聖殿建成（拉6：13）

以斯拉記六章：13 於是，河西總督達乃和示他波斯乃並他們的同黨，因大流士王所發的命令，就急速遵行。 14 猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王居魯士、大流士、亞達薛西的旨意，建造完畢。 15 大流士王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。

16 以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人，都歡歡喜喜地行奉獻神殿的禮。 17 行奉獻神殿的禮就獻公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻；又照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人做贖罪祭。 18 且派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷侍奉神，是照摩西律法書上所寫的。

19 正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。 20 原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。 21 從擄到之地歸回的以色列人，和一切除掉所染外邦人汙穢歸附他們，要尋求耶和華以色列神的人，都吃這羊羔。 22 歡歡喜喜地守除酵節七日，因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，做以色列神殿的工程。

以色列人在建殿的路程上打了一個大勝仗，他們得著了大流士王的認可，而大流士王只不過是派人查考了府庫中所存檔的居魯士王聖諭，就決定尊重先王的旨意，貫徹居魯士王的意志，於是就准了耶路撒冷城的興建，並且還揚言要對付一切阻攔者。

聞令，以色列人自然是歡欣快樂，然而他們也要迅速手中的工程，因為誰知道大流士王能在位多久呢？就像當初居魯士王也是支持建殿的，但是居魯士王一不在位，或者新王一登基、政令就可以翻轉了，要趁著現在風向對，迅速的把城建完，成了既成的事實，要再有反對的，想要再拆掉建成的城牆與殿也困難了。

這裡說他們：「就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王居魯士、大流士、亞達薛西的旨意」也就是說他們的建造很順利，爲什麼呢，是因爲他們是遵旨而行，特別的是他們稱、首先是遵神的旨意而行，然後才是各王的旨意。

他們施工順利，從大流士王二年到大流士王六年，才不過五年，這殿就建成了。要知道這聖殿雖然不算是巨大的，但也總是大石工程，是需要許多人力和許多時間才能建成的；再加上聖殿總不能是粗製濫造的，這樣的速度是很快的。

既然殿已經建成，那麼是否應該要行獻殿禮呢？是的，於是祭司和利未人，當然還有許多被擄歸回的人，都要回來行這奉獻神殿的禮，他們歡歡喜喜地行這禮，以公牛一百隻、公綿羊兩百隻，綿羊四百隻。這些便是人們所擺上獻殿的禮物。

雖然看起來不少，但是比起所羅門所獻的禮物、那是連個零頭都還比不上。所羅門所獻的禮物乃是牛二萬兩千頭，羊有十二萬頭來獻祭。如今被擄歸來的以色列人當然不能和大衛以及所羅門王的全盛時期相比，那時的人口可有數百萬之眾。

然而無論是一百隻還是兩萬隻，這些都是人自願獻上的禮物，不是神向人要求的。按照律法的要求，以色列人只需要按照各支派的數目，獻上十二隻公山羊來作為以色列人的贖罪記就可以了。真是如神啟示的「聽命勝過獻祭」

聖殿的完工是在亞達月，那是以色列曆法中的最後一個月（約在我們陽曆的2月3月左右），也就是冬季的末了，而下一個月（就是正月、尼散月）的月中就有逾越節，那是以色列人的大節，就等同是我們的過年。

如今這是他們重回耶路撒冷後，第一個有聖殿可用的逾越節；以往他們可能就在各村的村口自行的慶祝紀念一下，但是現在有了聖殿，那當然就要在聖殿中隆重的紀念一下這個逾越節，紀念當年從埃及出來的日子。

而如今，祖先們出埃及，他們也出巴比倫，這是雙重紀念。他們自潔，並且宣示要除掉一切從被擄之地的外邦所帶回來一切不潔的污穢；他們也宰了羊羔，守除酵節七日。

在22節處有一句經文「因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，做以色列神殿的工程」這個 Assyria 就是今日縮小到敘利亞 Syria，在當時亞述地區其實是整個中亞、南歐和北非的地區的總稱，那是傳統記錄中 亞述帝國的範圍。

