以法蓮 之罪罰 (何 13: 15)

何西阿書十三章：12 以法蓮的罪孽包裹，他的罪惡收藏。。。 15 「他在弟兄中雖然茂盛，必有東風颳來，就是耶和華的風從曠野上來，他的泉源必乾，他的源頭必竭，仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。 16 撒馬利亞必擔當自己的罪，因為悖逆她的神。她必倒在刀下，嬰孩必被摔死，孕婦必被剖開。」
 
十三章的最後、所講的就是以法蓮，在15節這裡又特別的將之挑出來講「他在弟兄中雖然茂盛， 必有東風刮來，就是耶和華的風從曠野上來」。有東風刮來、這是好事嗎？在我們東方大國來講確實是的，但我們要先來看看以色列所處的地理環境。
 
以色列西面就是廣闊的地中海，靠海的地方就必然會有豐盛的水氣；再轉頭往東方望去，那就是現今的沙烏地阿拉伯、是一大片的沙漠曠野之地。沙漠那就是缺水，風從沙漠的上方通過，水氣被吸乾，溫度被烘烤，就成了有害的焚風。
 
那麼爲何從第五章開始，先知傳講神的話語、就將咒詛一直針對著以法蓮呢？這是因爲以法蓮中有一個人，他被神選取成爲北國的王，與原來以色列王，羅波安分南北而治，自此就有北國以色列，南國猶大這兩國了；這個人，就是以法蓮支派的耶羅波安。
 
尼八的兒子耶羅波安本來是所羅門王的臣僕，他是以法蓮支派的洗利達人；一日他出了耶路撒冷，就遇上了先知亞希雅在等候他，先知告訴他：神因爲所羅門王拜了外邦的假神亞斯她錄，就要將國從他兒子的手中羅波安手中奪取過來交給你，只給他留下他本族猶大的地界。這件事被紀錄在列王記上十一章當中。
 
羅波安接繼了所羅門的王位之後，果然是倒行逆施，讓耶羅波安有機會串連各族的長老，推翻羅波安的統治而成爲北方十族的共主，也就是成了以色列王。你們想想，一個原來爲王辦事的官吏，居然被撿選而成爲王，那麼他應該是要感激神啊、對不對？
 
然而沒有想到的是：耶羅波安在以法蓮的山地，在示劍立定腳跟之後，他的心裡又開始害怕起來；因為耶路撒冷是在南國猶大的境內，如果以色列的百姓還是要按照律法去到耶路撒冷去敬拜神的話，那麼他的臣民可能就會不忠於他。
 
於是他便鑄造兩個金牛犢，對眾民宣稱「這就是領你們出埃及地的神」，再將兩個牛犢設立在但、與伯特利，並且不按照摩西的律法，找了並非是利未人的凡民爲祭司；這便是犯下了比亞倫更大的罪，這事便叫百姓陷在罪裡，讓他們以爲是在拜耶和華，實際上是在拜偶像。
 
神將這一系列的罪行歸到以法蓮的身上，因爲耶羅波安是以法蓮邑的，他身邊出謀劃策的近臣夥伴也有很多是以法蓮邑的；整件爲以色列人設立偶像敬拜的計劃、也就是所犯的罪都要歸在以法蓮的身上，因此神要懲罰，讓他們的泉源和源頭都要乾枯；且仇敵必要擄掠他所積蓄的一切寶器。

那麼撒瑪利亞呢，這是北國後來的國都、是地名而非是支派：以色列人除了拜偶像牛犢的罪之外，以色列王朝其它所有的腐敗，罪惡，欺壓百姓違反公義的罪，都要歸於撒瑪利亞，我們也可以看到神所給出的咒詛是特別嚴厲的。
 
我們也看到特別殘忍的敘述「嬰孩必被摔死，孕婦必被剖開」雖然話語是出自神，但是這些行爲卻是出自於人、是為了要種族滅絕，這行為被預言出來而已；在阿摩司書一章13節就寫道：耶和華如此說：亞扪人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑法，因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界」那就是講到亞扪人所曾經犯下的罪。

當罪被施展開來，一個犯罪被以另一個犯罪來制裁，來報復；後面的發展就難以控制，因爲人可能會行出可怕的事來；而脫離神的保守，就難保不會落入人的手中，而有可怕的後果。

 

道路 真理 生命 (約翰福音精選 27)

道路 真理 生命 (約翰福音精選 27) 
我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去 

約福 14: 1~15
https://youtu.be/KEFRcUPY9RA?si=xg8yXHzYTw910yr6

罪但脫離死 (何13:12)

