第二次宣教之旅的結束（徒18:19）

使徒行傳十八章「18 保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去，百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。 19 到了以弗所，保羅就把他們留在那裡，自己進了會堂和猶太人辯論。 20 眾人請他多住些日子，他卻不允， 21 就辭別他們，說：「神若許我，我還要回到你們這裡。」於是開船離了以弗所。 22 在愷撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。 23 住了些日子，又離開那裡，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。

24 有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問的，最能講解聖經。 25 這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的洗禮。 」

 

這裡的短短數句、就將保羅第二次宣教之旅的行程給交待了，這中間也出現了好幾個大家都熟悉的名字，首先是有敘利亞，這是保羅此行坐船前往的目的地，中間還要經過幾處地方。而這個敘利亞就是如今的敘利亞，就在以色列的北方。

這裡又說保羅在堅革哩，因為許過了願就在此處剪了頭髮；這是當時的一種許願的方法，我們以後還會遇到，保羅在別的時間段也做了同樣方式的許願；那就是在許願的時候將頭髮剃去，在願望實現之前不再剪髮，當再次剪髮的時候，就是願望已經實現了；好像台灣也有類似這樣的習俗

我們不知道保羅所許的願是什麼，也不是宣傳說我們也應當接受這樣的習俗。只是路加這樣寫，我們就照實解釋。在這裡，我們又看到一個熟悉的名字，就是以弗所；對的，這就是以弗所書的以弗所，在這一次呢，保羅只是略為經過以弗所，也進了會堂和猶太人辯論。

有寫到眾人請他多住些日子，但是他卻沒有答應，不久就辭別了。在辭別時說了「若神許我，我還要回到你們這裡。」然後就坐船離開了以弗所，在愷撒利亞下了船，就了上耶路撒冷去問教會的安。保羅之所以在這一次沒有長時間停留在以弗所，很可能因為他所坐的船只是在這裡補給，正如在前面我們說過，他此趟航程的目的地乃是敘利亞，而以弗所只是在這趟航程的一半還不到的地方。

只是聖靈感動保羅，他就留下應許說如果神許可，他還要再回來。如果我們看雅各書第四章末，也是在說「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事或做那事。」」

當我們真認識神的主權，我們就知道萬事萬物都在神的主權當中，這包括我們生死以及所從事的事。我們是可以為自己謀劃的，但是我們若真的認識神，敬畏祂的主權，那我們對自己的謀劃以及所說的話就會像雅各以及保羅這樣，知道凡事若神允許我們就可以行。

在這裡的一段經文，也就總結了保羅的第二次宣教之旅，他經過了耶路撒冷，又回到安提阿去，但是又種下了第三次宣教之旅的種子；沒錯！那就是以弗所，看來保羅在那時對以弗所的人所講的話、也是有聖靈的感動在裡面，或者是說神真的應允了保羅的所求，以弗所之後就成了保羅宣教的重要果子。在此之前他又在加拉太以及弗呂家地方，在那裡堅固眾門徒。

保羅的第三次宣教的重心就是在以弗所，但是在開始介紹保羅的第三次宣教之旅以前，我們還要介紹一個人，那就是亞波羅，他也與保羅短暫的會面過，此後常與保羅隔著空間與距離在同工，共同幫助牧養幾個教會。我們在下一篇再來講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

保羅繼續宣教的旅程（徒18:18）

使徒行傳十八章「12 到迦流做亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂， 13 說：「這個人勸人不按著律法敬拜神。」 14 保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：「你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。 15 但所爭論的，若是關乎言語、名目和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。」 16 就把他們攆出公堂。 17 眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。 18 保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去，百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。 」

 

在這裡的這一段經文可以說是述說了保羅旅行佈道的常見情事；他在哥林多待了一年又六個月，想必在此期間也建立了教會，可能還很興旺；當教會興旺到一個程度，就引起了猶太人的妒忌；這個時候，他們就想要聯手來害他，把他告到官府裡去。

 

他們把他告到亞該亞省的方伯那裡去，當時有一個新的方伯，名叫迦流。從他處理這個訴訟的方式，我們可以看到羅馬政府基本上對於這些宗教糾紛的態度。前面我們看到地方官員可能很容易被猷太人給蠱惑，一聽說保羅傳了有另外一個王就緊張了。

