那麼神自然會安排有別的機會，讓他們能信。
 
保羅也說：神是信實的，當我們放膽為他傳福音的時候，他必會保守我們，保護我們脫離那惡者；在作主工的過程中所遇到一時的攔阻必不能夠戰勝我們；我們一時之間所遇到的挫折也要學習忍耐能夠克服。就像我們主耶穌基督能夠忍耐那樣。
 
要知道主降生為人，在他人生當中的前三十年他也不能做什麼，就算是看到不合理的他也只能夠忍耐。這些忍耐和等待就是為了可以在地上傳三年的福音，最終他所忍耐和等候的，真理的神仍然是使他能夠得勝有餘的。
 

得救和得榮光的道路（帖後12：13）

帖撒羅尼迦後書12章：13 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神，因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。14 神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。 15 所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。

16 但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，17 安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們！

保羅要爲帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們感謝神，這本來好好的一句話，卻因爲有一個「本該」就變了味。想想，保羅想要爲弟兄姊妹們感謝神，這是他的原意；但是爲了某些原因，保羅不能就這樣感謝神，那大家想想這是什麼意思。

我爲了這個詞，特別去查考了原文，要確定是有這個意思；一看這個詞，還又多了一絲欣慰，原文之中還有：已然差不多的意思，本來應該是要感謝神的，但是還差一點啊；那麼我們可以來看看是差在哪裡。

我們看到這些弟兄姊妹們一切都是按照教內所說的：從起初就被揀選，又因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，目的就是讓我們得救。是的，這就是我對13節的翻譯。得救就是神爲我們所定的目標；如果真得救了，保羅也就可以爲弟兄姊妹們感謝神了，不必再「本該」了。

真的是這樣子嗎？我們可以從下面幾節的經文中，從其用句和方向，也都可以看得出保羅就是這個意思。比如說：14節說：好得著我們主耶穌基督的榮光；如果是要「好得著」，那也就是說現在還沒有得著。

還有第15節說：凡所領受的教訓，都要堅守。可見教訓是已經有了的，但是一定要堅守了、到了最後。那就是站立的穩；而堅守到底不跌倒就是這個訣竅，連後面17節，保羅為弟兄姐妹們的祝願，都是希望主耶穌和父神，都是能夠幫助我們在善行和善言上堅固的。

這樣一看就非常的明白了，我們被揀選是從起初就有的，再下來我們就該要信真道，又被聖靈感動成爲聖潔，這就是我們得救的道路。這道路是神爲我們設定好的。帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們也是行在這條道路上。

得救的道路既然是神爲我們所設定的，我們不該抱怨說：得救的道路是有多艱難，或者是得救的道路為什麼這麼狹窄？我們應該感謝：這裡甚至還有一條可以得救的道路，並且這條道路已經向我們顯明出來，我們就應該感謝。

對於所有被召行在這條道路上的弟兄姊妹們，神藉著福音已經召我們到這個地步了，而目標就在前方，是要得著我們主耶穌基督的榮光。已經到了這裡，那是何等的不容易呀；所以我們要站立得穩，我們所領受的教訓，不論是口傳的或是書信上所寫的，我們都應該要堅守，堅守到底就是得救與得榮光的要訣。

但是真的就靠我們自己堅守這些教訓就夠了嗎？這是許多人的想像，例如律法派和法利賽人就以監督和責罰來要求人堅守教訓，但是坦白的說，靠我們自己是作不到的，如果有一條道路雖存在但是卻太過艱難和崎嶇，那麼有這條道路和沒有其實也是差不多的。

保羅也知道這是很難的，所以他也向主耶穌基督和父神求恩典，求神可以安慰我們，他爲我們求永遠的安慰，以及有美好的盼望在前面吸引著我們；並且他也爲我們求神來安慰我們的心，也在我們一切的善行和善言上能夠堅固我們；這是神在許許多多的方面給我們的特殊幫助，我們只要盡心的體會，其實就應該能夠感受得到。

叫他們信從虛謊（帖後2：11）

帖撒羅尼迦後書二章：9 這不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事，10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受愛真理的心使他們得救。11 故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊， 12 使一切不信真理倒喜愛不義的人都被定罪。
 
敵基督會有異能嗎？他是可能會有的，若是敵基督也行出異能來，會有人信他嗎？這是一個很好的問題。我們已經看到有的傳道人開始學魔術，可以空手變出卡片或者是花朵出來，或者是叫坐輪椅人站起來，群眾也不問那坐輪椅的人本來需不需要輪椅。
 
在某些佈道會當中，我們已經看到造假的醫治奇蹟和虛偽的見證，這還是在有破綻和有人可以證偽的情況下，讓我們可以看出來有造假；但是這樣的佈道會還是會吸引大量的信徒。那麼，如果沒有人可以看出破綻或是找到線索呢，會不會吸引更多的人「信主」呢？
 
我之所以在信主兩字上打上引號，那是因爲有某些的佈道會除了介紹主耶穌基督的福音外、也成爲了主辦單位的斂財活動。當然我們並不是在說 所有的佈道會都是斂財活動，事實上只有極少數的佈道會會斂財；但是若是當敵基督來到時，斂財恐怕只會是輕的呢，更嚴重的是要害人命啊。
 
保羅說那不法之人，會引誘那些沈淪的人，使他們不領受愛真理的心、那也是使他們得救。這麼講是有些拗口，實際上保羅是在說人們愛真理的心是神所給的，那也就是我們得救所不可或缺的；而不法之人用弄虛作假的心引誘了人們，讓他們不能領受愛真理的心。
 
是的，主將真理賜給我們，主也施行神蹟奇事；但是當人們爲了看神蹟奇事來尋求主耶穌時，主總是拒絕；有一次幾個文士和法利賽人求耶穌顯個神跡來看看，主卻說「一個邪惡淫亂的世代求神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。」
 
人若是爲了求看神蹟而來尋求主，主並不因為有人前來尋他便歡喜、於是露一手給他們看看，這對主來說是輕而易舉的；他卻反而直斥這個世代是邪惡淫亂的。但若有後世傳道人如此做又如何呢？保羅甚至說「神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。」
 
我們說我們得救乃是因信稱義，這說明信心是重要的；但是這裡保羅所說的這一種信靠卻是「信從虛謊」，那顯然是錯誤的且無法讓人得救的了。所以我們是要信的，但是卻要小心所信從的對象是什麼；
 
我在這裡所說的並不是信耶穌或是信敵基督，那只是名稱而已。要知道敵基督在剛開始的時候是會以耶穌的名來顯現的，然而這個基督卻不傳真理，反而傳的是虛謊。那麼如今雖然敵基督還是在被攔阻著而沒有顯現時，若有些傳道人已經不傳真理，卻是藉著耶穌之名在傳講虛謊時，那又會是如何呢？
 
這些虛謊的可以包括虛假的神蹟奇事，假見證，假異象或者是假預言。這些人狀似是先知卻是假先知，狀是師傅卻是假師傅、假教師。在過去以及如今的會堂或是教會中都不乏此類的人，他們或爲了自高自大便如此的行，要人們高抬自己，這便是不義了。
 
