見禍躲藏，愚蒙人受害（箴言22：3）

箴言22篇：3 通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害。 4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。 5 乖僻人的路上有荊棘和網羅，保守自己生命的必要遠離。 6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。
 
我們在世上存活到如今，也應當知道這個世界上是會有禍患和危險，並不是所有的問題都可以化解和解決，有些路是不可行的，行了下去就是死路，是會有危險和會遭受損失的。這就是爲什麼箴言說「通達人見禍藏躲，愚蒙人前往受害」
 
人走路要朝前看，要看清楚前方將要前去的地方有沒有危險，路是否還完好，有沒有坍方，路的上方有沒有快要斷掉的樹枝，有沒有危橋，結冰濕滑的路段，還要看看前面有沒有惡人或者是會咬人的狗；如果有，那就要趕快掂量掂量自己能不能應付，若是不能應付那麼趁還早的時候趕快掉頭，或者選另外一條路走。
 
人能夠偵查前方危險的主要能力是靠眼睛看，也要用到耳朵來打聽可能的威脅；其實比眼睛和耳朵還要更重要的是：能夠理解所看到和所聽到的、那就是聰明智慧啦。所以箴言這裡說「通達人見禍藏躲」就是告訴我們見到有危險的話就不要硬槓，該躲的就要躲。
 
然而世間危險之事物並不會在它們上面、用紅漆寫上大大的「禍」字，常常我們看也看到了，聽也聽到了，只是人們心中就是不以爲意，以至於最後遭到禍患。比如說 在中國有兩個人要結婚也要買房子，他們也都從網路新聞上看到某些房地產公司浮現了債務的問題。
 
兩個人看到了同樣的新聞，但是兩個人採取了不一樣的行動；一個人覺得買預售屋太不保險了，萬一建設公司有個什麼收支問題，那買預售屋可能就要面對爛尾的問題，就算是房子建好了也有房子可能是豆腐渣工程的風險；既然如此，那還不如買已經建好了。也住了人幾年的二手房屋，雖然是舊屋子，但是至少有問題的話應該會有人已經爆出來才對。
 
而另外一個人、也看到了同樣的新聞，只是他心裡並不長這個心眼；他看到了房地產公司所推出的打折促銷廣告，給出了似乎是前所未有的優惠價格，也幫忙代辦優惠利率的貸款，看到如此的好康，他和將要成婚的女朋友就把購屋合同和貸款合同一簽、交了首付，就等著建築公司交屋啦。
 
那結果可能是什麼呢？我並不是說事情一定會是這樣，但是如果一個建設公司已經傳出了危機，那麼他們減價促銷、盡量的去拿到消費者的購房款之後會發生什麼事呢？會不會用我所新拿到的錢去填現在已經存在的坑呢？如果是這樣子的話，那他們又有什麼資源去建設計劃當中的新房呢？
 
果然那些看了便宜就簽下合同的消費者、不久就看到工地內的施工就停下來了，原來建築公司也沒有錢付給施工的公司薪水了，如果跑去問售樓公司，所得到的答案在一開始呢、都是暫時停工整改；但是後來這個暫時的停工就越來越長，到那個時候，買了預售樓房的消費者才發覺自己買的房子被爛尾了。
 
那時他們一方面是他們拿不到新房子入住，此外他們還得租個地方住吧，也就是要付一份租金，除此之外，那些貸款給他們錢的銀行不會因為建築公司停工就不催繳他們的貸款。因爲銀行的錢在簽約之後的幾天就打出去了，簽了約的借貸者就必須按時繳款。 

看到了這麼生動實在的例子，我們是否明白了什麼是通達，什麼是愚蒙人勇往直前去受害？誠然這些事情我們可以說也是倒楣，但這些事豈是毫無預兆的呢？就算有些事我們可以說憑著我們可以得到的資訊 不一定能判斷得出來，那麼在這個時候我們就更需要有一位全知全能的神來引導我們，不是嗎？這就是我們應該要敬畏耶和華的原因。

得勝乃在乎耶和華（箴言21：30）

箴言21篇：30 沒有人能以智慧、聰明、謀略 抵擋耶和華。 31 馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。
 