雖然後來有巴比倫的尼布甲尼賽王和波斯的居魯士王等的興替，以色列人仍然稱呼這個王國為亞述國，而亞述王就是指當時的統治者。所以使亞述王的心轉向他們，也就是使王的心向著他們，例如大流士王允許他們去建造聖殿那般。

 

王允許繼續建殿（拉5：6）

 以斯拉記五章：5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大流士得著他的回諭。6 河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大流士王。7 本上寫著說：「願大流士王諸事平安！ 8 王該知道，我們往猶大省去，到了至大神的殿，這殿是用大石建造的，梁木插入牆內，工作甚速，他們手下亨通。 9 我們就問那些長老說：『誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？』 10 又問他們的名字，要記錄他們首領的名字，奏告於王。

11 他們回答說：『我們是天地之神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。 12 只因我們列祖惹天上的神發怒，神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。 13 然而巴比倫王居魯士元年，他降旨允准建造神的這殿。 14 神殿中的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠去帶到巴比倫廟裡的，居魯士王從巴比倫廟裡取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩，

15 對他說：「可以將這些器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造神的殿。」 16 於是，這設巴薩來建立耶路撒冷神殿的根基。這殿從那時直到如今，尚未造成。』17 「現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看居魯士王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿沒有。王的心意如何，請降旨曉諭我們。」
 
第五節說：神的眼目看顧以色列的長老。什麼意思，他們不是自行恢復動工了嗎？我們知道波斯王朝的權柄沒有空理他們，那麼原先控告他們以至於停工的那些人就會善罷干休嗎？當然不會，於是就有好事之人又去檢舉他們。
 
河西的總督達乃和示他波斯乃來訊問他們是按著何等權柄開工興建這樣的城牆，這裡雖然沒有紀錄他們對新總督說了些什麼，但是我們可以看到他們上疏給大流士王，那裡面的敘述可謂是很詳盡的，並且也將神給介紹了。
 
要知道在居魯士王時期，他就自稱承蒙耶和華已將天下的萬國賜給他了。但我們在那時就說波斯王其實是信奉多神信仰的，到了這裡此點就顯示得更加明顯了，因爲河西總督在上疏當中稱耶和華爲至大神，那就不會是獨一無二的神了。
 
總督在上疏中記載的很清楚，連猶太人是用什麼施工法都記得很詳盡，他們這樣是可以快速的興建堅固的城牆。這也是他們要儘速通告知王的原因，因爲若是城牆建造完畢，萬一他們決定不再順服於王，確實是會造成帝國不小的麻煩。
 
但是他們也將興建城牆的原因上報了，不是他們決定反叛，而是在居魯士王年間，王就降旨允許建造神的殿，居魯士王還特別將巴比倫王尼布甲尼撒時期所擄掠來的原聖殿所用之物給取了出來，交由他們去建造這神的殿。
 
奏明了這種種，他們就請求大流士王的裁斷，看看是否要允許百姓們繼續興建這殿和城牆。
 
以斯拉記6章：1 於是大流士王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處。 2 在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說， 3 居魯士王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿：要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基，殿高六十肘，寬六十肘， 4 用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫。 5 並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。
 
6 「現在河西的總督達乃和示他波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。 7 不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。 8 我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀做他們的經費，免得耽誤工作。 9 他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤， 

10 好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。 11 我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。 12 若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。我大流士降這旨意，當速速遵行。」
 
既然知道這原先的命令是出於居魯士王，那就好辦了，王就下令在典籍的府庫中尋找這居魯士王命令的抄本，也很快的察明這確實是居魯士王的旨意，而大流士王也尊重並且延續居魯士王的旨意。
 
既然前後都已經查明，也知道了聖殿曾經被阻止而中斷興建，他就又下令。不准有人再度打斷興建，誰打斷興建。就要對付誰。這樣，猶太人就可以安心的繼續建造聖殿了。

權柄

在2024年大選的前幾週，有位姊妹過來問我：你怎麼看這次的大選？並補充說：如果不想說可以不說。其實這不是一個應該在教會裡面互問的問題，任何人都應該可以按照自己的想法來投票，並且不需要透露給他人；但我知道她爲何這樣問，於是我就笑著回答她：「我選川普」
 
