基督獻上自己成爲新約的中保（希9：15）

希伯來書九章：12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。 13  若山羊和公牛的血並母牛犢的灰灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神嗎？ 15 為此，他做了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
 
猶太人要獻祭，不管是獻牛還是獻羊都是人到牛圈或是羊圈去選，或是去市場購買的，都是人所揀選的；他按照律法，決定自己應該獻上哪一種祭物，決定自己什麼時候去聖殿找祭司；被選上的祭牲就被牽了去，不能反抗，也不能決定要不要爲這個人犧牲。
 
不排除有的人，他選擇性的告訴祭司他所犯的罪，甚至可能欺騙祭司，當然祭司對於每個人真實的情況其實是一無所知的，因為祭司也是人，他只能根據人告訴他的話去獻祭，照章行事。獻完了祭，辦了事就告訴來獻祭的人：你的罪得了潔淨了。
 
但是耶穌爲我們所獻的祭，也就是他自己的血、自己的生命，並不是爲了某一件罪行、某一個人所獻上的，也不是哪個人將耶穌抓了去給獻了祭來贖自己的罪；事實上那些抓了耶穌將他獻給羅馬總督的猶太長老和祭司們，恐怕他們的罪反而是不得贖了。
 
耶穌的獻祭是他自己願意獻上的，他乃是將自己無暇無疵的生命獻上給神，也爲此流下了寶血，他也因此而死去，這樣真心誠意獻上的祭，就爲神所悅納了，而神也因爲喜悅他這合於義的生命，就讓他又從死裡復活了。
 
耶穌所獻的祭，使他在神面前贏得了作爲新約中保的權柄，只要他願意，他可以保任何他願意保的人，神已經將這樣的權柄賜給他了，無論是多少人，無論是什麼樣的人，無論要贖的罪價有多少，他憑著他所獻的祭，他都可以贖，也可以保；這個主權也就是這個權柄、乃是在主的手中。
 
而主也不是按著自己的意願而行事的，基督乃是照著父神的先見所揀選的、作為他自己的揀選；並且父神所交在他手中的，他一個也不失去，也無人能從主的手中將那些被揀選的人給奪去，這些都是按著神的旨意。
 
所以不是我們自己決定要信主，自己決定要上教會，自己決定要受洗，自己決定要受這洗，然後既然我們受了洗，那麼我們就等同是取得了耶穌的寶血和身體，他的血就一定會遮蓋我們的罪，我們就一定得救了，好像我們抓了一隻叫耶穌的羊那樣，不是這樣子的。
 
而是耶穌取得了這個作中保的權柄，因為他也向我們立約，凡是願意愛主守主誡命的人，他也就向我們守約施慈愛，也願意為我們作保，這樣我們的罪不論有多少，不論是過去、現在、或是將來可能會犯下的罪。他所獻上的祭都可以為我們給贖了。

當然也正如這裡所講的「他的血更能洗淨你們的心，除去你們的死行」在贖我們的罪的同時，他也用水和道來洗淨教會，重生我們，也就是成聖；使我們可以值得這救恩，也讓我們可以坦然無懼的來到神的面前，侍奉那永生神。
 

 

天上更大更全備的帳幕（希9：11）

希伯來書九章：8 聖靈用此指明：頭一層帳幕仍存在的時候，進入至聖所的路還未顯明。9 那頭一層帳幕做現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。 10 這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。11 但現在基督已經來到，做了將來美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。
 
今天要討論的話題呢，並沒有特定的一個經節能夠將之完整的給表現出來；其實早在前章（第八章）第五節處，作者就告訴我們：他們供奉的事 本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，做各樣的物件都要照著在天上指示你的樣式。」
 
這是在說什麼呢？是在說摩西雖是按照神的指示要復刻天上的帳幕，要盡量的還原天上的景像；無奈人手所能夠造的東西實在是太有限了，雖然當時是指派了猶太支派戶珥的孫子，烏利的兒子比撒利作為工程負責人。

他是一個巧匠，精通木工、鑄造、雕刻等各種的工藝，也是大有智慧的，但是即便是如此，他的手 所能照樣作的仍然是有限的。雖然說他能夠用精金造出精美的金燈臺，不但栩栩如生像是杏花枝子，裡面還有細管可以毛吸燈油起來燃燒。
 
雖然他的手工甚為精巧，然而他所能做的還是只能有外表相像，不可能連功能都能相仿。遠的不說，像是我們如今所用的手機和平板，就算是我們讓他照著樣子仿製，他也就是只能夠照著樣子做個形象而已。連我們如今地上的物件都是如此，更何況是天上的東西。
 