 21篇的這兩節真的是要放在一起看、放在一起解才能明白作者的意思出來。人會想要抵擋神嗎？人不僅僅是要與人鬥，鬥完了還不過癮、還要與天鬥與地鬥，當然那也就是與神鬥了。自從亞當犯罪以來，他就生下兩個兒子該隱與亞伯，他們兩個就要互相的比較。
 
當然那個時候神的大能是明明可見的，該隱也還不敢明明的挑戰神，他對於神的選擇和神的喜愛是敢怒而不敢言，從他與神的對話當中我們可以聽出來他是有許許多多的怨懟，只是不敢向神發作（發作了也沒有用）因為神就是他獻祭想要取悅的對象，於是他就把怒氣向他的弟弟發出去，他就殺了亞伯。
 
就算是沒有敢於向神發怒，他這是不是還是對抗抵擋了神呢？你看該隱是怎麼想的：我把弟弟除去了，那麼除了我向你獻祭以外、還有誰會向你獻祭呢？你只能喜悅我的獻祭了！照這樣子看起來，他就是在抵擋神。
 
神的旨意所願的必然會成就，人在其中的抵抗是沒有用的；人有智慧、聰明、謀略，但是人還是不能抵擋耶和華。希特勒想要對猶太人施行種族滅絕，他那個時候納粹的大軍差不多佔領了整個歐洲，但是神還是就讓他戰敗了，也取了他的性命，在二戰結束了之後猶太人反而就在以色列復國了。
 
後來還有無神論的國家興起，還放言說：與人鬥、與天鬥，其樂無窮；並且還說人定勝天，於是他們就要進行許多水利工程，要大大的改良農業。說這話的人現在又在哪裡呢？連屍體都沒有辦法好好的下葬，當時所作的許多水利工程，現在也證明是為後世留下了種種的後患，反而是造成了大麻煩。
 
當時的箴言作者還沒有這麼多人抵擋神的例子，人的能力越大就越想抵擋神。他所能想到的例子就是馬，馬是人在數千年中可以得到放大人力的好例子。馬跑的比人要快，可以拉更重的東西，牠的皮堅肉厚，在戰爭中也是十分重要的利器。
 
騎兵要是訓練了起來就要大大的強過步兵，在內燃機車輛發展起來以前，馬匹就是戰爭中的重要武器，就在拿破崙的時代，他的軍隊還是用馬匹拖著大炮，帶著輜重四處的爭戰，有好而又多馬匹的國家要大大的碾壓敵國。
 
所以一個國家拜神有用嗎？還不如多養一些好馬吧。撒母耳記上10章當中，還記載著所羅門去埃及買馬，因爲以色列的馬不夠而且沒有埃及的馬好。所以就算是以色列人想要爭戰，他們也必須要有馬匹的儲備。
 
但是真的是那樣嗎？詩人大衛卻說出實情「有人靠車，有人靠馬，但我們卻要提到耶和華我們神的名」是的，有馬有鐵車是令人發懼，但是否是有了這些就能保證戰爭的得勝呢，那可不一定。在士師底波拉的時代，迦南王耶賓就是靠著鐵車（鐵車當然是用馬拉的）在平原上壓制著以色列。
 
但是神卻要讓以色列人得勝，士師底波拉起用巴拉率兵，並且有話語臨到底波拉，要他們出戰，並且要將迦南王耶賓的將軍西西拉都要交在以色列人的手中，而且事情就是這樣的成就了，馬和車都被趕散了，西西拉也在此戰中死了。
 
所以我們真的是靠我們自己成事的嗎？其實就是連時代都控制在神的手中。人類文明的進程甚至是人類這個種族在天地之間是否能夠存留，不都也是在乎神嗎？而不是靠人的智慧和謀略，也不是靠物資的積累；而是只有神。
 

惡人的祭物是可憎的（箴言21：27）

箴言21篇：27 惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻呢？ 28 作假見證的必滅亡，唯有聽真情而言的，其言長存。 29 惡人臉無羞恥，正直人行事堅定。
 
什麼叫做存惡意來獻祭呢？我們如今雖然不獻祭，但是至少我們每個人都要禱告、每個人都要敬拜讚美神；那我們可以捫心自問，我們每次敬拜讚美，每次我向神禱告的時候，我們心裡所想的、我們口中所求的到底都是什麼呢？
 