聽到了我的答案，她露出如釋重負的表情就回去了，這我也十分理解，因爲在某些基督徒的群體中，選擇川普並不是一個受歡迎的選擇，不論是在這一次的選舉中，或者特別是在上一屆2020年的那一次選舉中，那其中的壓力甚至要比此次還要更甚。
 
關於權柄的教導，我們有羅馬書十三章的教導，那裡說我們當順服在上掌權者，但是更重要的是，經文還告訴我們「沒有權柄不是出於神的」。那麼這件事和我們的選舉，或者是獨裁者是以力量來掌握權位的 有沒有關係呢？我相信是沒有的，按照經文、不論是爲善或是爲惡的權柄都是神的允許。
 
如果一個國家所用的是選舉的方式，神會將祂的心意放在選民的心中，藉由我們的選票來選出神心意之中的在上掌權柄之人，也許就藉此實現權柄的傳移；這就是爲何在我們的心底，我們這些基督徒也會知道該把票投給誰，雖然世上也會其它的聲音來迷惑我們，但原來呢、我們是知道當如何行的。
 
於此同時，在川普已經當選了總統之後，還有媒體報導：有一萬五千名基督徒聯名。控訴川普對於遣返非法移民的政策乃是不仁道，是違反基督教誨的政策；這是用與論的力量來打擊這一屆政府的威望，還特別用基督教徒來說事；這是以魔法打敗魔法，還是川普真的是違反了神的心意？
 
說到順服權柄，那我們應當如何順服呢？對於好的命令、合神心意的、我們應當正面的順服、積極的順服；對於不好的命令，我們也要消極的順服。要知道神在叫我們順服的時候，不但是要我們成就神的旨意，也是要保護我們，所以無論好壞，都必需要順服權柄，以免衝撞了權柄。

我們來看看保羅是如何寫信給提摩太的，提摩太前書二章「1 我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，2 為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔、平安無事的度日。3 這是好的、在神我們救主面前可蒙悅納」 

那麼我們來看看那一萬五千名基督徒聯名所控訴的，他們真實的意圖是什麼？這我們可以看看他們在其它的事上，如果對象不同了，他們是不是也會如此的聯名、指出那時的權柄的所作所爲是有問題的、是違反基督的教導的？還是他們只是針對川普？
 
當拜登哈里斯執政期間，當學校教導開放的性別認同，允許學生去改變自己的性別，就算是作變性手術都無需告知家長時；或者是允許聯邦的經費用於支持墮胎和性別認同等方面的項目時，這個所謂的基督教團體在那時有沒有起來聯名反對過？好像沒有聽到過。
 
要知道他們所反對的遣返非法移民，既然是非法移民，那就是非法的，也就是說按照法律他們是不應該進入這個國家的。總統也是公務員中的統領，那當然是必需按照法律帶領全國的公務員行政的。因此他遣返非法移民既是盡責盡職；並且遣返是送他們回到家鄉，也不算是對他們行惡。
 
我們不能以要求個人的道德標準來要求國家。要知道神對我們每一個人的心意是要我們行合於社會道德的事，所以神也要我們不可殺人不可偷盜等等；但是真的是絕對不可殺人嗎？要知道國家會有死刑，有時也要戰爭，難道都不可殺人嗎？個人當然不能殺人，但是國家則是有殺人的權柄的。
 
這個權柄就是加在執政掌權者的手中，羅馬書13：4就說「因為他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的配劍，他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。」

我們當為國家和君王禱告，願我們的國家所行的都能夠為神所悅納、也為神所用。

敬拜讚美組曲 (與我們一同敬拜) 01/05/2024 + 他的嘴是他生命的網羅 (箴言簡介 29)

敬拜讚美組曲  (與我們一同敬拜) 01/05/2024
聖靈充滿我
祢的話
秋雨之福

我們在原唱之外加了和聲，適合聚會領唱，網路聚會效果尤佳
在曠野遇見神敬拜使用版本
https://youtu.be/rOOwnZgi7Qo?si=wkqFPSMW_eqo_V3N