人以不義的手段，或是虛謊的，或是詭詐的；爲的是利益，是名聲、是榮耀或者是權柄而作此等事時，那便是按照撒但的手段，來向神奪取榮耀了。
 

神鑒察 人間道 (傳道書 主日學 11)

神鑒察 人間道 許願不還，不如不許。 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司面前說是錯許了 傳道書 5: 3 ~16

https://youtu.be/1QmfCmDIVrI

義與窮 (箴言簡介 47)

義與窮 (箴言簡介 47)
君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立

箴言 29:13~27
13 貧窮人強暴人在世相遇，他們的眼目都蒙耶和華光照。 14 君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立。 15 杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。 16 惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。 17 管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂。 18 沒有異象，民就放肆；唯遵守律法的，便為有福。
19 只用言語，僕人不肯受管教，他雖然明白也不留意。 20 你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。 21 人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。 22 好氣的人挑起爭端，暴怒的人多多犯罪。 23 人的高傲必使他卑下，心裡謙遜的必得尊榮。 24 人與盜賊分贓是恨惡自己的性命，他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。 25 懼怕人的陷入網羅，唯有倚靠耶和華的必得安穩。 26 求王恩的人多，定人事乃在耶和華。 27 為非作歹的被義人憎嫌，行事正直的被惡人憎惡。
https://youtu.be/zVhTkOnK0Gw?si=8XBpzy9XjxzvPILj

攔阻敵基督的（帖後2：6）

帖撒羅尼迦後書二章： 5 我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？ 6 現在你們也知道那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露。 7 因為那不法的隱意已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。 8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 9 這不法的人來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事， 10 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受 愛真理的心使他們得救。
 
保羅說到了敵基督，這是他早已經提醒弟兄姊妹們的。基督的信仰雖然是好，但若是有人假冒基督來偷取你的信仰，那這個信仰豈不就是枉然了嗎？假基督的信仰雖然可怕，但是保羅所說的敵基督的預言，似乎還沒有實現啊。
 
是的，保羅在這裡說：敵基督到現在還沒有顯現，是因為現在有一個攔阻的。保羅也說：現在你們也知道那攔阻他的是什麼，叫他到了時後才可以顯露出來。在這裡有人會說： Wait a minute，我們不知道是誰攔阻敵基督的啊！

真的不知道攔阻敵基督的是誰嗎？是誰在提醒我們要防備敵基督的呢、你們又是在讀誰寫的書呢？有人會說：我們在讀保羅的書啊！對的，現在保羅所在作的工作就是在攔阻敵基督的來到，但是也不只是保羅一人，而是無數的保羅們。
 
當傳道人在按著真理在傳講主的道，就像是保羅所提醒提摩太的（提後2：15）「你當竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道。」這樣做的傳道人將主的道廣傳，就攔阻了敵基督的來到。
 
但是保羅也說：「因為那不法的隱意已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。 那時這不法的人必顯露出來」這句話是在說：敵基督已經在暗暗的工作，但因爲目前有人在攔阻他（新譯本翻譯爲 箝制他）但是有一天那箝制他的要被除去（新譯本的翻譯是「解除了」）那時敵基督就要顯露出來。
 
所以綜合這些，我們可以說如今我們還能夠講基督的真道，但是有一天人必耳朵發癢，不願意聽真道，只願意順從自己的情慾，那時就有各樣詭異的基督教邪說跑出來，比如說：如何才能讓神使我們發財，讓神使我們心想事成，那樣的基督教也變成一種迷信了。
 
如今正道還能抵擋迷信，我們還能夠抵擋邪說，傳真正的福音，但是總有一天，真正的福音、傳神的正道都傳不動了；人們只想要各種恩典和保祐；到那時候，敵基督就要顯現了，用各種的方式來迷惑人。
 
也是在那時候，那主就要降臨了，這裡說「主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他」所以我們也可能都聽說過以下的這種說法：主耶穌要在福音傳不動的時候，要在那時候，主才要降臨，就和保羅在這裡的說法一至。

從保羅的經文當中說：撒但的運動，是有異能並可以行各樣的奇事和邪術的。到時候那些要沈淪的人也會十分的高興，他們不會在乎那是義還是不義，是真實還是虛謊的，只要能夠讓他們得利和慾望得逞，對他們來說那就足夠了。
 
保羅也說：神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊；到時候那些信教的人所信的表面上還是基督，但是在實際上他們信的其實是敵基督，而這樣的信仰是不能讓他們得救的，那麼他們的罪就已經被定罪了

 

敵基督的迷惑（帖後2：3）

帖撒羅尼迦後書二章：3 人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。 4 他是抵擋主，高抬自己超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡自稱是神。

5 我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？ 6 現在你們也知道那攔阻他的是什麼，是叫他到了的時候才可以顯露。 7 因為那不法的隱意已經發動；只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。 8 那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。

保羅在這一段中講到了敵基督，就是抵擋基督並勾引基督徒背叛神國的那個角色。在前一篇中我們講到有人冒充保羅寫信給帖撒羅尼迦教會的人，我們還說：怎麼會有信徒會費盡心機去偽造保羅的書信，那他到底在圖什麼呢？
 
如果他們是真的是信神的，要知道神是信實的，意思是說神的本質就是信實的，那他怎麼會允許人用欺騙的手段來做神的工呢？耶穌曾經批評法利賽人的假冒偽善，並說他們勾引人入教，但卻使他們做滅亡的地獄之子。
 
若有傳道人用欺騙的手段，不管他的初心是什麼，說什麼：我這種作法人家更容易信；說什麼：事實證明我的這種作法更有果效；但是不管他所找的藉口是什麼，他這樣子做其實都是為了滿足自己的私欲，希望他自己能夠比他人更爲大。

並且傳道之人、只要一旦更改那道理，那麼那人所傳的就不再是真道了，所以保羅說道：因為那日子以前，必有離道反教的事。人被利益驅使去行事，爲了利益連所傳之道都更改了；那、不就是離道嗎？連道理都離開了，就算還是藉著一個名頭。那也就是反教了。
 
更何況還有那大罪人、沈淪之子，保羅在這裡所說的就是敵基督；每一個背道反教之人都是罪人，而那個所有罪人的頭領，就是大罪人；而不論是他們是否自覺，所有背道反教之人都是被撒但所勾引帶領的，而撒但所用的頭領，就是那敵基督，也就是大罪人或是沈淪之子。

甚至在這裡有一個場景，有許多人說是保羅是在說預言，就是他說敵基督會坐在神的殿裡自稱是神。要注意啊，保羅在這裡所說的是「甚至」，也就是保羅在說一個可能，是說敵基督可能會有這樣大膽，敢在聖殿裡這樣的說，並不是保羅說這事一定會發生。
 
在約翰一、二書的當中也有講到敵基督；在約翰的書信當中，敵基督並不只是一個人；約翰一書二章22節「誰是說謊話的呢？不是那不認識耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。」  還有約翰二書一章7節「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，這就是哪裡迷惑人，敵基督的。」