往往人來到神的面前禱告或是獻祭、都是有所求的，所求的是什麼呢？是想要發財啊，想要將別人的錢財放入自己的口袋；或者是在地位上得顯赫超越他人。保祐我考試順利成功、保祐我升遷，保祐我被選上，這些讓自己爬高的禱告，其實也都是在求我能夠超過他人，不是嗎？
 
如果這樣的祈求是出自一個好人或是一個義人的話，那還有點道理說得過去，但是義人往往只求神給我帶領，求神為我安排，他們不是一定想要壓過他人；但是惡人帶著祭物來祈求了，他們可就毫不客氣的想要這個想要那樣，就算是要把好人義人踩在我的腳底下，那也要滿足我的祈求啊，你們說這算不算是惡意呢？
 
很少有人會帶著對神抵觸的情緒來到神面前獻祭或是祈求，如果一個人是對神有惡意的話，那他就不會到神的面前來求了。所以27節當中的惡意不是對著神的，正常人也不會到神的面前還帶著惡意的；但是若是一個人所求的是要壓迫、踩低、在恩惠上勝過神所愛的人的話，那麼這對神來說就是惡意。
 
28節講到人所說的話，人所說的話可以是聖潔有榮耀的，例如是義人來敬拜神，或是先知將神的啟示帶給人，當然那些將天上的道帶來給人的，其言是永存不朽的。同樣是用神爲人所造的口所說出的，若是咒詛或是欺騙，也就是這裡所說的假見證，那這人就成了神的對頭了。他也必要滅亡。
 
我們在看到聖經上所記載的先知與使徒，他們將神的道、神的啟示傳給人，他們的話語就這樣被後世永遠紀念，那是不是永遠長存啊？ 而那些自取榮耀作為假先知的，或是那些受魔鬼引誘，爲假神或是假道作假見證的人，等待他們的下場只有毁滅。
 
真理是可以依靠的，是永遠不變、永久長存的。我們所依靠的若是真理，那我們腳下的根基就不至於動搖。相反的，若是我們腳下所踩的乃是雪地或是泥塘。那麼或許我們可以一時的站立，但是總是難逃跌倒的命運。
 
正直人為什麼可以行事堅定呢？因為我們所倚靠的是真理，我們所說的是真話所展現的實情，這就成了我們行事的底氣。所以我們的行事，最好的政策就是正直。我們作研究作開發或是其它許多工作，最重要的就是要誠實和正直。
 
在1995年的韓國就發生的一件歷史上最慘重的公眾搨樓事件，就在十秒鐘內整棟樓坍塌。造成共五百多人死亡、近千人受傷的慘案。究其原因就是因爲工程單位因爲不敢忤逆老闆的意思(是集團會長李鐏自己的建築公司)，他們改動了原來審查通過的設計，增添了整整一層樓，並且減少承載樑柱的規格；偷工減料乃是到達了喪心病狂的程度。

無怪乎這個新蓋成的三豐百貨在落成之後短短三個月就全然崩塌，就釀成了一個巨大的慘案。這場慘案中最令我震撼的還不是以上的這些膽大妄為，而是這件慘案背後的罪魁禍首也就是集團會長李鐏和他擔任執行長(CEO)的兒子李漢生居然都還是基督徒；他們倆人都被判刑七年，在上訴未果之後就雙雙鋃鐺入獄服刑。在出獄後，李漢生是深深的悔悟，去了蒙古當了傳道人。
 
此後有一次李漢生和他的父親談起天堂的事，問他父親是否相信有天堂。他父親說：我相信有天堂，並且我們父子將來都會在天堂中相會。這樣的行爲，這樣的相信，你是否會想起這裡29節所寫下的「 惡人臉無羞恥，正直人行事堅定」願上帝憐憫和保守我們。
 

 

吝惜與施捨（箴言21：26）

箴言21篇：26 有終日貪得無厭的，義人施捨而不吝惜。 27 惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻呢？ 28  作假見證的必滅亡，唯有聽真情而言的，其言長存。
 