他的嘴是他生命的網羅 (箴言簡介 29)
敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑

箴言 18 : 5~19
 5 瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。 6 愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。 7 愚昧人的口自取敗壞，他的嘴是他生命的網羅。 8 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。 9 做工懈怠的，與浪費人為弟兄。 10 耶和華的名是堅固臺，義人奔入便得安穩。 11 富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。 12 敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。 13 未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。 14 人有疾病心能忍耐，心靈憂傷，誰能承當呢？ 15 聰明人的心得知識，智慧人的耳求知識。 16 人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。 17 先訴情由的似乎有理，但鄰舍來到，就察出實情。 18 掣籤能止息爭競，也能解散強盛的人。 19 弟兄結怨，勸他和好比取堅固城還難，這樣的爭競如同堅寨的門閂
https://youtu.be/Rc3eohWnFVU?si=7Y4-qcPzGOjScKAE

停工與復工（拉4：17）

以斯拉記四章：17 那時王諭復省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒馬利亞並河西一帶地方的人，說：「願你們平安云云。 18 你們所上的本，已經明讀在我面前。 19 我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。 20 從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢、交課、納稅。 21 現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。 22 你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重使王受虧損呢？」

23 亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。 24 於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。

亞達薛西王收到上告的文書，他就要處理。我們想在一個朝廷之內，如果是十幾年內所發生的事，會不會有人記得呢？但是如果是近百年之久的事情，即使在當年間曾經是大事，可能朝廷上沒有一個人會記得這些事了。

如果沒有人知道前因後果，這樣來個人就可以控告，王便採信嗎？如果那結果是王權被人當槍使、那不也是被人在暗中嘲笑嗎？所以上報到王面前的案子，必需要仔細查看、朝廷也並不是在沒有調查的情況下就回應的。

但是王所指派調查之人顯然是不太行，他的調查方向是順著上報人的控告而調查的，人家指控以色列人是貫來反叛的民族，他們去一查，果然是不容易征服的民族啊。那這個控訴的對，就這樣就要交差嗎？

如果是好的調查，是不是也要查查被控方的理由？猶太人遠在耶路撒冷很遠，但是他們是不是還有同族人在巴比倫城內，可以去猶太人之中去問一問有沒有人知道的；我想只要他們去問了，居魯士王的那個命令，別族的人可能忘記了、連朝廷也忘記了，但是以色列人肯定是不會忘記的。

只要查到居魯王的命令，那麼回到他們的檔案庫當中，要知道所有的王曾經頒布過的命令皆是有建檔以供存查的，他們只要去一查就會知道、其實他們是遵照居魯士王的命令、回去家鄉耶路撒冷去興建祭壇和神殿的。

但是很顯然的那些臣僕並沒有這樣做，以至於王的停工令就先下到耶路撒冷去：要你們先停工，要抗告再來說；就是這樣王的命令下到當初參與控告的省長利宏那裡，那當然、省長就熱心的動用他所有的力量來使以色列人停工；以色列人沒有辦法。也就只能停工了。

以斯拉記五章：1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。 2 於是，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來，動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。 3 當時河西的總督達乃和示他波斯乃並他們的同黨來問說：「誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？」 4 我們便告訴他們建造這殿的人叫什麼名字。 5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大流士得著他的回諭。

然後呢？後來亞達薛西王崩了，那麼之前停工的王令、還有什麼呢？之前以色列人拿了居魯士王的王命就回來故鄉興建聖殿和城牆。到了居魯士王死了、新王等基、又有人控告，就又一紙命令就又要他們停工了。

現在亞達薛西王崩了，大流士王上台，那然後呢？沒人管哪，一朝天子一朝臣、波斯王朝的政策也是這樣沒有連貫性的，而是政出多門，下達停工令的王不在了，現在有新王登基，以色列人意識到這是一個機會嗎？

並沒有，還是先知撒迦利亞奉神的名，向在耶路撒冷的猶大人說勸勉的話，鼓勵他們起來重新起來動手修建未完成的聖殿。你看，地上的王來來去去，他們的命令甚至不能保證他們自己的子孫都能夠貫徹遵守，但是天上的神可不會放棄。

一代過去、一代又來，只有神在天上永遠坐寶座掌王權。以色列人在此事上是被動的，王叫他們停工他們便停工，然後他們便呆呆的等待，他們以爲會有人來通知他們來復工，其實他們那點事，在波斯朝廷裡根本無人掛記；