 

但是這個方伯就沒有那麼容易地被他人所利用，可能是保羅已經知道該如何對答，也或者是迦流搞清楚了這些基督徒口中的王並不是在這個世界上的王，那麼這些事件就是純粹的宗教鬥爭。結果當猷太人拉著保羅到公堂，第一句話就露餡「這個人勸人不按著律法敬拜神」

 

這個律法和神，不都是猷太人的嗎？你們這些猷太人吧，本身都是外來人種，在我羅馬帝國的領土上，還自己在窩裡鬥；你們自己鬥就算了，還把我這個羅馬的方伯（省長）都給牽扯進來，那你們真是不知所謂，於是就告訴他們「你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。」

 

這個宣布，就成了反嗜告保羅的那些猷太人的觸機；因為猷太人排斥保羅，但是猷太人本身在羅馬帝國裡又是被排斥的，我們在十八章的一開始還說到，羅馬皇帝下令所有的猷太人離開意大利，可見這種排斥情緒的真實。

 

在哥林多這裡，雖然猷太人是可以居住的，但是一般人民還是不喜歡他們；這時候看見猶太人控訴保羅失敗，眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這個管會堂的所提尼不是前面所說的管會堂的基利司布，因為他和他全家都信了主，想必這個所提尼便是接替基利司的後任。

 

這個來控訴人的猷太人，還是管會堂的猷太人在公堂前被打，這件事迦流都不管。如果說所提尼控告保羅是宗教糾紛，那眾人在公堂上打人、這可是個刑事案件，但是方伯卻都不管，這就是迦流方伯巧妙的利用人心了，叫這些猷太人往後再也不敢為這種事來到公堂了。

 

控告保羅的猷太人被駁回還被眾人打了，那麼以後還有什麼人敢來再控告保羅呢？所以保羅豈不是可以在哥林多高枕無憂了嗎？這也不一定，明面上的路子走不通，官府不可再被利用，那有沒有可能猷太人以後會採取什麼暗中的作法呢？這是很有可能的。

 

因此保羅在這件公堂事件後還是在哥林多教會又住了一段日子，在主在異象中告訴他「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。」保羅在哥林多的日子總是平安的；當然平安是很好的，但是除了哥林多之外，還有許多許多的地方沒有人將道傳過去。

 

因此保羅還是要啟程，這次他要經由海路，走地中海往回程去，要往以色列的北邊的敘利亞去；並且這一次還有百基拉以及亞居拉與他同行；看起來保羅可以留在哥林多享受建造起來的教會，但是對於福音的虧欠感又讓他繼續起行，將福音傳給更多的人，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

 

 

在這城裡我有許多的百姓（徒18:10）

使徒行傳十八章「8 管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了就相信、受洗。 9 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。 10 有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」 11 保羅在那裡住了一年零六個月，將神的道教訓他們。」

 

這裡說到主在夜間向保羅在異象中顯現，此時的保羅在向猷太會堂中的猷太人以及希臘人傳福音、卻遇到了很大的抗拒和毀謗，可能是心中有些動搖了；如今在此地也已經得了幾個人了，那是不是要離開這個地方到別的地方去傳福音了嗎？

 

主卻在這個時候向保羅顯現，告訴他「不要怕，只管講，不要閉口。有我與你同在，必沒有人下手害你。」這至少是給保羅一個安全上的保障。

 

主對保羅說「因為在這城裡我有許多的百姓」，這並非是說就是現在已經有很多人信主，而是說有很多人已經預定信主的，這句話就是人是否信主是早已經預定的依據，在還沒有人去傳道，那些人還沒有聽過道已前，神早已藉由祂的揀選，預定了某些人是得救的，那些人是不得救的。

 

記得我們在十三章中有保羅在安提阿講道之後，也有經文寫下「凡預定得永生的人都信了」這就可以說是預定的明證了；然而得救的人雖然是已經預定了，但卻是不讓人知道，那些預定得救的人不知道，那些預定的不得救的人更不知道；甚至是神的僕人、即傳道人，如保羅等也不知道。

 