何西阿書十三章：12 以法蓮的罪孽包裹，他的罪惡收藏。 13 產婦的疼痛必臨到他身上，他是無智慧之子，到了產期不當遲延。 14 我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？在我眼前絕無後悔之事。
 
神講完了以色列，譴責他們悖逆的反對神要立王，最後神是在怒氣中將王給了以色列，也在烈怒中將以色列的王廢去。十三章的一開是講以法蓮的事，第1節寫道「以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位」，就是以法蓮中有多人位居於以色列人中的領導地位。
 
我們知道以色列有眾支派，在各支派當中各有領袖；然而當王在以色列中被設立，在國中就必要設立朝廷；朝廷中除了王之外也會有各種的官員；或許官員中也可能出現鄉黨，也就是有許多官員是出自於同一地方同一支派的人士，這便是鄉黨了。
 
這是應該要避免又是難以避免的事情，以法蓮在以色列國中，大約就是這樣的貴族兼鄉黨。在中外的歷史中，不管是鄉黨或是其它的什麼黨，大概率總是會形成某些弊端；這裡就說「以法蓮的罪孽包裹，他的罪惡收藏」
 
鄉黨容易造成弊端的原因之一就是彼此包庇，容易官官相護：在鄉黨之中甚至會出現次文化以及流行風潮的出現，譬如說一位高官喜好些什麼，結果就在朝中蔚為風潮。在以法蓮一黨之中，拜巴力就是被神所譴責的一件事。
 
只不過他們既是官員又是官官相護，他們的罪就容易被包裹起來，因爲沒有人來挑戰他們、來指出他們的弊病，他們的罪就被隱藏起來；然而罪又能被隱藏多久呢？主用孕婦懷胎來比喻，剛開始的時候還不明顯，到最後就越來越藏不住了。
 
到了最後，就像是陣痛般的痛苦必定要臨到產婦。人是懷胎九個月就要臨盆，但是罪要在人的身上會隱藏多久則不一定，甚至在某些例子之中、甚至當事人在後來就悔改了也不一定。但是這裡是說「他是無智慧之子，到了產期不當遲延」也就是說神並沒有讓這種痛苦延遲。
 
然而在14節這裡又出現了一個反轉，居然出現了一句「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡」很奇怪吧，以法蓮不是犯罪嗎？也終於要等到他們的罪罰來臨到，但是怎麼說神又要反轉，要救他們呢？

要知道救贖的恩典就是這樣，以色列和以法蓮雖然是犯罪，但是他們畢竟是亞伯拉罕的後代，神雖然是懲罰、但是卻又也纏裹；即使那懲罰是以至於肉身的死亡，但是他們仍然要得到救贖，在新約中保羅就曾經對歌林多教會的人說「要將這樣的人的肉身交給撒旦，好使他的靈魂得到救贖」（林前5：5）

14節中這個類似於嘲諷的話語、竟然是對著死亡發出的：「死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？」對應著，保羅也有一句「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒鉤在哪裡？」（林前15：55）
 
以色列與以法蓮，他們雖然是敗壞但也總是亞伯拉罕的後邑，他們即使是犯了罪，甚至是要被管教到肉身消亡的地步，但是他們的靈魂，神仍然要救贖，因爲在神的面前無後悔的事。就算是肉身要死亡，在他們的祭壇上都長出荊棘和蒺藜，但是死亡對他們的靈魂還是無權無勢，因爲這是神所許下的應許。

以色列的王 (何 13:9)

何西阿書十三章：9 「以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。 10 你曾求我說『給我立王和首領』，現在你的王在哪裡呢？治理你的在哪裡呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！ 11 我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。
 
以色列人會反對神嗎？直覺的答案是：應當不會吧！如果以色列人反對神那就是自取滅亡，那是活該。這個問題等同於是今天的「基督徒會反對主嗎？」，看看以色列人反對神的歷史，這個問題就不得不讓我們深省，我們是否就在反對主呢？這個結論恐怕是我們無可避免的。
 
我們來看看那個被神指出來、說以色列人反對神的例證就是：以色列人曾要求要有王的事情。這是被記載在撒母耳記第八章當中了。那是當撒母耳年老的時候，他的兩個兒子都不像撒母耳那般賢明，他們都不行正事，貪圖財利。
 
突然到了八章4節就記著：「以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳。」為什麼來見撒母耳呢？原來他們已經商量好了、要求撒母耳為他們立一個王；來的不止是一個長老，而是以色列的長老都聚集了。