帳幕也是如此的，本章第一節在講述帳幕的時候，所說的就是：「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕」那裡所談的確實是聖幕，但是卻是屬世界的聖幕，也就是那個還分有聖所和至聖所的帳幕；而如今基督所事奉的帳幕，正如第11節所講的，乃是在天上那更大更全備的帳幕。
 
在前章的時候我們講到這個天上的帳幕乃是主所支搭的，其實這句話的意思就是說:那是神所設立的一個辦公事，而基督在裡面任執事，等同是大祭司，就是表示基督是這個辦公室的主任。比如說我們如今有拆遷辦，而基督的這個辦公室所要處理的就是人類要得救的事宜，所以基督就是這個 救贖辦的主任。
 
地上的帳幕原是在中間有一層布幔隔開，分為頭一層的聖所和布幔裡面的至聖所。這個布幔在基督被釘十字架斷氣的時候，那分隔的布幔就從上到下裂成兩塊了，這就表明從此以後，這個分開預備室的聖所與至聖所的布幔便不再需要了。
 
為什麼，因爲那執事已是永遠潔淨的了，無需再灑血潔淨自己、之後再入內晉見神。而基督這個大祭司就永永遠遠的坐在神寶座的右邊；正如前章所說的那樣，他為我們成爲靈魂的錨，不但是爲我們指明方向，並且是牢牢的連接到至聖所的道路。
 
既然基督是這樣爲我們辦理得救的事宜，那麼地上的聖所和至聖所，那些飲食和洗濯等的諸般規矩，正如這裡的經文所說，都不過是屬肉體的條例。那麼這些屬肉體的條例如今還需要嗎？已經不需要了，神命定他們給以色列人遵守，也只是到振興的時候為止。
 
何謂振興的時候？那就是耶穌升了天、來到天上的真帳幕做執事的時候，既然有了這個真帳幕，自然這個地上屬肉體 也屬世界的帳幕就不再需要了。而神在不久之後讓羅馬的大將軍提多，帶著十萬羅馬士兵來拆毀聖殿，也讓世上聖所的祭祀變得不再可能。

 

尋求智慧（箴8:19）

箴言第八篇：18 豐富尊榮在我，恆久的財並公義也在我。 19 我的果實勝過黃金，強如精金，我的出產超乎高銀。 20 我在公義的道上走，在公平的路中行， 21 使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫。

 

22 「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。 23 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。 24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。 25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。 27 他立高天，我在那裡，他在淵面的周圍劃出圓圈， 28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固， 29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。 30 那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍， 31 踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。

 

32 「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的便為有福。 33 要聽教訓，就得智慧，不可棄絕。 34 聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福！ 35 因為尋得我的就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 36 得罪我的卻害了自己的性命，恨惡我的都喜愛死亡。」

 

智慧在對人說話，她呼召人要來親近她。我說智慧像是慈母，人的智慧就是來自於她，並且在萬物當中、人是最靠近智慧的，因為人是按照神的形象樣式所造的；只是如今有許多人離智慧甚遠，也就是缺乏智慧；他們貪愛金銀和飽足，就遠離了智慧。

 

智慧說：你們要喜愛智慧，接受我的教訓，因為我的教訓勝過金銀，甚至在這地上的君王和權柄，都是藉著智慧來坐其位和掌權的，她說：愛我的，我也愛他，她呼召人來親近她，並且她還以各樣的果實來獎勵尋求她的人。照說，人尋求智慧就得智慧嘛；但是智慧說她要「使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫」

 

智慧的教訓裡更是反應了神的心意；故此、智慧是講勵給公義的、遠離邪惡狂妄的；人要愛她，就要常保靈明，並且要按著神的心意，喜愛公義正直，遠離邪妄。這樣講就是說智慧是真的有主權的，她是賜給人的，不是人靠著自己的努力 去學習去攫取就可以得到的。

 

為什麼如此呢？我們來看一段智慧的自我闡述她與神的關係，特別是神在創造天地萬物時的關係；從22節到30節就是在講智慧與創世的關係。當然我們知道創世只能是神所作的工，而誰又能夠在萬物甚至是世界被造以前就在那裡與神同在呢？並且是「被立、生出來的」呢？

 