這裡又開始論述善與惡的種種行爲，形態，箴言就是用這種方式讓人能夠知道善惡，成爲我們所認知的善惡標準的。26節講到了貪得無厭的，如果你看到有可用的、可吃的、甚至是金錢或是有價值之物可以供你拿取，你會不會去拿？如果會拿、那你又會拿多少？
 
爲什麼在中國的農村沒有人會派發免費的物品？在上海這樣的大城市、會有人在紙巾的包裝上印上廣告來發給路人、以期達到廣告效果；就算是這樣子，當工讀生要把紙巾塞給過路人時，還會有人微笑搖手不要，因為他們在家裡已經有了足夠的，甚至是懶得停下腳步來拿取這免費的紙巾。
 
但是如果這個場景換到中國的農村，同樣都是中國人，情況就變得大大不同了，可能一開始有一個老人拿到了這免費的紙巾，他馬上就回頭來問可以拿幾包？這時你一定要回答一人只能拿一包，因為上面所印的廣告都是一樣的；老人悻悻的走開，過了不久他換了一身衣服又從那邊走回來，想要再拿一包，因爲分不清楚誰是誰，工讀生又給了他一包。
 
他又回頭，這時候工讀生認出他了，就問他我不是給過你了嗎？於是老人又走開了，再接下來可能就是老人回去將全家所有可以動員的人都帶來了，一人至少都要來回走來拿上幾包。他可能還告訴左鄰右舍的都來拿，這樣一整盒的廣告紙巾就被一兩家人就都通通拿光了。
 
就是因為這樣，所以如今沒有人會在農村派發這種免費的廣告日用品。這是不是一種貪得無厭啊？我們都不用給出答案、相信這些廣告主都已經爲我們給出了答案。如果從外頭往家裡拿東西是那麼的讓人上癮，那麼那些將物品或是金錢向外給出去的又怎麼樣呢？
 
廣告主給出免費的紙巾包是因爲他計算過這廣告能夠帶來多少的收益，他們也不是做好事的。但是在這過程中間，我們也看到一點點效應。曾經有人訪問一個發廣告的工讀生，他就說他最願意去發紙巾，因爲很多人會和他說謝謝；而發普通的單張則會遇到很多的拒絕，並且從來沒有人和他說謝謝，只有他和收取單張的人說謝謝。
 
事實上、能夠幫助人真的是一種很有滿足感、成就感的事。當我們看到他人的需要，如果我能幫助解決他的問題，那真的會是很有成就感的；於是這些事總是先從方便易行 又不用付出太多的地方開始；譬如是對於他人的人生指點迷津，例如：你應當要找一份靠得住的工作，是時候該結婚了，最好早點要孩子等等。這種是在方便中所附帶的善心。
 
再進一步就真的需要付出了，比如說對方真的要你幫他找工作或是介紹對象，那就必需得要真正的付出更多了。還有就是志願者的工作，這是要付出大量的時間以及少數的金錢的一種善行；自然、到了最後，行善是要付出時間以及資源的。
 
那麼有誰會願意將自己的資源和時間給出來到人家呢？其實你我的心底都是願意的，只是我們被這個冷漠的社會給教壞了。從小父母就會教導我們：可以幫助別人很好，但是一定要先確保自己也有足夠的；這還是比較好的父母，有的父母就直接罵：幹嘛要給同學，我們家自己都不夠了！到底是否真的是不足呢、還是因爲永遠不能滿足的貪心呢？
 
這些乃是後來被他人給污染的，在我們的裡面原本是有「義」的，那是神放在我們裡面的；在看到了我有充足、而他人卻沒有，我吃得飽足而他人還在挨餓。於是我們就會想和他們怎樣互通有無，將這樣的義 給行出來、那就是善行了。
 
所謂的善行並非是真的要你賣掉家產去周濟窮人，行善其實是去行神所要我們去行的事。神所造的人是爲一個群體的生命，神有把互幫互助的心放在我們的裡面；我們的裡面有恩慈和良善，這樣我們就可以克服吝嗇和自我保護的恐懼，那就能夠行出神的義了。

敬拜讚美組曲 (適合聚會領唱) + 有時 傳道書查考 5

敬拜讚美組曲02/04/2024 (適合聚會領唱)
耶和華坐著為王
願為主閃亮
新生命


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在曠野遇見神敬拜使用版本
音樂版權仍歸原創作者所有
。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享
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有時
傳道書查考 5