我們可以合理的推斷，這是以色列人已經蓄謀已久，一直彼此互通聲氣，直到他們連袂前來求見撒母耳。撒母耳在當時的地位可以說是以色列的士師。但是士師並非是常設的職位，唯有當有外敵入侵的時候，神就興起士師來帶領以色列人禦敵，這在數百年間一直是這樣運作的。
 
如今，因爲以色列人看到世上諸國都有王，他們就也想要有王。他們有沒有考慮有王了之後所會有的利弊得失呢？他們知不知道有了王以後，王會要他們納稅和服役呢？他們當然考慮過這些，但是結論是他們還是認爲以色列應該要有王，這是用人的智慧思考之後的所得出的結果。

 人的智慧有沒有道理？也是有它的道理的，但是人的智慧不能高過神的智慧；在這裡，主問道「現在你的王在哪裡呢？治理你的在哪裡呢？」以色列啊，現在是誰能夠拯救你呢？是啊，有了自己的王的以色列，是如何的走到今天的地步呢？
 
讓以色列有王，在撒母耳的那個時代或許是有一些好處，撒母耳年紀老邁，他的兩個兒子又不務正業；另外興起一個專業的王，負責治理國家、預備防衛的力量或許是一個不錯的選擇；但是他們可能夠預見，王朝之後會不會出現不賢的後代（例如羅波安）會不會出一個倒行逆施的王呢？
 
人是可以有智慧，但是人的眼光和思慮都不長遠，人以自己的思念和判斷來爲行事的依據，甚至成爲人們禱告的依據。以色列人正是如此行的，我們不正也是如此嗎？我常常在禱告會當中聽見，我們就根據我們的直覺禱告，失業了就求找到工作，生病了就求醫生能夠醫治我們，甚至不考慮其它的可能。
 
這就是我們，不比以往的以色列古人要好多少。我們在思想的層面上往往想的也不夠遠，還容易落在固定的思考模式裡，參照我們所有的那點經驗來預判，自然也無法想象任何超自然的力量所能夠成就的事，所以說我們是無法指導神的。
 
以色列人求神給他們立了王和首領，並不是說神就是反對國家有王權，但是神知道他們這樣作就是反對神，反對那一直幫助並且帶領他們的神。結果呢？在以色列人有了自己的王之後數百年，他們終於要面對自己國家的覆亡。對於此。神說「我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去」

 

再論 以法蓮 (何 13:1)

何西阿書十三章：1 從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位，但他在侍奉巴力的事上犯罪就死了。 2 現今他們罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明製造，都是匠人的工作。有人論說：「獻祭的人可以向牛犢親嘴。」 3 因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。
 
4 「自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神。在我以外，你不可認識別神，除我以外並沒有救主。 5 我曾在曠野乾旱之地認識你。 6 這些民照我所賜的食物得了飽足，既得飽足，心就高傲，忘記了我。 7 因此，我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。 8 我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛，在那裡我必像母獅吞吃他們。野獸必撕裂他們。

我們進入了新的一章，十三章應該是一個全新的篇章，在這裡我們不再看到前一章的那種多線並行的敘述，像是箴言中也常用的那樣的。這裡是新一段的敘事，或許這就是何西阿書的結論，讓我們好好的看下去。
 
一開始我們的焦點又回到了以法蓮，這和前面以片段來講以法蓮並不一樣，是從根上來評價以法蓮，他首先說：「以法蓮在以色列當中是居高為的，他一說話，人都戰競。」如果是這樣表示，那以法蓮就不再是代表整體的以色列，而就是指約瑟的兒子以法蓮、或是他的某些後代。
 
什麼樣的人說話會令人戰競呢？當然不是每一句話都要令人戰競、否則他周圍的人不就都得過得一驚一詐了嗎？但是當他指出人的錯處或是敗壞、那人就要戰競。 我想一共有兩種人可以讓人戰競，一種是智慧人，另外一種就是有權柄的人。
 
智慧人指出人的短處，我們最好要聆聽，因爲他的話可以阻止人們作傻事，幫助我們脫離錯誤；而另外一種人的話我們應當要小心的、要戰競的聽、那就是有權柄、位居高位的人，因爲我們若站在他們意志的對立面，那我們就會有麻煩，可能被他所對付。
 
那麼以法蓮是哪一種人呢？我們從前面的經文中就可以看出來：以法蓮可能是指有權柄的人，並且又在後面看到他們侍奉巴力，就知道他們大約不會是有智慧的人。以法蓮人的權柄應該是繼承來的，從時勢的演進中所得來的。他們若是在權柄之外再加上有智慧，那他們所擁有的權柄或許可以長久，得以長久的掌權。
 