經文中說：在創世以前就有了她，而且大山未曾奠定、小山未有之先，智慧就已經生出，這就是說她和世上萬物不同，她不是被造的而是被生的。世上的萬事萬物都是被造的，但是智慧並不是被造的，她乃是被神所生的，那這是不是如同基督乃是在世界被造以先被神所生，且是神的獨生愛子一樣呢？

智慧又說她乃在亙古太初、未有世界以前，她已經被立，她是被立為什麼位置、什麼工作呢？這裡說耶和華神是給出命令的，神為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。而智慧呢？她說她是在神那裡為工師的，也就是工程師。

最後的證據就是智慧既是「日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍」那麼她就是與神同在的囉，那基督也是；然後基督因爲神愛我們，他也愛我們，就願意與我們同在，這和智慧是「踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間」是不是一樣的呢？

智慧來呼召我們來就她，她說「謹守我道的便為有福」求智慧的便得著智慧，並且「尋得我的就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠」。從這些描述裡面、我們就知道智慧其實就是基督，因爲基督就是神所生的，他不是被造的，是獨生的愛子；基督也是造世界造萬物的工程師，並且基督也是喜悅與我們同在的，也是來呼召我們，要我們到他那裡、可得生命。

在所羅門的那個時代，他們還並不真的認識基督，許多這裡的話要到耶穌來的時候由他自己說出來，我們才知道這些就是基督。他喜悅住在我們當中，他要我們來就他，來尋找他；找到他的就是爲自己尋到了生命，感謝讚美我們的主。

 

智慧呼叫人（箴8:1）

箴言第八篇：1 智慧豈不呼叫，聰明豈不發聲？ 2 她在道旁高處的頂上，在十字路口站立， 3 在城門旁，在城門口，在城門洞大聲說： 4 「眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲， 5 說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明！愚昧人哪，你們當心裡明白！ 6 你們當聽，因我要說極美的話，我張嘴要論正直的事。 7 我的口要發出真理，我的嘴憎惡邪惡。 8 我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。 9 有聰明的以為明顯，得知識的以為正直。 10 你們當受我的教訓，不受白銀，寧得知識，勝過黃金。 11 因為智慧比珍珠更美，一切可喜愛的都不足與比較。

 

12 「我智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。 13 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡，那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。 14 我有謀略和真知識，我乃聰明，我有能力。 15 帝王藉我坐國位，君王藉我定公平。 16 王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。 17 愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。 18 豐富尊榮在我，恆久的財並公義也在我。 19 我的果實勝過黃金，強如精金，我的出產超乎高銀。 20 我在公義的道上走，在公平的路中行， 21 使愛我的承受貨財，並充滿他們的府庫。

 

箴言的作者再回來講智慧，在講完了要遠離淫婦，並且是以智慧的角度來分析了之後，箴言的作者還是要回來講智慧，乃是用第一人稱智慧（Sophie)，這是一個女性的名字來稱呼的名詞，並且還是擬人化，這個智慧後面還是自己會說話的。

 

智慧是在呼召人的，她要人們來親近她，這個並不是淫婦在勾引人，淫婦是要從人那裡得利，而智慧更像是母親對兒女們說話，為什麼用這個比諭呢？我們後面會講明確實是如此的，而母親是不會想從兒女那邊謀取利益的，她乃是要對兒女好。

 

因為她是見到世人愚昧，像是自己的兒女混沌無知，她心裡著急、於是就呼喊，直呼她兒女的短處，她說愚昧人哪，你們當心裡明白，你們當聽我所要說的話；我所說的是真理，我的口是抵擋邪惡的，我的言語都是公義、並無彎曲乖辟。

 

是誰能夠像這樣的說呢，自詡是公義，好像是從神的角度在說話，就算是天使也沒有這樣說的吧！是的，所以這個智慧是無比接近神的。我們在這裡就給讀者們透一個底，在箴言第一篇20節那裡，我們就說智慧就是主、就是基督，而在後面呢、會有更多的證據支持我的這個說法。

 

智慧要人們珍惜她的教訓、要超過白銀要勝過黃金，因為智慧比珍珠更美，一切可喜愛的都不足與以比較。那智慧既然是這麼好，那麼人們為什麼又不要它呢？其實不是人們不要智慧，而是人的愚昧讓人不知道要如何才能親近智慧，就只好活在愚昧中，甚至不知道智慧的好處。

 

在這裡智慧也不僅僅只是呼喊而已，他告訴人們要如何才能親近她，在第二段12節處她就告訴人：「我智慧以靈明為居所」這裡提出一個概念叫做靈明，那是什麼呢？如果我們吃飽了昏昏沉沉的，那就不是靈明了，如果人們喝酒嗑藥，那也不會是靈明了。