保羅在這一段的經文還有以下的經文，都被認爲是在預言敵基督；的確，這一段的經文所寫的是有些像是但以理書以及啟示錄當中的口吻，像是對於那還未來到的敵基督的預言。

在教改者（如馬丁路德）的口中，曾經認為羅馬教皇就是敵基督，而天主教會則是認為敵基督是未來一位將出現在末世的個人。有些陰謀論者會將政治領袖、科技巨頭、聯合國或全球政府組織，描繪成敵基督的系統。
 
現在因為A I的發展，以及晶片植入技術（因爲啟示錄當中所記載的獸的印記）就有說法說這就是敵基督的系統。那麼到底是不是這樣，我們也還不能確定。就算這真的是預言中所說的，那麼預言中要發生的事，恐怕我們也是無法抵擋的，直到主的再來。
 
保羅還有更多關於那敵基督的話，是描寫敵基督本質的，我們在下一篇中再來爲大家繼續討論。

 

不要輕易受騙動心（帖後2：1）

帖撒羅尼迦後書二章：1 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集， 2 我勸你們：無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。
 
我們進到第二章，保羅在這裡說可能會有人冒他的名，甚至是頂著他的名寫書信來給帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹，你們要小心提防的！因爲有人若是來一封信，送信人說這封信來自於哥林多的保羅，你多半就只能相信這是真的。
 
就算是被提醒了，受信的人們可以稍微的做些檢查。我們在此書的末尾就可以看到保羅提醒他親自簽名的筆跡是如何，要弟兄姊妹們認一下筆跡。但是在當時也沒有嚴謹的筆跡學，如果有人存心要模仿，特別是保羅是找人代筆信件的，而只是在未尾寫幾個字；那麼要模仿幾個字的一句話也並不太難的。
 
然而我們得想想：爲何有人會想到要偽造保羅這樣的一個宗教使徒，或是說權威人士的書信呢？我相信犯案者恐怕也是一個宗教熱心人士；這個人或許就在帖撒羅尼迦的教會之內，他在教會內與人有些意見不同，但是又勸服不了大家。
 
於是他走到外地，藉保羅之名寫一封書信。叫人投遞往帖撒羅尼迦教會去，還吩咐人說：我是從哥林多來到這裡的，下面要去別的地方，帖撒羅尼迦就不順路了，你能不能勞駕爲我投遞這個從哥林多來的書信給某某人？我把這送信酬勞分一部分給你。如此一來，豈不就達成了他造假書信的目的了。
 
那書信的內容呢，可能是模仿保羅的口吻東扯西聊一些其他的事情，但是其中必定有一部分是暗暗的支持他原先在教會裡和人辯論的觀點。最後他可以說：你看，你們都不聽我的話，但是使徒保羅則是讚同我的觀點！
 
那麼這是個什麼關點呢？從第二節就可以看出來，是有關主耶穌基督將臨日子的爭論；這個造假信件可能是說：主現在就要降臨，那他爲什麼要這麼講呢？又有什麼特殊目的呢，這我們並不知道。
 
在1995年的台灣就有一位陳姓牧師，他宣稱他知道：哪一天主就要降臨（1998年3月21日），並且連降臨地點他都知道。這件事乃是被人成為飛碟會，因爲他說主的降臨是搭乘飛碟的。於是他在台灣廣招信徒，然後他就要帶著信徒前往德州買地、建村、並在那裡等待主的降臨。
 
還真的有許多人變賣財產，辭掉工作，從台灣前往美國德州達拉斯附近，在那裡建村建房的等待。既然都要末世了，那還工作什麼啊！對不對？沒有移民簽證也沒關係了啊，因爲反正都要末世了，簽證也都要沒有用了啊。
 
自然等到了時間，大家的等待都落了空，這件事對許多人都造成了影響，但是似乎，至少在表面上，這個陳牧師好像也沒有斂財的目的。許多人就將美國的房子賣了回台灣，也有少數人就繼續的留在美國。然而此事畢竟是假的。

保羅說：無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了，總不要輕易的動心，也不要驚惶；因爲我絕對沒有說過這件事。保羅一直都在說：主要再來的日子，是像賊一樣，是沒有人可以知道的。
 
爲何有人要說這種事呢？爲何那個飛碟會的陳牧師要做那種事呢？可能他自己也是被靈所騙的，就是有靈要冒充聖靈，爲了我們所不知道的目的；但是就打擊了許多人信主的信心。要知道信徒被這種事騙過了一次，就算他們沒有什麼財產的損失，但是他們以後就大概對什麼講論都會帶著一種懷疑。此事也成了基督教的一個笑柄。是被人恥笑的。

配得過所蒙的召（帖後1：11）

帖撒羅尼迦後書一章：11 因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫， 12 叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩。

保羅講了神的審判，主要再來，帶著大榮耀與天使在天上的火焰中顯現，到那時那些不認識神和不聽從主耶穌福音的人，他們要受刑罰，就是永遠的沈淪；而我們這些追隨主，專心追求成聖的聖徒們，必和主一同得榮耀，這便是保羅對帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們所做的見證。
 
說了這些，保羅轉口便說；因此，我常爲你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫。這一切的起始便是我們是先蒙了召，再其次就是神能夠看我們配得過我們所蒙的召。
 
我們是如何蒙召的呢？往往是因爲有人傳福音給我們。這福音便是神對我們的召，是要召我們來進入主耶穌基督裡，使我們能夠成爲聽從主耶穌基督福音的人。我們蒙了召而信了主，這並不是終點，而只是站上了起點；因此保羅爲我們禱告，願我們能夠成爲配得過這福音恩召的人。
 
這些話保羅明明白白的寫下來了，但是到了今天，傳福音的人很少告訴人們這些，甚至有的教會成爲專門傳福音的教會，他們將福音傳了，引了許多的人入教之後便不管也不教，聖經也不好好講解，讓會友們自己看；那麼這樣，人怎麼能成爲聽從主耶穌福音的人呢？
 
是的，沒有錯，我們必需成爲聽從耶穌福音的人，不是聽了，而是必須是聽從主耶穌福音的人。我特別去查了原文；除了聽了，還必需要順服。這呼召是給了我們了，我們蒙了召，也必需要成爲配得上這呼召的人；而要成為這成爲配得上的人，那就必需要聽從、順服主的福音。

福音並不只是要我們信主是救主，信他必能救我們而已。在這保羅與我們所傳的福音當中，有許多主所說過的話，我們必需要聽從，是聽了以後還得要順從。主所要求於我們的，並不是要以我們自己的能力去達成主所要的要求，而是更多的要順從主。

是的、基督的聖徒必需要順服主；主要我們受聖靈，保羅也是如此說的，並且他也說：不要消滅聖靈的感動，不可藐視先知的講論。我們若是從聖靈那裡領受了感動，不能就這樣任它消滅，而是應該要讓它成全。
 
那要怎麼成全呢？保羅原來叫做掃羅，當年他在安提阿教會時，聖靈就感動數位先知，要他們說出要差遣掃羅和巴拿巴出去向外邦人傳福音；而掃羅和巴拿巴，他們所做的就只是順服；於是便開始了第一次福音之旅，然後第二次，第三次。
 