但是以法蓮人似乎是缺乏智慧，他從祖宗那裡所繼承的權柄，是靠著他們的祖先雅各憑著神的應許、所給出的祝福而得來的；但是他們自己卻要悖逆且要去侍奉巴力，那麼他們並不憑自己努力而得來的權柄、就要因爲不敬虔而失去。
 
先知說：他們在侍奉巴力的事上就死了，不只是有罪而已，而且是死了；拜偶象在神的眼中乃是看爲大罪。第二節述說了他們悖逆和拜假神的行爲，神的話指明他們不但是有罪，而且是罪上加罪；他們爲自己鑄造偶像。還親近他們所造的偶像。
 
那結果呢？主用了一連串的不能長久，只不过是暫態維持的情景來說這樣的人：有如早晨的雲霧，太陽一出就要曬化了，花草樹葉上留下的甘露，又豈能留到晌午呢？煙氣更是虛無的，不用等到太陽，一陣風就讓他消化了。
 
那麼神就要讓他消亡了，是如何作呢？神向以法蓮說話宛如一個相熟甚久的老朋友，「自從你出埃及地來，我就是耶和華你的神」，「在我以外，你不可認識別神」這說明了兩造的關係就是神與他子民的關係。
 
雖然說認識很久就像是老朋友那樣，但是神和人並不是同等的。神是大有能力、好像獅子之於人。祂又能夠長久的等待，好像是豹伏於道旁；大型貓科動物蹲伏獵物的耐性也是人所沒有的。神如果要吞吃我們，撕裂我們，那就是沒有人可以逃得掉的。

 

祭壇 犁溝中的亂堆 (何12:11)

何西阿書十二章：10 我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。」 11 基列人沒有罪孽嗎？他們全然是虛假的！人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。 12 從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服侍人，為得妻與人放羊。 13 耶和華藉先知領以色列從埃及上來，以色列也藉先知而得保存。 14 以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上，主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。
 
先知啟示神的話語似乎有些跳躍，好像有兩、三個敘事同時在進行著，交叉的浮現出來，這種風格在箴言中也是很明顯的，我們在這裡也看見神在同時講論雅各的時代，何西阿時代的事情，也同時預言尚未發生之事。
 
進入本章以來、我們正在隨著神的話語紀念雅各的日子，又講述了以法蓮是商人、有詭詐天平的那一種、當然他也被主斥責了，在主以話語斥責與加增默示之後，我們看到這裡又要將焦點轉回到雅各與以法蓮的身上。
 
先是說到基列人，基列是一個地名，當然也可以當作人名來用，但是那並非是以色列支派的名字；我們在本書的第六章第8節也曾讀到「基列是作孽之人的城，被血沾染」那是神在批評當代的基列人，就說他們作了孽。
 
如果說這裡，經文在前、與在後都還在討論和雅各有關係的各種事情，那麼這裡說基列、可能就是在講雅伯渡口，那個改變雅各生命的渡口，就在離基列步行約一個小時的路程的地方，神在那裡完完全全的改變了雅各。
 
在過博雅渡之前，雅各可以說是一個自私甚至說是有點卑鄙的人，他自知虧欠他的哥哥以掃，怕他哥哥報復，便叫他所有的僕人、妻妾、子女，都不知情的走在他前面過河，他自己卻留在最後還不敢過河。
 
神的使者在那裡與他摔角，並給他改名為以色列；自此以後以色列好像變成一個新造的人一樣，既主動、勇敢、又負責任。但是大家有沒有想過一個問題：爲什麼神要撿選雅各而非是以掃？雅各難道沒有犯罪嗎？

同樣的問題也可以問各個世代的基列人，他們難道沒有犯罪嗎？爲什麼他們可以作神的子民？神說：其實他們都是虛假的。神早就知道他們的問題。
 
再回來說吉甲，早在第九章，耶和華就說：「他們一切的惡事都在吉甲，我在那憎惡他們。」（15節）我們說過吉甲是人民要立掃羅為王的地方，耶和華知道爲民立了王，就是他們悖逆的開始。
 
那一句「他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆」也看起來很熟悉。是的，在第九章中我們說以色列民「立約說謊、起假誓，因此災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中」（4節）犁溝中還是會滋長出各種亂七八糟的東西，祭壇被形容成犁溝中的亂堆也不是什麼好形容詞。
 
然後話語又回到雅各，12節所述的是創世紀29章，雅各離開他父家前往他舅舅拉班所在之地。那裡就是亞蘭地，他要爲得著他的妻拉結而服侍他的舅舅十四年。他的舅舅用詭計對他，還會更改工價等等。
 