在這裡，主已經是特別開恩了，他讓保羅知道，在這城裡主有許多他的百姓，這是為了提振保羅的勇氣，讓他不至於灰心喪志就離開哥林多；結果、保羅在聽到主對他的這一番啟示之後，果然是精神大振，之後便在哥林多住了一年又六個月。

 

常有人說，預定論讓傳道人怠惰；如果說有人是預定得救的，那麼我們向他傳道或是不傳道，或者是認真的傳或是不認真的傳也都是沒有關係的，因為他總是會信的。但是反過來說，如果有一個人是神預定他不信的，那麼就算是有最好的傳道人，用最精妙的方式向他傳道，他總也是不會信的，因為神已經預定他不信的。

 

甚至我們有看過，有傳道人用盡各種的方式，甚至軟磨硬泡，又哄又騙的讓人說是信主受洗；受洗了之以去了一陣子教會參加聚會，但是漸漸的就越去越少，最後就根本不去了在怎麼勸也都是沒有用；有的人甚至還會去拜佛拜偶像，就這樣一直到離世；這就是預定不得救的，你用什麼辦法也沒有用，他就是不會成為主的百姓。

 

那傳道人應該怎麼辦呢？我們應該要明白主他有自己揀選他的百姓，而我們的責任是將主的道向他們傳講出來；而且主已經立意不讓人在事前知道他的預定；因此我們不知道誰是預定得救的、誰是沒有在預定裡面的；所以我們就只能將這道傳給每一個人，以免有漏掉預定要信的人，那就是我們的責任了。

 

有的人聽了道也不信，但這也不表示這人就是預定不信的，因為每個人不但有被預訂，還有也預定了有得救的時間；就像是你我，也都不是第一次聽到有人傳道就信了，對吧？所以有人不信，我們有機會還是要再向他傳，只是不要用勉強，或是用其它的手段方式來勉強人信；因為勉強了最後也是沒有用的。願主幫助我們，保守我們，與我們在主的事工上同工，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

  

路加福音查考（30）

 敬拜讚美 09/05/2021 我只想唱歌給你聽 - 靈感團隊 你配得 耶穌我的耶穌

 

 

 路加福音查考（30） 服事與捨己 凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大 。。。想更多人也能看到這篇嗎，請按讚或分享

 

 

不要怕，只管講，不要閉口（徒18:9）

使徒行傳十八章「6 他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳說：「你們的罪歸到你們自己頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裡去。」 7 於是離開那裡，到了一個人的家中，這人名叫提多‧猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。 8 管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了就相信、受洗。 9 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要閉口。 10 有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」 11 保羅在那裡住了一年零六個月，將神的道教訓他們。」

 

保羅在猷太會堂裡傳道，雖然有碰到了亞居拉與百基拉這兩夫婦，成為了保羅的同工；但是他們到了猷太人會堂裡和人辯論，卻是遭到人們的抗拒、毀謗；保羅憤而抖著衣裳說：「你們的罪歸到你們自己頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裡去。」

 

保羅話出即行，出了會堂還不太遠，就遇到一個人叫作提多.猷士都，他也是敬拜神的，也就是說他是敬拜猷太人的神的，這裡說他的家離會堂不遠。路加在這裡又寫下「管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了就相信。」我相信保羅就是用提多的家作為基地，在傳福音了。

 

管會堂的基利司布信了，他卻不能在他所管理的會堂裡受洗，因為那裡被憤怒的猷太人給佔據了；但是這也不能阻止他與他的全家受洗；你們可以想見他受洗的消息傳回會堂裡的那些猶太人以後，他們會有什麼反應呢？我想他們一定會罷免基利司布管理會堂者的職務。

 

所以很可能的，基利司布的信主受洗就代表要失業，但是他卻仍然勇敢的要受洗，因為他知道耶穌真正的是彌賽亞，是真的神；那就不得不信，即使是危及職業生涯也是要信。所以我們今天是很簡單，很幸福的，不用付什麼代價就能信主的，而在當時，很多人信主是要附上很重的代價的 ，例如這裡的基利司布。

 