是的，保羅就是掃羅，當聖靈感動先知將那預言說出來後，雖然掃羅與巴拿巴還不知道前面所要等待他們的會是什麼；但是毋庸擔心，他所要做的僅僅只是順服，其餘的事，自然有神的大能，來成就那一切美善的事情。

是的，保羅也說：神會用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫。聖靈的感動也會改變我們所羨慕的和所信的。是的，神會讓我們羨慕良善，神也會加添信心給我們，讓我們信自己能夠去行。並且在我們去行時，神也會使萬事萬物互相效力，來成就神所要我們成就的事。
 
這樣，就如保羅所說的：當我們按照這樣去行了，那麼主耶穌的名便可以在你們身上得榮耀，而你們也可以在他身上得榮耀；而這一切都是主所賜給我們的恩典，使我們成了如今這等樣的人，也配得過所蒙的召。

審判和報應（帖後1：8）

帖撒羅尼迦後書一章：8 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。 9 他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。 10 這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為稀奇的那日子。我們對你們作的見證，你們也信了。
 
主要再來，這是聖經當中一再提醒我們的，並且我們也被提醒：主再來之時會有審判；而審判是要按照各人的行爲報應各人。我們願意聽到主再來，我們那時要與主一同得著榮耀；但是我們總是不太願意聽到有報應的事。

但是審判是必須有的，而有關審判的事也總還是要聽的。在第8節這裡就說了：要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人！原來神也會有報應給人，人要受刑罰且是永遠沈淪的刑罰；但是這又好像是很偏頗，報應爲什麼只給那些不認識神和不聽從主耶穌福音的人？
 
要論到懲罰的對像，其實本來就是要給全人類的，因爲全人類都是始祖亞當夏娃的後代；神造人本來應該是完美，也就是說那應該是不會死亡的生命，但是由於始祖的不信和所犯的罪，人變得不完美且註定要滅亡，而會滅亡的始祖的所產生的後代，也都是會滅亡的。
 
這就是那將要來的審判之懲罰，也就是滅亡；人破壞了神讓人成爲完美永生的計劃，所以自然就得要承擔滅亡的後果。那這個懲罰公平嗎？是公平的！一個人既然吃了明確告知是會讓人死的、不管那是藥或是果子，那死亡的臨到不就是公平的嗎？

沒有永生的死亡、那不就是沈淪和滅亡嗎？那麼人是否就一定得要面對死亡的後果、是真的沒有救贖了嗎？並不是如此的，到了亞伯拉罕的時候，神因爲亞伯拉罕的信神，就決定要將救恩賜給亞伯拉罕的後代，那就是一切認識神人。
 
除此以外，這個救恩還要藉著福音，也傳給一切聽從主耶穌基督福音的人。這福音就是說：神要救那一切、不管是認識神或者是聽從主耶穌的人，可以讓人不必一定要沈淪、不是一定要滅亡，而是可以和主一同享受主的得勝和榮光，也會有永生。
 
這就是爲何主再來時要有審判。這個審判不是要按照我們所做過的事來向我們追討，而是要判斷我們是誰：要算一算看一看我們到底是和我們的始祖一樣、是那必死的人；還是要算成是我們是認識神的，或是我們是否是要算成是聽從主耶穌基督福音的人。
 
如果可以被算作是神的自己人，也就是從始祖不信的罪中更改過來的人，那麼神的救恩就可以救贖這些人所犯的罪，而和原來必死的人不同了，是新造的人了。有人可能會說：爲何如此的不公平，只看信不信來審判人呢？但其實人所需的就是要信神，就可以從不信而必死的人成爲信神且成為完美的人。
 
這就是那將要來的審判，我們不必要擔心我們做好了什麼，沒做好什麼、或是曾經做錯過什麼；我們只要思考我們是否算是聽從主耶穌福音的人。當審判來到要判斷哪些人是和主是有關的，哪些人是看起來有關但卻實在不聽從，這就是神所啟示的審判核心。
 
審判並不只是爲了算帳和定罪，那些通過審判的人是得以和主一同分享主所帶來的權能的榮光，這也更是定人價值的審判。主也要在這些信他的人，就是在他的聖徒的身上，從這失而復得的價值當中得著榮耀。

 

神在天上，你在地下 (傳道書 主日學 10)

神在天上，你在地下 (傳道書 主日學 10)

你到神的殿要謹慎腳步，因為近前聽勝過愚昧人獻祭
傳道書 5: 1 ~7

https://youtu.be/T1BODVtjHTw

智與愚 (箴言雜記 VII )

 箴言簡介 46

心中自是的便是愚昧人，憑智慧行事的必蒙拯救
箴言 28:19~29:12
https://youtu.be/UPGFEEEmLDw?si=yw86M_KteHuPDsIw

 

患難和報應（帖後1：6）

帖撒羅尼迦後書一章：6 神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人， 7 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現， 8 要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。
 
神是天地世界之主，但是爲什麼神的教會在世界上會遭到逼迫，信神的子民會在世上遇到逼迫的患難？這對於不信的人來說，這不就是最好的反證，是證明要嘛神不存在，要嘛就是神對於世上的逼迫禍患臨到信他的人、也是無能爲力的。
 
但是、有沒有一種可能，這些逼迫和患難是神所允准的，神也運用這些禍事來煉淨人；這便是聖經中告訴我們爲何會有患難加諸在愛主信主之人的身上的原因。然而有些災難卻是因爲人禍而引起的，例如在保羅的時代、正加諸於歐亞大陸基督徒身上的災難，其實就是人禍所引起的。
 
這樣說來，災禍若真是爲神所允許、既然也是被神所使用，那麼造成這災禍的人是否也可以說是爲神所使用的呢？如果人是直接或是間接的執行神的旨意，人是不是只能算是執行命令，那麼是否就算是無罪的呢？這是某些罪人的觀點。
 
其實神造人並不是因爲神需要人來爲神做些什麼，神所要的就是人，是要留下合於神意，結出神生命果子的人；而那些不能結出果子，甚至是爲害神子民的人，即使他們所作所爲也被神所利用，那依然算不得什麼功勞，也一樣達不到神所要的標準。 

是的，神確實是公義的，行惡的人必有惡報；這裡保羅說神就必將患難報應給那加患難給你們的人。彼拉多定了耶穌的十字架刑罰，看起來他當時必沒有什麼報應，然而他在年老前就丟官，並發瘋失去神智而死。
 
如果歷史沒有記載，這是因爲歷史很少有興趣去討論一個人的老狀，即使是老死在王位上的帝王，歷史也很少討論他們的老狀或是死狀。要知道人人都有一死，每個人是如何死的，既很少有記載，更是缺乏比較；至於人死後又有什麼待遇，更是無人能知。

只有那超越生死，從天降下爲人的主耶穌曾經藉著一個比喻告訴我們，那就是財主與拉撒路的比喻。在那個比喻當中拉撒路死了，但是他的靈魂在陰間卻是歇息在亞伯拉罕的懷裡。在另外一方面，財主也死了，因爲人總是要死的；財主的靈魂在陰間卻是在無盡的火焰當中，這一點就值得所有作惡的人畏懼。
 
