耶路撒冷必成為廢墟 (彌 3:9)

 彌迦書三章：9 雅各家的首領，以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直， 10 以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。 11 首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜，他們卻倚賴耶和華說：「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」 12 所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。
 
我們在彌迦書三章中看到先知的譴責，他先是譴責以色列的官長和雅各的首領，因爲他們不公不義、甚至加害自己本應該看護的民，因此主就咒詛他們。再接下來，先知就要譴責讓以色列民走差路的先知，因爲他們假傳神的旨意，報假平安，因此神也咒詛他們。
 
那麼，再下來要再論到誰呢？百姓本身沒有錯嗎？當然有，但是讀到這裡，彌迦的話語又回轉到雅各家的首領，和以色列家的官長身上；看到這裡，我就知道神所要譴責的對象就到此為止，百姓雖然也有罪，神卻不在此譴責。

爲什麼呢？因爲他們人微言輕、又有迫不得已的苦衷？可能是，他們只要爲自己的行爲負責就好了，但是神將以色列民交在首領以及官長的手中，立他們作百姓的牧人；然而這些首領和官長，應當要看顧著羊群、卻自己吃羊肉喝羊血，所以神要追討他們的罪。
 
在神降罰之前，神對他們還有最後的話要說，神對著雅各家的首領，以色列家的官長再要彌迦發出呼喊，這些話看似譴責，其實就是要喚醒，看看他們還有沒有最後一絲絲的良心，若是願意承認自己的罪，那還有悔改的可能；否則神何必要先知花這工夫來譴責呢？
 
我們來看發生在先知約拿身上的事就知道了，神差遣約拿去尼尼微城去宣告尼尼微人的罪，並宣告毀滅要在四十天後降臨。結果呢？尼尼微人竟然悔改了、就連尼尼微王都悔改了，然後呢，神後悔了，並沒有降所說要降的災。
 
在這裡我們看到神是如何譴責以色列的首領和官長的。這裡所說的惡不可謂是不嚴重，他說他們「厭惡公平，在一切事上屈枉正直」這就是說他們打心眼裡就無視公平，判斷只講利益和謀劃，這些都是真實的罪。
 
再下面說「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷」這是說錫安，也就是耶路撒冷，她的建立是沾染人血的，雖然神並沒有說出實在的例子出來，但是像是亞哈王陷害拿伯，利用法院的審判判處死刑來奪去他的葡萄園的這種事，很可能也在耶路撒冷發生過。

再來就是「首領爲賄絡行審判，祭司爲雇價施訓誨，先知為銀錢行占卜」這裡面的頭兩句話和「首領在審判中受賄絡，祭司的訓誨被銀錢影響」並不一樣，其惡性更爲重大。如果是先有了審判，在其中趁機收受賄絡，這還可以說是首領軟弱了、被賄絡給動搖了；但是若是首領是想要有人來賄絡他，因而興起官司，這個意義就是不同了，那麼首領是主動行惡的。

同樣的，若是祭司的訓誨是爲了雇價，那就完全失了祭司的目的了。祭祀的存在、以及他們的供應是按照神的律法而設立的，但是如若祭司想要人多給他銀錢就主動的講悅耳好聽的話，這是和神要祭司帶領人討神喜悅的目的是相反的，這些祭司卻是要討人喜悅。

先知是神的僕人，不是成爲人的佣人。巴蘭只不過是在宣講神話語的時候、心裡還想著人的禮物就被神處罰了；那麼那些爲了銀錢，就把預言（占卜）變成爲人服務的，像是風水先生爲人提供吉凶服務的，他們的罪就更大了。
 
這些人一方面悖離神，一方面又指望著神給他們提供保護；仗著耶路撒冷是神的心頭肉，他們想：災禍必不臨到我們。然而另一方面，他們的手又不停止作惡。那麼神會不會爲他們所綁架呢？不會的，神自己給出對耶路撒冷的咒詛，就是說：錫安或是耶路撒冷必要成爲廢墟，要成爲亂堆，並且雜草叢生比人還要高。