而保羅本身呢，還有西拉與提摩太他們呢？這些傳道人在這裡也是頂著很大的壓力的。記得他們在馬其頓的時候、接連的被猷太人用官府的力量來趕他們走，那可是在冒著生命危險在傳道啊。他們也是承受很大壓力在傳道的，但是我們的主也給他一個確據。

 

主在夜間在異象當中向保羅顯現，並對他說「不要怕，只管講，不要閉口。 有我與你同在，必沒有人下手害你。因為在這城裡我有許多的百姓。」對保羅來說，這可以說是莫大的安慰了，因為保羅雖說是見過主，但是也都是在異象中，並且其實都沒有幾次。

 

這一次，主還告訴他「有我與你同在，必沒有人下手害你」這可以說是大好的消息了。人不會下手害我們，那我們就可以放心大膽的傳福音了。就算是人們會辱罵我們，唾棄我們，但是至少他們不會害我們。這樣就可以有基本的保障了。

 

當然更好的消息是「有主與我同在了」。人如果雖然都不害我們，但是如果也同樣的不理我們，那我們雖然是可以放膽傳福音，但若是都沒有人願意信我們所傳的，傳了許久也沒有果效，那又有什麼可以歡喜的？然而有主的同在就不一樣了。

 

主的同在就可以保證我們在屬靈爭戰上是不會失敗的，主與我們同在也幾乎可以保證我們事工的順利，甚至如果不是眼前的順利，那也必定是神有更大更遠更好的計劃，就是說神有神的時間。但是在保羅的例子，卻是可以說是保證的。這是怎麼說的呢，我們下一篇再來講解，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。

 

 

保羅到哥林多（徒18:1）

使徒行傳十八章「1 這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。 2 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都，因為克勞迪命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從意大利來。保羅就投奔了他們。 3 他們本是製造帳篷為業，保羅因與他們同業，就和他們同住做工。 4 每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。 6 他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳說：「你們的罪歸到你們自己頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裡去。」

 

保羅在雅典傳道、他有些斬獲、也有許多人給予噓聲，因為他用了「未識之神」的祭壇來傳講神，這是一個雙面刃，他講的話若是經過聽者的一個深思之後，是能夠使人來追求神的；但是也有人會感覺這就是無稽之談，就給予嗤笑。

 

保羅離開了雅典，就來到了離雅典不遠的哥林多，相信大家都知道後來、保羅和哥林多教會的關係，因為聖經中有哥林多前後書，其實那是四封保羅所寫給哥林多教會的書信當中的兩封。在這個時候保羅初次來到哥林多，就是這種關係的初始。

 

在這裡寫到保羅遇見了一個猶太人，名叫亞居拉；這個人以及其妻子亞居拉在日後都是保羅的重要同工，保羅也曾在多封寫往各地的書信當中向這對夫婦問安，可見這對夫婦在日後也是為了傳道、多處奔走，是對教會十分熱心的人物。

 

他們本來是住在意大利，因為羅馬皇帝「克勞迪」（在某些版本當中是翻譯為「革老丟」）命令所有的猶太人要離開羅馬，於是他們就搬到哥林多來。從這一句經文也可以看出猶太人當年在羅馬帝國裡的處境，而許多猷太人還藉著羅馬官府來逼迫使徒。

 

亞居拉是以織帳篷為業的，這裡說保羅與他們同業，但是其實保羅可能就是從他們那裡學到如何織帳篷的，這對於保羅日後傳道旅程當中所需的費用，他就可以織帳篷來掙取費用，這樣也是不無小補的（保羅還有從安提阿教會的支持）此時保羅就與這夫婦倆同住，也同工。

 

然後在安息日時，保羅又去到猶太會堂裡面，和許多人辯論；這裡有一句話說「勸化猶太人和希臘人」可見在當時也有希臘人參與到猶太人的會堂敬拜神，保羅就一起勸化他們。

 

然而著勸化是容易的嗎？我們可以從第六節看出來，當時西拉和提摩太也一起從馬其頓那邊來到哥林多與保羅會合，保羅也照樣勸化，向猷太人辯白、要證明耶穌就是基督；第六節寫到「他們既抗拒、毁謗」這是說保羅也挨了罵吧。

 