如果我們當中有爲了主而受患難的話，要注意、彼得曾經說過：「如果有人因為犯罪而受責打 而忍耐了，那又有什麼可誇的？但你們若因為行善而受苦又能忍耐，這在神看起來是可喜愛的。」我們若是因為主而受患難的話，那麼神必要使我們得最終的平安的。
 
這是真的嗎？除了在拉撒路的例子裡，在死後於陰間當中才能得享平安的話，那也太悲慘了吧？不！主會賜平安給還在世上的我們。在主耶穌被賣的那一夜，就在他即將要被抓捕，受一切的苦難之前，他對門徒們說「我留下我的平安給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」
 
主耶穌當夜就開始受難了，但是門徒們還要在世上留許久，他們就帶著主所賜的平安；直到他們死去、在陰間也會有平安的。再等到末後主的再來，大有能力帶著天使天軍從天降臨，他更是要按照各人所行的來報應各人，那不信的人，和追隨主的人，主都會公平的按照所應得的報應給個人。

逼迫患難下的信心（帖後1：4）

帖撒羅尼迦後書一章：3 弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。 4 甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。 5 這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。
 
保羅誇獎帖撒羅尼迦的弟兄姊妹的表現，在這一段時間內信心有格外的增長，除此之外保羅同時也誇說：你們眾人彼此相愛的心也都充足。相信我，保羅這樣的誇獎可是不同一般的，相愛的心是充足的，這表示他們做的是已經是足夠的了。
 
是的，弟兄姊妹們的能力也是有限的，彼此相愛也只能做到一個程度，我們知道愛人最多也不過是如己，保羅說你們做的已經充足了，這就表示他們可以愛弟兄如同家人；這可能也包括他們扶助那些不工作的人，讓他們也有飯吃。
 
信心是格外增長，表示他們信心加增的程度已經超過一般的信徒，但是信心是否也可以說是足夠？保羅可沒有這樣說！甚至信心若是膨脹過度，那便是信心不正了。通向我們信心的對象的是一條窄路，唯有找到的人才能真正的得信的果效。
 
然而總的來說，保羅對於帖撒羅尼迦教會的弟兄姊妹們的評價是很高的，保羅在他的宣教之旅當中，以及寫給各教會的書信中也屢屢提及他們。事實上，保羅在帖撒羅尼迦前書當中就這樣說「你們就成了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣」
 
然而這樣的教會並非是在一帆風順的平靜之中茁壯成長起來的。在我們的想象中，在富裕地區的教會應該是最有能力出資做愛心的行動；但是往往我們會聽到真正有愛心之名的教會、往往並不是從那些「富貴」的地區出來的。
 
帖撒羅尼迦教會就並非是一個富貴的地區，就算是，恐怕那富貴也和教會沒有什麼大關係；我們都可以看到：教會內的信眾主力永遠不是那些大老闆、而是一般的勞苦大眾，甚至有許多是作人奴僕的。

並且基督徒所遇到的待遇也並非是公平的，保羅就說帖撒羅尼迦的教會「在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心」是的，這就是帖撒羅尼迦教會的可貴之處，他們已經在逼迫患難之中，而此時的逼迫，只不過是剛剛開始。
 
如果教會和基督徒必需要在富裕和良好的景況下才能有愛心，那麼和外邦人又有什麼區別呢？然而若在逼迫患難之中，他們仍舊存有忍耐和信心，還能夠對外表達出愛心出來，這就不是世人容易行得出來的了。
 
忍耐和信心是不可缺的，在順利和昌盛之中信神是容易的，如果教會每周在聚會時有著好音響和好冷氣伺候著，中午還有精美的餐飲和點心供給著，那來到教會的人豈不是烏泱烏泱的。但是若有一天宣布午餐從此取消了，那些從此就不再來的人豈不就是證明他們是爲了午餐才來的嗎？
 
同樣的，若有了患難和逼迫加身還不肯放棄信仰的，那就只能是真信仰、真愛心了。這就是爲何保羅說：「這正是神公義判斷的明證，叫你們可算是配得神的國」人若肯爲那看不見的神國而受苦，不就是真的信神的國是必將要來到的嗎？誰會爲不存在的事物、或是一個謊言而堅持受苦呢、是吧！

歪曲的信心造成問題（帖後1：3）

帖撒羅尼迦後書一章：1 保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在神我們的父與主耶穌基督裡的教會。 2 願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸於你們！3 弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。
 
我們剛剛查完了帖撒羅尼迦前書的保羅書信，現在再來查考帖撒羅尼迦後書。在新約聖經當中有好幾部書信是有前後書的，例如哥林多前後書，彼得也寫了前後書，約翰書信都有三封，就連提摩太書信都有前後書；一般來講，後書總是補前書之不足。
 
既然是補足，那通常會待到前書寫過去過一段時間之後，待我們來看看前一封書信所達成的效果又是如何，然後見其不足而補之。所以一般的後書都會在前書寫了幾年之後，再補上後書，但是帖撒羅尼迦後書卻不是如此。
 
是的，帖撒羅尼迦後書的寫成是在與前書的同一年之內，甚至是在半年之內，那爲何保羅要如此密集的給帖撒羅尼迦人寫書信呢？我們認爲：是要特別糾正在該地區的一股歪風，就是不知爲何，在那裡的弟兄之間，傳說基督就快要再來的事情。
 
基督是否就快要再來？保羅在許多書信當中都是說是如此的，但是他也說我們必需要耐心等待。並且在前書的四章11節也還說了：又要立志做安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的。
 
但那畢竟是在第四章，如果有人看書信只看第一頁，那麼他就會看到保羅說：要等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來憤怒的耶穌。是不是因爲如此，就有人成了專業等待戶，開始生活也不顧了，就專心等待主的再來？
 
這我們不知道，總之，這樣的人是不止一個的，並且他們還說他們之所以如此，是因爲看了保羅書信的緣故。因此，保羅便必需再去一封信；解鈴還需繫鈴人，看了保羅清清楚楚的寫出他們的情況，這鈴總算是可以解了吧。
 
因爲兩封書信的時間是如此的近，甚至是提摩太與西拉都還在保羅的身邊，並沒有被差派出去，這樣的時刻並不算太多。後書與前書的問候語都是相同的，都是願恩惠、平安從父神和主耶穌基督歸於你們。
 
再下來，保羅就開始誇獎帖撒羅尼迦的弟兄姊妹們，他在誇獎他們信心的增長。要知道，前書和後書僅僅相距只有幾個月之久，保羅就聽到帖撒羅尼迦弟兄姊妹們信心是有增長的，並且他乃是說他們的信心是格外增長的。
 
慢著，前面我們不是剛剛才說保羅再次寫書信給帖撒羅尼迦教會、是因爲他們有了問題，怎麼還說他們的信心是增長的呢？那我們就要看他們的問題是什麼：豈不是有的人已經放棄了工作，專心的等待主的再來嗎？
 
帖撒羅尼迦的弟兄姐妹們信心是都有增長，但其中有一些人，他們的信心似乎已經爆表了！他們相信基督馬上就要再來；那是自以爲是最有信心的，那我還做什麼工作？專心等待主的再來就好了，我就每天禱告，並且要去幫助弟兄姊妹，糾正他們信心不足之處。
 