 

簡單的講，靈明就是要頭腦清楚、能夠看清楚所處的處境，不被慾望給奴役了。有一句話叫作利慾薰心，那就是人會被貪念蒙蔽了雙眼；還有人被情慾所役、跟在淫婦的屁股後面，這也不是靈明；而靈明是智慧的居所，如果人沒有了靈明的心和意念，那智慧就自然不會來了。

 

另外智慧還說她「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡，那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡」這也就是說智慧是敬畏耶和華的，或者應該說是她是與耶和華同行的，她恨惡邪惡，狂妄和乖謬的口；所以若是這種樣的人也就不要想得智慧的幫助。

 

我們不要以為智慧的助益是無關緊要的，智慧告訴我們，天下的君王是藉著智慧坐國位的，君王要以智慧定公平；王子和首領，世上一切的審判官都是藉著智慧來掌管坐穩他們的位置。這是神在世間公義的彰顯和伸展的管道，智慧對我們的影響甚大，有更多智慧的人，甚至神能夠讓他坐高位。

 

那麼在眾人之中是誰能夠得更多的智慧呢？這裡說：愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。這就是告訴我們除了我們要為智慧以靈明 預備她的居所之外，我們也當對智慧有渴慕。我們可以求智慧，在後世的雅各書中就說「5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜於眾人也不斥責人的神，主就必賜給他。 6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人就像海中的波浪，被風吹動翻騰。」（雅各書一章）

 

我們要渴慕求告神，神若是喜愛我們，就會賜福我們，其中智慧更是祂賜福給我們的一項重要的恩典，願上帝都賜福給你們。

 

 

神道的大能（希4:12）二

希伯來書四章：12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明； 13 並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的，原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。

 

在前一篇中我們用庖丁解牛來說明：神的道可以探知到我們的身體最裡面，只可惜被庖丁解過的牛那就一定是要死掉了，我們在中國也有一種方法可以探知道我們的裡面，但是不會破壞殺死我們，然而這種方法也是有限制的，有的地方就沒有辦法深入，例如骨節骨髓之間，但是它不只是探知，它是可以治療的。

 

這種方法就是針灸，利用針尖的震動，或者是傳熱，或者是用電擊，針灸是可以起到治療我們身體的作用的。希伯來書的作者說神的道可以刺入和剖開我們的骨節與骨髓裡面，當然神的道是可以在不毀壞我們身體的情況下就如此的做，那它也可以用這種方式來治療我們。

 

那除了身體的刺入和剖開以外，神的道也能夠辨明我們心中的思念和主意，這就是在意識和靈的方面，神的道也可以深入我們的裡面。那如果人用針灸都可以來治療人的身體，那們神的道進入我們的意識最深處，那它可以治療我們的心與靈嗎？我相信是可以的。

 

近年來由於我們在解剖學上的發展，特別是腦部神經組織的研究上有極大的進步。然後我們在人工智慧與以及類神經網路上也有建立思考模型的探索，這使得我們也逐漸摸索到人的意識是如何形成的，當然這些研究還是在起步的階段，我們也不能夠刺探進入人的靈，但是這些研究也可以給我們做一個參考。

 

目前我們還是不知道思想思考到底是怎麼樣運作的，我們只知道我們如果有一堆輸入透過一大團的神經網路，那就是會有輸出的；藉著對輸出端的反複訓練和調整，我們可以讓這個神經網路形成某種程度的思想；那以後我們只要有輸入，就會產生類似於思考結果的輸出。

 

比如說我們可以輸入一個視覺影象，那我們就可以得出一個輸出來告訴我們這個對象是一個男人或者是女人，以及這個人是否是讓我們害怕或者是讓我們感到親近。不過到目前為止，我們的研究還是比較粗淺的，我們知道是可以這樣做，但是我們還是停留在知其然 不知其所以然的層面上，我們必需稱這個神經網路為一個黑盒子，意即我們不知道裡面究竟是如何運作的。

 

我們並不完全了解人工智慧是怎麼樣運作的，但是這不並不表示說：造人的神也不了解人的思想是怎麼運作；相反的，從此處的經文可以告訴我們，神實在是知道人的思念和主意是在哪裡工作的以及是如和形成的。那麼，神能夠修復思想有問題的人嗎？我相信是可以的。

 