在這裡記著，保羅按照猶太人的習俗，抖了衣裳說「你們的罪歸到自己頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裡去。」這是如同將腳上的泥土跺掉同樣的舉動，當然作了這樣有宣示性的舉動以後，保羅就自然沒有再去猶太會堂了。

 

那麼保羅就離開哥林多了嗎？好在沒有，就如保羅所說的，他要前往外邦人中間傳福音，雖然同在哥林多，然而保羅就再也不進猷太人會堂；之後保羅留在哥林多向外邦人傳福音的時間，反而要比他進入猶太會堂傳福音的時間要多得多，長達一年半之久，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。 

 

 

神已經定了審判的日子（徒17:31）

使徒行傳十七章「 27 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得；其實他離我們各人不遠。 28 我們生活、動作、存留，都在乎他，就如你們作詩的有人說：『我們也是他所生的。』 29 我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。 30 世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。 31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人做可信的憑據。

 

32 眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的，又有人說：「我們再聽你講這個吧！」 33 於是保羅從他們當中出去了。 34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人名叫大馬哩，還有別人一同信從。」

 

在這裡保羅告訴人們、神不但是造我們的神，而且也和我們是有關係的。首先他讓我們能夠尋求神，這在上一篇當中已經講過了，我們做為人，有能力尋求那看不見的神；雖然看不見但是他離我們並不遠，可以靠著揣摩他所造的萬事萬物而能夠知道神。

 

甚至我們可以看我們人類自身的生活、動作、存留，就可以揣摩神，為什麼呢？因為我們裡面是有神的形象樣式的，雖然經過罪的敗壞、但是那形象樣式還有些殘留，我們可以從自身的深處尋找到神所留給我們的靈性；而詩人更說出「我們是神所生的」

 

我們是神所生的，所以我們不該認為神性是可以用金子、銀子、或是石頭所打造的像可以表達的。這就好像是自己所生的孩子不認爸爸，卻要找一個和自己完全無干、又不相像的石頭，叫它作爸爸；這是極為讓神極為難過的事，然而人也做了。

 

保羅說到目前為止，神因為顧及世人還是在於蒙昧無知的時候，神並不監察；也就是說神對這些的行為是睜一隻眼閉一隻眼，並沒有因此而刑罰除了以色列人之外的外邦人，為何如此呢？因為以色列人是已經獲得啟示，不可以再說是蒙昧無知的；所以保羅只說神是對外邦人睜一隻眼閉一隻眼。

 

但是這樣子的睜一隻眼閉一隻眼並不是永久的，如今神已經吩咐各處的人都要悔改，不再只是吩咐以色列人如此作，保羅如今就是將這訊息傳給全世界的人，要世人都要悔改；我們如今聽了福音，是開始和神有份是沒錯的，但是也要知道，我們不能再用蒙昧無知做藉口，而離義不行了。

 

保羅又說，神已經定了日子，這裡說「要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人做可信的憑據。」就是說已經設了一個人要代他，按照神的公義來審判天下。那麼這個人會是誰呢？這個人有一個憑據，就是他是從死裡復活的，這是一個神給萬人都可信的憑據。

 

所以這個人會是誰呢？我們當然知道那就是耶穌基督，這世上還有誰是死透了以後，再從死裡復活的呢？我們雖然聽過有一些曾經進入假死狀態的人、後來又活過來了，但是真正死了又復活的又有誰呢？拉撒路死了四天才復活，但那也是耶穌基督要他復活的。

 

並且、誰又有資格來審判天下世人呢？我們知道罪人並沒有資格審配無罪的人，如果審判者自己都犯罪了，那麼他又如何能夠審判世人呢？所以這個天下別無他人，只有耶穌基督有資格來做這個審判者。

 

然而講完了這些話以後，是不是人都信了呢？我們看到這裡寫了並不是如此！有許多人譏誚保羅，雖然說他們不信，但是不信並不表示就可以逃過審判，神已經藉著保羅將啟示也給他們這些人了，他們也不能再說自己是蒙昧無知的了。這些人聽也聽過了，在審判的時候還要再加上不信的罪。

 

但是也有人信的，包括亞略巴古的官員丟尼修，以及其他的人，感謝讚美我們的主，願上帝賜福給你們。