問題是：這樣的信心是大的嗎？還是已經膨脹歪斜到錯誤的方向？保羅說過，主也說過，他再來的時間是不可預測的，沒有人可以知道；那麼既然如此，爲什麼有人會認爲他可以知道，主在若干時間之內就要再來？
 
所以這就告訴我們，長歪的信心不但不是我們的大力量，反而是成爲大問題。這樣歪曲的信心，在許多的時代與地方都是大問題。

全然成聖之禱告（帖前5：23）

帖撒羅尼迦前書五章：23 願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘！ 24 那召你們的本是信實的，他必成就這事。

25 請弟兄們為我們禱告。 26 與眾弟兄親嘴問安務要聖潔。 27 我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。28 願我主耶穌基督的恩常與你們同在！

保羅要弟兄姊妹們：不要消滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論，但要凡事查驗，美善的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。就這樣的領受從神而來的教訓，再謹言慎行，凡事查驗，有疑難之處還可以向弟兄姐妹們互相參查，教會也要禁戒弟兄姊妹們做各樣的惡事。

那是否如此了。就能達成神對我們要成為聖潔的要求？答案是也不是，在23節這裡保羅告訴弟兄姐妹們：願賜平安的神親自使你們全然成聖。可見我們要成為聖潔，特別是要全然成聖，還是必須要靠神自己的工作。

神差使聖靈感動先知，再將感動指示我們；這感動也要我們行美善之事和禁絕惡事。但這些事靠我們自己恐怕都做不到，不要說是做到完美且兼顧聖潔了。唯有神親自來幫助我們，才使我們能在這些事上圓滿，也保守我們。

正如保羅所說的，神要使我們的靈與魂與身子得蒙保守。保羅在這裡用了三個字、就是靈、與魂、與身子，都會要得蒙保守。要知道我們的思想與算計都存在於魂的層面，我們領受了聖言，立了心志，便想要遵行；若能遵行，便才能保守我們的身體也成爲聖潔。

然而這是容易做到的事嗎？在世上也有聖人的教訓、比如在我們的文化中，有孔夫子教化眾人；我們若是看那些教訓，難道寫得不好、教訓得不好嗎？但是世人又是如何呢，還不是一樣道德敗壞，道理也淪喪嗎？

可見人從學習教訓當中，並不能真正的潔淨自己；我們更是對自己的靈亦是一無所知，時而有什麼思想一掠而過，時而又有邪念縈繞，這些的惡念恐怕都是從靈中而來；那我們連靈裡到底是怎樣的運作都不知，那又怎麼能夠潔淨我們自己的靈呢？

這等工作全然只能夠靠神來使我們的靈成爲聖潔，而我們的靈若是成為聖潔，那麼靈也可以使我們的魂也成爲聖潔，進而也讓我們的身體也成爲聖潔，這便是神的作為使我們全然成聖，是從靈、到魂與體的全然成聖，這是神的保守。

唯有如此，一生在主內這樣持守之人，在主耶穌基督再來並降臨的時候才能夠站立的住，完全無可指摘。保羅最後以此勉勵弟兄姊妹們要忍耐等候主的再來，帖撒羅尼迦書信勉勵基督徒即使是在患難中也要持守，也要知道我們所持守的方向是什麼。

聖靈給我們的感動以及先知的教導，都是美善之事，不會叫我們行惡事。我們與主同活可能並非是一帆風順，或是便隨之承受豐盛和發達；他要我們所行的事或者也是不容易的，或者是要放下自己的；但是我們一定要知道，那召我們的神本是信實的，他必成就我們，使我們全然成聖，也可以永遠與主同活。

書信的最後，保羅也請弟兄們為他們禱告，這樣的禱告是人人都需要的，當然保羅也會為弟兄姐妹們禱告，不但是那受教的需要禱告，就連是教導人的也是需要禱告的，願主耶穌基督的恩常與你們同在，也與我們同在。

凡事查驗美善的要持守（帖前5：21）

帖撒羅尼迦前書五章：19 不要消滅聖靈的感動， 20 不要藐視先知的講論。 21 但要凡事察驗，善美的要持守， 22 各樣的惡事要禁戒不做。23 願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘！ 

我們上次講了不要消滅聖靈的感動，但是要小心什麼才是真正的聖靈感動，今天我們再加上「不要藐視先知的講論」這也是聖靈感動的延伸，因爲並非是每個人都可以有聖靈的感動的，於是就有先知將他所得著的感動給說了出來，這就是先知的講論，其中重要的一種。要知道，先知是有經驗，也應當要能夠確定所得著的感動真是來自於神的。

那麼現在還有衍生的，那就是將以往先知所說過的神所賜的話語，那些被記載下來的，再傳授給那些尚未聽過的人，那也就是先知的講論。所以我們常常也將講道當作先知的講論，對於神的道，那我們是不能藐視的。
 
然而與聖靈的感動也有一樣問題的，就是會不會有假的先知講論呢？很不幸的，也是有假的，我們看到在各種牧者之間，對於同一段的經文，不同的牧者也會有不同的解釋，不但是不同的、甚至有相左嚴重的，那我們又該如何看待呢？
 
這就是21節所說的「但要凡事察驗，善美的要持守」和合本在這裡加了一個「但」字，其它的文本也有類似這樣的表示，這也就是說在聖靈的感動上、在先知的講論上，我們都要凡事查驗，若是善美的要持守。
 
雖然沒有說出口，但是對於不善的和不美的，那我們是否還要持守呢？我們也看到22節也說「各樣的惡事要禁戒不做」真正的聖靈感動和正確的先知講論是不會叫我們去做惡事的。雖然也有人會舉例：神要先知何西阿娶一個妓女爲妻，那這是美善的事嗎？
 
對於普通人來說大約都不算是，但是對何西阿而言並不同，那是因爲何西阿是個先知，他對於神的啟示是很清楚的，是不會弄錯的。再者就是神在這件事上也有隱藏的美意，讓先知更能體會神對不忠的以色列民仍然是有大愛的，這也是有深層的美意的。
 
如果在這樣的情況下，有人自稱是先知，有聖靈的感動要我們去做某某事，比如在我們的這個時代中，就有先知說：要去買比特幣，並說這是神的旨意要賜福給愛神的人。那麼我們應不應該要去照做呢？
 
或許從結果方面，並且僅從金錢的角度上看起來就是對的。如果我在一聽到這話的時候就去買比特幣的話，那麼我在這上面已經賺很多了；但是若有人在比特幣正在高點的時候聽到這話、也去買了，那麼這個時候他還是高點套牢的呢。
 
對於我們廣大的神子民來說，有許多許多的美善的事可以要去持守，也還有許多的惡事要禁戒不做的；這些的感動和啟示早就已經賜給我們了，但我們恐怕都還做不到，有許多神已經啟示的美善事我們尚且不做，神要我們禁戒的惡事我們倒去做。光是這些事我們都還相離甚遠。
 
聖靈的感動和先知的講論是要我們都去持守和禁戒的，而不是讓我們選擇性的去遵守或是禁戒的。比如說可以讓我發財得好處的就去遵守，但是會讓我們辛苦的就不想去遵行。神的旨意並不是讓我們選擇對我們有利的才去行的。
 