老王已死、新王登基，朝廷裡還有許多許多要處理的事，重要的人事要安排，誰去理你一個遠在天邊的城是否在建城牆？但是以色列人知道嗎？他們根本不知道。只記得曾有一條王命禁止他們建城牆，所以，這個時候唯有神來出手幫助了。

以色列人被告發（拉4：7）

以斯拉記四章：5 從波斯王居魯士年間直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。 6 在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。 7 亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西，本章是用亞蘭文字亞蘭方言。 8 省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王： 9「省長利宏、書記伸帥和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人， 10 和尊大的亞斯那巴所遷移，安置在撒馬利亞城並大河西一帶地方的人等， 11 上奏亞達薛西王說：河西的臣民云云。 12 王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人已經到耶路撒冷，重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。 13 如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢、交課、納稅，終久王必受虧損。 14 我們既食御鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。 15 請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，於列王和各省有害，自古以來其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。 16 我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無份了。」
 
在講解下面這一段之前，我們先來看看第5節和最後的24節「於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。」兩次敘述這個事實，猶大人與便雅憫的敵人控告以色列人使得聖殿停工，是從波斯王居魯士（主前522年）到大流士王（一世 主前504年）第2年，跨度有16年。
 
但是我們看下面所敘述的經文，他們列舉了好幾個王，難道波斯王都那麼短命、每個王只能上位幾年就要橫死或是下台？當然不是，波斯人取名似乎喜用同名來紀念先輩，在波斯的十三個帝王中，有三個居魯士，三個大流士，四個亞達薛西王。
 
而亞哈隨魯我們不能確定是不是名字，還是一種稱謂，因爲有好幾個稱爲亞哈隨魯的王在不同的地方被用到，跨度超過百年，不可能是同一人。因此如果對照波斯帝國的君主編年史，我就無法找到亞哈隨魯這個名字，或許是因爲翻譯不同的緣故。
 
另外如果說我一定要找到亞達薛西王在大流士王之前的話，如果採用 Artaxerxes 就是亞達薛西的話，那麼這個大流士也只能是大流士二世了。問題是這個大流士二世乃是距離居魯士王足足有一百年之久（主前423年），不太可能是他，否則我們的所羅巴伯都活不過這兩個王的跨度了，並且第二聖殿的停建也要拉長到一百年之久了。
 
但是有沒有可能呢？還是有可能的，我見西方解經書籍就是這樣採用的，也不管大流士二世到居魯士王有一百年的差距。或許是波斯歷史的年份推斷是有誤差的，或許是所羅巴伯和約書亞兩人都是很長命的。
 
無論如何，在亞達薛西王年間，比施藍、米特利達這些撒瑪利亞人，向上要控告以色列人反叛，他們聯合省長利宏、書記伸帥控告耶路撒冷人；所說的就是他們要重建這當初反叛的城，那就是反叛、準備有了城與城牆就不再順服於波斯了。
 
這些話說的情真意切，因爲是他們乃是以己之心度人之腹；如果是他們有了一座堅固城，那他們可能就會如此想的，但是他們自己真的會這樣做嗎？以色列人有了城牆真的會這樣做嗎？其實這是胡話，以一座城真的可以抵禦整個帝國嗎？
 
其實在波斯的境內那時還是有許多的城池、他們都是效忠帝國的、不因有了城池就反叛。況且，有帝國的庇佑並不表示就不需要城牆的保護，帝國的幅員遼闊，難免不會有反叛者和盜匪，要是有反叛者或是匪黨攻擊帝國的話，那麼帝國也得要抵禦和打敗反叛勢力不是？他們也是需要城池來保護自己的。
 
所以說建造城牆就是代表反叛嗎？當然不是、還是要看城裡面的那些人是忠還是反叛。不能說在七十年前猶太人有自己的國、是和巴比倫是敵對的，最後還是被巴比倫給強滅了；那如今到了波斯帝國他們就一定就是反叛。
 
當然，這也並不表示以色列人就一定順服，只不過波斯人勢大，以色列人也不會真反，那就和其他被納入波斯帝國版圖的各族是一樣的。這並不奇怪，也無需拿此大作文章。但是既然有人告發，王也要查看，那麼王會怎麼判呢，我們下回再見分曉。