我知道，世人莫強如終身喜樂、行善。 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜
傳道書3:1~15
https://youtu.be/WKEXRGQmP64?si=OdtbhFZfSQmDmW-v

 

心的態度（箴言21：23）

箴言21篇： 22  智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。 23 謹守口與舌的，就保守自己免受災難。 24 心驕氣傲的人，名叫褻慢，他行事狂妄，都出於驕傲。 25 懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。  
 
箴言稱讚智慧人，其評估要高過勇武之人，他知道智慧真正的力量。爭戰不是靠著勇武的力量和堅固的城牆，而是靠著智慧才可以得勝。不相信嗎？看看獅子和老虎，是不是要比最勇武的人還要更勇武，但牠們不是在人以下嗎，人豈不是把牠們趕出牠們的巢穴嗎？這是爲上一篇 所加的一點補充。
 
智慧也教導我們一些生活態度，它讓我們明白如何才能夠避過一些禍患與麻煩，箴言當中就有很多這樣的智慧，例如是23節的「謹守口與舌的，就保守自己免受災難」口與舌的能力是人能夠與獸有分別的最大不同之處。
 
獸也有口和舌，牠們的功能在某些方面要比我們所有的還要強大，牠們可以吞吃比我們更多的東西也要更快。但是我們的口舌有獸所不能的功能，那就是能夠清楚的表達我們的情緒也可以與他人溝通，我們也用我們口舌敬來拜神。
 
但是我們的口也可以爲我們帶來禍患，我們的口可以得罪人或是得罪神、惹動是非和混亂，讓人恨我們。我們的口也可能會透露我們或我們所愛的人，將某些不欲人知的秘密給說出來，好像抓著刀身將刀柄遞給別人、讓別人可以傷害我們。
 
話語若用的好的話，可以振奮人心，鼓勵人向上向善，將期許與夢想裝在人的裡面，但是話語也可以是帶出有毒的種子，讓恐懼、仇恨、忌恨、灰心失望在我們的裡面成長，徹底敗壞和癱瘓一個本來是大有可為的人。
 
所以我們應當謹慎保守我們的口舌，有智慧能夠駕馭口舌與話語的人是可以好好使用它們；如果我們並沒有這樣的智慧，那最少我們可以做到閉口不言，或者是小心謹慎，說任何話總要思考再三再出口，這樣就可以保守自己免受災難。
 
人的心其實是要比人的口舌還要更要強有力的，能夠成就大事，能夠預先想望到可能成就的事。比如說當我們還住在平地上的時候，我們看到了能夠堆疊起來的磚頭或石頭，我們就能夠想像我們可以住在要比樹木還要更高的高樓裡面，於是人類就想起要修建可以通到天的巴別塔。
 
是的，在那個時候，我們的心也就成了我們的禍患。這裏說「心驕氣傲的人，名叫褻慢，他行事狂妄，都出於驕傲」人還在平地上就想到了我們可以住高樓，高樓的景色要更好，又更通風（比較起叢林），也可以住更多的人，這也會是更好的保護（對野獸）。
 
我們的心是我們貴重的資產，但是一但自視過高，又視眾人為低，這就成了自高自大、心驕氣傲，那就生出了褻慢。人心的褻慢和驕傲是會讓人視他人以及情勢不清，高沽了自己的力量與機會，輕看了對手，這樣就是爲自己一方埋下了失敗的種子。
 
而懶惰人的心呢，這裡說的很嚴重，箴言這裡說「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工」是說懶惰的心乃是可以殺害人、也就是可以害死人的。當然，我們真的是看到懶惰的人將自己所承繼的家產敗光，也失去工作和家庭，成爲流浪街頭的流浪漢，真的是和害死人是差不多的。
 
當然這裡的懶惰也不是我們一般罵小孩子有拖拖拉拉習慣的懶惰，而是像後半段所寫的，是不肯做工的懶惰，這真的是嚴重到會害死人的。願上帝憐憫和帶領我們，避免了以上所說的這些不良的心態。

 