神有命令讓我們去行或是禁止的目地乃是要我們全然成聖。這我們要留到下一篇再來更多的討論。

 

非洲箴言（箴30：1）

 箴言三十篇：1 雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。2 這人對以鐵和烏甲說：我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。 3 我沒有學好智慧，也不認識至聖者。 4 誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？5 神的言語句句都是煉淨的，投靠他的，他便做他們的盾牌。 6 他的言語你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。
 
箴言的三十篇是一篇很不一樣的箴言。哪裡不一樣？首先他不是所羅門所寫的箴言，我們到目前爲止的箴言，雖然至少有兩部分，但都是由所羅門所寫的箴言，但是在這裡，作者將自己的名字給寫了出來，他的名字是亞古珥。

在這一段當中其實提到四個名字，他自己的名字，他父親的名字，還有兩位是這篇箴言所給的受益者，也就是聽者的名字。從這四個名字當中呢，我們可以歸納而得到什麼呢？可以說是四個不見經傳的名字。

為什麼這樣說呢，至少我們可以說在聖經的各書卷當中，我們並沒有看到他們的名字；不但沒有在書中看到，他們的名字也好似不像是猶太人的名字啊。事實上如果我看原文的話：Agur, Jakeh, Lthiel, and Ucal，這些名字看起來更像是非洲名字。
 
所以下面的話其實只是推測，這些人可能就是非洲人，在所羅門的時期我們知道曾經有南方女王來拜見所羅門，南方女王所來自的國度就是如今的衣索比亞，可能這些名字就是那裡的非洲名字。
 
不但是名字很像，而且我們可以從後面的箴言當中，看出這些箴言真的是很具有我們所說的「土味」，這不是一個貶損語氣，就是在說他的言語非常的接地氣，很生活化，也用了很多動物的習性來作為比諭。
 
他在自己的箴言當中，首先是自承他其實沒有智慧，也沒有某些人聰明，甚至他居然用蠢笨來形容他自己。這是怎麼回事？這可不是我們期待的箴言作者的自稱之詞啊！這和箴言第一篇中所羅門自稱他寫箴言的目的：使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧，仁義，公平，正直的訓誨。是有很大的不同的。
 
當然他雖然是這樣說，我們不能真的就當他就是蠢笨，我們只能認爲他是謙卑，是自謙之詞，否則真的蠢笨之人還留話要教導其他人嗎？當然不啦。他在自己謙卑了一陣子之後，還特別講了他自己是不認識至聖者的。如果他不是猶太人的話，這句話倒也合於身份。
 
注意，我乃是說他是合於身份，而不是說他真的是：比較起猶太人來說是真的不認識至聖者，當然、這也是他自謙之話。但是他後面的幾個問題，他問了，我們也看了，那我們業真的是啞口無言了，原來在他自謙的時候，我們也真的不應該太驕傲。

是誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？他說的幾樣是至聖者的大能大力，像是立定地的四極，那不就是神嗎？但是我們知道神的名字叫什麼嗎？他的兒子的名字又叫什麼呢？誰又能說他自己知道呢？
 
事實上沒有人靠自己的力量能夠得以知道這些答案的，唯有因爲得著了神的啟示我們可以從神的話語中窺探到神所讓我們領受的。所以我們豈不是應當鄭重寶貴神的話語，對於神的話語是不可加添（其實也不可減少）這樣的人所傳的話，才是真言嘛。

人的關係 (傳道書 主日學 9)

人的關係 (傳道書 主日學 9)

兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效
傳道書 4: 4 ~16

 

https://youtu.be/ZF7Hy3LJsSY?si=g2GzhPkrRx6vQLbg

得道者多助 (箴言簡介 45 )

得道者多助 (箴言簡介 45 )

邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明、知識的人
箴言 28:1~18
1 惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。 2 邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明、知識的人，國必長存。 3 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。 4 違棄律法的誇獎惡人，遵守律法的卻與惡人相爭。 5 壞人不明白公義，唯有尋求耶和華的無不明白。 6 行為純正的窮乏人，勝過行事乖僻的富足人。 7 謹守律法的是智慧之子，與貪食人做伴的卻羞辱其父。 8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。 9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。 10 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡；唯有完全人，必承受福分。 11 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。 12 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。 13 遮掩自己罪過的必不亨通，承認、離棄罪過的必蒙憐恤。 14 常存敬畏的便為有福，心存剛硬的必陷在禍患裡。 15 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。 16 無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的必年長日久。 17 背負流人血之罪的必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。 18 行動正直的必蒙拯救，行事彎曲的立時跌倒。
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聖靈的感動（帖前5：19）

帖撒羅尼迦前書五章：19 不要消滅聖靈的感動， 20 不要藐視先知的講論。 21 但要凡事察驗，善美的要持守， 22 各樣的惡事要禁戒不做。
 
保羅在這信末的叮嚀當中，給出了數句最重要的叮嚀，前面我們才講了「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。再下來就是我們今天要講的「不要消滅聖靈的感動」
 
要真正的明白這句話的重要，我們先要明白什麼是聖靈的感動，還有爲什麼聖靈要感動我們；並且一定要能夠學會分別什麼是聖靈的感動，什麼是自己裡面的感動，還有甚至是魔鬼也可能會感動我們。
 
聖靈是可以給人感動的，自古以來的先知能夠說預言，那都是因爲受了聖靈的感動，像是先知以西結進入了神的異象當中，看見天開了，他看見了許多許多在地上見不著的現象和物件，那麼他是真的被提到天上去嗎？還是被聖靈感動了，就看見了那異象？
 
我們或者在從前還會有所疑問，但是在21世紀之後，我們看見了虛擬真實（VR）科技的應用，讓人在家中坐著，就可以到不同的世界當中去冒險或是遊玩。聖靈的感動如果是強烈的也可以是如此的。
 
當然以西結的例子只是少數，更多的聖靈感動的例子更多像是約珥書當中所說的：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（珥2：28）
 
聖靈可以讓人說預言，作異夢，見異象；異象和異夢就不用說太多了，因爲我們若是遇見了，就會知道那是異象和異夢，因爲我們平日自己並不會見到異象和異夢。我們雖然會作夢，但是我們的夢總是片段和破碎的；但是異夢便不同了，它是要使我們記得它的內容的，因此會是清晰和可記憶的。
 
那麼說預言呢？說預言又是什麼樣的感覺呢？預言是神感動我們要說話，例如當保羅在安提阿教會時（當時名叫掃羅）幾位先知就受感說話，要差派他和巴拿巴出去傳福音，那麼這幾位先知是如何知道他們是受聖靈感動而說話的呢？還是他們是受自己的感動的呢？
 
其實這真的是很難分辨的，這就是爲何神要感動多位先知說一樣的預言；因為他們是沒有事先溝通排練的，會說一模一樣的話那只能是因爲他們是同感一靈；但是對他們每一個人來說，他們的感動也只能是模糊如在迷霧當中。
 
在民數記十二章當中，當米利暗與亞倫反叛摩西時，他們因為自己也可以聽到神向他們的感動說話。就瞧不起摩西的地位，認爲誰都可以替代摩西的地位，那時神出來開口說話「你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。」然後神又說對於摩西、乃是明說。是面對面說話，不用謎語，並且他必見我的形象。
 