彼得前書一章「23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。 24 因為，「凡有血氣的盡都如草，他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝， 25 唯有主的道是永存的。」所傳給你們的福音就是這道。」

 

彼得也說神的道是活潑的（也是常存的），他說道不僅僅是話語，並且也是種子。針灸醫生在治療時可以使用的手段是有限的，能夠觸及的地方也是有限的。例如說他不能給我們增加一點身體的組織；但是神的道卻可以給我們的心思意念加上一點種子。

 

這個種子可能有什麼功用呢？是可能有許多種功用的，它可以讓我們不再喜歡犯罪，或者是厭惡犯罪；約翰一書三章「8 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 9 凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」

 

從神的道生出來的自然是聖潔無罪的，神的道也是大有功效大有能力的，我們的心思意念與靈魂在神的面前都是赤露敞開的，有問題的部分神也能夠醫治和改正我們，當然我們一定要能夠先信從我們的主，願意讓他在我們裡面做工，願上帝領導帶領我們。

 

智慧讓遠離淫婦（箴7:1）

箴言第七篇：1 我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心， 2 遵守我的命令就得存活。保守我的法則，好像保守眼中的瞳人， 3 繫在你指頭上，刻在你心版上。 4 對智慧說「你是我的姐妹」，稱呼聰明為你的親人， 5 他就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。

 

6 我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間往外觀看， 7 見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人， 8 從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去， 9 在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。 10 看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。 11 這婦人喧嚷不守約束，在家裡停不住腳， 12 有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏。 13 拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說： 14 「平安祭在我這裡，今日才還了我所許的願。 15 因此我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你！ 16 我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床， 17 我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。 18 你來，我們可以飽享愛情直到早晨，我們可以彼此親愛歡樂。 19 因為我丈夫不在家，出門行遠路， 20 他手拿銀囊，必到月望才回家。」 21 淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。 22 少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人戴鎖鏈去受刑罰， 23 直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。

 

24 眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。 25 你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。 26 因為被她傷害仆倒的不少，被她殺戮的而且甚多。 27 她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。

 

看似還是類似的經文：少年人啊，要聽你叔的話，我的勸告是關乎生命的存活，你要謹記、謹守，隨時都要記得啊，好像是戒指戴在手指上，神的話語刻在心版上，勿要忘記；要親近智慧、遠離淫婦，智慧使人通達，淫婦使人敗壞。

 

接下來，作者就寫下一個淫婦害人的例子，當然並不是所有的淫婦勾引人的例子都是這個樣子的，然而這個描寫卻非常的傳神，也非常可能真的有這樣的例子，連淫婦勾引人所使用的話術都寫得字真句實，少年人若沒有一點定力的，都可能會覺得這是天上掉餡餅下來了，不吃白不吃。

 

人的話可以盡信嗎？我們小的時候父母告誡我們不可說謊，在教會裡面牧師和弟兄姐妹們也都知道不該說謊，因爲我們是光明之子，行事為人就是要光明正直；但是這個世上也還有一些悖逆之子，他們常行暗眛可恥之事，撒謊對他們來說根本算不得一回事。

 

而我們要有智慧，以智慧作爲我們的家人；我們常常親近智慧，智慧就常與我們同在；我們有了智慧就能聽出或是看出哪些話是謊言；而謊言之外就會有一個真實的目的。智慧可以幫助我們看穿對方的真實目的，讓我們不是只看到淫婦的笑，更是要看好我們的錢袋子。

 

有了智慧、我們才不會是只看到眼前的享樂，而看不到那背後的殺機。她說她的丈夫不在家你就想著要佔便宜，那一進屋子就被人抓個正著、那還有什麼話可說的，只能夠花錢消災了吧！這個不是你的運氣不好，這個是叫作仙人跳，是等著你的歹毒陷阱。

 

少年人的血氣方剛，容易被人勾動誘惑。可能你的一生順遂、你覺得常有人會對你好是正常的，父母和朋友都對你不錯；但是素不相識的女人爲什麼要對你示好？她的動機是什麼？她所圖你的 是什麼？有智慧在，就能避免你走上那陷阱坑殺之路。

 

當然也不是說別人不害你了、或許是真的要和你偷享一下男女的情愛，也不是存心坑害你、貪圖你些什麼，那麼就是可以了嗎？要知道 若是耶和華所不喜悅的事情，就算是行了也沒有益處，反而也是得罪了神。

 