談安全（箴言21：20）

箴言21篇：19 寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。 20  智慧人家中積蓄寶物、膏油，愚昧人隨得來隨吞下。 21 追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。 22 智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。

我們在第9節時才講過「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」現在又再一次的說到差不多同樣的一件事情，但是這一次爭吵使氣的婦人是要比前面第9節只是爭吵的要更嚴重了；所以可能是這個老公本來只是搬到屋頂的加蓋裡去住，但是後來這個老婆更加生氣了，老公就乾脆跑到曠野裡去住了，那你是見也見不著，找也找不到。
 
又講到智慧人和愚昧人的一項差別，智慧人家中積蓄寶物膏油，而愚昧人是隨來隨吞下。這是什麼意思呢？寶物和膏油都不是爲了日常的實用、像是米和麵之類的，寶物和膏油乃是資源的精萃，要用許多一般的資源才能換到寶物或是膏油的。
 
那你在家中儲存米和麵又能夠儲存多少，這總是有限的嘛、因爲那是很佔空間的；並且儲存米麵等等總是需要一些維護的，例如看看有沒有過期，有沒有被蟲子咬，有沒有被水潮濕到；但是存儲寶物和膏油就不一樣了。
 
寶物和膏油的價值都很高，那個打破珍娜達香膏給耶穌抹腳的香膏，一瓶就大概是一個工人一年的工錢。如今我們不流行存儲香膏，但是富豪們卻會收藏名酒，這樣我們大概也可以類比香膏與名酒的價值。
 
名酒還越藏越珍貴，若是有一天當你需要用錢吃飯時、自己又沒有米或麵時怎麼辦呢？可以去賣掉一瓶名酒啊，那可能就能夠換來足夠一年吃喝所需要用的米和麵。而一瓶名酒或者是香膏，只不過是佔你櫃子中的一小格空間而已，並且不容易被蟲咬和過期；那寶物當然也更是這樣的。
 
所以智慧人懂得儲存積蓄寶物和膏油，這就可以在急難的時候可以換取資源，也可能可以在危急時爲自己買一條活路，這就是投資未來；但是愚眛人將所賺來的、剛拿到手就揮霍吃喝掉了，眼前的快樂最重要，就完全不為將來考慮。
 
人除了有基本的生存需求之外，在衣食飽足了之後，就有安全感上的需求了，這就是智慧人會去積攢寶物和膏油的原因了，除了在吃用上給自己保障之外，當然還要有防禦上的安全保障，所以在古時就要為自己所居住的地方加固城池，以及訓練能夠爭戰的勇士。
 
但是有了城池也有了勇士，這樣就足夠了嗎？22 節又說「智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘」這裡並沒有告訴我們智慧人是怎麼樣辦到這些的。但是歷史的經驗告訴我們真的是這樣子，不管是守城或者是進攻，所依靠的不僅僅只是城池和勇力，更重要的還是要有領導人的謀略，兵法在戰場上是要遠遠勝過勇力的。
 
而依靠謀略是一回事，國家的興亡是不能只依靠謀略的，我們有話說「得道多助，失道寡助」君王行仁政、將國家建設的富強，要勝過發展軍武和謀略的敵國。要靠智謀來勝過對手是在雙方勢均力敵的狀況下會有很大的影響的。但是追求仁義和公正，使國家更強盛，也得到更多的朋友，那就要強過謀略。
 
我們看看最近發生的俄烏戰爭，俄國先是用謀略使烏克蘭廢去核武，聲稱會保障烏克蘭的安全，多年之後又組織大軍，妄圖侵佔整個國家，突然的兵臨城下，但是在寫稿的時候俄烏戰爭已經快進行兩年了，俄軍損失慘重，整個俄國的國力好似都快打完了，卻一點也佔不到烏克蘭的便宜，反而是烏克蘭靠著眾多盟友的幫助，看來最終是會戰勝俄國的。
 
而侵略者普京不但是沒有在這場戰爭上面佔到這個的好處，看起來他恐怕還會失掉政權並且最終失去生命。我們這樣回頭來看看 21 節的「追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮」再看看普京以及澤連斯基兩個人的對比，又怎麼能不感嘆箴言在近三千年前就寫下這些話語。豈不是真是有從神而來的智慧。