因此即使是先知，在領受異象與神的話語之際，除非是神向我們顯現，我們也還是如在夢中；這就是先知要爲神的話語把關的重要了，先知必需要能夠甄別這感動是來自於神，還是來自於自己的感動，這就是後面兩節經文的重要了，但是我們要到下一篇再來解說了。

常常喜樂（帖前5：16）

帖撒羅尼迦前書五章：16 要常常喜樂， 17 不住地禱告， 18 凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。

保羅在這封寫給帖撒羅尼迦弟兄們的書信的末尾，勸勉弟兄們在這場光明與黑暗的爭鬥之中要警惕、謹守、還要弟兄們彼此勸勉，互相勉勵；要警戒不守規矩的人、勸勉灰心的人、扶助軟弱的人。這是何等嚴肅的大陣仗，一副如臨大敵的樣子。
 
但是在這樣緊張、肅穆的語境當中，他突然的講起：要常常喜樂，不住的禱告、凡事謝恩。禱告和謝恩我們都能明白，這像是保羅常用的語句和要求；但是「要常常喜樂」出現在這裡，好像和前面的勸勉並不太連續似的。
 
在這段經文當中，保羅就給了解釋，他說「常常喜樂，不住的禱告、凡事謝恩」，因爲這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。原來這是神給我們定的旨意啊，難怪不是那麼容易瞭解，爲何教會都已經在患難中，神還要我們要常常喜樂。
 
箴言17章22節早就告訴我們：「喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾」世界上的患難除了可以壓迫我們的肉體之外，也可以影響我們的靈魂。然而真正使靈魂受傷的不是世上的擊打，而是恐懼，懷疑，苦毒以及失去信心。
 
然而我們有喜樂是我們的良藥，當然喜樂也並不是唯一的良藥，但它卻是帶頭的藥引。如果我們能夠喜樂，那恐懼還能轄制我們嗎？那我們還能苦毒嗎？那我們還能失去信心沒有盼望嗎？只要我們能夠喜樂，這些都可以克服。

可是我們要怎麼樣才能夠喜樂呢？我們是否可以來看個喜劇，聽個笑話來笑一下？這或許可以讓我們暫時的笑一笑，也可以讓警張的心情暫時放鬆，但是那並不是真喜樂，這樣的快樂我們可以說是喜笑，那是由外而內的，也會給我們帶來一些好處的，但是那並不能持久。
 
喜樂乃是從靈裡面出來的，神是可以讓我們喜樂的，就像神也曾使耶穌喜樂那樣，這也是聖靈所結出果子的一味；即使在外在環境看來是不能歡喜快樂的情況下，神也可以讓我們喜樂。那如果是如此，我們要如何才能喜樂呢？
 
我們或者不能控制而產生喜樂，但若我們提醒自己要喜樂，喜樂的效果就可以展現；但是要真正的求得喜樂，那我們所該作的就是禱告和謝恩。在腓力比書四章中、保羅就寫到：你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂！
 
是的，喜樂要靠主，那要怎麼做呢？保羅又接著說：應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。你看，這就是喜樂的辦法。
 
保羅要我們喜樂，並說這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意，有了旨意那我們就照著去做，雖然好像看起來並不太容易，特別是喜樂，只是我們如果就照著旨意、做著做著就發覺我們真的喜樂了；只要我們願意遵從神的旨意，神的旨意就會在我們身上成全了。

不可以惡報惡（帖5：14）

帖撒羅尼迦前書五章：14  我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。 15 你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。
 
保羅在信中要帖撒羅尼迦教會要謹守教誨，謹慎紀念，期盼主耶穌的再來，並且不可忘記主所賜的誡命，那也就是要弟兄們彼此相愛。除此之外，保羅還要弟兄們要敬重那些在他們中間勞苦之人，就是那些治理他們，勸誡他們之人。
 
此外，在帖撒羅尼迦前書的這裡，保羅對弟兄姊妹們還有一些叮囑，要大家彼此和睦，又要警戒不守規矩的人，這就讓我們知道基督徒也並非是人人同心，也會有不同心和不和睦的，但是我們要盡量和睦；教會當中也會有些不守規矩的人，那我們要警誡他們，這是對他們的幫助。
 
正如保羅所說的，在教會之中是會有人、在各種不同景況之中的。有的人比較幸運，或者主是恩待他們的，他們在信主以及在此之後的人生中，一直是很順利的。或許他們不會碰到灰心或是軟弱的景況。
 
然而我不能就此以爲、所有的人都是如此的順利。會有的人在信主後仍然要面對嚴峻的生活，也可能會有諸事不順利的景況；有的信徒或者會對信主灰心，認爲傳道人所說的神是幫助我們的神，是供應我們的神，認爲那是虛假的。我們對於這樣的人就要勉勵他們；對於軟弱無助的人，還要扶助他們，這讓他們看到神仍然是愛他們的，是藉著我們在愛他們。
 
這就是保羅告訴我們這句話的意思，這對我們是一句勸告而非是一個要求；好在這並不是一個要求，否則我們可能都是在這件事上是失敗的，能夠作到這一點的人也並不多；即使是如此，我們或者都受過了這句勸告的好處，曾經有別人容忍了我們、幫助過我們。
 
每個人在信主初期的時候，因為或者我們並不明白神話語所啟示給我們的心意，或者是我們知道了 但卻是有許多世界上的顧慮或是因爲自己的軟弱而行不出來；相反的、或許我們也曾對於神的教訓感到懷疑；或者是我行我素的 不管不顧神給我們的規矩，行了違反神心意的事。
 
例如我們都看過基督徒有離婚再嫁娶的，或許不是真的是離婚的，也可能只是同居以後還又分開再換對象的。那還是看得見的，也有在明面上看不見的，例如在奉獻的事上七折八扣的，那只有他自己和神知道。基督徒中甚至有偷竊的，作假見證的，對人嫉妒以及怨恨的，這些往往是無人可知的。
 
這些人和事我們知道了，或許也都容忍了；如果知道了，也規勸過了，開導過了；或者我們自己也都在某些方面、也已經都受過了人的好處；如今若是我們有機會幫助別人，那我們也要扶助別人，在過程中還要經過忍耐。
 
保羅還特別警告我們：無論是誰，我們都不可以以惡報惡。當有人冒犯了我們，我們不可以如世人所作的、以其人之道還諸其人之身。要知道、當我們將惡行給行了出來，不論我們的動機是不是只是報復找回我們所認爲的公平；當我們行惡時，那我們就是惡人了。
 
以牙還牙、以眼還眼的方式確實是神告訴我們的公平，而某些人所行的，確實也值得這樣的報應。但是若是在以往，神也對我們實行這樣的公平的話，那我們自己也要滅亡而無法得著神的恩典了。
 
所以既然神給我們機會，我們受過了神的恩典。當我們有機會將這恩典流經我們的手也流轉給別人時，我們便不可以硬心，自己受了恩典卻以惡行來報復他人，要知道無憐憫的人也不能在審判中得著憐憫。