當初約瑟被賣去埃及，在波提乏手下作奴僕，他的主母勾引他 要與他同寢，他就喊著說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」約瑟是有智慧的人，他知道凡事不是沒人知道、也沒有眼前的害處就是凡事都是可行的，他的智慧就告訴他，得罪耶和華的事是絕不可行的，得罪神的事，眼前雖可能是無害，長遠必有後報；願神看守管理我們的心。

 

 

再論淫婦（箴6:20）

箴言第六篇：20 我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則， 21 要常繫在你心上，掛在你項上。 22 你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。 23 因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道， 24 能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。 25 你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 26 因為妓女能使人只剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。 27 人若懷裡揣火，衣服豈能不燒呢？ 28 人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？ 29 親近鄰舍之妻的也是如此，凡挨近她的不免受罰。 30 賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他， 31 若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。 32 與婦人行淫的便是無知，行這事的必喪掉生命。 33 他必受傷損，必被凌辱，他的羞恥不得塗抹。 34 因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。 35 什麼贖價他都不顧，你雖送許多禮物，他也不肯干休。

 

箴言的作者又回到淫婦這個問題上，說實在話，對於一般人來說，姦淫以及色慾是大眾最需要面對的；在溫飽的問題解決了之後，人們的心底就開始爬起那小小的蠢動。隨著少年人的身體成長，賀爾蒙在身體裡面增長，這個色慾就慢慢增長起來了。

 

其實這個情慾的騷癢 在男人與女人的裡面都有，只不過當時的時代背景下面，也就是所謂的父權社會，男人在外頭拋頭露面是可以的，女人就應該在家裡相夫教子。男子除了自己所娶的妻子之外，還可以娶妾；他們在外邊就左看右看，看到合適的女子也可以再娶回家。

 

大多數已婚的婦女都要守著家 守著孩子，未婚的適齡女子也要等著父兄的安排，不會隨意的和男子出去玩鬧，但是有少數的女子因為特殊的機緣，一但是豁出去了就會成爲掌握「稀缺資源」的少數人，她們經過一些磨練，就成就了有手段也有行事膽量的女子。

 

一般的男子哪裡有見識過這樣的女人 ，很容易的便會落在她們的手段中；而女子在一開始的追求幸福的目的失敗了之後，她們會開始追求不同的目標，比如說是金錢和財富；而她們在一個又一個的得手目標之後，手段也越磨的練越厲害，就成了人們口中的淫婦。

 

淫婦坑害人，這是箴言的作者要提醒人們注意來的。我們在第五篇當中就提起過，現在到了第六篇又再度的說起，將來還再要繼續的說。那為什麼箴言中要一再的寫關於淫婦的教訓呢？一則是淫婦的危害確實厲害，值得一再的提醒。

 

再一個就是和箴言教訓人的方法有關了，箴言教訓人、和人們形成記憶和概念的過程 和方法有關。人的學習和記憶的形成，就是要靠反複的訓練。將一個情況放在我們的意識裡面，然後讓我們認識到這種情況的後果，也就是有刺激要加回給我們，就這樣反複幾次，我們的意識就在意念中形成了。

 

自古以來我們的教育就是用這樣的辦法，當我們在研究人工智慧以後，我們就叫這種方式為深度學習，只要情境在人的意識裡面重複的次數夠多，那麼在神經網路裡面所留下來的記憶就會越清晰和鮮明。精妙的故事給我們很大的刺激，但是如果僅僅只有出現一次的話，那就不一定能夠形成很好的記憶。

 

箴言的作者說： 誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道。神所賜給我們的誡命和法則是燈 是光，是給我們照亮道路的，他的訓誨和責備雖然指出我們的錯誤、是會讓我們覺得難過和痛苦的，但是那也是會讓我們長記憶、形成自己的見識。

 

這裡講到淫婦、或是與鄰舍之妻苟且的各種壞處。雖然有各種言語，各種的壞處，說來說去，用各種方式、變著方式的說法，就是要我們形成深刻的印象。經文中說「行淫的人是無知、必受損傷、必被凌辱」，但是真的是如此嗎？確實是不一定的，但是也一定有不少就是如此的，我們如果能夠用他人的經驗來形成自己的教訓，那難道不好嗎？

 

箴言就是如此的一部教訓的書，再下面會有越來越多經文會像是這樣的，這些是幫助人產生記憶、形成教訓的，所以讀者應該逐句反複的頌讀；但是對於查考和解經書來說，逐句的解經就變得很沒有道理了，因此我們從第七章開始，就會開始重點式的為各位解經了；願上帝帶領和幫助我們。