仇敵的干擾（拉4：1）

以斯拉記四章：1 猶大和便雅憫的敵人，聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇， 2 就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」 3 但所羅巴伯、耶書亞和其餘以色列的族長對他們說：「我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王居魯士所吩咐的。」 4 那地的民就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們。 5 從波斯王居魯士年間直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。 6 在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。
 
經過七十年的被擄，終於以色列人返回到耶路撒冷，並且安排重建耶路撒冷的聖殿，光是安排材料的供給，從下定到供貨的到達，就費時半年以上；那麼現在既然已經奠基了，應當就可以順順當當的進行下去，那麼定能順利建成聖殿了。
 
並非是這樣順利的，當初以色列人在建第一聖殿時，是大衛王花了許久的時間積攢一切的材料以至齊備但卻並不興建；待到所羅門王即位後第四年才開始興建，即便是材料已經齊備，也花了七年來興建完成。
 
雖說第二聖殿沒有所羅門聖殿那麼大，但是參與興建的人數也和所羅門時代是不能比的，所羅門那時有一個完整又強盛的國家來做工程的後盾；而此時，耶路撒冷卻連城牆都沒有，隨時有可能被外族人來打斷。
 
在這裡就記載了外邦人來影響他們的建聖殿的過程。這裡說猶大和便雅憫的敵人，那麼誰是猶大和便雅憫的敵人呢？有的人說是原先沒有被擄走的猶太人，他們在王室和富人被擄走之後，因爲沒有祭司和官府，就在原地隨意的生活著，這在哈該書中有一些描述。
 
更有可能的就是撒瑪利亞人，他們原居住在猶大地的北邊，待到猶大族被擄之後，在亞述人的允許下，他們也遷移到猶大地包括耶路撒冷附近來居住。這裡大約就是耶路撒冷附近的撒瑪利亞人開始和以色列的猶大族開始談判，希望也能參與到聖殿的興建工作當中。
 
那應該是一件好事啊，有更多的人願意投身到聖殿的興建當中，不是可以更快的興建嗎？那爲什麼要拒絕他們呢？雖然這裡的經文並沒有載明，撒瑪利亞人雖然也敬拜耶和華，但是他們當中也有敬拜別神的，或者是占朴或者是問鬼的，可以說他們已是多神信仰了。
 
並且猶大人對於潔淨的要求和立場是與撒瑪利亞人的認知是有很大的不同的。如今猶大要興建聖殿，他們對於聖殿潔淨的要求必然是很高的。比如說如果讓撒瑪利亞的工人參與建聖殿，那麼他們要怎麼能確定、這些工人在一週之內都沒有吃過豬肉或是碰過其它不潔之物呢？
 
我想就是這種種的原因，猶太人就拒絕了撒瑪利亞人來參與聖殿興建的工作，他們要興建的單一敬拜耶和華的殿，要保持信仰的純正，也要保持聖殿的潔淨，因此他們之中的領袖所羅巴伯和耶書亞就婉拒撒瑪利亞人的參與，不是只要信神的就可以一起同工的。
 
在被拒絕了之後，他們並不是自己去建造他們自己的祭壇和殿就好了；不！他們要干擾和阻擋以色列人建造他們的聖殿。我們在哈該書當中看到有外族人來襲擾正在作工的以色列人，以至於他們要一手拿工具一手拿武器來做工。
 
不但是如此，這些撒瑪利亞人還去上告波斯人的權柄，說他們在謀求建造城邦、在建造城牆，這是在爲自立為王作準備。那我們不是說以色列人是受到了居魯士王的允許才來興建的嗎？那麼這樣的控訴會有用嗎？

這我們就必需要了解某些政權，不但是在古代、就是如今也是如此，很難有貫徹到底的施政，往往是一朝一政，我們再看看波斯方面的政權更迭，有居魯士王、亞達薛西王，隨後有大流士王，還有亞哈隨魯王這樣的幾朝，後朝的政府往往不能貫徹前朝的政策。
 
就是這樣，以色列人興建聖殿的工程就被中斷了，中斷多久呢？據歷史的記載，一共中斷了有十六年之久。