然後下一句又跳轉到雅各的子孫，耶和華藉先知領了以色列人從埃及上來；領以色列人出埃及的先知是摩西，他也救了以色列人，免得他們因爲得罪了耶和華而被滅絕。但是一代的先知也只能救他那一代的以色列人。
 
以法蓮又大大的惹動主怒，縱然有先知相救，以色列人還是不能徹底改掉他們的習性，是否他們終究難逃審判的命運呢？因為以法蓮拜假神而使主大大的心痛。他們的罪還是要歸到他們的身上，以法蓮這是自取的羞辱。

 

呼召以法蓮 (何12:7)

何西阿書十二章：7 「以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。 8 以法蓮說：『我果然成了富足，得了財寶。我所勞碌得來的，人必不見有什麼不義，可算為罪的。』 9 自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的神，我必使你再住帳篷，如在大會的日子一樣。 10 我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。」
 
在這裡、神的手指向了以法蓮；我們知道以法蓮其實是約瑟的兒子，是次子，但是卻在以色列（雅各）臨終之前，被收納爲雅各的義子，也就算是與約瑟成爲同輩了；以色列收納以法蓮在瑪拿西（約瑟的長子）之前。
 
以法蓮是商人嗎？聖經裡除此之外並沒有別的記載；一個宰相之子成爲商人，這也並不奇怪，要知道約瑟一家在埃及畢竟算是外來的移民，若是他的下一代沒有特殊的政治天份與能力的話，他的子嗣是很難在一眾埃及貴族中脫穎而出的。
 
再加上約瑟似乎是有意要讓以色列人疏遠埃及的政治圈，他特別的讓以色列人都居住在歌珊地，遠離埃及首都的阿瓦里斯，並且他讓以色列人在鄉下牧羊，那是一個埃及人所輕看的行業；就這樣就成功的讓以色列人離開了埃及人的政治圈。
 
如果以法蓮以身爲宰相之子的身份去從商，那也是完全合理的選擇；因爲他的身上流淌著猶太人的血液，生活中被教導的猶太人的智慧，他也必然能夠在一行之中作到相當的成功；就算是約瑟不願意，恐怕也很難完全禁止以法蓮的事業或多或少的靠著權勢而取得更大的成功。
 
這裡有一句話說他是「手裡有詭詐的天平，愛行欺騙」這是神對他的指控，恐怕就沒有人能爲他辯駁，事實上我們也有句話說「無商不奸」營商和行詭詐確實是只有一紙之隔，想要獲得更高的利潤，最快的辦法就是以不誠實的方式來獲利。
 
人們往往也是以成敗來論英雄，他們會彼此推崇誰是更富有的人，並以自己和成功者同框同席爲榮；但是少有人會紀念那些勤勤懇懇，爲人們作實事，造福人民，甚至是熱心幫助他人的人；是否取得成功，往往成了人們衡量價值的唯一標準；甚至是只要成功了，就可以遮蓋其它的短板。
 
這裡以法蓮說「我果然成了富足，得了財寶。我所勞碌得來的，人必不見有什麼不義，可算為罪的」這句「從勞碌所得來的」當然是表示以法蓮是投入莫大的努力來獲得這些財寶，然而努力這一個詞，是不是也是總括了其它許多不同的行事方式呢？

果然以法蓮還特別的說「人必不見我有什麼不義可算爲罪的」一般人說這種話的時候表示說話這一方、還有在留意到會不會給人見到有犯罪的情況。他們會迴避這樣的情形，並採取最低的標準，甚至是遮蓋掩飾來追求沒有留下犯罪證據的評語。
 
現在以色列人出埃及，他們在曠野之中曾長時間住帳篷，現今在迦南地長時間的定居之後早已不再住帳篷了，但是神說「我必使你再住帳篷，如在大會的日子一樣」這裡的這個大會的日子，指的應該是住棚節，
 
以色列人每年在住棚節那一週會住在帳篷之中，並且在帳幕中獻祭；往往就是七天，甚至是短短的僅一日來滿足律法的要求；然而神所要使以法蓮人經歷的，卻是再一次的長途跋涉；他們在失去他們永久居所的情況下，才會真正的回想起並渴望有神的同在與保守。
 
神說他要差遣眾先知，要給人們更多的默示和給人更多的比喻，這是要人能夠更加地容易聽，留心查考神的心意，是更強力的呼召，更希望人們能夠悔改；這便是神給以法蓮所留的情分。